Gender-System des sowjetischen Russlands und des Schicksals der Russen. Wissenschaftliche und Unterrichtsaktivitäten
N. L. Pushkareva.
Mutterschaft als sozio-historisches Phänomen
(Überblick über ausländische Studien zur Geschichte der europäischen Mutterschaft)
Das Studium der Mutterschaft als ein sozialkulturelles Phänomen mit eigenen Funktionen und Funktionen verschiedener Völker hat seine eigene Geschichte in der westlichen Wissenschaft. Fast alle Wissenschaftler in verschiedenen europäischen Ländern, auf die eine oder andere Weise, die an die Geschichte der Familie, der Kirche und der Familiengesetz gerichtet sind, betrafen die Probleme der Geschichte der Elternschaft und deshalb - und der Mutterschaft. Vor der Entstehung neuer Ansätze auf das Studium der historischen Psychologie und der Sozialgeschichte, die ziemlich mit modernen Spezialisten mit den französischen Schulnaagen verbunden sind, wurde das Thema "Mutterschaftsgeschichte" nicht als unabhängige und selbstgeschätzte wissenschaftliche Gemeinschaft anerkannt . Es war Teil der Komponente in ethnologischer und psychologischer, medizinischer und teils rechtsforschung, Aber niemand sprach über sie als interdisziplinäres und ungewöhnlich relevantes.
Die ersten Schritte, um diese Bestimmungen zu ändern, die Veröffentlichungen in der Geschichte der Kindheit gemacht haben, durften sie unterschiedlich aufrechtzuerhalten, um die Geschichte der Elternschaft anzusehen - um neue Fragen zu sollen, um bestimmte kulturelle und historische Mutterschaftsmodelle in Europa zu ermitteln, die entsprach bestimmte temporäre Epochen.
In der klassischen Arbeit des französischen Historiks, einem der Gründer der Annalschule - Philippe Arjes, der der Fairkritik von den Mittelern aller SHTRAN unterzogen wurde - in erster Linie für eine sehr umstrittene Schlussfolgerung über das Fehlen des Mittelalters "Ideen über Kindheit und sein Wert für eine Person ", wurde nicht zu viel Aufmerksamkeit auf die spezifischen Funktionen und der Bedeutung des Vaters und der Mutter im Leben des Kindes in der vorindustriellen Ära gegeben. In gewissem Sinne tauchte eine ähnliche Tatsache aus dem Konzept des Autors der ersten Phasen der Kindheit der Kindheit hervor: Runnessee, wenn Kinder "nicht bemerkten" und "oft warf" und "oft warf", und spät Geschichte, als nach ihm die Haltung zu Kindern wurde von "Ambivalenz" bemerkt, die Annahme eines Kindes auf das Leben der Erwachsenen, sondern die Nichtanerkennung eines ihrer eigenen Rechte.
Das Konzept von F. Ajesh verursachte einen Sturm von Streitigkeiten auf den Seiten von Büchern und Magazinen, waren aber auch Wissenschaftler im Allgemeinen mit dem französischen Explorer (z. B. in England und den Vereinigten Staaten, L. Stein und L . de Maus). Neugierig konvergierte sie, und ihre Kritiker (lasst uns mindestens E. Shorener) konvergierten, dass das "Erscheinungsbild" der mütterlichen Liebe zu Beginn der neuen Zeit zu einer Art "motorischer" wurde, "Quelle der Bewegung" in Änderungen Im Familienleben und den täglichen Ereignissen von Kindern (zum Beispiel glaubte L. Pollock, das "bis zum XVII-Jahrhundert. Es gab kein Konzept der Kindheit und Maxime."). Gleichzeitig sah jeder der Forscher in dem "Auftreten von mütterlicher Liebe" natürlich nur eins, obwohl der wichtigste Faktor. Als andere gleichzeitige, aufgeführte, aufgelistete "Verteilung systematischer säkularer, Schullernen" (F. Arjes), "Die Verbreitung von psychologischem und medizinischem Wissen", "Entwicklung der bürgerlichen Gesellschaft" (E.shorter), "Die Komplikation der emotionalen Welt von Menschen, die Entstehung eines unnötigen Geistes des Goodwills "(einschließlich der Eltern, die in der Lage sind, ihre Kinder besser zu verstehen und ihre Bedürfnisse zu befriedigen, als L. de Maus glaubte, und vor allem E. Shoretter).
Im Gegenteil, Psychologe Jerome Kagan sah Feedback: Die Entstehung einer neuen Haltung gegenüber dem Kind, insbesondere - mütterliche Liebe, er sah es, das Ergebnis des Modells des Familienlebens und der Rolle eines Kindes in der Gesellschaft zu ändern: mit Eine Erhöhung der Lebenserwartung bei Kindern, sie wurden stärker, um zusätzliche Arbeitszwecke in der Familie, Ernährer und Haltetaten im Alter zu sehen, und von hier aus gab es neue Emotionen in Bezug auf sie.
Publikationen F. Arjes, L. de Maus, E.shorter J. Kagan eröffnete das Thema "Childhood History". Ihre Anhänger sind verschiedene Länder Avalanche-Publikationen reagierten darauf, dass die "Welt des Kindes" während der Zeit der langjährigen Zeiten wiederhergestellt wurde, was ein Verständnis in jenen Tagen der Kindheit und der Jugend analysierte. Viele Arbeit erwiesen sich als mit dem Problem der Wahrnehmung der Kindheit und in Verbindung mit ihm Mutterschaft im Mittelalter. Der Hauptabschluss von Mittelunfällen war, dass die Abwesenheit im Mittelalter modernes Konzept Mutterschaft (und in seiner westeuropäischen Version) bedeutet nicht, dass es überhaupt nicht existiert. Und die Aufgabe der Wissenschaftler war die Identifizierung, wie sich die Ansichten über die Mutterschaft und die mütterliche Liebe in verschiedenen historischen Epochen aus verschiedenen Völkern verändern (es ist nur, dass selbst in den allgemeinsten Schriften - was zum Beispiel zu Beginn der Stadt. "Sozialgeschichte der Kindheit" - Osteuropa und außerdem fand Russland keinen Platz: nicht von Spezialisten zubereitet).
Im Zuge der Studien, die unter der Anzahl der mittelalterlichen Länder unternommen wurden, waren eine Reihe von Beobachtungen über die untergeordneten Beziehungen und deren Inhalte in der vorindustriellen Ära sehr signifikant. Das zweifelte Zinsen wurde zum Beispiel die Arbeit des deutschen literarischen Kritikers D. Richter präsentiert, der das Märchen verschiedener europäischer Völker (einschließlich der Sammlungen von S. Perro und Brothers Grimm) analysierte, genau in Bezug auf die Reflexion der Beziehungen der Eltern und Kinder, ihre Stufen und Lautsprecher. Eine Reihe anderer deutscher Forscher hat sich bewährt, dass er vor der neuen Zeit einer klaren Trennung von Spielen für Kinder "und" Erwachsene "nicht existiert: Jeder spielte zusammen. Mit der Entwicklung der Gesellschaft betonte er zum Beispiel D. Yelsenkrüge, die Funktion des Spiels in der Erziehung wurde der Hinterlegung einer Mütter gegeben (und sogar das, wenn es um Kinder handelte). "Lücke", Entfremdung zwischen dem Kind und Erwachsenen (ausgedrückt, einschließlich in Abwesenheit von gemeinsamen Spielen), wuchs gleichzeitig mit der Modernisierung der Gesellschaft.
Ein weiteres Thema "Spezialisten in der Kindheit" war das Studium der Elternschaft, einschließlich der Geschichte der elterlichen (und folglich mütterlichen) Liebe. Und hier war es wichtig, eine Reihe von Forschern der Schul- und Schulstrainung in einer frühen neuen Zeit zu beobachten, die die Grausamkeit der Eltern beharrlich verweigert hat, und die Mütter führten in erster Linie die Tatsachen der umgekehrten Eigenschaften - dem Wunsch der Eltern, ihre Jungs, um ihre Leute zu schützen (bei den Lehrern, Lehrern in Schulen) physische Exposition.
Eine sehr vielversprechende Richtung in der Untersuchung der Kindheit und des verwandten Grundstücks über elterliche Beziehungen war die Ausgabe von Passagen aus den ursprünglichen Quellen, die auf dem Thema "Kinder und ihren Eltern für die drei Jahrhunderte" ausgewählt wurden (amerikanischer L. Pollock war verantwortungsrägt, da erlaubte "Out" für die Namen der Namen der Kinder über ihre Eltern. Schließlich galt es Spezialisten in der "Geschichte der Kindheit", die nicht nur als sozialistorisches und soziokulturelles, sondern auch Soziokon-Konfessionskonstrukte, sondern auch in diesem Aspekt der Elternschaft, einschließlich - und Mutterschaft (besonders erfolgreich in diesem Aspekt, der es sei Als Studie Ch. J. Sommersville, der endgültige Leiter, deren Analyse der elterlichen Gefühle durch das Prisma des puritanischen Individualismus des XVII Jahrhunderts war). Aber vom Ende der Jahre begann die Studie der Vaterschaft, der Mutterschaft und der Dynamik ihrer Veränderungen in der Geschichte als unabhängige Forschungsrichtung zu institutionalisieren.
Es ist nicht überrascht, dass in Androzentikengesellschaften und wissenschaftlichen Gemeinschaften, die immer an diesem Tag waren, am meisten waren wissenschaftliche Institutionen Und Universitäten in Europa und den Vereinigten Staaten, die genaue Aufmerksamkeit der Wissenschaftler erwies sich als in erster Linie zur Vaterschaft und nicht der Mutterschaft. In Vaterschaft sahen sie ein ausschließlich soziales Phänomen, der seine Art in verschiedenen historischen Epochen verändert hatte. In der Sammlung von Werken, veröffentlicht in Stuttgart unter der Leitung von Professor X. von Telelenbach ("das Bild eines Vaters und der Vaterschaft in Mythen und in der Geschichte"), wurde es betont, dass es immer ein "kreatives Prinzip" und die Quelle war der Autorität. Der Zweck der Autoren der Sammlung war eine Studie über die Unterwerfung der Vaterschaft in den Werken antiker Autoren, im Neuen Testament; Sie haben das Ziel nicht gesetzt, Ansichten über Vaterschaft und Mutterschaft zu vergleichen, da sie als Mutterschaft eher ein "soziobiologisches" Phänomen betrachteten, verglichen mit einer völlig "sozialen" Vaterschaft.
Ein paar spätere Historiker, die sich in der Untersuchung der Vaterschaft tätig hatten, betonte in jeder Hinsicht, dass "Vater-Liebe" - verglichen mit dem mütterlichen - etwas "aus normalem Normal" und sogar in den Werken von Frauenhistorikern (zum Beispiel K. OPITS), es wurde hauptsächlich in Kategorien der Frustrationen von Männern bei der Beschreibung des Todes oder anderer Formen des Kinderverlusts betrachtet. Es ist bemerkenswert, dass alle nachfolgendenundzwanzig Füße des Studiums der Historie der Vaterschaft die ganze Zeit in der Kontroverse mit der Untersuchung der Mutterschaft der Mutterschaft, im Rahmen des Kampfes gegen die "Mühlen": das heißt, in der Konstante Genehmigung des Rechts dieses Themas "in seine Geschichte" (obwohl keine Feministin mit diesem argumentiert wird).
Ein sehr wichtiges Maß an Interesse an der "Mutterschaftsgeschichte" entstand als Folge der Stärkung der kulturellen und anthropologischen Richtung im Mittelalter, in erster Linie, als versucht, neue Beleuchtung der Geschichte der Familie und der Fragen der historischen Demografie zu beleuchten. Richtig, in den Werken von Kulturanstragologen des neuen (bis -M-Jahres - bereits die zweite) Generation der Schule, erschienen die Annalen der Frau öfter als "Ehefrauen", "Witwe" und in Bezug auf das 16. Jahrhundert - als "Freundin" und "Like-Chance". J L. Flandran in Frankreich, L. Stein in England, entwickelte R. Trumback in den Vereinigten Staaten die Geschichte der Familienbeziehungen in Frankreich, Belgien, England und anderen europäischen Ländern im Mittelalter, aber Frauen als Mütter erschienen in diesen Büchern hauptsächlich im Kontext von Hinweisen auf die Umstände des Alltagszeit, der Konzeption und der Geburt von Kindern, ihres Stillens. Das ist das Interesse an der "Mutterschaftsgeschichte" nicht anfangs von Interesse an der "Vaterschaftsgeschichte". In Mutterschaft sahen sie "natürlich" und sogar die "biologische" Vorbestellung einer Frau als Mutter. In gewissem Maße wurde dieser Ansatz in gewissem Maße von Quellen diktiert: Forschern, soweit es Prediger, Theologen, Didaktika, Mittelalter, anschließend, für die es genau diese Verteilung der Betonung war.
