شکل گیر: آیا خدا می تواند صبر داشته باشد؟

شکل ناتالیا Dorenkova

کسی که درختان فجیع کاشته شده را در تاکستان داشت و به دنبال جنین بود و پیدا نشد؛ و او گفت شراب: در اینجا، من آمده ام به دنبال جنین برای سال سوم و من پیدا نمی کنم؛ SRUBI او: او و زمین چه می کند؟
اما او در پاسخ به او گفت: آقای! آن را برای این سال ترک کنید در حالی که من آن را سرقت می کنم و آن را با کود قرار می دهم، جنین را نمی آورم؛ اگر نه، و سپس سال آینده آن را قطع کنید.
(LK 13: 6-9)

این یکی از معروف ترین و در عین حال غیر قابل درک به خواننده آماده نشده است.
ضرب المثل مسیح. چرا او ناگهان از باغبان خواسته بود که درخت انجیر را بریزد، که کاملا بی فایده بود؟ و اگر آن را نجات دهد، پس چرا فقط یک سال، و سپس - اجازه دهید باغبان درخت را از بین ببرد؟ آیا منصفانه برای نجات دادن است، و سپس، به عنوان اگر "در تماس زنگ هشدار"، این هدیه را مصرف کنید؟

عدالت خدا چگونه از عدالت انسانی متفاوت است؟

یک تقلید کوچک در مورد یک شخصیت بی ثمر بخشی از تدریس است که پس از عیسی در مورد گالیله گفته می شود، که خون پلاتات با قربانیان آنها مخلوط شده است (LK 13: 1). این حادثه از منابع دیگر ناشناخته است: جوزف فلاویوس، که تاریخ رابطه پیلاتس را با یهودیان و گالیله توصیف کرد، در مورد او سکوت می کند. با این حال، یوسف یک قسمت دیگر مربوط به قیام ساماری را توصیف می کند:

T. فقط و سامرها در برابر خشم نگهداری نشدند. آنها توسط یک مرد دروغین خاصی خجالت زده بودند که به راحتی مردم را در همه چیز تحت تأثیر قرار دادند. او باعث شد تا آنها را به او بر روی کوه Garisim جمع آوری کنند، که به خصوص مقدس می دانند. در اینجا او شروع به اطمینان از Samaryan که [از همه جا] آمد، که به آنها نشان می دهد عروس مقدس موسی که در اینجا دفن شده است. سامارین مسلح، اعتقاد بر این حوضه، و در روستای تیرافان مستقر شد. در اینجا، بیگانگان جدید به آنها ملحق شدند، به طوری که می توان از کوه صعود کرد. با این حال، Pilate به آن هشدار داد، او به دنبال جوخه های اسب سواری و پیاده نظام، که، به طور غیر منتظره حمله به جمع آوری شده در روستا، برخی از آنها کشته شدند، و بخشی از آنها عبور می کردند. در عین حال، آنها همچنین بسیاری از دستگیری را دستگیر کردند، پیلات دستور داد تا تاثیر گذار ترین و برجسته ترین این زندانیان و فراریان را اجرا کند. (جوزف فلاویوس. آثار یهودی 18، 4، 1. ص. 765-766)

برخی از محققان بر این باورند که این حادثه در انجیل لوک ذکر شده است، اما سامرها به اشتباه به نام گالیله شناخته می شوند. با این حال، در این مورد، انجیل نه تنها در مخلوطی از گالیله با سامرها، بلکه در Anachronism نیز قرض گرفته خواهد شد: جوزف پس از ذکر اعدام عیسی مسیح، در مورد این حادثه صحبت می کند. او در 35 سالگی توسط R. KH رخ داد.، و به عنوان یک نتیجه از پیلات او در رم یادآوری شد. علاوه بر این، یوسف هیچ فداکاری هایی را که در مورد آن لوقا می گوید، اشاره نمی کند.

داستان دیگری که توسط یوسف فلاویم گفته شده است، به عنوان یک نمونه اولیه ممکن برای روایت لوک محسوب می شود. این داستان از یوسف پیش از اشاره به اعدام عیسی مسیح پیش از آن است و بنابراین در طول زندگی او اتفاق افتاد:

پیلاتیت هنرمند Andrei Drozdov

سپس پیل یک خط تامین آب را در اورشلیم ساخته است. در این مورد او از پول پناهگاه استفاده کرد. تامین آب توسط کلید هایی بود که در فاصله دو صد مرحله از شهر بود. با این حال، جمعیت مخالف این بود، و بسیاری از ده ها هزار یهودی در مورد کارگران مشغول ساخت خط لوله آب جمع شده بودند و با صدای بلند خواست که فرماندار طرح خود را ترک کرد.

