Tři mudrci, kteří přišli k novorozenému Ježíškovi. Vánoce a dary mudrců: kdo přinesl dárky Ježíškovi? Zápletka nabízení darů mudrci
MAGI - zvláštní třída lidí, která se ve starověku těšila velkému vlivu a získala zvláštní slávu díky tomu, že její představitelé se přišli do Betléma poklonit novorozenému Kristu (Mt 2, 1 a 2). Jednalo se o „moudrce“ neboli tzv. kouzelníky, jejichž moudrost a síla spočívala ve znalosti tajemství nepřístupných obyčejným lidem. V závislosti na stupni kulturního rozvoje lidu jeho kouzelník. nebo by mudrci mohli představovat různé stupně „moudrosti“ – od prostého ignorantského šarlatánství až po skutečně vědecké poznatky. Domovinou mágů je starověký východ. Magie neboli čarodějnictví bylo jedním z nejdůležitějších oborů vědění ve starověké Asyro-Babylonii. Tamní kouzelníci se výrazně lišili od kněží; oběti bohům například přinášejí kněží a mudrci, kouzelníci a mudrci vykládají sny a předpovídají budoucnost. Měli vlastní hlavu či náčelníka, tzv. mága otroka, který byl stejně jako ostatní vyšší hodnosti, které nesly stejné tituly (rab-saris, otrok-sak), jedním z nejbližších rádců babylonského krále (Jer. 39). , 3 a 13). Wolf sám. byly rozděleny do několika kategorií, z nichž každá měla svou specializaci a nesla příslušný název. Jedna kategorie zahrnovala sestavování písemných zaříkadel nebo talismanů, aplikovaných na těla nemocných lidí nebo na dveře domů, které postihlo nějaké velké neštěstí. Volkh., kteří se tím zabývali, byli nazýváni Hertummim, ve správném smyslu pro kouzelníky. Další třída mudrců (ashshafims nebo mekashafims) se specializovala na kouzlení; třetí třída (gazerim) vedla evidenci různých fyzikálních a astronomických jevů, která jim sloužila jako základ pro předpovídání budoucích událostí. Zvláště důležití byli gazerimové neboli astrologové. Asyrsko-babylonští mágové. byli nejznámější ve starověku, takže jejich společné jméno Chaldejci se později stalo synonymem pro kouzelníky mezi ostatními národy. Egypťané měli také mudrce nebo kouzelníky; jejich čarodějnictví se velmi podobá podobné moudrosti Chaldejců. Vyznačovali se také znalostí tajemství přírody, kterou využívali k vytváření mimořádných jevů, jak je vidět z jejich soutěžení s Mojžíšem v přítomnosti faraóna (Exodus 7, 8-12 atd.), vykládali sny a dělal předpovědi na základě astronomických pozorování. Ale Egypťané mají v souladu se svým vážnějším charakterem nejvíce magie. se lišily závažností a byly věnovány především vědeckému vývoji jevů předložených k jejich pozorování. Od Assyro-Babyloňanů, čaroděj. přešli také k Peršanům, kde se poprvé setkali se silným odmítnutím domorodých kněží. Pak se ale mezi Peršany zakořenilo kouzelnictví, splynulo s místním kněžstvím, takže samotné slovo mág nebo čaroděj mezi Peršany dostalo význam kněz nebo kněz. Zoroaster v mnoha starověkých památkách je vystaven jako hlava a transformátor třídy kouzelníků nebo kouzelníků. Z perské monarchie pojem mága. přešel na Řeky, nejprve asijských a poté evropských. Pod jménem mágové neboli mágové začali Řekové obecně chápat různé čaroděje nebo čaroděje, kouzelníky, jejichž umění mělo někdy velmi pochybnou hodnotu. Platón však s úctou mluví o magii Zoroastera jako o takovém základu vzdělání, který je lepší než athénský. Xenofón také ve své Cyropedii mluví příznivě o kouzelnících. Podle definice pozdějšího lexikografa Svydy byli „perští filozofové a teologové“ nazýváni kouzelníky. V řeckém překladu Bible mágové znamenají babylonské a egyptské mudrce, vykladače snů, vykladače posvátných knih, léčitele, kouzelníky, vyvolávače mrtvých atd. Od Řeků a pak přímo od východních národů čaroděje. přešel k Římanům, kteří velmi brzy začali pohlížet na východní mágy jako na nízké podvodníky, bezostyšně využívající lidové pověry. Tacitus nazývá moudrost východních mágů. pověrčivost (magicae Superstitiones), zatímco Plinius v ní vidí „prázdnotu“ a „klam“ (vanitates magicae, mendacia magica). Římští satirikové z doby císařství kritizují jak samotné kouzelníky, tak jejich četné klienty. Bez ohledu na to, wow. získával stále větší vliv v římské společnosti. V mnoha domech římské šlechty mág. byli z žoldu a na dvoře Caesarových občas žili v celých plucích, hrajících důležitou roli ve všech dvorských intrikách. Již ve II století. před P. X. došlo k pokusu vyhnat Chaldejce z Říma. Sullův zákon, který se vztahoval na různé sicari a tajné darebáky, byl v praxi aplikován i na mágy. V pozdější době další vládci pronásledovali mága, zatímco jiní je naopak sponzorovali. Takže císař Augustus, který se pokusil obnovit starý římský kult, zakázal asijským mágům a astrologům, aby se zapojili do jejich předpovědí, a dokonce spálil jejich knihy. Tiberius a Claudius také vydali různé výnosy ohledně vyhnání „matematiků a mágů“, i když je známo, že Tiberius osobně k nim nebyl zdaleka lhostejný a tajně se obklopoval celými „stády Chaldejců“ (v sarkastickém vyjádření Tacita). Nero se k nim choval tak příznivě, že se nebránil účasti na hostinách kouzelníků. Vesiasian, Hadrian a Marcus Aurelius se k nim chovali tolerantně. Někteří z východních mágů, jako například Apollonius z Tyany, získali velkou slávu. Samotný pojem mágů byl čím dál vágnější a byli jimi obecně chápáni jako přívrženci všeho tajemného a nepochopitelného. Slavný pohanský polemik proti křesťanství Celsius téměř nerozlišoval mezi mágy a křesťany a znalosti magie připisoval samotnému Kristu. Křesťané vysvětlovali magií zázraky, které údajně prováděli tehdy známí heretici. Za vlády Caracally, mága. byli upáleni zaživa a ti, kteří svými kouzly ubližovali ostatním, byli ukřižováni nebo dán divokým zvířatům. Alexander Sover patřil k Mágovi. tak příznivě, že jim poskytl státní podporu. Diopletianus proti nim obnovil předchozí dekrety, ale zcela odmítavý postoj k nim byl nastolen až za křesťanských císařů. Konstantin Veliký vydal omezující nařízení týkající se veškeré magie a jeho syn Constantius a následující císaři magii pod trestem smrti zakázali. To souvisí s vlkem. našel jasnou právní definici v právech Justiniána, která sloužila jako základ pro pozdější zákonodárství křesťanských národů.