Das zeitmitglied der kinderparentalen (und insbesondere kindermaternalen) Beziehungen, die Trennung der "Geschichte der Kindheit" (und folglich die Geschichte des Parentalismus) für zwei Ära: "bis" das XVIII-Jahrhundert ist das gleiche Beweise. Und die Ära der Erleuchtung und "nach" (nach "folgten Forscher, die diese Erklärung bestritten hatten, aber sie waren in der Minderheit). Die Tatsache, dass "nach" der Zeit der Erziehung der Erziehung von Kindern und der Haltung gegenüber ihnen Mütter unterschiedlich wurde, enthielten fast mit niemandem, noch in einem Land (der konsequentste Verteidiger dieser Idee war E. Shoretter - aber seine Federlosigkeit und Schärfe strengstreitigkeiten: Dutzende schriftliche Artikeln, in denen es beweist, dass die Haltung der Mütter an ihren Kindern empfindlich sein könnte, und sympathisieren) an das berüchtigte XVIII-Jahrhundert. Gleichzeitig sind fast alle modernen ausländischen Wissenschaftler einverstanden, dass die klare Definition der mütterlichen und väterlichen Rollen im gegenwärtigen Verständnis dieses Wortes ein Phänomen ist, das von der Mitte des XVIII-Jahrhunderts begleitet wird. Die Geburt einer "individualisierten und intimierten Familie von bürgerlichem Typ, wirklich nuklear (aufgrund ihres Verschlusses und der Trennung)."
Eine große Auswahl an persönlichen Ursprungsquellen (Buchstaben, Autobiographien, Memoiren - dh die sogenannten Ego-Dokumente) erlaubte Experten über die Geschichte der neuen Zeit, um Fragen zu stellen, die die individuelle Psychologie von Vertretern verschiedener sozialer Ebenen enthüllen. Die Stärkung der biografischen Richtung und das Verfahren im System der historischen Wissenschaften erhielten einen weiteren Impuls zur Erforschung der Mutterschaft. Tatsächlich sollte sie von der positivistischen Sammlung von Fakten über Kindheit und Eltern erneuten, um die Geschichte der Wechselwirkung von Kindern und Eltern zu studieren, dh, was Eltern an ihre Kindheit und ihre Kinder dachten, wie sie sich berücksichtigen wollten Fehler und Erfolge. persönliche Erfahrung In der Erhöhung von Kindern. Ein ähnlicher Ansatz beinhaltete die Analyse der elterlichen Schätzungen der Eltern und vor allem (da es in den Quellen besser präsentiert wurde) Mütter. Beantworten eines Anrufs, um eine biographische Richtung zu vertiefen und zu entwickeln sozialwissenschaften Es gab Veröffentlichungen von Quellen für persönliche Herkunft, die von Frauen geschrieben wurden; Unter ihnen waren sogar so selten, wie zum Beispiel die Erinnerungen an die dänische Hebamme des späten XVII - frühen XVIII. Jahrhunderts.
In unterstützt von der wissenschaftlichen Kritik des deutschen Studenten Irena Hardah-Pink, der Dutzende Autobiographien analysiert - GG. Aus Sicht ihrer Informativität in der "Kindheitsgeschichte" wurde ihre Lieblingsidee über den ständigen "Balancing" der Beziehungen zwischen der Mutter und dem Kind (in der von ihm betrachteten Zeit) genehmigt "zwischen Angst / Verschärfung und Liebe. " In der Sammlung von Dokumenten, die von ihm gesammelt und veröffentlicht wurden, wurde das Sonderkapitel den Bildern von Eltern im Leben der Wuchs von Kindern gewidmet, und es wird daher geschätzt, dass es die Kinder der Sorgen und die Streichung von ihnen, Strafen, Strafen, Strafen und ihre Streichelung ist Grausamkeit, Liebe, Respekt usw. Mutters Image in der autobiographischen Literatur XVIII Jahrhundert. Vielleicht am häufigsten als das Bild der "Vermittlung" zwischen den Kindern und dem Kopf der Familie. Noch näher an das Thema, das wir für das Werk von Compatriot I. Hardah-Pink A. Klyalyra, dessen Aufgabe in die Analyse von mehr als "weiblichen" (und besonders wertvollen, "mütterlichen"!) Texten eingetreten ist, die den Autor zu berücksichtigen ließen Wie beeinflusste sie das eigentliche mütterliche Verhalten und den "perfekten" (literarischen) Selbstausdruck der Autoren dieser Texte Alltags-Sprachpraktiken - "Casual Professional, Political and Philosophical Discourses" an der Wende der XIX-XX-Jahrhunderte. In einer kürzlich veröffentlichten Sammlung von Artikeln "Mütterlicher Instinkt: die Ansichten zu Mutterschaft und der Sexualität in Großbritannien", versuchten die Autoren, soziale Erwartungen (ikonische Mutterschaft) und Realität zu verknüpfen und zu vergleichen, und kamen zum Schluss auf den "Abschluss der Polarisation der Mutterschaft der Mutterschaft und Sexualität zu Beginn des XX-Jahrhunderts. "
Mittelschwere konzentrierten sich bald auf das Studium von Beton, traditionell und sozusagen "logistisch greifbare" Aspekte der mittelalterlichen Elternschaft. Diese Themen waren vor allem Themen, die mit der Geschichte der Medizin verbunden sind. Einer der sehr entwickelten war daher die Frage der Erfüllung der Eltern in den frühen mittelalterlichen Funktionen von heimischen Ärzten. Direkt mit dem "mütterlichen" Thema waren andere Aspekte der Geschichte der Medizin (Objektivität und Unterstützung bei schwieriger Geburt) und insbesondere Mikropediatries (Frauenverantwortung für das Überleben von Kindern und Pflege von Müttern über Babys, Besonderheiten des Stillens und der Ernährung) von stillenden Müttern und gemieteten Kormilliten). Es ist erwähnenswert, die außerordentlich informative "Chronologie der Ereignisse in der Kindergeschichte", die am Ende des Jahres zusammengestellt wurde. J. Levitt und ein auf ihr Buch angewendetes Buch "kindisch in Amerika -, in dem die gesamte Geschichte der Medizin aus der Sicht des erheblichen Erfolgs bei der Geburt von Kindern seit der Stadt und bis zur Mitte des XX-Jahrhunderts verfolgt wird. (Der erste erfolgreiche kaiserische Abschnitt, wonach die Mutter überlebt wurde, und das Kind; die erste Übersetzung dieser oder dieser medizinischen Abhandlung; die ersten Experimente des Fötus im Mutterleib usw.).
Ziemlich beliebt im späten - früh, gg. Die Probleme historischer Demografien, die mit Mutterschaft verbunden sind, wurden ebenfalls gemacht: Die Fruchtbarkeit und Sterilität von Frauen, der Häufigkeit der Intervalle des Intergenzieses, der Abfahrt von Familien, das Überleben von Kindern, der Dauer des fruchtbaren Alters. Ein etwas herrliches Herrenhaus ist auf die ungewöhnliche Frage der Frage zurückzuführen - stand in der Historiographie des Turn-GG. Die Arbeit von V. Feldern über die Ernährung der Kindermütter (nach dem Stillen) in den Jahrhunderten von XVIII-XIX. . In gewissem Umfang dieses Themas studierten diejenigen, die die sogenannte Struktur des Alltags studierten - das Leben, Merkmale eines lebenden Orts verschiedener Völker in verschiedenen historischen Epochen. Natürlich, Demographierer und Historiker des Alltags (es kommt genau über sie, und nicht über ethnographische) betrafen das Thema der Mutterschaft in der Regel, die ähnelte.
Eine sehr herausragende Richtung in der Untersuchung der mittelalterlichen Mutterschaft war die Untersuchung der rechtlichen Aspekte des Themas, denn - nach dem prominenten französischen Forscher der Sozialgeschichte J. delumo - Mutterschaft und Vaterschaft des frühen Mittelalters waren im Allgemeinen hauptsächlich in der Form der Rechtsinstitutionen. " Es ist bemerkenswert, dass sich beispielsweise in der deutschen Historiographie, dass diese Grundlagen sehr gründlich und in Bezug auf verschiedene historische Epochen herausgearbeitet wurden: Einige der Wissenschaftler - nach K. Marx - analysierte die rechtlichen Aspekte der Mutterschaft aus der Position von Die Opposition "Private" und "Public" -Kugeln, Andere, die V. Wulf aus dem Standpunkt ihrer untrennbaren Kommunikation, des Reflexions- und Mappings, des Betriebs einer bestimmten ideologisch akzeptablen Idee in der Rechtskugel folgen. Deutsche und US-Feministinnen, die die aktuelle Situation analysieren, gezwungen, das Problem der Notwendigkeit der "positiven Diskriminierung einer Frau" (das ist sie sonderrechteWer keinen Mann haben kann - dies wurde tatsächlich einer ganzen Sammlung von Artikeln zur Geschichte gewidmet rechtsschutz Mutterschaft aus der Stadt in GG. XX Jahrhundert, veröffentlicht von G. Side und P. Ten), ein gemeinsames Problem wie das Problem der "Mutterrechte - Menschenrechte". Es ist nicht überraschend, dass die lustigste Arbeit an diesen Themen von Experten über die Geschichte der modernen Zeit geschrieben wurde, denn bis Anfang des 20. Jahrhunderts. Das rechtliche Bewusstsein der Menschen in den europäischen Ländern hat die Anerkennung der Notwendigkeit einer solchen "gesetzgebenden Regulierung von Reproduktionsfragen" erhoben.
Ein großer Schritt nach vorne in der Untersuchung der "Geschichte der Mutterschaft" war auch die Zuteilung einer besonderen Richtung in den humanitären Wissenschaften, die den Namen "Damenstudien" erhielt. Wie Sie wissen, kombinierte es die Interessen von Ökonomen und Anwälten, Psychologen und Soziologen, Lehrern und literarischen Kritik. Anhänger dieser Richtung in der Geschichte setzten das Ziel, "historische Gerechtigkeit wiederherzustellen" und "sichtbar" nicht nur berühmte und hohe Helden, sondern auch eine Heldin der Vergangenheit, und nicht durch ein gewisses Ergänzungen, fügt ein "weibliches Enzym" in der bereits Geschriebene Geschichte, aber durch das Schreiben von "anderen Geschichten" - es ist weiblich und eines zu sagen, "hyinozentrisch".
Die Umsetzung dieser Aufgabe erwies sich als leichter für Modernisten (d. H. Fachärzte in der Geschichte Europas nach G., und vor allem im XIX-Jahrhundert), dessen Aufgabe in das Studium der frühen Formen eingetreten ist politischer Kampf Frauen für Gleichheit und allgemein für ihre Rechte. "Mutters Thema" fand sich sofort im Zentrum des feministischen Diskurses in allen europäischen Ländern - als von A.t betont. Allen, der Autor des Monographie "Feminismus und Mutterschaft in Deutschland", - da die Person "maternalism" (das Konzept der traditionellen Mütterschuld und der "Funktionen" des Status einer Frau in Verbindung mit seiner Existenz kollidierte) und Feminismus mit seiner Idee gleicher Rechte an der Selbstverwirklichung einer Frau in jedem Bereich, einschließlich ungewöhnlich, das Problem der Existenz der "geschlechtsneutralen Gleichheit in Bezug auf die Elternschaft" eingesetzt. Das Thema der Bildung und des Bewusstseins der Frauen seiner sexuellen Identität wurde von diesem Thema geboren, von der Mitte der Stadt Frankreichs, Deutschlands, Englands und anderen Ländern, die die Aufmerksamkeit des Publikums des Lesers erobert hatte. Insbesondere in der deutschen Wissenschaft war es am Ende des Anfangs. Die Stellungnahme wurde festgestellt, dass "das Konzept der Mutterschaft relativ neu ist", und ihre Formation steht in direktem Zusammenhang mit der Gestaltung der Ideologie der Borgerheit, das heißt auf das XVII Jahrhundert. . Eine noch häufiger war der Standpunkt, wonach die mütterliche Identität begann, Frauen gleichzeitig mit dem Bewusstsein (und als Teil) der Identität des weiblichen (und diesem Prozess mit der zweiten Hälfte des XVIII in Verbindung zu treten Jahrhundert.).
Natürlich war das Thema des Bewusstseins und der Akzeptanz von ideologischen (in diesem Fall "gute Mutterschaft") ohne die oben genannte Erklärung unmöglich (somit in der deutschen Historiographie, zum Beispiel eine Studie, einschließlich weiblicher, einschließlich mütterlicher Studie , Identität basierend auf einer umfassenden Analyse weiblicher Buchstaben). Nächstes, pädagogische Bücher der Mitte der XVIII - der Mitte der XIX-Jahrhunderte, orientierte Mütter auf der "richtigen" Ausbildung sowie die Analyse didaktischer Stereotypen in Schullehrbüchern, in Familien- und Notausbildung, in der literarischen Fiktion. Letztendlich kamen die Forscher an die unvermeidliche Schlussfolgerung, dass nicht nur langjähriger, sondern auch im vergangenen Jahrhundert, und derzeit die Mutterschaft einer der wichtigsten "Räume" der spirituellen und sozialen Welt der Frauen ("Frauenraum" ) Und folglich kann nicht ohne Untersuchung dieses Phänomens "das Problem des Verhältnisses verschiedener Sexualiditäten nicht nur nicht nur verstanden, sondern auch geliefert werden."