همانطور که معمولا در چنین مواردی اتفاق می افتد، برخی از آنها اجازه دادند خود را به توهین به پیلاتت با لعنت کنند. دومی دستور داد که تعداد قابل توجهی از سربازان را حرکت دهد، به آنها باشگاه داد، که آنها باید زیر لباس را پنهان کنند و به آنها گفتند که جمعیت را از همه طرف ها احاطه کرده اند.

جمعیت، به نوبه خود، سفارش را برای پراکنده شدن دریافت کرد. اما از آنجایی که او به جابجایی او ادامه داد، او یک نشانه مشروط به جنگجویان را ثبت کرد و سربازان شروع به کار بسیار بیشتر از Ryano کردند، از آنکه مطلوب بود تا خود را صادر کند. کار کردن توسط باشگاه ها، آنها به همان اندازه شورشیان پر سر و صدا و مردم کاملا بی گناه را شگفت زده کردند.

یهودیان، با این حال، همچنان به ایستادن ادامه دادند؛ اما از آنجایی که آنها غیر مسلح بودند و مخالفان آنها مسلح بودند، بسیاری از آنها در اینجا مرده بودند و بسیاری از آنها رفته بودند، با زخم پوشیده شدند. بنابراین اختلال سرکوب شد (جوزف فلوویوس. آثار یهودی 18، 3، 2. ص 763).

با این حال، این داستان با اشاره به گالیله در لوک، نسبت به داستان درباره ماجراجویی ساماریان کمتر رایج است. می توان فرض کرد که در وضعیت کل بی ثباتی و مقاومت ثابت ساکنان مناطق اشغال شده مقامات رومی، چنین حوادثی بارها و بارها ذکر شده است و پیاز را ذکر کرده است - یکی از موارد متعددی از این موارد. آنچه فلاویوس در مورد او ذکر نکرده است، به این معنا نیست که او در واقعیت مهم نیست. تصویر پیلاتیت به عنوان یک پیشروی رومی بی رحمانه که قبل از ریختن خون متوقف نمی شود و به این واقعیت احترام نمی گذارد که برای یهودیان مقدس است، به طور کامل به توصیف آن از جوزف فلاویا مربوط می شود.

بیان آن خون پلاتات مخلوط با قربانیان به نشان می دهد که قسمت شرح داده شده در لوک در زمانی رخ داد که گالیله قربانیان را به ارمغان آورد. لعنت از حیوانات قربانی در معبد اورشلیم صورت گرفت. ما در مورد گروهی از زائران از گالیله صحبت می کنیم، که به اورشلیم آمد تا قربانیان را به ارمغان بیاورد و در طول فداکاری به دلایلی به دلایل کشته شده اند. خون آنها با خون حیوانات قربانی مخلوط شد. بدیهی است، این حادثه به زودی اتفاق افتاد قبل از اینکه عیسی به او گفت: این داستان به عنوان اخبار تازه به او ارائه شد.

Evangelist چیزی درباره افرادی نمی گوید که افرادی هستند که عیسی را درباره این حادثه گفته اند. قضاوت با اشاره به این واقعیت که آنها "آمد" احتمال دارد که آنها شاهد عینی از این رویداد بودند، یا از آنجا آمده بودند، جایی که آنها درباره این خبر از شاهدان عینی شنیدند. شاید کسانی که از تعداد کتاب مقدس و فریسیان آمده بودند که می خواستند ببینند چگونه عیسی به اخبار واکنش نشان می دهد. احتمالا او انتظار داشت که او یا اقدام پیلیت را محکوم کند یا بر اساس ایده کلی پذیرفته شده عدالت الهی، توضیح دهد.

عیسی، با این حال، هیچ ارزیابی به اقدامات پیشگام نمی دهد. همانطور که برای عدالت الهی، نشان می دهد که نمی توان آن را با اندازه گیری عدالت انسانی بر اساس اصل پاداش کافی اندازه گیری کرد: هیچ رعایت مستقیم بین یک گناه خاص و پاداش بتن (Léon-Dufour X. زندگی و مرگ در جدید وجود ندارد عهد تعالیم عیسی و پل. سانفرانسیسکو، 1986. ص 7). از این فکر، به شکل یک سوال، عیسی به موضوع اصلی خطبه او حرکت می کند. ما به یاد می آوریم که خطبه او با یک تماس به توبه شروع شد (متی 4: 17؛ MK 1:15). داستان مرگ ناخوشایند گالیله به یک دلیل برای او دوباره خواستار توبه ای از کسانی که زنده باقی می مانند:

آیا شما فکر می کنید که این گالیله گناهکار تمام گالیله بود که خیلی زخمی شد؟ نه، من به شما می گویم، اما اگر شما اجرا نکنید، همه چیز می میرد. آیا شما فکر می کنید که این هجده نفر که برج سیلوام را سقوط کردند و آنها را ضرب و شتم کردند، بیشترین مجازات همه زندگی در اورشلیم بودند؟ نه، من به شما می گویم، اما اگر شما اجرا نکنید، همه چیز نیز می میرد (LK 13: 2-5).