Pokud jde o ty kouzelníky, které evangelista Matouš zmiňuje v příběhu o narození Krista, když říká: „Magové přišli od východu do Jeruzaléma. a zeptal se, kde se narodil král Židů “(Mt 2, 1 a 2), je těžké rozhodnout, jací to byli lidé, z jaké země a jakého náboženství, protože evangelista o tom nic neuvádí. . Ale další prohlášení těchto mágů, že přišli do Jeruzaléma, protože viděli na Východě hvězdu narozeného krále Židů, kterému se přišli poklonit (Mt 2, 2), ukazuje, že patřili do kategorie těch, Východní mágové, kteří se zabývali astronomickými pozorováními. Pokud ano, jejich další zjevení mohlo podnítit jejich cestu do Jeruzaléma. Přibližně v době narození Krista, přesně v roce 747 po založení Říma, se na obloze zjevně nacházela extrémně vzácná kombinace planet Jupiter a Saturn v souhvězdí Ryb. Nemohla upoutat pozornost všech, kdo sledovali hvězdnou oblohu a zabývali se astronomií, tedy právě chaldejských mágů. V následujícím roce se k této kombinaci přidal Mars, což ještě více posílilo mimořádnost celého úkazu, který nese punc zázračnosti (viz „Hvězda na východě“). Volkh., když se poklonili novorozenému Kristu, kterého našli v Betlémě, podle svědectví evangelisty „odešli do své země“, čímž vzbudili u Heroda extrémní podráždění. Vyvinul se o nich celý cyklus pověstí, v nichž tyto východ. Mudrci už nejsou prostí čarodějové, ale králové, zástupci tří ras lidstva. Později legenda dokonce zná jejich samotná jména – Caspar, Melchior a Belšazar a podrobně popisuje jejich samotnou podobu. Ve východních křesťanských legendách mág. získat ještě větší vnější vznešenost a lesk. Do Jeruzaléma dorazili s družinou tisíce lidí a nechali za sebou na levém břehu Eufratu oddíl vojsk o 7 000 lidech. Po návratu do své země (na nejzazším východě, blízko pobřeží oceánu) se oddávali kontemplativnímu životu a modlitbě, a když se apoštolové rozprchli, aby kázali evangelium do celého světa, sv. Tomáš se s nimi setkal v Pareii, kde od něj přijali křest a sami se stali kazateli nové víry. Legenda dodává, že jejich relikvie byly následně nalezeny císařovnou Helenou, byly nejprve umístěny v Konstantinopoli, ale odtud byly přeneseny do Mediolan (Milán) a poté do Kolína nad Rýnem, kde jsou jejich lebky jako svatyně uchovávány dodnes. Na jejich počest byl na Západě ustanoven svátek, známý jako tři králové (6. ledna), a obecně se stali patrony cestovatelů. V důsledku této poslední okolnosti byla jejich jména často používána pro názvy hotelů.
V literatuře tohoto předmětu lze kromě zvláštní Lenormandovy studie o magii Chaldejců poukázat na články ve speciálních slovnících: Duke, pod slov. Magier, Smith, op. Magi a kol.. Viz také podrobný Čl. prof. P. Protopopova: „Magové Egypta, Babylonu a Betléma“ („Víra a rozum“, 1902, knihy 23 a 24) (Srov. Encykl. Brockhaus-Efron Dictionary, sv. 13).
* A. P. Lopukhin
Zdroj textu: Ortodoxní teologická encyklopedie. Svazek 3, s. 757. Edice Petrograd. Příloha duchovního časopisu „Wanderer“ na rok 1902
„Když se Ježíš narodil v judském Betlémě za dnů krále Heroda, přišli do Jeruzaléma od východu a řekli: Kde je ten židovský král, který se narodil? neboť jsme viděli jeho hvězdu na východě a přišli jsme se mu poklonit“ (Mt 2,1–2), říká evangelista Matouš.
Ještě 6 století před narozením Krista, během babylonského zajetí Židů, objevili náboženští myslitelé Východu poprvé Bibli a seznámili se s prastarým proroctvím o betlémské hvězdě věštce a věštce Baláma, který předpověděl příchod Mesiáše: „Hvězda vychází z Jákoba a tyč se zvedá z Izraele“ (Numeri 24:17). Poté, během babylonského zajetí, prorok Daniel předpověděl přesné datum narození Mesiáše (Dan 9:25). Každý židovský domov o tom věděl. Znal ji i král Herodes.
Proto Heroda tak vyděsily otázky mágů ohledně královského dítěte. Po poradě s hlavními kněžími a zákoníky Herodes zjistil, že to byl Betlém, kde se měl narodit Mesiáš podle předpovědi proroka Micheáše (Micheáš 5:2).
Potom „tajně“, jak nám říká evangelium, povolal do svého paláce mudrce a dozvěděl se od nich, že hvězda se stala viditelnou na nebi ještě před narozením Toho, kterého hledali, a že to byla ona, kdo vedl je na cestě, Herodes jim přikázal, aby našli v tomto malém městečku Dítěte, aby Ho on, Herodes, mohl uctívat. Když mudrci opustili Jeruzalém, hvězda jim opět osvětlila cestu a zavedla je do domu, kde v té době byla Matka Boží se Synem a spravedlivý Josef Snoubenec: „A vstoupili do domu a uviděli Nemluvně s Marií, Jeho Matka a padla se mu poklonila“ (Mt 2,11).
Kdo byli mágové, kteří se přišli poklonit Božskému Dítěti? Tato událost se stává předmětem reflexe mnoha interpretů již v nejstarších památkách křesťanské literatury. Podle starozákonní tradice křesťanství zpočátku negativně hodnotí magii a astrologii jako povolání, která jsou neslučitelná s myšlenkou svobodné vůle a Boží prozřetelnosti pro člověka. Evangelista Matouš však mluví o mudrcích v pozitivním smyslu jako o lidech, kteří konají zbožný skutek, na rozdíl od Židů, kteří Spasitele nepřijali. Pohanský svět poznal Spasitele, ale Boží vyvolený lid nepoznal svého Pána a Stvořitele. Když už jsme u toho, evangelista používá výraz μάγοι (kouzelníci, čarodějové). Ve starověké literatuře existují 2 významy tohoto termínu: lidé patřící k perským zoroastriánským kněžím a babylonským astrologickým kněžím. Nelze s jistotou říci, ze které země tito mudrci-astrologové pocházeli: nejspíš z Persie nebo Babylonie. V těchto zemích byla mesiášská očekávání Židů známá díky proroku Danielovi. Již od 2. století byl v raně křesťanské literatuře Arabský poloostrov často nazýván vlastí mudrců, čímž je spojoval se starozákonními proroctvími o uctívání cizinců mesiášskému králi Izraele: „Králové Arábie a Saba přinese dárky; a všichni králové se mu budou klanět; všechny národy mu budou sloužit, neboť on vysvobodí chudé, plačící a utlačované... a zachrání duše nuzných“ (Ž 72,10-13).
Perský král Chosrov II. Parvíz, který během dobývání Palestiny v 7. století zničil téměř všechny křesťanské kostely, ušetřil betlémský kostel Narození Krista kvůli freskám zobrazujícím mudrce v perském oděvu.
Evangelium přesně neříká, kolik mudrců přišlo k Dítěti, ale obecně se má za to, že byli tři – podle počtu darů. Jejich jména – Caspar, Melchior a Belshazzar – jsou poprvé nalezena u mnicha Bedy Ctihodného (†735). V některých vyprávěních jsou i informace o jejich vzhledu: Caspar se ukáže jako „bezvousý mladík“, Belšazar – „vousatý stařec“ a Melchior – „tmavý“ nebo „černý“, původem z Etiopie.
Když tedy mudrci vstoupili, „padli a klaněli se Mu; otevřeli své poklady a přinesli mu dary: zlato, kadidlo a myrhu“ (Mt 2,11). Každý z těchto darů měl symbolický význam. Zlato bylo přineseno Ježíši jako králi Židů, kadidlo jako Bůh. Smyrna (myrha) - drahá aromatická látka používaná k balzamování těl při pohřbu - jako Spasitele, který se stal Synem člověka, kterému bylo předpovězeno "mnoho utrpení a pohřbu".
Poté, co se mudrci poklonili Dítěti, „obdrželi ve snu zjevení, aby se nevrátili k Herodovi“, obešli Jeruzalém a vrátili se do svých zemí.
Podle tradice se všichni později stali křesťany a kazateli evangelia. Byli pokřtěni svatým apoštolem Tomášem, který kázal evangelium v Parthii a Indii. Západní tradice dokonce hovoří o jejich vysvěcení na biskupy apoštolem Tomášem. Relikvie mudrců byly nalezeny svatou Apoštolskou císařovnou Helenou v Persii a uloženy v Konstantinopoli a v 5. století byly přeneseny do Milána. Ten zlatý je v současnosti v kolínské katedrále.
Poctivé dary mudrců Matka Boží celý život pečlivě uchovávala. Krátce před svým Usnutím je předala jeruzalémské církvi, kde zůstaly spolu s pásem a rouchem Matky Boží až do roku 400. Později byly dary přeneseny byzantským císařem Arcadiem do Konstantinopole, kde byly uloženy v kostele Hagia Sofia.
Jaké jsou tedy dary mudrců? Co jsou?