Gleichzeitig sind einige der Forscher in erster Linie E. BADINTER - wurden unwillkürliche Nachfolger F. Arjes: darauf bestehen, auf die soziale Prädreterination der mütterlichen Beziehungen zu bestehen (und auf diese Weise mit denen zu streiten, die nur die Vaterschaft einer wirklich sozialen Institution betrachtet), Sie begannen in der Mutterschaft "Erfindung" (Erfindung) Kapitalismus, und die "Erfindung" für die Reichen, während "schlecht" ihrer Meinung nach weiterhin "leiden unter dem Fehlen positiver emotionaler Beziehungen". Beurteilung der gesamten Jahrhunderte-alten Mutterschaftsgeschichte bis zur Mitte des 19. Jahrhunderts. Als Zeitraum von "mütterlicher Gleichgültigkeit", E. Badinter in der französischen Ausgabe seines Studiums, der unter dem "Reden"-Namen "Liebe" veröffentlicht wurde, bezogen auf Zeugnisse ("Zeichen") dieser Gleichgültigkeit auf eine ruhige Einstellung zum Todesfälle von Kindern, die Prävalenz von "unnötigen" Kindern, Ablehnung, "Selektivität" in Bezug auf Kinder (Liebe zu einem und absichtlichen Demütigung anderer) - das ist im Wesentlichen die Argumente von F. Arjes wiederholt.
Es ist bemerkenswert wie in Bezug auf die "Ära" - das XVI-Jahrhundert. - E. BADINTER war kategorisch und bestand in der Fehlen einer frühen Befreiung (Emanzipation) der weiblichen Persönlichkeit aller positiven Verschiebungen in den Beziehungen von Müttern und Kindern. Sogar von dem XVIII-Jahrhundert, glaubte der Autor, sollte nicht so viel, seltene Beispiele für ein emotionales gegenseitiges Verständnis in Familien zu suchen, die Kinder haben, wie sehr die Prävalenz, um sie zurückzugeben, um alle Bedenken an den Schultern anzusehen oder zu schalten Gouvernante.
Gleichzeitig betrachtete eine Reihe deutscher Historiker, die die Mutterschaft des XIX-Jahrhunderts studierten, er als etablierte und statische soziale Institution (wir geben ein Beispiel für Yves. Schyutza), die in "mütterlicher Liebe bis zur Mitte des XX" sah Jahrhundert. - NP eher in der Pflicht einer Frau seiner Disziplin "(das erst nach dem Zweiten Weltkrieg angeblich" starke Psychologisierung und Rationalisierung "erhielt). Die meisten Spezialisten im Mittelalter und frühzeitiger Zeit bezgugten nicht, dass jede Ära jedes Mal sein eigenes Verständnis des Elternphänomens im Allgemeinen in allgemeiner und mütterlicher Liebe hatte.
Ein Versuch zu verstehen, was die Mechanismen für die Entwicklung der Beziehungen zwischen Kindern und Eltern in der Pre-Industrial, "Interrogativen" Ära waren, machten Forscher der Mentalitätsgeschichte aus. Die meisten von ihnen konfrontierten sich leicht der Tatsache, dass mütterliche Liebe in der Epoche des Mittelalters mit der Pflege (etwa krank, arm) in Verbindung gebracht und auf die Fähigkeit gekocht wurde, sein Kind so zu knüpfen, so dass er ausreichend gebildet wurde und zum Beispiel vorbereitet war auf die Klosterkarriere, "wo die Fähigkeit, sich darauf zu achten, ähnlich dem mütterlichen, die Form der menschlichen Selbstverwirklichung sein könnte. Ankunft mit F. Taris, bestanden die Forscher darauf, dass die mütterliche Liebe in der vorindustriellen Zeit, natürlich existierte, aber die Form der Formen seines Ausdrucks wurde gezwungen, darin einen biologischen Instinkt zu sehen, anstatt sozial und kulturell entschlossenes Phänomen. In diesem Sinne war die Arbeit von F. Heyer in der Geschichte der "Weiblichkeit" eine würdige Ausnahme der Geschichte des Mittelalters. Die Aufgabe des Autors bestand darin, den Ideenwechsel über die "ideale Mutter" unter dem Einfluss der Reformation, dem Mechanismus der Entwicklung eines solchen traditionellen und anhaltenden Glaubens, als Anerkennung der Ausbildung von Kindern - in den Worten von Martin Luther - "der erste weibliche Beruf.
Die Forscher der neuen Zeit (Modernisten) wurden inzwischen eingestellt, in der mittlerweile mehrere andere Probleme, insbesondere von den Quellen der speziellen Ideologie von "Müttern" (der besondere Wert der Mutterschaft, der Anerkennung, deren Anerkennung in der Name der Erholung und Reproduktion von Rasse, Klasse, Sozialgruppe - das mittlere Phänomen - ende XIX. im. In Europa, vor den Streitigkeiten von Eugene), versuchten sie, die Originalität und den Bestandteil verschiedener Manifestationen der "spirituellen Mutterschaft" zu bestimmen, dh die Analoga der mütterlichen Beziehungen in der Politik und des staatlichen Systems, um die ersten Formen der Frauen zu studieren Verbände und Gewerkschaften, die auf den "Schutz der Mutterschaft" abzielen (zum Beispiel in Deutschland, waren dies in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts "Bunds Pelz Musterschutz", was Teil der weiblichen Bewegung wurde).
So wurde es vor den Forschern mit der Aufgabe, Mutterschaft aus historischer und psychologischer Sicht zu studieren - aus Sicht der Merkmale seiner Wahrnehmung mit unterschiedlichen sozialen Schichten, in unterschiedlichen Zeitsegmenten der Vergangenheit und vorhanden. Die sogenannte sprachliche Kurve, die durch die Entwicklung einer Reihe von humanitären Wissenschaften der Mid-GG festgestellt wurde. (Ein starker Anstieg der Aufmerksamkeit auf die Terminologie und die Methoden des Ausdrucks von Gefühlen, Emotionen, Ereignissen), hat viel zur eingehenden Analyse des übergeordneten Diskurses in verschiedene historische Epochen beigetragen, von verschiedenen Völkern, Reflexionen über den Inhalt der Konzepte mehr als die Sammlung von Fakten. Feminismus, die sozio-psychologische Richtung in der Geschichte und des sozialen Konstruktivismus stimmten dazu zu, den Hauptaspekt in der Mutterschaft der standhaften Epochen als "Aspekt des Ministeriums" (Ehepartner, Gesellschaft) zu bestimmen. Nach den ersten Studien der "sensiblen Geschichte", die von den Franzosen geschrieben wurden, gab es in anderen Ländern ihre "Geschichten von Gefühlen", einschließlich der Analysefunktionen der Weltanschauung. Wir notieren unter ihnen eine bestimmte "Sensitivitätskultur" von J. Berker Benfield.
Mittelschwere sollten sein, um ihr Wort zu sagen, und im Allgemeinen Forscher der vorindustriellen Zeitspanne - die Epoche, als das Haus der wichtigste menschliche Lebensraum war, und "Mutterschaft, im Gegensatz zu Vaterschaft, gab eine Frau soziale Bedeutung und -wert." In gewissem Sinne ist es die Bedeutung einer Frau als Mutter, seine Fähigkeit, es zu sein, nach einer Reihe von amerikanischen Feministinnen einen der Gründe für die schnelle Entwicklung feminophober, sexistischer Formulierungen im System des Schreibens und Gewohnheitsrecht.
Mittelalterliche Systeme mit klar ausgesprochenen feministischen Blicke spürten leicht die Geschichte der mittelalterlichen Mutterschaft mit einer Geschichtsexualität, da eine solche Interpretation beim Lesen von mittelalterlichen Penitentials (Strafen für Umrants) von selbst erleichterte. Sie befinden sich in der neuesten Literatur des Dorfes. Es ist bewiesen, dass Männer - die Autoren der Gesetze und Compiler der Chronik während des frühen Mittelalters fleißig fleißig fleißig "verpassten", die Bedeutung der Mutterschaft und das Fütterung des Kindes, weil sie selbst ähnliche Funktionen nicht ausführen konnten, und daher waren sie niedrig ihre Bedeutung. Einige der Mutterschaftsforschungen der Pre-Industrial-Epoche betonten speziell, dass nur durch Mutterschaft und alles, mit ihm verbunden sind, die Frauen dieser Zeit den Status von "Opfern" verloren und (durch Selbstverwirklichung), um ihre eigene "Freiheit" zu spüren "Und" Bedeutung ".
Gleichzeitig zeigten die Forscher der mittelalterlichen Kultur und der religiösen Anthropologie, dass das Konzept der "der richtigen Ehe" (insbesondere der Idee der "guten" und "schlechten" Frau) und dem Konzept der "Mutterschaft" (einschließlich Die Idee von "schlecht" und "eine gute" Mutter) entwickelte sich gleichzeitig und man könnte sagen: "Hand sie gingen hand." Die Hypothese von Mediensendungen wurde auf die Tatsache reduziert, dass die Realisierung des Werts der mütterlichen Liebe und der mütterlichen Ausbildung den gesamten Prozess der Neubewertung von Werten im Konzept von Familie und Frauen im Christentum begleitete. Für das frühe Mittelalter glaubten sie, dass sie durch eine hohe Beurteilung von Jungfräulichkeit und Kinderlosigkeit, Askese in allem, einschließlich der Ehebeziehungen, gekennzeichnet waren. Später mussten die Priester und Prediger den "Deadlock" dieses Bildungswegs der Gemeinde erkennen. Versuche, kinderlose Paare zu kanonisieren, z. B. die deutschen Studien der "Geschichte der Frauen", erfüllten kein Verständnis zwischen den Gemeindemitgliedern, und im Gegenteil, den Feiertagen und den assoziierten Heiligen waren besondere Liebe, deren Leben von der elterlichen Liebe gekennzeichnet war und Affektion. Das Interesse der Gesellschaft in ihrer numerischen Erhöhung, multipliziert mit den Bemühungen von Prediger, leicht "fokussierte" ihres ersten Konzepts, war der Grund, um die Wahrnehmung der Mutterschaft zu verändern.
Die Analyse der mittelalterlichen Agiographie hat zu einer Reihe von Forschern zu dem Schluss geführt, dass von einer bestimmten Zeit (im sogenannten "High Middle-Ewers") die Pflege der Kinder ständig an dem Text der Predigten teilnahm und die Arten von erhielt Formulierte Thesen über die mütterlichen "Schulden" und "Pflichten" von Frauenmüttern. Besondere Anbetung der Heiligen, deren Leben ähnlich war, und sieht nicht aus wie das Leben gewöhnliche Menschen, die schnelle Ausbreitung von Madonnas Kult und ihre Mutter - St. Anne, die zu diesem Zeitpunkt behoben wurde, änderte die Haltung in Richtung Mutterschaft im Rahmen des christlichen Konzepts. Das Lob und das "Ehren" Mütter und Mutterschaft verwandelten sich in ein "allgemeines Konzept" von katholischen Prediger in Europa (wenn sie regionale Variationen fallen) bis Ende des XIII - der Beginn des XIV-Jahrhunderts (als A. Blamiers), was hatte die gegenüberliegende Seite der Marginalisierung und der Benachteiligung derer, die keine Mütter sein konnten.
Das mittelalterliche System, das später den Bereich seiner analytischen Aktivitäten gewählt hat, zeigte später, dass es in den Texten dieser Zeit war, Bilder von großen Müttern erschienen, die auf der Mode des "hohen Mittelalters" waren - irgendwie spiegelt sich und der Ionist - wurden typische Kleider, die das Kind während der Schwangerschaft frei betreten durften. Gleichzeitig in den Texten der Penentiation, z. B. die Kollegien, z. B. K. Opteps, es gab ein Verbot, Verhütungsmittel zu nutzen, versuchen, die Anzahl der Konflikte zu regulieren (was in den frühen Texten abwesend war). Die sehr bemerkenswerte Seite der "Frauengeschichte" im Mittelalter, als der israelische Forscher S. Shahar glaubte, war eine schwache Vertretung der mütterlichen Themen in den Monumenten der städtischen Literatur: Es war in einer ganzen Palette der Bilder vorhanden Von den "Ehepartnern", "guten" und "bösen" Ehefrauen und extrem traf sich selten Mutter.
Ein charakteristisches Merkmal des mittelalterlichen Konzepts der Mutterschaft (basierend auf dem allgemeinen christlichen Konzept der Familie) war, wie von einer Reihe europäischer Forscher, die "Annahme der Mutter nur an kleines Kind, "Baby". Seit den Jahren, dem Kind, das Kind, sollte der Teenager nach den Schlussfolgerungen der Forscher sein, um den Vater zu erhöhen. Die Buchhaltung der sozialen Schichtung bei der Analyse des von uns als angesehenen Themas führte zu dem Schluss, dass der "Anruf" der Choleschmiede mehr Aufmerksamkeit auf Kinder aufmerksam machen, die in fernen Times nicht alle reagierten, sondern in privilegierteren Schichten, wo die mütterlichen Pflichten kaum die waren Main für Frauen. Im Gegenteil, im Medium der unbestrittenen Mutterschafts- und verwandten Erfahrungen hatten angeblich eine Sekundarin (falls nicht mehr sagen) Rolle.