V roce 1453 sultán Mohammed (Mehmed) II oblehl a dobyl Konstantinopol. Byzantská říše padla. Matkou mladého sultána byla srbská princezna Maria (Mara) Brankovich. Během osmanské nadvlády se evropští panovníci často snažili uzavřít sňatek s Portem, aby si nějak usnadnili svou existenci. Takže dcera srbského vládce George Brankoviče Maria byla provdána za sultána Murada (1404-1451). Marie nekonvertovala k islámu a zůstala ortodoxní až do konce svých dnů. Není možné si ani představit, co cítila, když viděla, jak se zdi velkého křesťanského města hroutí a její bratři a sestry ve víře hynou v mukách! Ale tato osobní tragédie srbské princezny se pro křesťanské dějiny změnila ve skutečné štěstí. Díky ní bylo zachráněno a zachováno mnoho pravoslavných svatyní. Mehmed II., který svou matku velmi miloval a respektoval její náboženské cítění, do toho nezasahoval.
Kromě sbírání svatyní dovolil sultán své matce, aby vzala pod svou osobní patronaci a ochranu Svatou horu Athos, klášterní zemi, které všichni předchozí vládci Konstantinopole považovali za čest pomáhat. Tradice, kterou započala Maria Branković, potěšila sultánky následujících staletí natolik, že i jako muslimky oddaně střežily tuto baštu pravoslaví až do pádu Porty.
V roce 1470 se Maria Brankovich rozhodla navštívit Athos, který od dětství tolik milovala a snila o tom, že zemi navštíví, navzdory tisícileté klášterní tradici, která ženám zakazovala přicházet na Svatou Horu. Ze všeho nejvíc chtěla vidět, v čem v té době pracovalo mnoho Srbů. Její otec George Brankovich tento klášter velmi miloval. Postavil zde chrám ve jménu svého patrona Jiřího Vítězného.
Mariina loď přistála na břehu u kláštera svatého Pavla. Marie s sebou nesla 10 arch se zachráněnými svatyněmi, mezi nimiž byly Dary mudrců. V čele slavnostního průvodu začala Marie stoupat na horu. V půli cesty do kláštera se v úžasu zastavila, když uslyšela hlas: „Nepřibližuj se! Odtud začíná království Druhé paní, Královny nebes, Paní Matky Boží, Představitelky a Strážkyně Svaté Hory. Marie padla na kolena a začala se modlit a prosila Královnu nebes o odpuštění za svou svévoli. Na setkání s Marií z kláštera vyšel opat s bratry, kterým předala archy se svatyněmi. Poté se Maria vrátila na loď.
Na místě, kde kdysi stála klečící Marie, byl vztyčen kříž, zvaný Caricyn. V nedaleké kapli je vyobrazeno setkání těchto velkých svatyní mnichů.
A vzácné dary se v klášteře svatého Pavla s úctou uchovávají dodnes. Mniši si dobře uvědomují, jak velkou duchovní a historickou hodnotu svatyně má, a proto si po noční bohoslužbě odnášejí ze sakristie v malé stříbrné arše dary k uctívání poutníků. Dary vydávají silnou vůni, a když jsou otevřeny, celý kostel se naplní vůní. Mniši ze Svaté Hory si všimli, že dary uzdravují duševně nemocné a posedlé démony.
... Někteří poutníci říkají, že když si mniši přinesli jeden ze zlatých přívěsků k uchu, jako zázrakem se z něj ozval šepot, vyprávějící o zázračném Zrození do světa Věčného Jezulátka...
V dějinách křesťanství mají zvláštní roli tři mudrci, kteří jako první poznali Ježíše Krista. Přišli z východu v čele s Betlémskou hvězdou. Kdo byli tito mágové, proč přišli, jaká hvězda je vedla?
Objevení se jasných komet na obloze vždy ohlašovalo nadcházející změny a globální události. Zrození některých výjimečných osobností bylo poznamenáno náhlým objevením se nejjasnějších "hvězd ocasu". Historie zná mnoho takových skutečností, ale nejvýznamnější je samozřejmě narození Ježíše Krista.
Jak je známo z Matoušova evangelia, stejně jako z apokryfní literatury a křesťanských tradic, první, kdo věděl o narození Spasitele, byli perští mágové, kteří se přišli z východu poklonit „králi Židů. " Kometa, která „přišla před nimi“, je přivedla do Betléma, přímo na místo, kde se narodil Kristus. Proroctví eritrejské Sibyly se naplnilo:
„Děti, zrození země přineslo velkou radost,
Trůn se radoval v nebi a svět se radoval.
Kouzelníci vzdali poctu hvězdě, kterou ještě nikdo neviděl
A ve víře v Boha ho viděli ležet v jeslích.
Nejen proroctví Sibyly z Eritreje se naplnila - splnila se dávná předpověď samotného Zoroastra a naplnily se naděje a touhy zoroastrijského duchovenstva, kteří již dlouho očekávali příchod Spasitele. Židovská a raně křesťanská literatura, která si hodně vypůjčila ze zoroastriánské eschatologie, si zachovala přímé náznaky vztahu a dokonce kontinuity mezi zoroastrismem a křesťanstvím. Apokryfní arabské evangelium o Ježíšově dětství tedy říká: "Když se Ježíš, náš Pán, narodil v Betlémě, v Judeji, v době krále Heroda, přišli do Jeruzaléma mágové z východu, jak předpověděl Zarathuštra."
Dokonce i ve středověku si křesťanští teologové, zejména ti ze syrské a arménské církve, stále uvědomovali duchovní spojení spojující starověké náboženství Zoroaster a mladé náboženství Kristovo. V „Zhuštěné historii dynastií“ od Bar-Ebreye, jakobitského biskupa ze třináctého století. nacházíme potvrzení slov arabského evangelia o Ježíšově dětství: „V té době žil Zorodašt, učitel sekty mágů... Mluvil s Peršany o příchodu Krista a nařídil jim, aby přinesli dary jemu. Oznámil jim: v posledních časech přijme panna v lůně, a když se dítě narodí, objeví se hvězda, která se ve dne rozzáří a uprostřed ní bude vidět panna. Ale vy, mé děti, dříve než se všechny národy dozvědí o jeho narození. A až uvidíte tu hvězdu, následujte ji, kamkoli vás zavede, a přineste své dary dítěti. Neboť to dítě je "Slovo", které založilo nebe." V tomto svědectví se Zarathushtra objevuje jako mesiášský prorok, který předjímá příchod Syna Božího.
Syrsko-nestoriánský metropolita Mar Solomon, který také žil ve 13. století, mluví ještě rozhodněji o křesťanství jako o pokračování a rozvoji učení Zoroastera. V knize mystérií „Včela“ podává poměrně podrobný popis Zarathuštrovy předpovědi ohledně narození Krista a tyto dvě výjimečné osobnosti v tomto svědectví splývají v jediný celek, jakousi původní bytost, počatou prostřednictvím „ Slovo“ Stvořitele všeho, co je:
„Zaradošova předpověď o našem Pánu: když seděl u studny v Khorinu, řekl svým učedníkům: Poslouchejte, mé milované děti, odhalím vám tajemství velkého krále, který přijde na svět na konci roku čas. Panna počne a porodí syna. A lidé té země budou proti němu bojovat, aby ho zničili, ale neuspějí. Pak ho chytili a přibili na dřevěný kříž. A nebe i země budou pro něj truchlit a pokolení národů pro něj budou plakat. Sestoupí do hlubin země a z hlubin vystoupí do nebe. Pak přijde s armádou světla a přiblíží se na bílých oblacích, protože je to dítě, které bylo počato „Slovem“ stvořitele všeho, co je... Bude z mého druhu. Já jsem on a on je já. On je ve mně a já jsem v něm. A až přijde, objeví se na nebi velká znamení a jeho zář převýší lesk oblohy... Ale měli byste se dívat a pamatovat si, co jsem vám řekl, a čekat, až se předpověď naplní. Neboť vy budete první, kdo uvidí příchod tohoto velkého krále. A až ta hvězda vyjde, pošlete velvyslanectví, aby přineslo dary a poklonilo se mu... A on a já jsme jedno.