Reflexionen der Forschung "Modernist" (dh, wir haben in Europa XVI-XVII-Jahrhunderte frühe Neuzeit in Europa XVI - XVII studiert) weitgehend entwickelte Hypothese-Mediensysteme. Aus ihrer Sicht wurde das Konzept der Mutterschaft in der neuen Zeit nicht so sehr mit der Kirchenpostulat als (und mehr!) Mit der säkularen narrativen Literatur, einschließlich der didaktischen Immobilien, und die ausgebildeten Mütter - wie betont, sagen, Englisch literarisch Kritiker K. Moore - sie haben zu diesem Zeitpunkt nicht nur durch die Macht ihres eigenen Beispiels aufgenommen, sondern auch ein Beispiel für literarische. K. Moore in England, und E. Downcerot in Deutschland (für fünfzehn Jahre vor der Veröffentlichung von K. Moore) analysierte die pädagogischen Bücher der abfragenden Ära und zeigte, wie die Stereotypen der Wahrnehmung der Frau als die Zukunft geformt und reproduziert wurden oder die Mutter bestand darin. Zu den gleichen Schlussfolgerungen - aber basierend auf der Untersuchung des Alltags verschiedener europäischer Völker in einer frühen neuen Zeit, ihre Bräuche und den Glauben, einschließlich derjenigen, die mit den Umständen der Konzeption, der Entwicklung des Kindes im Mutterleib zusammenhängen, usw. - ein englischer Forscher O. Houton kam, übrigens, übrigens, die Hypothese F. Ajes und seine Anhänger über die "Eröffnung" der Kindheit abgelehnt (und deshalb der Mutterschaft als eines der Manifestationen des "Jahrhunderts des betroffenen Individualismus", das ist das XVIII Jahrhundert).
Forscher und insbesondere Forschungsphänomene der Mutterschaft, die im letzten Jahrzehnt des 20. Jahrhunderts arbeiteten, relevant, um eine Reihe solcher Parteien aufzurufen, die für dieselbe Historiographie bekannt waren, aber nicht wissenschaftlich artikuliert waren. Zum Beispiel Forschung verschiedene Formen Die sozio-politische Tätigkeit der Frauen- und Frauenbewegung des späten XIX - frühen XX-Jahrhunderten. Achten Sie auf die Verwendung der Ideen der "spirituellen Mutterschaft" als Element des "Nachendens" zwischen Gleichgesinnten.
Die neuen Probleme, die in der historischen Literatur, der zweiten wichtigen Wende (nach dem Ende des XVIII-EFFEN XIX-Jahrhunderts) eingesetzt sind, ist der europäischen Mutterschaft der Mutterschaft zurückzuführen. Nach vielen Jahren wurden sie zum Boden, als der Begriff "Mutterschaft" den Einsatz von "europäischen öffentlichen Diskurs" eintrat, als er in allen Ländern von einem Lehrer, Sozialarbeitern, Hygienisten sprach, als Mutterschaft aufhörte, nur ein natürliches Attribut zu sein Frauen, aber in ein soziales Problem. "
Das Herzkonzept der Mutterschaft wurde von den letzten Jahren der Dichotomie, die von Jahrhunderten auferlegt wurden, entlassen - alle Frauen mit Kindern zu Kategorien oder "schlechten" oder "guten" Mutter, und diese Kategorien "," Modelle "und Musteile erwiesen sich als analysiert, in Beziehung zu verschiedenen Epochen und Kulturen (hier gehört hier eine besondere Rolle dem englischen Forscher E. Ross). Für Modernists war das Studium des Konzepts von "moralischen Müttern", das von der englischsprachigen Gesellschaft in der viktorianischen Ära vorgeschlagen wurde, in diesem Sinne sehr nützlich: Nach ihm sollte die "echte", "moralische" Mutter bewusst ablehnen außerhalb der Familie arbeiten und von der Teilnahme an soziales Leben Im Namen von Kindern.
Historiker, die Nicht-Elite-Sektoren der Gesellschaft (die Armen, Arbeitnehmer) studierten, lernten ihren Beitrag zum Studium der Ideen über die mütterliche Liebe und Verantwortung in diesen sozialen Schichten. Diese Forscher (E. Rila, E. Ross, K. Kenning) verwendeten einen völlig unterschiedlichen Quellenkreis (Presse, Berichte von Fabrik- und Medieninspektoren). Schließlich gab es viele Analphabeten unter den Armen, und die Vertreter dieser Soziale Schichten hatten nicht genug Zeit noch die Kraft, um Ihr Leben für Nachkommen zu beschreiben. Es ist nicht überraschend, dass fast alle Forscher, die für solche Themen festgehalten wurden, Spezialisten in die morderne Geschichte. Die sparende Rolle für sie wurde in den letzten Jahren der sogenannten "Oral History" (Oral History) von der schnellen Entwicklung gespielt, die es ermöglichte, die Mängel der Geschichte der "Aufzeichneten" zu erfüllen: Forscher, die historische und ethnische Weise verwendet haben Arbeitsmethoden (eingeschlossene Beobachtung, direkte Teilnahme), erzielte überzeugende Ergebnisse, rekonstruieren den Alltag von Frauen aus dem Arbeitsmedium von einem halben Jahrhundert und mehr.
Schließlich wurde die Geschichte der Mutterschaft in der Umwelt der Einwanderer, ihre Merkmale und Schwierigkeiten, die nicht für dauerhafte Bewohner des Landes verständlich sind, die Probleme, die Rechte der Mütter bei extremen Bedingungen (Kriege, Nachkriegsverzögerung) zu gewährleisten, zu einem speziellen Thema in der Rahmen des allgemeinen Problems. Sehr scharf klang in den Werken - GG. und das Thema der täglichen täglichen Mütter in der Nachkriegs-Westeuropäischen Gesellschaft, direkt mit Blick auf die Frage des "Neomaterismus" (menschliche Verluste zwangs die meisten Länder, Bilder von Bildern vieler Kinder, glückliche Mütter zu fördern), und es ist nicht überraschend, dass die Hälfte Jahrhundert ist es notwendig, den Einfluss dieses ideologischen Konzepts auf das Leben "einfach" menschlich zu analysieren.
Zusammenfassendieren Sie einige Ergebnisse der Überprüfung ausländischer Publikationen zur "Geschichte der Mutterschaft", wird es wahrscheinlich hervorgehoben, dass hier nur ein kleiner Teil der enormen Literatur in diesem Thema berücksichtigt wird. Und zunächst - Monographien-Forschung. Artikel zu den Problemen, an denen Sie interessiert sind, veröffentlicht in solchen Zeitschriften als "Geschlecht und Geschichte", "Familiengeschichte", "Journal of Interdisziplinäre Geschichte", ganz zu schweigen von den weltberühmten französischen "Annalen" und der deutschen "Geschichte und Gesellschaft ", werden Dutzende berechnet, es sei denn, hunderte.
Viel weniger Arbeit - in der Geschichte der russischen Mutterschaft. Es ist kaum das einzige Buch, in dem sich das Thema der Mutterschaft als "durch" erwies sich als "durch" und ging durch alle Epochen - die monographische Arbeit von J. Habbs, eher anmaßend sowohl aus der Wahl und der Interpretation von Quellen (welche wurde in den Bewertungen in diesem Buch wiederholt erwähnt). Die Studie dieses amerikanischen Autors, der anhaltend die Idee der BERDYAEV-Idee von "Forever Babi" im russischen Charakter und aus dieser Sicht (Ultra-Pen-feministisch!) Es war für die Charakterisierung bestimmter Seiten der Elemente der typischen Familiebeziehungen geeignet von Russland, einschließlich "besonderer Festung" Mutter und Söhne der Liebe.
Andere ausländische Werke ausländischer Spezialisten, im Gegenteil, zeichnete sich durch die Skrupulität der Studie der kleinen und den kleinsten Details der von ihnen gewählten, hohen Professionalität aus, aber - in der Regel betrafen sie jedoch nur ein bestimmtes temporäres Segment. So ist es schwierig, die analytischen Studien des amerikanischen Historikers mit russischen Bindungsbüchern, dem Chefredakteur der Journal "Russian Review" Eve Levina, die analytischen Studien des amerikanischen Historiks mit russischen Bindungsbüchern, zu umgehen. Das Hauptthema Dieser Forscher ist seit langem die Geschichte der Sexualität in den orthodoxen Konfessionsländern in den orthodoxen Konfessionsländern. Daher ist es besorgt, dass die mütterlichen Themen genau im Aspekt der Analyse der alten slawischen Kirchentexte betroffen sind, in denen die Mutterschaft als Haupttithese betrachtet wurde der sexuellen Auswirkungen von Frauen. Ungefähr die gleichen Aspekte der mittelalterlichen Mutterschaft betrachteten ihren Kollegen und den ComateRoot I.Tire, das Studium - dies ist nicht das erste Jahr - die Besonderheiten des Lebens und des spirituellen Lebens der Moskauer Tsaritsa. Sehr indirekte Mutterschaftsprobleme betrafen auch diejenigen, die die Aufgabe, den Status eines Kindes in altem Russland zu studieren (M. Shefel, A. Plakat).
Etwas mehr Forschung ist geschrieben - wie es für die Gesamtheit der Welthistorie charakteristisch ist - in der Geschichte der Mutterschaft und breiteren Eltern des XIX-Jahrhunderts. Die am aktivsten studierenden Probleme waren die Probleme, die mit der Geschichte der Medizin und der Gegenstände verbunden sind, sowie mit der Geschichte der Straße, unerwünschten Kinder von Kindern. Die grundlegendste Arbeit an der letzten Frage - und übrigens zu sagen, dass das wichtigste Material in der Mutterschaft eigentlich (obwohl nur einer seiner Parteien) - D. Rentsel, deren Monographie "Mutterarmut" eine Art von " Öffnen des Themas "Mutterschaft für Russlands. Ein weiterer Sozialpol ist die Beziehung zwischen Müttern und Kindern in den bevorzugten Gütern des XVIII-XIX-Jahrhunderts. - Fundierte ein Spiegelbild in den Artikeln und buchen Sie J.Tovrov über die edlen Familien von früher Russland.
Die Hauptquellen dieser amerikanischen Forschung waren Memoiren und Tagebücher des Adels des Ekaterininskaya, der Pavlovsk und der Alexander-Epoche sowie literarische Werke. Das Thema des veränderten Inhalts der mütterlichen Bildung - gemäß den oben genannten Quellen - in -y. Ich wurde eines der beliebtesten Themen ausländischer Sklaven, sowohl literarische Kritiker als auch Historiker.
Schließlich wird derzeit die vorrevolutionäre Periode in der Geschichte der russischen Mutterschaft, die anschließend in den Werken ausländischer Spezialisten studiert wurde, derzeit von Einzelartikeln A. Lindenmeir und B. Madison zum Schutz der Rechte der Mütter-Arbeiter und Bedeutung in diesem Sinne des Gesetzes über die Versicherung von Arbeitnehmern.
Im Gegenteil, die sowjetische Zeit hat sich immer die Aufmerksamkeit von ausländischen Historikern, Soziologen und literarischen Kritik auf sich gezogen. Es reicht aus, um sich daran zu erinnern, dass Artikel und Monographien bereits vor dem Krieg und in den ersten Nachkriegsjahren veröffentlicht wurden, deren Autoren versuchten, die Einzigartigkeit des Bolschewik-Experiments zu verstehen und zu bewerten, darunter auch im Bereich des Familienlebens. In dieser Hinsicht ist es erfreulich, das Studium von E. Wood "Baba and Comrade" zu bemerken, das kürzlich hervorgeht. Obwohl das Buch in der Regel widmete, eher politische Geschichte, gibt es einen Abschnitt auf alltagsleben Nach-revolutionäre Jahre und Geschlechtertransformationen des Endes ist der Beginn des Anfangs. Der Forscher, der ohne Ironie mit rechtlichen Dokumenten des Bürgerkriegs verwaltet wurde, analysiere die Werke prominenter Figuren der Bolschewik-Partei, die an das Thema der Mutterschaft angesprochen wurden, die an das Thema der Mutterschaft angesprochen wurden und die diese weibliche Pflicht "unvergleichlich" mit der Schuld der Revolutionär betrachteten, Persönlichkeitsrechte "mit der Frage der" staatlichen Machbarkeit ".
Am häufigsten war die Mutterschaft (genauer gesagt, die Frage der sich ändernden Einstellungen gegenüber ihm) an ausländischen Autoren als Teil des Problems der "Befreiung einer Frau", den berüchtigten "Entscheidungen der weiblichen Frage in der UdSSR", interessiert Besonderes Augenmerk in diesem Sinne zog das berüchtigte Gesetz von G., verbotene Abtreibungen und allgemein die sowjetische Gesetzgebung der stalinistischen Zeit, der "Nutzung", die Anwendbarkeit seiner Artikel über den Alltag der Sowjetebene des Vorkriegs und sofort nach Kriegsporen. Eine bedeutende Rolle wurde von der Beteiligung von Materialien der "Mundgeschichte" in solchen Studien gespielt: Es war vom Ende des Dorfes, und vor allem in der einen, ausländischen Soziologen und Historikern konnten ausländische Soziologen und Historiker "Feldmaterial", mündliches Interview sammeln konnten sowjetische Frauen und bauen auf der Grundlage solcher Forschungsquellen eines neuen Typs.
In gewissem Umfang war ein Tribut an die psychoanalytischen Studien der Kindheit eine Reihe von Veröffentlichungen über "Geschichte der Kindheit" in Russland des XX-Jahrhunderts, deren Autoren auch einige Aspekte der Mutter-Kind-Beziehungen behandelt wurden. Ein gemeinsames Merkmal einer solchen Forschung war der offensichtliche Positivismus, der mangelnde Versuch, historische Fakten mit den neuesten Konzepten gesammelt zu werden. Überwindung dieses Mankhudels ist das Merkmal des letzten Jahrzehnts. Darüber hinaus wurde die Entfernung von Verboten von zuvor diskutiert, jedoch selten als wissenschaftlich als wissenschaftlich angesehen, die Forscher, die in einer vergleichenden Studie des Lebens von Menschen in totalitären Staaten in totalitärer Staaten tätig waren, an das Extercane. In einem geschlechtsspezifischen Aspekt hat dieses Thema beispielsweise in Artikeln, dessen Autoren den Status einer weiblichen Mutter in stalinistischer Russland und verglichen haben faschist Deutschland.
Somit lässt die Analyse der ausländischen Historiographie der Mutterschaft - sowohl russisch als auch europäisch - nicht Zweifel, dass dieses Thema multifastisch, interdisziplinär ist und für Wissenschaftler einer Vielzahl humanitärer Spezialitäten von Interesse ist. Jedoch nicht nur für sie.
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Stichworte: gender-System, UdSSR, FAT-Frauen
N. L. Pushkareva.
Gender-System von Sowjet Russland
Und das Schicksal der Russen
Die Position einer Frau in Sowjet Russland (1917-1991) wurde von einer besonderen Geschlechterordnung bestimmt - ein System sozialer Wechselwirkungen zwischen den Böden, organisiert von formalen und informellen Regeln. Diese Reihenfolge wurde gebildet und wurde vom Staat auferlegt, und daher kann er als eine Erklärung (von Franz) bezeichnet werden.etat.- Zustand). Es war der sowjetische Staat seit mehr als siebzig Jahren, es war eine Institution der Genderregulierung durch die Gefängnispolitik und fungierte als dominierender (hegemonischer) Agent, um die Geschlechtsbeziehungen in der sowjetischen Gesellschaft zu kontrollieren, und wie ich glaube, post-sowjetischer Typ.
Die Schaffung einer "neuen Frau" und "Neuen Männer" begannen die neuen Beziehungen zwischen dem Boden in den ersten Tagen der sowjetischen Macht und fand in der Ferne im Rahmen der Politik der Frauenbeteiligung an der Sozialproduktion und des politischen Lebens statt, Die staatliche Regulierung der Familie, der Bildung und der Veränderung der offiziellen Diskurse interpretiert Weiblichkeit und Männlichkeit. Moderne russische und ausländische Soziologen der Republik, die Transformationen der Geschlechterbeziehungen studieren, weisen den Zeitraum des Zeitraums in der Geschichte der Frauen in Russland und die Geschichte der Änderung des Genderflows an. Sie decken sieben Sowjet und mindestens zwei postsowjetische Jahrzehnte (dh 1917-1991 und 1991-2007).
1. Stufe - von Ende 1917 bis Ende der 1920er Jahre. und Koagulation von nep - Die Periode der FEVENTS- und Bolschewik-Experimente auf dem Gebiet der sexuellen und Familien-Ehe-Beziehungen. Im Rahmen davon wurde Bolschewik, der Rest der weiblichen Frage, mittels "Dispersion" (Diffamisierung) und der politischen Mobilisierung von Frauen gelöst.
Durch das Ausführen des einzigartigen sozialen Experiments wurden die Bolschewiki, die im Herbst 1917 an die Macht kamen, unter der "Entscheidung des Frauen Vick Rosa" übersehen, zunächst die frühe "kommunistische Ausbildung" von Frauen, wenn sie sie anzog Partyserie mit einer weiteren Nominierung der staatlichen Beiträge. Die Verwendung von späten (bereits von der stalinistischen Rhetorik) war es notwendig, "die Aktivität von Frauen im Kampf der Arbeiterklasse für den Sozialismus zu steigern, Pusa-Tribut dieser Kraft in diesem Fall." Der Masse der Frauen in Russland damals war jedoch nicht nur politisch passiv, sondern auch einfach Analphabeten. Viele Frauen waren einfach "Familienmitglieder der Arbeiter", das heißt, sie waren nicht in Arbeitskollektiven in der Kategorie, und daher waren sie nicht angemeldet, sich an der Bolschewik-Partei anzurufen, um ihren Slogans zu folgen (zum Beispiel, um Kindern zu geben Die Kindergärten, die erstellt wurden, betrachtet als "echte Sprossen-Community Niedrig", um sich selbst zu arbeiten). Unter den Frauen der zwanziger Jahre gab es viele Delets von der Arbeiterfront. Frauen galten als ein gekennzeichnetes Element, weil sie eine Hochburg eines traditionellen Familien- und Privatlebens waren. Schwester des Führers der Revolution, A.I. Elizarova, behauptete, "der gesamte Kampf der Arbeiterklasse, sogar in St. Petersburg, das kulturelles Arbeiter, mit den fortgeschrittensten Arbeitern, stark geschwächt und von einem weiblichen Element, als Arbeiter, so, insbesondere Arbeiter, geschwächt und gelähmt wurde Ehefrauen "; Sie endet as.m. Collagtai, der sogar die "zahlreiche politisch rückständige Gruppe der Arbeiter" angerufen hat, die in einer Eile-Bestellung mobilisiert werden muss<...> Um Ihr Leben mit Ihren noch nicht eroberten Rechten zu verteidigen, muss eine Frau viel größere pädagogische Arbeit ausführen als ein Mann. "
Für "politische Erleuchtung" von Frauen, inmitten des Bürgerkriegs im Oktober 1919, wurden "Frauenabteilungen" mit allen Parteiorganisationen erstellt, ein spezielles Regierungsapparat wurde zur Arbeit unter Frauen - "Kot" gegründet. Der erste Anführer der Frauenabteilung war i.f. Armand (Herbst 1919), nach ihrem unzeiten Pferd - as. Colluntai und dann - a.n. Samoilova. "Stärken Sie die weiblichen Arbeiterinnen auf dem Feld! - bestritt auf Ideologen dieser Zeit. - Energie, um durch Kampagnen zu arbeiten, und wenn es nicht hilft, Anweisungen gegen diese Mitglieder und Kandidaten der Partei, die noch nicht mit hundert Ansichten umrissen wurden. Wenn ein Satz von Kindern in Schulen streben, so viele Mädchen wie möglich zu gewinnen. " In gewissem Umfang solche Organisationen als Frauen, die Frauen ausgebildet haben, um im öffentlichen Sektor zu handeln. Frauenabteilungen und -kräfte basierten auf den Prinzipien der Delegation von Frauen aus bestimmten sozialen Gruppen (Bauern, Arbeitnehmern) und Strukturen (WOOFs, Fabriken usw.). Arbeitete in Feiserträgern als "Delegierte" genannt und wurden aufgefordert, die Interessen der Frauen zu verteidigen. Das Hauptziel der Frauen war die ganze ideologische Verarbeitung von menschlichen Material, die Einführung in das Bewusstsein der meisten Frauen der kommunistischen Ideen, und nicht der Schutz der eigentlichen weiblichen Interessen im modernen Sinne.
Für diesen Wunsch hatte die ideologische Förderung von Frauen - nicht die böse Absicht der Bolschewiken. Dann wurde angenommen, dass die Meinungsverschiedenheit mit den kommunistischen Ideen nur aus der "Dunkelheit" des Bewusstseins ergeben könnte, Missverständnissen von "seinem Glück". Gleichzeitig wurde die Schaffung von Gesellschaften, die Gefahr der Ablenkung zwischen Arbeitern und Bauern aus den Parteizielen, streng verurteilt. Frauen sollten in der richtigen Richtung "politisch mobilisiert" sein sollen, sowjetische Bürger werden, ideologische Einstellungen teilen, mit den ironischen Wörtern Andrei plato Nova, sei "dünn und erschöpft, um Menschen vom gegenseitigen Kommunismus nicht ablenken".
IM gesetzlich Die Bereiche des Eoveta-Staates mussten ohnehin alte patriarchalische Anlagen kombinieren (um die Aufzeichnung und Kontrolle des "menschlichen Faktors" der Frau) und neue Ideologien um die Gleichheit der Böden sicherzustellen. Es ist nicht zufällig, dass die rechtliche Gleichheit von Männern und Frauen in der ersten sowjetischen Verfassung von 1918 verankert war. Diese gleiche Rechte wurden jedoch nicht zur Gleichheit der Chancen; Die Verfassungslinien konnten nicht in der Realität sein und blieben nur der Text für alle "Paul GEW-DAN der russischen sozialistischen Bundes-Sowjet-Republik, der für den Wahltag achtzehn Jahre alt war" (Kapitel 13. Absatz 64). Berühmte Wörter v.i. Lenin, dass kein Staat und keine de-metratischen Gesetze für Frauen und die Hälfte dessen, was die sowjetische Regierung in den ersten Monaten seiner Existenz tat, "waren nur rechts von Frauen, um" zu wählen ". Die Vertretung von Frauen in den höchsten und lokalen Behörden blieb unbedeutend, auf höchstem Niveau - süchtig zu Wohltätigkeitsanwälten - war nur ein (A.M. Klollstand).
Im Namen der Ausübung der eigentlichen Gleichheit von Männern und Frauen in der Familie in der Familie in den frühen 1920er Jahren. Eine Reihe von wichtigen und in meinen eigenen einzigartigen Ereignissen wurde durchgeführt. So wurden am 18. Dezember und 19. Dezember 1917 die Mittastringe "auf der zivilen Ehe, Kinder und die Verabreichung von Büchern von Taten der Zivilstatusgesetze" und "auf die Auflösung der Ehe" angenommen. Der Entwurf der Zivil-Ehe wurde von einem hervorragenden Feministin und revolutionärem A.M erstellt. Colloll thailändisch Die erste Ehe, die von den sowjetischen Behörden im Neuen Russland registriert wurde, war präzise ihre Ehe - bourgeois "von Ursprung und verliebt in den revolutionären Sailor P.e. Dybenko (früher fast doppelt so lang wie ein Kollontai). In den ersten Monat als drohende Verzögerung akzeptiert (aufgrund der demografischen Bedeutung), basierten diese Dekree auf der Grundlage des ausgewählten familienrechtlichen Gesetzes - "Rechtsrechtsrechtsakte über Zivilstatus, warmes, familiäres und fortgeschrittenes Recht. Er argumentierte, dass "Ehe ein privates Geschäft der Ehe ist", erklärte alle alten kirchlichen Metrikbücher ohne rechtliche Bedeutung und stellte anstelle ihres Buches vor, um Akten des Zivilstatus aufzunehmen.
Im Gegensatz zu den vorrevolutionären Regeln wurden der Ehemann und der Ehefrau unter dem Kodex von 1918 in den Rechten ausgeglichen, um vom Wohnort und dem Familiennamen zu wählen - die EAGLE-FALLEN-Ehe könnte auch der Familiennamen ihres Ehemanns sein, und der Name von seine Frau, um sie zusammen zu kombinieren und sich auf den doppelten Nachnamen zu beziehen. Die Auflösung der Ehe unter den Bedingungen dieser Zeit vereinfacht das Extreme. Der Kodex hat den Ehegatten der Verpflichtungen nicht auferlegt, gemeinsam zu leben und Loyalität. Fragen zur Alimie sollten die Sozialversicherungsabteilungen mit Volksbekäufern gelöst haben, die vom Bedürfnissen und Behinderung von Antragstellern geleitet wurden. Gleichzeitig ging das Gesetz den Status legitimer und illegaler Kinder aus und verzeichnete auch die Möglichkeit, die Vaterschaft vor Gericht (drei Monate vor der Erlaubnis der Belastung - Art. 140) festzulegen. Auch wenn der Angeklagte zu Zeugen führte, was darauf hindeutet, dass der Kläger, der mit jedem von ihnen zusammen war, und die Definition des Kindes war schwierig war, konnte der Gerichtshof eine Verpflichtung auferlegen, die Alimente von all diesen angeblichen Väter zu nennen in Aktien.
Code von 1918, Ehe agierte acht Jahre. Die Umsetzung der darin erlassenen Bestimmungen ergab sich vor dem Hintergrund von nicht nur komplexen Pannen, Wiederaufbauten und Umstrukturierungen verschiedener öffentlicher Lebensbereichen, sondern auch die allgemeine kulturelle Rückständigkeit der Bevölkerung Russlands, der Instabilität des Lebens und der psychologischen Desorientierung. Der alte Verwaltungs- oder-Ghana wurde eliminiert, die neue Bevölkerung war nicht Vertrauen. Die Ergebnisse der Bemühungen der Bolschewiki-Ideologen an die politische Mobilisierung von Indi-Arten, deren Orientierung an der frühen Angleichung des kommunistischen Paradies waren die Diffamisierung des sozialen Lebens und der Primitisierung von moralischen Normen. Durch die Trennung der Kirche aus dem Staat und der Erkennung einer nicht essentiellen Kirchenhochzeit hat die neue Regierung ihre eigene Kontrolle über die Ehen von Individuen etabliert, wodurch er vorgeht, und neue Normen der Regulierung der Privatsphäre. Jahr für Jahr wurde der Familienbereich politisiert, begann in dem Land Staktische Eheauftrag In dem der Staat war, dass der Staat das Recht vorgeschrieben wurde, (anstelle der Kirche), den Abschluss von Ehen und deren Familien zu ermächtigen. Als soziale Einrichtung könnte die Ehe ohne Beteiligung des Staates existieren; Als Vertrag, der autorisiert sein sollte - nein, da der Staat der Staat der einzige Quelle der Rechtsinitiative geworden ist. Mehrfach verboten, auch für Einzelpersonen, die den Islam berufen. Die Regeln sind als Manifestation des politischen Fauers verspottet. Dies führte zur Verwirrung und Empörung ausländischer Anwälte.