Taková svědectví křesťanských teologů by se mohla zdát pochybná a dokonce nepodložená, pokud by nebyla potvrzena v psané zoroastriánské tradici. Podle avestánské eschatologie, která je nám známá z Bundahišnu, Bahman-jaštu, Rivajatu a dalších zoroastriánských textů, by po Zoroasterovi měli přijít na svět postupně tři Spasitelé – Khushedar („Rostoucí pravda“), Khushedar-mah („Rostoucí úcta“). a Saoshyant („Vtělená pravda“). S příchodem Saoshyanta – posledního Spasitele Frashegirda – přijde Poslední soud, mrtví budou vzkříšeni a svět bude očištěn od špíny hříchu v univerzálním plameni. Pak bude svět obnoven a lidé získají nové nezničitelné tělo - tyto myšlenky se následně promítly do křesťanského pojetí soudného dne. Zde je třeba poznamenat, že eschatologické a mesiášské nálady se v židovském prostředí objevily až po úzkém kontaktu mezi Židy a Peršany, kteří vyznávali mazdeismus, což není o nic méně přísný monoteismus než judaismus. Politika Kýra, který vysvobodil Židy z útlaku babylonského zajetí, sponzoroval jejich náboženství a dokonce jim poskytl peníze na obnovu Šalamounova chrámu, donutil Mojžíšův lid respektovat náboženské přesvědčení Peršanů. V důsledku toho vznikla mezi Židy sekta farizeů, jejíž zástupci začali učit o příchodu Mesiáše, posledním soudu a vzkříšení z mrtvých na konci časů. V lůně judaismu, oplodněného zoroastriánskou myšlenkou Spasitele, se tak o pět a půl století později zrodilo křesťanství. Učení o dlouho očekávaném Mesiáši, který přišel k izraelskému lidu, bylo odmítnuto spoluobčany, ale přijato jinými národy. První, kdo poznal dítě Ježíše Krista Spasitele, byli perští mágové – představitelé zoroastriánského kněžství, kteří věděli lépe než kdokoli jiný, kde a kdy se má Spasitel narodit.
Kvůli historickým okolnostem nemohlo být křesťanství, které se stalo státním náboženstvím Římské říše – hlavního politického rivala perských královských dynastií, přijato zoroastrijským duchovenstvem Sasánovské říše jako dětské náboženství ve vztahu k zoroastrismu. Možná to byla právě nenapravitelná chyba velekněží zoroastrismu - nejstaršího monoteistického náboženství, které již několik století po přijetí křesťanství celým pohanským světem padlo pod mocné rány mladého islámu. V 6. století roztříštěná Perská říše, v níž duchovní moc sotva podporovalo pravověrné kněžstvo, unavené neustálým bojem s manichejci, Mazdakity a dalšími kacíři, nemohla nic postavit proti moci arabských dobyvatelů, inspirovaných slova proroka Mohameda.
Bohužel je třeba přiznat, že v době pádu říše Sassanidů zoroastrismus již zdegeneroval, ale šest století před touto smutnou událostí bylo vše úplně jinak a představitelé zoroastriánského kléru mohli rozpoznat narození Syna Bůh v jiném lidu než perském. Nepochybně ti mágové, kteří přišli uctívat Kristovo dítě, v něm viděli dlouho očekávaného Khushedara („Rostoucí pravda“) – prvního ze tří Spasitelů, kteří měli přijít po Zarathushtrovi a přinést nové náboženské zjevení.
(Freska od Giotta v kapli Scrovegni)
Podle avestánské mytologie budou všichni Spasitelé, kteří následují Zarathushtru, jeho synové, narození z Bohem vyvolených panen, kteří musí vstoupit do posvátného jezera Kansava, ve kterém Zarathushtra zanechal své semeno. V tomto ohledu si připomínáme slova křesťanského teologa Mar-Solomona, která vkládá do úst Zoroasterovi, když mluví o Kristu: "Bude z mého druhu." Tato slova dokonale zapadají do zoroastriánského pojetí zrození Spasitelů-Saoshyantů a získávají tak zvláštní význam. Samozřejmě by se nemělo brát doslovně, že semeno Zoroaster je v jezeře a že panna, která do tohoto jezera vstoupila, se určitě musí stát matkou božského dítěte, které je předurčeno k záchraně lidstva. Carl Gustav Jung metodou analytické psychologie přesvědčivě dokázal, že bájná jezera, potoky, moře a další vodní plochy, které ve svých hlubinách dávají vzniknout božskému životu, jsou archetypálním symbolem oceánu nevědomí, v hlubinách které se rodí já. Ponoření do posvátné nádrže neposkvrněné panny (která je ve všech náboženských tradicích matkou bohočlověka) a narození věčného dítěte je makrokosmickým symbolem zrození světa z temných vod chaosu, a mikrokosmický symbol probuzení božského světla v duši nezatížené hříchem, ponořené do oceánu nevědomí. Ti Spasitelé, kteří by měli přijít na svět po Zarathuštrovi, budou samozřejmě jeho duchovními dědici, ale ne jeho syny ve fyzickém smyslu.
Těm zoroastrijským kněžím, kteří se přišli poklonit dítěti Kristu, se zdálo být příbuzenství Zoroastra a Krista velmi přirozené, protože považovali existenci fravahary (duše) Zoroastra a Saoshyantů (k nimž zahrnovali i Krista) být bez počátku, rozpuštěný v Bohu a mající svůj vlastní původ.od stvoření světa. Potvrzením předvěčné existence Božího Syna křesťané pouze potvrzují prastarou myšlenku předvěčnosti a božské přirozenosti Spasitele lidské rasy, vyjádřenou v raných zoroastriánských náboženských textech.
Perští mágové, kteří ovládali umění astrologie, skutečně očekávali příchod Spasitele a zjevení se jasné komety na obloze, viditelné i ve dne, vnímali jako znamení naplnění dávného proroctví. Po čekání na splnění starověké předpovědi přinesli tři kouzelníci (jmenovitě se tak dodnes nazývají kněží náboženství Mazdayas) malému Kristu tři dary - zlato, kadidlo a myrhu. Matoušovo evangelium to popisuje takto:
„Když se Ježíš narodil v judském Betlémě za dnů krále Heroda, přišli do Jeruzaléma kouzelníci z východu a řekli: Kde je ten židovský král, který se narodil? neboť jsme viděli jeho hvězdu na východě a přišli jsme se mu poklonit. Potom Herodes tajně zavolal mágy, zjistil od nich čas zjevení hvězdy a poslal je do Betléma a řekl: jděte, pečlivě se zeptejte na dítě, a až ho najdete, dejte mi vědět, abych mohl jít. a poklonit se mu. Vyslechli krále a odešli. A hle, hvězda, kterou viděli na východě, šla před nimi, až nakonec přišla a stála nad místem, kde bylo dítě. A když uviděli hvězdu, zaradovali se radostí nesmírně velikou, a když vešli do domu, uviděli dítě s Marií, jeho matkou, padli na zem a klaněli se mu; A když otevřeli své poklady, přinesli mu dary: zlato, kadidlo a myrhu. A když byli ve snu varováni, aby se nevraceli k Herodovi, vrátili se do své země jinou cestou."
Tři mudrci, kteří přinesli dítěti Kristu zlato, kadidlo a myrhu, ho tak uctili jako krále, velekněze a oběť. Obvykle se dary kouzelníků vykládají takto: platí králi hold zlatem, ctí božstvo kadidlem a mrtvé mažou myrhou. Pokud přijmeme verzi perského, a nikoli asyrského původu mágů, pak se symbolika tří darů stane ještě významnější. Tři dary mágů jsou symboly tří kast zoroastriánské společnosti a tří typů Khvarny, božského znamení, které odlišuje člověka od ostatních. Boží jiskra v člověku, talent, schopnost vést lidi – to je Hvarna. Tento koncept, posvátný pro zoroastriány, má trojí povahu. Zoroastriané vyčlenili královskou khvarnu, khvarnu kněží a khvarnu válečníků. Zlato bylo považováno za symbol královského charismatu, kadidlo za symbol kněžského charismatu a myrha nebo myrha za symbol vojenského charismatu, protože jsou to válečníci, kteří se obětují pro záchranu druhých, a tím se odsuzují k mučednictví. Přinesení tří symbolických darů Kristu svědčí o největší úctě k němu zoroastrijskými kněžími, kteří v něm viděli nadčlověka, spojujícího vlastnosti válečníka, kněze a krále.