Der erste Code, der acht Jahre gehandelt wurde, der neue Kodex der Ehe, der Familie und der Betreuung von 1926 - ergab rechtliche Bedeutung für die tatsächlichen Ehebeziehungen (unregistrierte Kohabitation) und verteidigte aus rechtlicher Sicht die Interessen der Frauen. Im Rahmen ihrer schriftlichen Erklärung wurde ein Vaterschaftseintrag in der Metrik getroffen (Beweise war nicht erforderlich - das Vorstehende des Vaters wurde nur die Gelegenheit vorgeschlagen, das Gericht im Laufe des Jahres mit dieser Aktion der Mutter durch das Gericht herauszufordern, sodass die Vermutung des mütterlichen Rechts garantiert wird gesetzlich). Zuvor, als überall in Europa, in Sowjetrußland im Jahr 1920, wurde das Recht einer Frau auf einer Abtreibung aufgenommen (das heißt, die Fortpflanzungsrechte von Frauen wurden rechtmäßig angesiedelt), hat der Code es bestätigt. Kinder, die in Ehe und extramaritalen Stahl entsprechen. Der Gesetz des Gesetzes war schwanger und pflegende Mütter, die das Recht auf Bezahlung des Urlaubs erhielten - und die Ideologen des marxistischen Feminismus wurden von der echten Eroberung nicht erzählt. Das Prinzip der Gemeinschaft von Familienwohnsitzen fragte sich, unabhängig davon, ob die Ehe nur tatsächlich oder offiziell registriert war (in der Praxis von Schiffen, die Arbeit von Frauen im Haushalt war zunehmend der Arbeit von Männern im Bergbau von Geldern des Lebens) .
Scheidung durch gerichtliche Instanzen wurde storniert; Die Scheidung auf einer sogenannten Postkarte, die an das Registerbüro gesendet wurde, ist eines der Ehepartner. Das Veräußerung in Russland ist einfacher geworden, als aus dem Hausbuch ausgestellt zu werden; Die durchschnittliche Dauer der neu abschließenden Ehen betrug acht Monate, viele Ehen wurden am anderen Tag nach der Registrierung gekündigt. Es ist genug, um sich an den Roman "Golden Calf" zu erinnern: "In jüngerer Zeit hat mir das Stargorod-Registerbüro eine Mitteilung gesandt, dass die Ehe meines zivilen Gitsatsayevoys von der Ernennung von der Ernennung gekündigt wurde und dass mir ein prixierender Nachname zugewiesen wird - O. Bender. "
Die Frau dieser Zeit ist "Mobilisierter Arbeiter" und "Mobilisierte Mutter" - natürlich unter dem Schutz des Staates. "Zweig der Küche aus der Ehe - große Reform, nicht weniger wichtig, als die Kirche aus dem Staat zu trennen, zumindest im historischen Schicksal der Frau ", sagte a.m. Collatai. Mutterschaft in ihren Artikeln, wie in den Werken anderer Ideologen dieser Zeit als "sozialistische Pflicht", weil nach dem Bolschewik-Gender-Projekt davon ausgegangen wurde, dass die Bildungsfunktionen der Eltern von sowjetischen Versorgungsunternehmen abweichen würden, von einer Frau warteten auf eine Bereitschaft, Geburten zu geben.
"" Milch "Das Verschwinden der individuellen Wirtschaft ist nicht notwendig, da das Leben einer Frau davon reicher, voller, glücklicher und Freiheit wird", sagte A.m. Collatai. Eine paternalistische Rolle, die Rolle von Pater-Pat-Riagha, sollte in den zwanziger Jahren (idealerweise) den Staat übernehmen. Allegorisch wurde dies ständig in der Arbeit der Aktivisten der Ehefrau der Zeit der Zeit betont, in ihren Aussagen, dass der sozialistische Staat immer eine einzige Mutter unterstützen wird, unabhängig von der Anwesenheit oder Abwesenheit von Ehen; Dieses Thema ist fast vollständig dem Buch a.m gewidmet. Colluntai "Familien- und Kommunistische Staat". "Die Aufgabe ist, das individuelle Leben nicht zu erleichtern, unsere Aufgabe ist, eine Öffentlichkeit aufzubauen. Nun ist es besser, mit alten Waschlappen, Eisen, Pfannen zu leiden, so dass alle verfügbaren Mittel und Kraft, um ein Gerät öffentlicher Institutionen zu werfen - Kantinen, Kindergarten, Kindergärten, "Die ideologischen Zeitschriften überzeugten Frauen. Inzwischen war die Frauenmutter als Einzelperson, als Frau eigentlich, Vaterland nicht interessiert. Ihre emotionale Verbindung mit ihrem Ehemann wurde gewaltsam zerstört (die wirtschaftliche Basis der Familie wurde zusammen mit der Zerstörung des Privateigentums zerstört).
Der Prozess der staatlichen Mobilisierung einer Frau an den sowjetischen Baudienst in der sowjetischen Historiographie wurde idealisiert und als Emanzipation von Frauen und der Entscheidung der "weiblichen Ausgabe" untersucht, während weder entweder den entscheidenden Einfluss auf den Prozess der Herstellung beeinträchtigen politische Entscheidungen. Das Wachstum der Alphabetisierung und der von der weiblichen Bevölkerung, die Befreiung von der wirtschaftlichen Abhängigkeit in der Familie war in Wahrheit wichtige Ergebnisse dieser Politik, jedoch nicht vergessen, dass die Befreiung von der patriarchalischen Sucht und der "okultierenden" politischen Mobilisierung angenommen hat, die Indokituration von Frauen, die der Geschlechtervertrag zwischen der Arbeitermutter und dem Staat unbestreitbar war.
2. Stufe - Ende der 1920er Jahre - Mitte der 1950er Jahre. - konzeptualisiert wie "Totalitarian andrinka", Ein Versuch, ein grausame "sowjetisches Mannalter" zu schaffen. Sie können über diesen Zeitraum als fast ungeteilte Zeit sprechen (die Ausnahme war eine kleine Schicht der Metropolitan Nomenklatur) des Herrn - der praktische Vertrag "Arbeitermutter". Es war die Zeit derselben wirtschaftlichen Mobilisierung von Frauen. Wir führten natürlich zum Anbau der Intimität. Der beste Ausdruck des Wunsches nach totalitärem Androgania war der Klischee "Sowjetischer Mann" - das Konzept, das überhaupt nicht ausgeschlossen wurde, und nur der angenommene Essentialismus und den Sexismus.
In der betrachteten Zeit, die "Große Fraktur" - 1929-1934, die dem traditionellen Rollback in der Politik der Familien-Ehe-Beziehungen entspricht. Der Anfang dieser Zeit entspricht den ersten fünfjährigen Plänen der Industrialisierung und der Kollektivierung und anschließend von der offiziellen Erklärung, nach der die weibliche Frage in der Sowjetunion "aufgelöst" wurde. Dies bedeutete insbesondere die Beseitigung aller Frauen und Feuten, die bis Anfang der 1930er Jahre. wurden zusammen mit dem Set von anderen geschlossen Öffentliche Organisationen.Angeblich ihren Termin (anti-faschistischer Ausschuss, Gesellschaft von Polcortojan usw.) erfüllt. Blätter und neu geschaffene Frauenverbände waren nicht einmal formal unabhängige Organisationen und bestanden ausschließlich als "mit wässrigen Gürthabern" der Politik der Partei. Unter ihnen ist eine geformte "obere" Bewegung, um Männer von Männern von Männern (Traktorzange, Piloten, öffentlichen Verkehrsreisen) herzustellen. "Die Beteiligung von Frauen in der Sozialproduktionsumgebung" (was von Lenin davon geträumt hat), verwandelte sich in die Intensität von ihnen in der Sphäre der Nejuno-Arbeit. Sie arbeiteten für Kombiniere auf dem Dorf, dem Bau von Eisenbahnen und Eisenbahnen in der Stadt, verwalteten die Maschinen - niemals - niemals, wenn sie nicht in die Anzahl der persönlichen Chauffeur von Party-Bossen fallen. Sie waren Straßenbahnwagen, Lastwagen, Fahrer von Hebekranen.
Frauen gezwungen, intensiv außerhalb des Hauses zu trainieren, hatten Frauen nicht die Gelegenheit, sich ausreichend auf sich selbst, ihre Familie, Kinder zu lenken. Trotzdem versuchte die sowjetische Presse, Frauen zu überzeugen - allmählich drehte sich allmählich in den Ausdruck des Schriftstellers Andrei platonov, in "Kameraden mit einem speziellen Gerät", - ebenso wichtig, dass diese "Geräte" auf dem Licht des Risikos von Kindern sind, und Sie schwören immer noch lebhaft, aber für immer Chonda-Frau-Chef N.K. Krupskaya wird sicherlich "Objekte des universellen Anliegens" werden. Die Erhöhung von Kindern im damals Russland wurde zunehmend von der Familie und Mate-Rinsky entfernt: Die absolute Mehrheit von ihnen wuchs in den Gärten und Gärten (die Zahlung für den Inhalt, in dem die Wahrheit mager ist).
Die 1930er Jahre gilt als "großartiger Rückzug" von der revolutionären Richtlinien in Bezug auf die Familie, "Step Back", zurückkehrten in die TRA-Ditch-Normen. Dies ist jedoch nicht völlig wahr. Erstens unterstützte die staatliche Regierung Neu Die Familie ist der erste Offizier der sowjetischen Gesellschaft, der Familie, die das Regime seiner Lebensunterhalt mit den Anforderungen der sowjetischen Arbeitsgruppe unterrang. Zweitens gab es im Dorf noch eine Politik der Begrenzung von Frauen: Die Bauern wurden vorgebildet, von Tyrannei-Ehemännern und -vätern befreit zu werden, um ihren Status unabhängiger kollektiver Farmen zu verteidigen, gleich den Menschen. Es ist nicht zufällig, dass die kollektiven Landwirte selbst überzeugt wurden: "Die kollektiven Bauernhöfe gaben uns eine vollständige wirtschaftliche Unabhängigkeit von einem Mann - Vater, Ehemann, Schwiegermutter," ", jetzt in allen Zeilen eine unabhängige Person." Im Zusammenhang mit der wachsenden Erhöhung der Scheidungen und des Fluges ihrer einsamen Mutter und der Städte hat das Dorf eine sinnvolle soziale Kategorie, die täglich in unabhängigen Maßnahmen ausgebildet wurde. Jemand studierte dies, arbeitet in der Produktion, und jemand, der mit den Behörden interagiert, bombardierte die lokalen Regionen des Antrags-Bami, um Hilfe bei der Suche nach dem fehlenden Ehepartner zu helfen, ohne Alimente zu zahlen. Die In-Indicalization wurde von einer neuen Wohnpolitik begleitet, die das Modell der Ehebeziehung beeinflusste. Das Gehäuseausgang in der Zeitraum der großflächigen Migration der ländlichen Bevölkerung in der Stadt und des Mischens der städtischen Bevölkerung entschied sich auf Kosten der Massenkommunalisierung des Wohnraums. Hausgemeinden im realistanten blieb nur Utopie und Bolschewik Manilovshchina - in einer verkrüppelten Form wurde diese Idee im System der Arbeiter der Barralls und Herbergen realisiert.
In den "Gemeinschaftshäusern" und der Dienstprogramme war der Ort der Frau "typisch feminin": Niemand versuchte, ihren Ehemann zum Kochen von Essen zu "lehren", alle Hausaufgaben wurden zwischen Frauen-Frauen verteilt. Beschreibungsbildung der Studenten der Chemiker, I. ILF und E. Petrov erinnerte sich an: "Pink House mit Mezzanine - etwas Durchschnitts zwischen der Wohnberatung und dem Feudaldorf ... Die Räume waren den Bleistiften ähnlich, mit dem einzigen Unterschied, dass nebenbei Bleistifte und Griffe, hier waren Menschen und Primien. " Der Wunsch nach einem Komfort im Haus, der Unwilligkeit, die Details des Familienlebens der Bemerkung als Manifestation des Individualismus und des "bürgerlichen Egoismus" zu teilen. Com-Munale Apartments sind Symbole für den täglichen Kontrolle und die Überwachung der privaten Kugel geworden; Familie als private Kugel hat nicht mehr vorhanden. Gleichzeitig lag das Konzept der mütterlichen und ehelichen Schuld einer Frau auf den Umsatz der ideologischen und politischen Manipulation. Kein Chasso in den Häusern der Parteifunktionssare, dann erschien der Haushälterin. Sie führten die Funktionen des Dienstmädchens aus und sahen die Business-Kinder an. Dies waren junge und nicht sehr junge Frauen in der Regel, die aus den Dörfern kamen, von ihren Knoten und Forns ausgeschlossen.
Die 30er Jahre ist die Zeit der aktiven Offensive des sowjetischen Staates für alle Saver von Privat. Natürlich konnte Privatsphäre nicht zerstört werden, aber sie marginalisiert wurde, wurde überwacht. Bewegungsfreiheit erwies sich als begrenzt: Im Jahr 1932 wurde in der UdSSR ein Passsystem und das System "Registrierung" eingeführt. Gleichzeitig war der öffentliche Diskurs von dreißigtem, sexueller Sexualität mit der Reproduktionsfähigkeit verbunden. 1935 wurde die Produktion von Empfängnisverhütungen an die UdSSR aufgehoben, die Kultur der Empfängnisverhütung hat sich nicht mehr entwickelt, die künstlerische Literatur kultivierte die Bilder von starken Männern, die bei den Erfahrungen von Ehefrauen nicht bewusst sind und den letzteren als Gegenstand der Befriedigung sexuell angesehen haben Wünsche, fast als "Bettwäsche".