Jména mudrců, kteří přišli ke Kristu, se v rané křesťanské literatuře liší. Origenes uvádí jména Abimelech, Ohozat a Phicol. Od středověku byla zavedena silná tradice nazývat mágy Kašpar, Balthazar a Melchior, ale podle všeho byli syrští křesťané blíže pravdě a pojmenovávali jména Hormizd, Yazdegerd a Peroz. Tato čistě perská jména, která se často nacházejí v seznamech královských dynastií Arshakidů a Sassanidů, dávají mezi mágy prominentní postavy zoroastrijského kléru.
O národní identitě mágů svědčí i raně křesťanské umění – detaily jejich oděvu byly vždy perským kulatým plstěným kloboukem, kalhoty, ze kterých se smáli Řekové a Římané, dlouhá tunika s rukávy, nazývaná zoroastrijci „sudrekh“. Perský vzhled mudrců zobrazený v betlémském kostele Narození Krista udělal nesmazatelný dojem na perského krále Chosrova II., který dobyl celou Sýrii, Egypt a Palestinu a obnovil Írán v hranicích Achajmenovské říše. Khosrow II, který viděl mozaiky zobrazující kouzelníky, tento kostel ušetřil, přestože předtím zapálil mnoho křesťanských kostelů.
Raně křesťanští umělci i středověcí umělci, kteří pokaždé přehráli slavný vánoční příběh s uctíváním tří králů novým způsobem, téměř vždy znázorňovali nad hlavami těch druhých jasnou kometu, viditelnou i za denního světla. Tato kometa, zvaná „Betlémská hvězda“, byla zvěčněna na fresce od Giotta, malbách od Van der Beeka, Francesca Raboliniho a dalších umělců. Tato kometa, která znamenala příchod Spasitele na svět, se jasně zableskla těsně před narozením Ježíše Krista, odešla do temných hlubin vesmíru, aby se za dva tisíce let vrátila a oznámila druhý příchod Syna Božího do obyvatelé Země.
Komety jsou znamení, kterými nám vyšší nebeské mocnosti ukazují projev své vůle, a protože to astrologové věděli, dlouho je nazývali „prsty Božími“. Co nám naznačuje prst jasné komety, kterou nedávno objevil japonský astronom Hyakutake? Na základě znalosti jejího cyklu a vědci spočítali, že se rovná 2000 letům, můžeme usoudit, že právě tuto kometu viděli východní astrologové v roce 5 př. n. l. v souhvězdí Ryb, kde došlo k velké konjunkci Saturna a Jupitera. Většina moderních vědců je přesvědčena, že chronologie z Narození Krista, zavedená v 5. století úsilím mnicha Dionýsia, je nepřesná a Kristus se narodil 5-7 let před naším letopočtem, což je zcela v souladu s údaji astronomů založených o znalosti cyklů Jupitera, Saturnu a komet – „Betlémská hvězda“.
Kometa Hyakutake byla objevena 25. prosince 1995 v noci na Vánoce, k Zemi se přiblížila 21. až 26. března 1996, čímž znamenala jarní rovnodennost a Zoroasterovy narozeniny, ale ze zorného pole pozorovatelů zmizela 8. den Vánoc se slaví Panna Maria. Tato kometa byla viditelná od narození Krista až do narození Panny! Jde o tutéž „Betlémskou hvězdu“, která před dvěma tisíci lety ukazovala východním mudrcům-hvězdářům cestu do Kristovy kolébky.
Je však pozoruhodné a alarmující, že kometa Hyakutake byla viditelná v souhvězdí Draka. Člověk si mimoděk vybaví apokalyptické proroctví svatého Jana o pronásledování neposkvrněné dívky, která porodila malého Spasitele, drakem svrženým z nebe:
„A v nebi byla válka: Michael a jeho andělé bojovali proti drakovi a drak a jeho andělé bojovali proti nim, ale neobstáli a v nebi už pro ně nebylo místo. A velký drak byl svržen, prastarý had, zvaný ďábel a Satan, který klame celý vesmír, byl svržen na zem a jeho andělé byli svrženi s ním... Když drak viděl, že je svržen až na zem, začal pronásledovat ženu, která porodila chlapce. A ženě byla dána dvě křídla velkého orla, aby odletěla do pouště na své vlastní místo od tváře hada a tam jedla po čas, časy a půl času... A drak se proti té ženě rozzuřil a šel bojovat s ostatními z jejího semene, kteří zachovávají přikázání Boží a mají svědectví Ježíše Krista."
Kometa Hyakutake procházela souhvězdím Draco, nacházejícím se poblíž severního pólu nebeské sféry, ale pokud promítneme trajektorii této komety na ekliptiku, uvidíme, že vektor komety bude spadat přesně do souhvězdí zvěrokruhu Panna, se kterým se je spojen obraz Panny Marie. To lze interpretovat pouze jako ohrožení panny, „která porodila dítě mužského pohlaví“ ze strany draka, tedy ďábla. Apokalyptické proroctví Jana Teologa říká, že než nastane druhý příchod Krista, objeví se na světě Antikrist, který si podmaní celé lidstvo.
Objevení se jasné komety v roce 1996, s přihlédnutím ke všem astrologickým okolnostem jejího výskytu, lze považovat za varování pro všechny obyvatele Země, varování před blížícím se příchodem Antikrista a příchodem posledních časů. . Očekávání posledního soudu bylo pro lidstvo vždy charakteristické, ale v předvečer třetího tisíciletí a nástupu nové kosmické éry spojené s přechodem osy precese Země do znamení Vodnáře jsou tato očekávání a chmurná předtucha stává pevnější a jednoznačnější.
Mozaika kostela San Apollinare Nuovo v Ravenně. 6. století Ravenna, Itálie
viz také
Dary mágů. Dokumentární film A. Mamontova
***************************************************************
6. ledna slaví ortodoxní křesťanská církev Triumf Zjevení Páně. Tento svátek se také nazývá svátek Tří králů nebo Tří mudrců. Podle tradice přišli do Betléma z východu tři králové: Kašpar, Melchior a Beltazar.
Matoušovo evangelium 2. kapitola
Když se Ježíš narodil v judském Betlémě za dnů krále Heroda, přišli do Jeruzaléma kouzelníci z východu a řekli:
kde je narozený král Židů? neboť jsme viděli jeho hvězdu na východě a přišli jsme se mu poklonit.
Když to král Herodes uslyšel, polekal se a s ním celý Jeruzalém.
A když shromáždil všechny velekněze a zákoníky lidu, zeptal se jich: Kde se má narodit Kristus?
Řekli mu: V judském Betlémě, neboť tak je psáno skrze proroka: a ty, Betléme, judská země, nejsi nic menšího než judská místodržitelství, neboť z tebe vzejde Vůdce, který bude pást můj lid. Izrael.
Potom Herodes, tajně zavolal mudrce, zjistil od nich čas zjevení hvězdy a poslal je do Betléma a řekl: Jděte, pečlivě se zeptejte na Dítě, a až ho najdete, dejte mi vědět, abych mohl jít. a uctívat Ho.
Vyslechli krále a odešli. [A] hle, hvězda, kterou viděli na východě, šla před nimi, až nakonec přišla a stála nad místem, kde bylo Dítě.
Když uviděli hvězdu, zaradovali se velmi velikou radostí, a když vstoupili do domu, uviděli Nemluvně s Marií, Jeho Matkou, a jak padali na zem, klaněli se Mu; A když otevřeli své poklady, přinesli mu dary: zlato, kadidlo a myrhu.
A když dostali ve snu zjevení, aby se nevraceli k Herodovi, odešli jinou cestou do své země.
Obsah:
Zejména synodální překlad Písma zavádí určitý zmatek, pokud jde o termín „čaroděj“. Na jedné straně mluvíme o lidech, kteří se přišli poklonit novorozenému Ježíši Kristu. Jsou zmíněni v Matoušově evangeliu (druhá kapitola) a jsou to jistě kladné postavy. Naproti tomu v „Skutcích“, v osmé kapitole, se vypráví o jistém Šimonovi, který se zabýval čarodějnictvím. Když viděl, že shovívavost Ducha svatého člověku umožňuje dělat velké zázraky, přinesl apoštolům peníze a požádal je, aby tento dar prodali. Od té doby se prodej církevních míst nazývá simonie. Čaroděj zmíněný ve Skutcích je tedy čaroděj, který se snaží vydávat za někoho velkého. Jedním slovem šarlatán. Co tedy znamená „kouzelníci“, jaká je etymologie tohoto slova?
a církevní tradice
Nejprve si vyjasněme potíže s překladem. Podíváme-li se na originál evangelií napsaných v řečtině, pak magové, „čarodějové“ zmínění v Matoušovi, jsou mudrci, astrologové, vykladači snů, kněží. Hebrejský překlad je přísnější: to jsou čarodějové, věštci. Řecký i židovský výklad se shodují v jedné věci: osobám, které se přišly poklonit Jezulátovi, nebyla magie a astrologie cizí. Proto je vedla hvězda, která se objevila na východě. V evangeliu se nezmiňuje ani přesný počet delegací, ani jejich jména. Všechny tyto informace se vztahují k církevní tradici, a proto mohou být zpochybněny. Ale čarodějnictví Simona mageu / w se také překládá jako „čarodějnictví“, „věštění“, „kouzlení“. Cítíte ten rozdíl: moudří muži a věštci? Podívejme se, co přesně přinesla Tradice církve do historie uctívání Tří králů.
Matoušův příběh
Evangelista je na informace dost skoupý. „Moudrci z východu“ přišli k Herodovi a zeptali se: „Kde je král židovský, když jsme viděli jeho hvězdu? Když Herodes slyšel o možném konkurentovi, vzrušil se. Shromáždil radu písařů, kteří znali Tóru a lidové mudrce, aby mu ukázali přesné místo narození Nemluvněte. Když studovali knihy a proroky, ukázali na Betlém. Tam šli kouzelníci. Následovali hvězdu a našli Dítě v jesličkách a jeho Matku. Poklonili se jim a přinesli Ježíši Kristu, Synu Božímu, který přišel na tento svět, kadidlo, zlato a myrhu. Byli napomenuti andělem ve snu a nevrátili se k Herodovi, ale šli do svých zemí jinou cestou. To je ono, konec příběhu. Proč jsou tyto postavy zmíněny pouze v Matoušovi a nikde jinde? Bibličtí učenci tvrdí, že poselství tohoto evangelia je zaměřeno na židovské obyvatelstvo Římské říše. Nejčastěji se zmiňuje o Prorocích a celá první kapitola je věnována rodokmenu Ježíše, i když všichni křesťané vědí, že je synem živého Boha a nemá nic společného s Josefem z rodu Davidova. U Matouše jsou „východní mágové“ odborníci na židovská písma, kteří počítali podle pohybu hvězd, když Mesiáš přichází na zem.
Krásná vánoční pohádka
Křesťanská tradice přehodnotila židovský mýtus o příchodu izraelského krále. Za prvé, církev přijala, že existují tři mudrci podle počtu darů. Dále rozhodla, že mudrci jsou tři hlavní body, které opustily pohanství a přijaly pochodeň nové víry. Navzdory tomu, že se Matouš zmiňuje o kouzelnících z Východu (Persie, Mezopotámie), evropská tradice trvá na tom, že černá Afrika a Evropa se spolu s Asií klaněly Dítěti. Obecně se také věří, že lidé všech věkových kategorií podléhají nové víře. Na mnoha malbách znázorňujících uctívání tří králů vypadá Afričan jako mladý muž, Evropan jako muž středního věku a Asiat (někdy zobrazován jako obyvatel Blízkého východu) jako šedovlasý stařec. . To poněkud odporuje samotné svaté tradici církve, která v osmém století stanovila, že mudrci jsou králi. Jeden vlastnil Arábii, druhý Persii a třetí Indii.
Tradice slovanských betlémů má blízko k biblické historii. Některé postavy tohoto napůl křesťanského a napůl pohanského divadelního představení jsou generovány původní lidovou kulturou (Ďábel, Smrt, Žid) a některé odrážejí vyprávění Matoušova evangelia (Herodes, voják zastupující královskou armádu, Anděl). Někdy se celá akce zdá být poněkud zpolitizovaná (vzpomeňte např. na betlém na kyjevském Majdanu v roce 2014), ale vždy veselá a se šťastným koncem. Mezi postavami jsou vždy biblickí mudrci, kteří symbolizují moudré lidi dobré vůle.
Čestné obřady
Oslava Vánoc v západní Evropě a u nás, východních Slovanů, se liší nejen časem (25. prosince a 7. ledna), ale i rituálem. Tradice římskokatolické církve nezapomíná ani na adoraci kouzelníků, které překřtila na „krále“. Tři obyčejní lidé tak začali symbolizovat národy různých kontinentů, které přijaly křesťanství. Přišla s církví a jmény mudrců, kteří přišli k Ježíšovi. Jsou to Balthazar (africký mladík), Melchior (Evropan v rozkvětu života) a Caspar neboli Gaspar (starý Asiat). V prvních dnech roku v různých evropských zemích si lidé pamatují tyto tři postavy a snaží se znovu vytvořit evangelijní příběh o příchodu mudrců.
Zvláště je třeba zmínit, jak se ve Španělsku slaví den Tří králů. Velké či malé pouliční průvody kostýmů se konají ve všech městech a obcích země. Melchior, Caspar a Balthazar, obklopeni velkou družinou, na koni vítají dav a zasypávají ho sladkostmi. V tento den je zvykem obdarovávat všechny děti, zvláště ty nejmenší. Vánoční mágové jsou v Německu uctíváni ve zvláštním měřítku. A není na tom nic překvapivého – vždyť relikvie těchto tří mudrců, jak ujišťuje církev, spočívají ve svatyních v kolínské katedrále. Ale tyto průvody sestávají pouze z dětí. Chodí dům od domu a všude jsou štědře obdarováni sladkostmi. A malí prosebníci z vděčnosti kreslí křídou přes tajemná písmena „B + C + M“ a doplňují tento nápis o letopočet. Majitelé ji řadu let nemyjí, až nad pohostinným prahem nezbylo místo. Ostatně nápisy znamenají, že Baltazar, Caspar a Melchior navštívili pod střechou tohoto domu a setkali se zde s tím nejsrdečnějším přijetím. Za což toto obydlí dostalo požehnání svatých.
Dary mágů - co to je?
Nyní si promluvme o tom, co mudrci (nebo, jak se jim také říká, králové nebo kouzelníci) přinesli Jezulátku Ježíši Kristu. Evangelista Matouš uvádí, jaké byly tyto dary: za prvé takový vzácný kov jako zlato a za druhé aromatické pryskyřice - kadidlo a myrha. Je jasné, že všechny tři dary mají symbolický význam. V opačném případě začíná být nepochopitelné, proč toto všechno novorozené miminko potřebuje. Význam darů mudrců je také odhalen v církevní tradici. Zlato je podle něj symbolem královské slávy. Matouš mlčí o podobě, jakou mudrci tento drahý kov prezentovali – v ingotech, v podobě mincí nebo jiné. Ale Kristus je nebeským králem všech pozemských vládců a právě na tuto skutečnost chtěli mudrci z Východu poukázat.
Ale kadidlo a myrha - další dary mudrců? Co to znamená? Aromatická pryskyřice kadidla se pálila i v symbolice tehdejších lidí, toto kadidlo bylo ztotožňováno s něčím božským, ne z tohoto světa. Předložením kadidla Ježíši Kristu dali mudrci jasně najevo, že Ho vnímají nejen jako Krále slávy, ale také jako Syna Živého Boha. V Etiopii a Arábii rostou stromy, jejichž kůra a pryskyřice je po vhodném zpracování také aromatickou mastí. Samotný rostlinný druh se nazývá "rosné kadidlo", ale kadidlo z něj získané je myrha nebo myrha. V židovsko-helénistické tradici byli mrtví před pohřbem pomazáni touto látkou. Věřilo se, že to pomohlo lidem mířícím do jiného světa. Dar myrhy dítěti symbolizoval budoucí oběť, kterou Kristus přinese lidem.
Co se pak stalo s relikviemi?