Um Frauen und die Stärkung einer Familie im Jahr 1936 zu steigern, wurde er von-Con angenommen, der es schwierig gemacht hat, sich scheiden zu lassen (diese Geschichte wurde fortgesetzt: Seit 1944 wurde es im Allgemeinen durch den Gerichtshof geschützt), verbotene Abtreibung ( mit Ausnahme der sogenannten "Abtreibung für medizinisches Zeugnis"). Im modernen feministischen Diskurs werden solche Maßnahmen als Verletzung von Frauen in ihren Fortpflanzungsrechten angesehen. Alle diese Maßnahmen waren der naiven Versuch des totalitären Staates, die Tendenz zur Verringerung der Geburtenrate umzukehren, aber das paradoxe Ergebnis der entscheidenden Frauen war jedoch keine Zunahme, sondern ein Rückgang der Fruchtbarkeit. Nach einem ameritanischen Cana-Forscher der russischen Realitäten gehörten die Behörden einer Frau als etwas Durchschnittsdurchschnittes zwischen dem Generator und der Kuh: Es wurde erwartet, dass es in der Produktion als Auto arbeiten würde, und zu Hause "Geburt wie eine Kuh".
Die Reaktion russischer Frauen auf Rigor und Bans war ein passiver Widerstand - Tricks, mit deren Hilfe versuchte, sich selbst zu schützen und ihre Rechte aneinander zu verteidigen, wie vor starker.<...> Diese Strategien verhindern eine Reihe von Methoden, die einer Person zulassen, deren Anteil Sie an Bestellungen erhalten müssen, und ihnen nicht zu geben, um das zu erreichen, was er will. " Jemand ging mit dem Weg der passiven Anpassung entlang (sagen wir, die Familie für das individuelle Überleben verstärkten oder an der Unterzeichnung kollektiver schriftlicher Beschwerden und Denunziationen beteiligt), jemanden, der versucht, Schlüsselpositionen in der Sozialhierarchie durch den Abschluss der Ehe mit Nomenklaturarbeiter oder durch Teilnahme an der Bewegung von Alterung, Gemeinschaft.
Das ausdrucksstarke Phänomen der russischen Frauengeschichte der Presenter-TH-Zeit war die "Gemeinschaftsbewegung", der ehemalige, tatsächlich, in der Tat, in der Tat auf der Gesellschaft der Führungskräfte verwaltet. Es erklärte den traditionell-chionenden Bestandteil der Gender-Richtlinien, was die Statusausbreitung angenommen hat Ehefrauen Als unterstützt Ehemann, Familie und letztendlich.
Spezielle Zeitraum dieser Bühne wurde zum Großen vaterländischer Krieg. Für Kriegszeiten waren besondere Formen der Geschlechtsmobilisierung charakteristisch, denn während des Krieges begannen Frauen, sich an den nicht weiblichen, aber gut bezahlten Aktivitäten zu beteiligen, die zuvor nur oder hauptsächlich ein Mann auftraten. Diese waren nicht nur schwer und schädlich für Frauenproduktion, sondern auch verschiedene Verwaltungsstellen. Nach dem Ende des Krieges, im Jahr 1945, erwiesen sich, dass Frauen jedoch aus all den Bereichen vertrieben wurden, in denen sie den Fall von Li-Host erhöhen werden (in erster Linie mit Beiträgen von Direktoren, Köpfen von Workshops, Branchen), - dies beigetragene Erhöhung des "symbolischen Wertes" von Männern, die jeden fehlten.
Die traditionellen Funktionen der Trennung von Arbeit zwischen den Geschlechtern wurden erfolgreich engagiert und wurden unter den Bedingungen eines ständigen Mangels an kinderverkauften Waren mobilisiert. Frauen gestrickt, genähtes, vorbereitetes, organisiertes Leben in den Bedingungen der Wirtschaft des Defizits: Sie "lieferten" Waren. Männer hatten ihre eigene Spezialisierung: "Sie kamen zum Leben" ihre Fähigkeiten in traditionellem Hausmännern (Reparatur, Tischlerei usw.), aber der Arbeitsbeitrag von Frauen bis zum Leben der Familie war unvergleichlich höher.
3. Stufe - Von den Mitte der 1950er Jahre vor dem Beginn von "Perestroika" - begann in dem gekennzeichneten "Tauen" und dauerte während der langen Brezhnev Twenteih. Frische windpolitische Liberalisierung war ein Zeichen Der Beginn der Krise ethariatischer Reihenfolge, Die Erosion seiner Cent-Rallye - "Arbeitermutter", wenn nur, weil die Frau anfing, auf einwandfreier Inklusivität in Haushalten zu warten. Das staktische HA-RACTER-Sowjet-Geschlechterverfahren blieb in den 1950er Jahren und in den 1970er Jahren: Der Staat wurde in den 1970er Jahren weiter reguliert: Beschäftigung, Sozialpolitik für Familie und Frauen, formierte offizielle Diskurse, Interpretation von Weiblichkeit und Männlichkeit.. Es war jedoch mit dem politischen "Tauen" bis zum Leben des Landes, einschließlich Änderungen in der Gender Policy, teilweise Wiederherstellung der Bedeutung der Privatsphäre, die Bildung von Diskursen, die dem Beamten des Beamten widersprechen, wurde beschleunigt.
Die symbolische Grenze zwischen der zweiten und dritten Stage des Geschlechts in Litiken in der UdSSR kann als Mitte der 1950er Jahre betrachtet werden, wenn die Kriminalisierung von Abtreibungen aufgehoben wurde und die Liberalisierung der staatlichen Fortpflanzungspolitik bezeichnet wurde. Der Staat gab schließlich medizinische Versorgung und Familien (Zunächst einmal an Frauen), die Funktion der Steuerung der gebündelten Richtlinien. Diese Politik wurde jedoch nicht von der sexuellen Bildung, der Verfügbarkeit zuverlässiger Kontrazeptiva unterstützt. Die Entschlüsselung von Abtreibungen hat das Verschwinden von ihnen noch nicht als Gegenkettenmittel gemeint, sondern ist außerdem eine medizinische Abtreibung zu einem Massenerlebnis und der wichtigste Möglichkeit, die Reproduktion und Planung der Familie zu kontrollieren. Im offiziellen DIS-Kurs stieg die Abtreibung in ärztlichen Praktiken ein Symbol für kasachische Frauen (hormonelle Kontrazeptiva und die Navy wurden nicht im Westen gekauft, Vakuumabtreibungen in den frühen Stadien waren verboten, Anästhesie und Anästhesie und Anästhesie bis Mitte der achtziger Jahre. Es wurde begrenzt angewendet). Tatsächlich war all dies die Bestrafung dieser Frauen, die sich weigerten, die "weibliche Pflicht" zu erfüllen und einem Kind zu erfüllen, obwohl der Grundriss der russischen Ärzte die Verbreitung einer solchen eigentümlichen Abtreizkultur verursacht hätte.
Die Unterstützung einer Familie wurde insbesondere zwischen Frauen Interhremptoms. Tatsächlich in der zweiten Hälfte des XX-Jahrhunderts. Typisch wurde zur Matrifikalität (Unterkunft junger Familien mit den Eltern seiner Frau) und mit dem Ausdruck A. Rotkineh, "erweiterte Mutterschaft", mit anderen Worten - Institutionalisierung der Rolle Großmütter Ohne das (Frauen der alten Generation) musste das Kind in Kindergarten, Kindergärten, Gruppen eines verlängerten Tages abgehalten werden, da sonst die Familie die Enden mit den Enden kaum reduziert hätte: eine nicht arbeitende Mutter, die Kinder anheben, war die Ausnahme als die Regel.
Die in Betracht gezogene Zeit (Khruschtschow und Breznevskoy) ist die Zeit vieler elebler Veränderungen in der Position der sowjetischen Frauen, der Zeit des massiven Wohnungsbaues, der teilweisen "Rehabilitation" des persönlichen Lebens. Trotz der gesamten Ironie in die investierte Ironie in die "Khruschtschetta" Lexe, war es die massive Individualisierung von Wohnungen, die in den frühen 1960er Jahren in den frühen 1960er Jahren in der Anordnung des persönlichen Lebens eröffnet wurden. Die Familie wurde mehr autonomer; Die Erhöhung von Kindern, der Organisation des Lebens, gingen intime Sensibilitäten über die ständige Kontrolle von Soglyadatayev hinaus.
Es war die Periode "THAW" und Stagnation war die Zeit des Einsatzes der staatlichen Unterstützung für geschiedene Frauen, einzelne Mütter. Die Regierung hat aktiv eine Pronatal-Sozialpolitik implementiert und ideologische Einstellungen, die mit der Mutterschaft "richtige Weiblichkeit" identifiziert. Zahlreiche, aber geringfügig in der Größenordnung schwangerer Frauen und Mütter in den 1970-1980er Jahren. Sie wurden nicht nur angerufen, um ein Kinderbau zu stimulieren - sie definierten die "Ideologie von MA-THEINE" als natürlichen Frauenzwecken. Gerade bis zu diesem Zeitpunkt, in dem das endgültige Design des Geschlechterregimes den Status "Working Mutter" umfasst, wurde ein erreichbarer Ideal erklärt. Dieser Status hat eine dominante Geschlechterzusammensetzung gebildet. Zu den Maßnahmen, die die Situation der fallenden Fruchtbarkeit ändern könnten, der Einfluss der öffentlichen Meinung, der Propaganda der frühen Ehen, unerwünschten Scheidungen und steigern die Familien.
Gleichzeitig begann bei den Bedingungen einer demografischen Rezession das Problem der Kombination von zwei Rollen - Mutter und weiblichen Arbeitnehmern, in dem allgemeinen Diskurs in Bezug auf eine übermäßige "Maskulinisierung" von Frauen und die Unstimmigkeiten der Überwindung der Überwindung durch. "Frauen in der Familie zurückzugeben." Zur Messung der Situation wurde vorgeschlagen, den Umfang der Dienste, das Leben der Industriene zu entwickeln, die Mechanisierung des Haushalts zu stärken. Privatisierung Familie bei der Geburt (NEO) traditionalistische Interpretationen der Frauenrolle, angebotene Beschränkungen der Frauenbeteiligung an der öffentlichen Sektor.
In der Zwischenzeit, angesichts der Einbürgerung einer femininen Rolle - nämlich die Förderung der Mutterschaft Ideologie als natürliche Zwecke - soziale Infrastruktur (medizinische, Kindervorschule-Institutionen, der Branchen der inländischen Dienstleistungen), war für die Bedürfnisse der Familie nicht relevant. All dies hat dazu beigetragen, individuelle Anpassungsstrategien für ähnlich strukturelle Fragen zu entwickeln. Frauen begannen, somisch-soziale Netzwerke aktiv zu verwenden - Freundinnen, Verwandte, verschiedene damit verbundene Krawatten, für dasselbe - Inter-Floor. Ohne eine Großmutter sollte das Kind nicht erheben. Es war dann, dass es tägliche Praxis wurde.
Das ideale sowjetische weibliche Hälfte eines Jahrhunderts oder der Viertelzeitdruck ist eine Frau, die sich auf Familien- und Mutterschaft konzentriert, aber gleichzeitig in sowjetischen Unternehmen und in Institutionen (nicht für das Geschwister einer schriftlichen Karriere, um der Familienunterstützung zu arbeiten - Ohne ein zweites Ergebnis, Mutterverletzung sollte die Familie nicht leben). Frauen, die weibliche Arbeiter, zogen in das Haus von 2-2,5-mal länger als Männer, und dementsprechend, und dementsprechend, hatten sich dabei weniger Zeit für das Wachstum der Qualifikation und Entwicklung des Potenzials der Persönlichkeit. Frauenkurse bildeten die Grundlage des Haushalts und saugten nach einer Arbeitszeit so sehr auf, dass sie eine Art Schicht für Frauen hatten.
Die Krise des ethariatischen Geschlechterverfahrens manifestierte sich bei der Problematisierung der sowjetischen männlichen Rolle. Eine unerwartete und scharfe Kritik wurde der Feminisierung von Männern unterworfen, die Presse klang die alarmistischen Gefühle bei der Entfernung ihrer frühen Mortalität, der schlechtesten Anpassungsfähigkeit an die lebenswichtige Arbeit, hohe Morbidität aufgrund der Prävalenz von Pro-Industrial-Verletzungen, der Masse von schlechten Gewohnheiten, Alkoholismus. Liberaler Slogan "kümmere mich um Männer!" Soziologe B.ts. Urlanis und erhielten die Verteilung in den späten 1960er Jahren. , Vom sowjetischen Mann zum Opfer, der es mit einem Opfer einer anderen (als einer Frau) Physio-Protokollierung, sozialer Modernisierung und spezifischen Lebensumstände darstellt.