Navzdory skutečnosti, že ani Matouš, ani žádný jiný evangelista nezmiňuje, co se stalo s mudrci poté, co se vrátili do jejich země (Mezopotámie), církevní tradice na ně nezapomněla. Kult uctívání ostatků svatých, mučedníků a světců se objevil ve čtvrtém století a extrémně se rozvinul ve středověku. Čím více relikvií, tím větší proud poutníků, což znamená větší množství darů. Vedena touto jednoduchou logikou se církev zavázala rozvíjet kult mudrců a vše, co s nimi souvisí. Bylo prohlášeno, že mudrci z Východu byli pokřtěni apoštolem Tomášem a později byli umučeni ve svých zemích. Není divu, že pozůstatky mágů byly brzy objeveny. Našla je byzantská císařovna Helena Konstantinopolská, jak se jí to obvykle stávalo, ve snu.
Jak se stalo, že se v byzantském (dnes tureckém) městě Sheva najednou najdou ostatky lidí, kteří odešli z Betléma na Východ? Matouš se přesně nezmiňuje o tom, kde se nacházely rodné země tří kouzelníků, ale náznak toho je obsažen ve Starém zákoně. (60:6) říká: "Všichni přijdou ze Sáby a budou hlásat slávu Mesiáše a přinesou dary kadidla a zlata." A v Žaltáři (71:10) je napsáno něco jiného: „Králové ostrovů a Tarsie, Savy a Arábie mu přinesou daň; a všechny národy se mu budou klanět." Jak vidíme, rodné země mudrců (nebo království tří králů) leží daleko od Shevy. Ale posvátná tradice našla cestu ven. Tradovala se legenda, že ve věku sto padesáti let se každý ze všech tří mudrců setkal v Shevě, aby uctili památku našeho Pána. Tam odpočívali v pokoji. A křesťanská komunita zachovala kosti mudrců a převezla je do Konstantinopole.
Cesta relikvií
Ostatky svatých nezůstaly v Konstantinopoli dlouho. Již v 5. století byli uctíváni v Mediolanu, hlavním městě vévodství Lombardie (dnešní Milán v Itálii). Ve dvanáctém století dobyl toto území císař Fridrich Barbarossa a odvezl relikvie do Německa. Dochoval se písemný důkaz, že relikvie byly darovány kolínskému arcibiskupovi Rainaldovi von Dasselovi, který je v roce 1164 odvezl z Itálie nejprve na vozících a poté na lodi podél Rýna. Stavbu nejvyšší gotické katedrály prý iniciovala touha vytvořit majestátní „archu“ pro nezničitelné ostatky tří králů. A nyní relikvie tří králů spočívají v relikviáři, který vytvořil zručný řemeslník Mikuláš z Verdenu, v oltáři kolínské katedrály.
Co ale potom viděl Marco Polo, který na konci třináctého století navštívil Savvu, město ležící jižně od Teheránu? Cestovatel ve svých poznámkách uvádí, že navštívil tři sousední a krásně zdobené hrobky mudrců. Těla tam vystavená nebyla vůbec zasažena rozkladem. Marco Polo tuto okolnost zvláště zdůraznil: „Jako nedávno mrtví, s vousy a vlasy. Bohužel tyto relikvie ze Savvy byly ztraceny beze stopy. A v Kolíně se skladují pouze kosti. Davu se ukazují jen zdálky při oslavě dne „Tří králů“ (6. ledna).
Kde jsou uloženy dary mudrců?
Pokud je vše s relikviemi tří kouzelníků tak nejednoznačné a pochybné, pak s jejich dary vypadá obraz jednodušeji. Podle legendy sama Nejsvětější Theotokos uchovala zlato, kadidlo a myrhu darované Jejímu Synu. Ještě před Nanebevzetím dala tyto dary malé komunitě křesťanů v Jeruzalémě. Když se apoštolové rozhodli jít kázat pohanům ve všech zemích, byly relikvie převezeny do Konstantinopole. Rámem pro ně byla Hagia Sophia - velký chrám, příklad byzantské architektury. Ale v patnáctém století Turci dobyli Konstantinopol. Královna Mara, dcera srbského prince George Brankoviče a nevlastní matka velkého dobyvatele Mehmeda II., vzala křesťanské relikvie z Osmanské říše a převezla je na Athos. Chtěla je vlastní rukou předat mnichům, ale na cestě se jí zjevila Matka Boží a požádala ji, aby neporušovala přísnou mnišskou listinu, která ženám zakazuje vystupovat na svatou horu. Mara uposlechla a prostřednictvím své stráže relikvie předala. Tam odpočívají dodnes, v místním klášteře svatého Pavla. A na místě zjevení Panny byla postavena kaple.
Dary tří mudrců jsou nepochybně posvátné pro všechny pravoslavné. Ne všichni poutníci mohou přijít do Řecka uctít relikvie. Na svaté hoře Athos platí zákaz návštěv žen klášterů a klauzur. Proto samy relikvie podnikají cesty ke svým věřícím. A tak například v prosinci 2013 klášterní komplex Athos, kde jsou uloženy dary mudrců, požehnal otci Nikodimu, aby doprovázel svatyně na jejich cestě Ruskem, Běloruskem a Ukrajinou. Nabízí se logická otázka, zda obyčejný kov, byť drahý, stejně jako kadidlo, dokáže zázraky léčení? V reakci na to se mnich Nikodém odvolává na úryvek z evangelia (z Matouše, devátá kapitola, z Marka - pátý a z Lukáše - osmý), který hovoří o ženě, která se uzdravila pouze tím, že se dotkla okraje Spasitelův oděv. Pokud má obyčejná látka roucha takovou sílu, jakou sílu pak vyzařují předměty, kterých se kdysi dotkly ruce Ježíše a Blahoslavené Marie?
Jak vypadají dary mágů, mohli všichni Moskvané a hosté hlavního města vidět na vlastní oči. Relikvie byly vystaveny během vánočních svátků k bohoslužbě v katedrále Krista Spasitele. Věci přímo související s pozemským životem našeho Pána jsou v deseti vzácných, bohatě zdobených archách. Je to dvacet osm trojúhelníkových a čtvercových zlatých plátů. Každý z nich je zdoben jedinečným filigránovým ornamentem. Relikvií je také stříbrná nit, na které je navlečeno dvaašedesát korálků, každý o velikosti olivy, vyrobených ze směsi myrhy a kadidla.
Věřící z Ukrajiny si ale na vlastní oči nemohli plně ověřit, jak dary tří králů vypadají. Do Kyjeva byly doručeny teprve ve druhé polovině února tohoto roku, poté, co navštívili Bělorusko. Relikvie byly veřejně vystaveny v katedrále Nanebevzetí Panny Marie v Kyjevsko-pečerské lávře (patřící k Ukrajinské pravoslavné církvi Moskevského patriarchátu). Ale v té době byl ukrajinský lid jen zapojen do revolučních událostí v Kyjevě, takže ne všichni měli zájem o svatyně z hory Athos.
Potíže s překladem
Synodální výklad Nového zákona přinesl zmatek do myslí obyčejných pravoslavných. Simon, zmíněný ve Skutcích, je negativní postava, která si chce za peníze koupit Ducha svatého, aby mohla dělat větší zázraky, než tomu bylo dříve s čarodějnictvím. Proč je tedy nutné ctít kouzelníky, kteří se přišli poklonit do Betléma? Samotné slovo „vlhv“ ve staroslověnském dialektu znamená čaroděj, kouzelník, věštec. Nebudeme se nyní zabývat etymologií tohoto termínu. Ať už to vzniklo ze slova "vlasy" nebo "stisknout" (mluvte neurčitě, mumlejte) - na tom nezáleží. Pojďme se lépe podívat na to, kdo byli mágové starověké Rusi.
Nejen v našich zemích, ale i v jiných zemích uctívala pohanská náboženství „znalé lidi“. Byli zběhlí v bylinkách, černé a bílé magii, astrologii a dokázali předpovídat budoucnost. Byla to zvláštní kasta kněží, kteří se zabývali náboženskými obřady, věštěním, proroctvím, ale i přípravou lektvarů a ošetřováním nemocných. Můžeme říci, že mezi keltskými kmeny byli mágové nazýváni druidové. Zástupci této zvláštní duchovní kasty zaujímali poměrně vysoké postavení a mezi lidmi se těšili velké prestiži. Pro jejich rady, ale i věštění si přicházeli velcí knížata (vzpomeňte si alespoň na Prorockého Olega či Gostomysla). Co k tomu říct! Někteří princové z polovecké dynastie měli také dar čarodějnictví. Bryachislav Izyaslavovič bránil pohanské kněze před pronásledováním Jaroslava Moudrého. A jeho syn - Vseslav Bryacheslavovič Polotsky - se narodil z čarodějnictví. Celý život nosil „závoj“, ve kterém se narodil jako talisman. Podle Příběhu Igorova tažení byl Vseslav vlkodlak, ovládal techniky posedlosti a věděl, jak hádat.
S přijetím křesťanství knížetem Vladimírem začali být slovanští mágové vystaveni represím. Obzvláště horlivý byl kyjevský princ Jaroslav Moudrý. Kolem roku 1010 zničil Velesův chrám. Na jeho místě kníže postavil město Jaroslavl. Gleb Novgorodsky a Jan Vyshatich se také chopili zbraně proti Magi. Doktor historických věd I. Ja. Frojanov věří, že tento boj ukazuje konfrontaci mezi starou pohanskou vírou slovanského lidu a novým náboženstvím. Koneckonců, křesťanství bylo „sníženo shůry“, vnucené světskými autoritami. Písemné prameny zmiňují čaroděje až do třináctého až čtrnáctého století, zejména v Pskově a Novgorodu. Ale postupně se význam slova „čaroděj“ přetváří. V dobách nepokojů duchovní nazývali náboženské disidenty, heretiky, připisovali jim praktikování magie, komunikaci s démony, způsobující neúrodu a ztráty dobytka. V době míru se mágům říkalo lidoví léčitelé, léčitelé.
Moderní novopohané
Na přelomu 20. – 21. století, po diskreditaci pravoslavné církve, se u nás objevilo mnoho lidí, kteří se považují za novopohany. Tito mágové Ruska se aktivně věnují kazatelské a publikační činnosti. Jsou to náboženské autority a kněží svých komunit věřících. Na stránkách časopisů a novin si přitom můžete přečíst spoustu inzerátů o čarodějnicích a čarodějích, kteří lijí vosk, sundávají korunu celibátu a podobně. Ruská pravoslavná církev považuje povolání těch i jiných za nežádoucí Bohu, protože jakékoli věštění a magie jsou čarodějnictví. Ale buďme shovívaví. Pokud analyzujeme historické prameny a také vezmeme v úvahu názor kritiků umění, pak svaté dary starých mágů, pečlivě uchovávané mnichy na hoře Athos, nejsou ničím jiným než fikcí. Proč?
Písemné důkazy nezmiňují dary mágů jako relikvie až do jedenáctého století. Kolem roku 1200 arcibiskup Antonín z Novgorodu navštíví Cargrad a píše, že v Hagia Sofia jsou zlaté nádoby, které „přinášely dary Pánu od mudrců“. První zmínka o současné podobě zlata – jak si pamatujeme, zlatých plátů – se týká pouze patnáctého století. Po prostudování ornamentu a techniky tvorby filigránu na nich došli kritici umění k závěru, že kdysi tvořili jeden šperk - pás zdobený postbyzantským filigránem. Šperky byly vyrobeny v 15. století.
MAGI (v Bibli) MAGI (v Bibli)
MÁGOVÉ, obecné jméno ministrů předkřesťanských kultů, léčitelů, kteří byli považováni za čaroděje, někdy - orientální mudrci, astrologové. V Bibli jsou mágové králové nebo kouzelníci (cm. MAGI) kteří přišli z východu poklonit se dítěti Ježíši (cm. JEŽÍŠ KRISTUS). Zmíněno v Matoušově evangeliu (2, 1-12).
Mudrci se dozvěděli o narození Ježíše tak, že se objevila nádherná hvězda a přišli do Jeruzaléma, kde důmyslně žádali Heroda, aby jim pomohl najít narozeného Mesiáše. (cm. MESIÁŠ)- nadcházející král Židů. Herodes se snaží pomocí mágů zjistit jméno svého údajného nástupce. Mudrci následují hvězdu, která je vede do Betléma (cm. BETLÉM). Zde provádějí obřad „proskineze“ (poklonit se před dítětem) a přinášejí dary: zlato, kadidlo a myrhu.
Sen jim zakazuje vrátit se k Herodovi a odcházejí do své vlasti, jejíž přesnou polohu nelze z evangelií zjistit. Etnická příslušnost mágů není také jasná. Byli považováni za domorodce z Arábie a (zvláště často) za perské kouzelníky. Na Západě byli mágové od dob Velkých geografických objevů (15. století) zobrazováni jako zástupci tří ras: černé, žluté a bílé (počet mágů v evangeliu chybí a patří také do apokryfů) . Ve východní tradici se jména mágů liší, na Západě je zvykem nazývat je Caspar, Balthazar a Melchior. Podle legendy je později pokřtil apoštol Tomáš (cm. THOMAS (apoštol) a přijal mučednickou smrt. Jejich údajné relikvie získal Frederick Barbarossa (cm. FREDERICK I Barbarossa), byli pohřbeni v kolínské katedrále („Tři králové“). Na Athosu, v klášteře svatého Pavla, se uchovávají „dary tří králů“. Na památku obdarování mudrci se zakořenil zvyk dávat dárky na vánoční svátky.
encyklopedický slovník. 2009 .
Podívejte se, co je „Kouzelníci (v Bibli)“ v jiných slovnících:
Zvláštní třída lidí, kteří se těšili velkému vlivu ve starověku. Jednalo se o mudrce nebo tzv. kouzelníky, jejichž moudrost a síla spočívala v znalosti tajemství, která byla obyčejným lidem nepřístupná.V závislosti na stupni kulturního rozvoje lidu jeho V. ... ... Encyklopedie Brockhaus a Efron
Tradiční náboženství Klíčové pojmy Bůh Bohyně matka ... Wikipedie
Zvláštní třída lidí, kteří se těšili velkému vlivu ve starověku. Jednalo se o mudrce nebo takzvané mágy, jejichž moudrost a síla spočívala ve znalosti tajemství nepřístupných obyčejným lidem. V závislosti na stupni kulturního rozvoje lidí se jeho V ... Encyklopedický slovník F.A. Brockhaus a I.A. Efron
I; m. Lékař samouk, léčící lidové léky, pomluvy atd. Známý v okrese h. Z. uměl mluvit krví. Z. ošetřené a vytrhané zuby. kdo l. považován za léčitele. ◁ čarodějnice; čarodějnice a; pl. rod. rock, data rkam; a. Znaharský (viz). * *… … encyklopedický slovník
- (KÖln), město v Německu, Severní Porýní-Vestfálsko, přístav na řece. Rýn. 963 tisíc obyvatel (1994). Obchodní a finanční centrum. Mezinárodní letiště. Obrat nákladu přístavu je 15 milionů tun ročně. Strojírenství, rafinace ropy a petrochemie, ... ... encyklopedický slovník
- (hebrejsky מלכת שְׁבָא, Malkat Shva) Moderní ikona „Svatá Makeda, královna ze Sáby“ Pohlaví: Žena ... Wikipedia
Královna ze Sáby (hebrejsky מלכת שְׁבָא, Malkat Shva) Moderní ikona „Svatá Makeda, královna ze Sáby“ Pohlaví: Žena. Období života: X století před naším letopočtem. E. Název v jiných jazycích... Wikipedie
Královna ze Sáby (hebrejsky מלכת שְׁבָא, Malkat Shva) Moderní ikona „Svatá Makeda, královna ze Sáby“ Pohlaví: Žena. Období života: X století před naším letopočtem. E. Název v jiných jazycích... Wikipedie
- „Klanění tří králů“ od Rembrandta Magiho (staroruští „kouzelníci“, „čarodějové“, „věštci“) mudrci nebo mágové (skt. mah, klínopisný mág, latinsky mág, ruský mocný, kněz), kteří ve starověku měl velký vliv. Moudrost a ... ... Wikipedie
knihy
- , Saverskij Alexandr Vladimirovič, Saverskaja Světlana. Tato kniha je senzační. Přesvědčivě dokazuje, že cesta Židů z Egypta nevedla na Východ v neživé poušti, kterou nelze nazvat rájem, ale přes Gibraltar (oltář ...
- Nová geografie starověku a „exodus Židů“ z Egypta do Evropy, A. Saversky Tato kniha je senzační. Přesvědčivě dokazuje, že cesta Židů z Egypta nevedla na Východ v neživé poušti, kterou nelze nazvat rájem, ale přes Gibraltar (oltář ...