Liberaler kritischer Diskurs 1960-1980er. Ich bot mehrere Modelle von "Männern zu jeder Zeit" an. Unter den regulatorischen Mustern dieser Zeit - "Russischer Edelmann" (noch besser - der Dezembrenner, eine Person der Ehre, war es die Zeit von Hobbyies von B.sh. Okudzhava, N. Ja. Eidelman, Yu.m. Lotman); "Sowjetischer Krieger", der seine Heimat-Mutter auf den Fronten der Zivil- und Versa inländischer Kriege verteidigte (die Aktualisierung dieses Bildes ist stark ein Infektionswellen der Brezhnev-Epoche, da Leonid Ilyich selbst ein Veteran des Krieges war und da 1965 wurde das Land an besonderen Feierlichkeiten, um am 9. Mai zu feiern); Und auch romantisierter "Western Cowboy" (das Bild, von dem mit seltenen westlichen Filmen gebildet wird, das auf unserem Bildschirm eindringt). Diese Ideale waren unerreichbar, sie liefern nicht die strukturellen Möglichkeiten der damaligen offiziellen Werbung. "True Maskulity" (wenn es ein gemeinsames Ideal in der Regel gibt)) könnte das Erscheinungsbild einer Mannfreundschaft ("Freund immer, um einen Boot in einem Boot und einen Kreis aufgeben zu lassen." - In diesem Lied "in diesem Lied" der lyrische Held "minderwertig "Für einen Freund sogar geliebt), wahrer Professionalität (zu der Erhöhung, deren Männer immer Zeit hatten, was nicht bei Frauen war, entführte sich durch ständige Pflege für Angehörige) und manchmal romantisierte Abweichungen (zufällige Beziehungen parallel zu Semes usw. ). Neben jedem dieser Helden seiner Zeit war ständig Athow, der für ihn den Hintergrund und den Kontext, der "seltsame Frau" (ich erinnere mich, erinnere mich, der beliebte Film mit I. Kozenchenko in der Führungsrolle genannt). Sie war sie, der für die harte und systematische Kontrolle über die Gesundheit ihres Ehepartners oder des Liebhabers verantwortlich war, für die Familienebene der Familie verantwortlich war, um den richtigen Lebensstil - seine, die Kinder und ihren Ehemann zu vertreten.
Letzte, 4. Stufe Stimmt mit dem Beginn politischer und wirtschaftlicher Reformen überein, der "Perestroika" von Mitte der achtziger Jahre. und Verloren bis heute. Das letzte Viertel eines Jahrhunderts deckte viele Ereignisse und sich um. Teilförmige Ley-Berinalisierung und Erosion des alten Geschlechterauftrags verursachten den neuen Traditionismus im öffentlichen Amtslauf und der Erhalt des neu fundierten Trends gegenüber dem Abschluss der Gender-Rollen in den Tagespraktiken. Egal wie beleidigt, um die Behörden durch die Voraussetzung zu erkennen, egal wie sie sich in ihren Projekten an kirchliche Traditionen verlassen, jedoch in der Ära des Internets, die Gesamtkontrolle über das tägliche Privatleben der Bürger ist weitgehend verloren. Diese Prozesse werden von der natürlichen Umwandlung des demografischen Modells begleitet, und dabei ähneln sie den in den entwickelten Ländern des Westens, wo die Orientierung für späte Ehen, niedrige Herdefamilien, "anstehende" Elternschaft, bemerkt wird. Anfang der 1990er Jahre. Unregistrierte eigentliche Ehen sind zweifellos eine akzeptable soziale Norm geworden, die Toleranz der Gesellschaft wächst. Gleichzeitig wurde die Abschaffung der harten staatlichen Kontrolle über die Familie und Frauen, die in den frühen 1990er Jahren charakteristisch war, in den frühen 2000er Jahren ersetzt. Unterstützte Versuche, die Abreise (Anzahl der Geburten in jeder einzelnen Familie) zu steigern, um Frauen zu zwingen, der Umsetzung der Bildungsfunktion des Hauses zuzustimmen und die Selbstverwirklichung außerhalb davon aufzugeben.
Während der Zeit dieser sozio-politischen Transformationen ist der Staat am Morgen der Staat in der Gestaltung der geschlechtsspezifischen Ordnung. Anstelle der alten geschlechtsspezifischen Politik ergab sich widersprüchliche öffentliche Diskurse (beide auf Nicht-Educationalismusorientierung und kritisierend auf diese Weise), neue Praktiken des Alltags. Neue Gender-Rollen sind aufgetaucht, neue Interpretationen der Weiblichkeit und Männlichkeit, neue Akteure, die an der "Gender-Produktion" teilnehmen. Die Krise älterer Beratungsprojekte der Männlichkeit und der Weiblichkeit ist die letzte Phase der ethharatischen Geschlechterordnung. Auf der rechten Seite wird es von den orthodoxen Verkehristen kritisiert, auf der linken Seite - Anhänger des feministischen Verständnisses gleich dem Recht, jede Seite bietet seine Projekte an, um die ehemalige Geschlechterzusammensetzung zu reformieren. Die aktuelle Geschlechterreihenfolge erbt einige Art von Schiedsrichtern; In der gesamten sowjetischen Geschichte - als wir ersetzt haben, zeigte er die Variabilität, die durch die Änderung der politischen Conelling verursacht wurde. Einige Prozesse (Erhöhung der Ehe, unabhängigen und Unabhängigkeit von Frauen, der Geburt der "neuen Vaterschaft" mit seiner Sorge um die jüngere Generation) - offensichtlich gemeinsam an ganz Europa, andere (Orientierung der Traditionalität, erhöhen die von Frauen von Frauen gesponserten Frauen und auf der Dieselbe Zeitstärke, wenn nicht, wenn nicht, ist der Vertrag "Arbeitsmutter") in der Geschichte des russischen Gewöhnlichen verwurzelt.
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Das Richtige von ihrem Ehemann hatte zunächst der Name seiner Frau für das Überleben der Familie keine wesentliche Bedeutung, ist die Erkenntnis der Idee der Gleichheit der Frau. Aber im Fair-Shem - wenn Sie die Politik des staatlichen Antisemitismus konsolidieren, ist dies in den 1930-1950er Jahren das Recht, eine wichtige Bedeutung zu erlangen, da es bei Unterschiede bei ethnischer Herkunft die Gelegenheit gegeben hat Für jeden Ehepartner für jeden ihrer Kinder dieses Familiennamens zu wählen, der die besten Leben Chancen beschädigt hat (das ist, russisch, ein Beispiel dafür ist die Familie des Mironova-Menacher, der Name des Banners, des Schauspielers - Andrei Mironov ).
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Chefforscher, Leiter der Ethnogenatsstudien, Präsident des russischen Verbandes der Forscher der Frauengeschichte, der Leiter des russischen Nationalkomitees in der Internationalen Föderation der Forscher der Frauengeschichte, des Arztes der historischen Wissenschaften, Professor
Wissenschaftliche Interessen:
theorie und Methodik der Gender-Studien, der Ethnologie der russischen Familie, des Geschlechts, der Sexualität, der Geschichte der Frauenbewegung in Russland, der Geschichte des russischen traditionellen Lebens- und Alltags, der historischen und graduierten Schule des Instituts für Ethnographie (jetzt das Institut von Ethnologie und Anthropologie der russischen Akademie der Wissenschaften), mit 1987 Arbeiten am Institut.
Doktorarbeit:
"Die Position einer Frau in der Familie und der Gesellschaft des antiken Russlands" ist 1985 geschützt. Promotion: - Frau in der russischen Familie: Dynamik von soziokulturellen Veränderungen des X-XIX-Jahrhunderts. " In 1997
Seit 2001 - Professor an der Abteilung inlandsgeschichte (07.00.02)
Hauptergebnis forschungsarbeit
Pushkareva n.l. - Anerkennung der Richtung der Gender-Studien und der Geschichte der Frauen (historische Feminologie) im humanitären inländischen Wissen. Am meisten schriftlich pushkareva n.l. Bücher und Artikel sind der Geschichte der Frauen Russlands und Europas gewidmet: Frauen des antiken Russlands (1989, 21 PP), Frauen Russlands und Europas an der Schwelle der neuen Zeit (1996, 18 PP), Privatleben Frauen im vorindustriellen Russland. (X - Früher XIX Century) (1997, 22 PP), Russische Frau: Geschichte und Modernität (2002, 33,5 PP), Geschlechttheorie und historisches Wissen (2007, 21 PP) Association of American Slavists Buch Pushkareva N.L. Frauen in der russischen Geschichte vom 10. bis zum 20. Jahrhundert (New York, 1997, 2 ed. - 1998, 20 PP) empfohlen als lernprogramm an US-Universitäten.
Arbeitet n.l. Pushkareva hat einen hohen Zitatindex bei Historikern, Soziologen, Psychologen, kulturellen Wissenschaftlern. Quell- und Veröffentlichungsarbeiten Pushkareva n.l. Repräsentiert die 2-Volumen-Edition "und die Sünden des Bösen ... (x ist der Anfang des XX-Jahrhunderts)" (1999-2004, in 2 Bänden, 4 Releases, 169 PP). Informations- und analytische Datenbanken: (1) Eigentumsrechte der russischen Frauen XVI. Jahrhundert. (Gegründet auf der Verarbeitung von STE 12.000 Privatakten, 1999) (2) Studium der Geschichte der russischen Frauen 1800-2000 (7500 bibliographische Artikel, 2005).
1989 im XVII International Congress of Historical Sciences in Madrid Pushkareva n.l. Es wurde zur internationalen Vereinigung der Frauengeschichte-Forscher (MFIGs) als ständiger Vertreter gewählt - am Anfang der UdSSR (jetzt aus Russland). Seit 1997 ist sie ein Experte einer Reihe von ausländischen Fonds und -programmen, einschließlich des VI-Programms der Europäischen Union "Integration und Stärkung des europäischen wissenschaftlichen Raums (Brüssel, 2002-2006), Institut für Sozial- und Gender-Gender-Politik am offenen Society Foundation, Foundation K. und J. Makarturov, kanadische Geschlechter Gleichstellungsgrundlage. Lesen des Verlaufs der Vorträge "Grundlagen der Gender-Theorie für Historiker", Pushkareva n.l. Er unterrichtete an Universitäten der Russischen Föderation (in Tambov, Ivanovo, Tomsk, Kostroma usw.), der GUS (in Kharkov, Minsk) sowie ausländisch (in Deutschland, Frankreich, USA, der Schweiz, Österreich, den Niederlanden, Bulgarien, Ungarn). Verwaltet Graduiertenstudenten, Doktoranden.
N.L. Peskareva ist der Chefredakteur des elektronischen Magazins "Social Story" (in der RISK der periodischen russischen Veröffentlichung registriert). Sie ist auch Mitglied des Redaktionsrats einer solchen bekannten Schiedsrichter-Zeitschriften als "Frau in russische Gesellschaft"," Historische Psychologie und Soziologie der Geschichte ", Internationales Jahrbuch" Aspasia. Jahrbuch der Gender-Geschichte »(Amsterdam), Magazin" Bulgarsk Etnology "(Sofia), interdisziplinäres Jahrbuch" Gender Studies "(SPB.), Almanach der Geschlechtergeschichte" Adam and Eve "(Moskau), Expertenrat der redaktionellen Studie von Die Buchserie "Gender Studies" -Publishing House "Aletia" ist in der Redaktion und der Redarsets mehrerer regionaler Universität eingeschlossen.
N.L. PESKAREVA - Mitglied des Interuniversity Scientific Council "Feminology and Gender Studies" von den ersten Tagen seiner Schöpfung. 1996-1999. - Mitglied des wissenschaftlichen Rates des Moskauer Zentrums für Gender Research, 1997-2009 - Director of Training und wissenschaftliche Programme, Co-Organizer von russischen Sommerschulen auf weiblichen und Gender-Studien. Mitglied der Fachrichtungen der Foundation K. und J. Makarturov, Open Society Foundation (Soros Foundation), Canadian Gender Equality Foundation, Redaktionsrechnungsrat des Instituts für Sozial- und Genderpolitik im Foo.
Im Jahr 2017 erhielt N. L. Peskarev den American Women's Association in slawischen und osteuropäischen Studien für viele Jahre selbstlose Arbeit an der Schaffung einer wissenschaftlichen Schule auf dem Gebiet der weiblichen und gender Studien.
Im Jahr 2018 erhielten die Bundesbehörde der wissenschaftlichen Organisationen der Russlands EE ein Zertifikat "für tadellose Arbeit und hohe Leistungen in der beruflichen Tätigkeit."
Seit 2002 n.l. Pushkareva wird von der russischen Vereinigung der Forscher der Frauengeschichte (Rija, www.rarwh.ru) geleitet - eine gemeinnützige Organisation, die alle Interessenten kombiniert soziale Rolle Geschlecht und Geschlecht und betritt die International Foundation für Damengeschichte-Forscher (IFRWH). Raeva hält regelmäßig Konferenzen und vereint über 400 weibliche und geschlechtsspezifische Geschichte in mehr als 50 Städten der Russischen Föderation. N.L. Peskareva ist der Autor von mehr als 530 wissenschaftlichen und über 150 wissenschaftlichen und beliebten Publikationen, darunter 11 Monographien und zwei Dutzend Kollektionen von wissenschaftlichen Artikeln, in denen sie als Compiler gemacht hat. Editor, Autor des Vorworts. Mehr als zweihundert Werke N.L. Pushkareva werden in Publikationen veröffentlicht oder sind Publikationen, die von RINC indexiert sind, die Anzahl der Zitate beträgt über 6000. Hirsch Index - 41
Monographien und Sammlungen von Artikeln:
1. Frauen antike Russland. M.: "DENKEN", 1989.
2. Russen: ethnoterritien, Siedlung, Zahl, historische Schicksale (Weihnachtsgeschichte (XII-XX-Jahrhundert). M.: IEA RAS, 1995 (Co-Autored von V.A. Alexandrov und I.v. Vlasova) 2. Auflage: M.: IEA RAS, 1998.
3. Frauen in Russland und Europa an der Schwelle der neuen Zeit. M.: IEA RAS, 1996.