برج سیلوام: مرگ تنها گناهکار را نادیده می گیرد

داستان با سقوط یک حادثه دیگر است، که در مورد منابع دیگر شناخته نشده است. شاید این برج بخشی از ساختارهای تقویتی بود که توسط اورشلیم اخراج شد، به عنوان مثال، یکی از برج هایی که بخشی از دیوارهای باستانی آن بودند. با توجه به Iosifa Flavia، شهر به اتهام یک دیوار سه گانه متهم شد. باستان ترین دیوارها "دشوار بود به دلیل تسلیم شدن از پرتگاه های آن ناپدید شد و بیش از آخرین تپه ای که ساخته شد ساخته شد." او شروع به کار کرد "در شمال به اصطلاح برج هیپک ... و گالری غربی معبد را به پایان رساند." در جهت دیگر، او از همان نقطه رفت، توسط منبع سیلوم منتقل شد و گالری شرقی پناهگاه را به پایان رساند (جوزف فلاویوس. جنگ یهودی 5، 4، 1-2. ص. 1109-1110).

بدیهی است، یکی از برج های این دیوار، که نزدیک به منبع و حمام سیلوام بود، که در انجیل یوحنا ذکر شده بود (در 9: 7، 11)، سقوط کرد و باعث مرگ هجده شد. باز هم، این رویداد احتمالا در مدت کوتاهی قبل از عیسی درباره او ذکر شد.

هر دو حوادث - مرگ گالیله و مرگ هجده نفر تحت خراب کردن برج - برای عیسی مسیح را به دلیل یادآوری به یادآوری و مرگ در هر فرد خدمت می کنند. در عین حال، عیسی مسیح عقیده گسترده ای را رد می کند که مرگ ناگهانی یا مرگ به عنوان یک نتیجه از تصادف برای گناهان مجازات می شود. او می گوید، مرده ها از بازماندگان گناهکار نبودند. اما مرگ آنها باید هشدار برای افرادی باشد که میوه توبه را به ارمغان نمی آورد.

درخت انجیر درختی: یک سال دیگر برای تغییر

از این اندیشه، عیسی به تقلید از یک شکل بی ثمر، که در نگاه اول ممکن است به نظر برسد، به این واقعیت که پیش از آن ارتباط ندارد، ادامه می دهد.

ضرب المثل های ارتباطی با آنچه پیش از او، به طور غیر مستقیم. گالیله باقی ماند زیرا خدا به آنها زمان به توبه کرد. این رنج طولانی از خدا است که به طرح تقلید در مورد یک شکل ناپایدار تبدیل می شود.

کاشت سفارشی اصلاحیه در تاکستان در دوران باستان گسترده بود. پلینی در "تاریخ طبیعی" می نویسد: "سایه درختان صاف آسان است، اگر چه گسترده است، بنابراین هیچ چیز برای بحث در برابر فرود آنها در تاکستان وجود دارد" (Pliny تاریخ طبیعی 17، 89. P. 201). مراقبت از این موضوع، استفاده از کود را به عنوان کود مصرف کرد (Pliny تاریخ طبیعی 17، 256. ص. 228). ریشه های درخت انجیر به خصوص در بهار، به منظور افزایش عملکرد، عجله داشتند (Pliny. تاریخ طبیعی 17، 263. ص. 229). این اقدامات این است که وعده تولید انگورگهایز را انجام می دهد و خواستار آقای نجات این رقم برای سال دیگر است.

به عنوان یک قاعده، فیشر به انگور کاشته شد تا میوه ها را به ارمغان بیاورد و به منظور اینکه انگور در اطراف تنه خود پیچیده شود. به این معنا، صدور محققان در مورد دلایل اینکه چرا درخت انجیر، که میوه را به ارمغان آورد، باید از تاکستان حذف شود (Hedrick C. W. بسیاری از چیزها در صورتی: عیسی و منتقدان مدرن او. لوئیزویل، 2004. ص. 86-87). با این حال، این مسائل مربوط به طرح تقلب نیست.

بعضی از دانشمندان رابطه بین ورود و معجزه شکل درخت انجیر را می بینند، از آنجا که هر دو در آن، و در مورد دیگری، درخت انجیر جنین را به ارمغان نمی آورد (MF 21: 18-22؛ MK 11: 12- 14؛ 20-24). شما همچنین می توانید ارتباط بین ورودی ها و آموزه های جان باپتیست و عیسی را ببینید که هر درختی که جنین خوب را کاهش نمی دهد و به آتش کشیده می شود (MF 3:10؛ 7:19؛ LK 3: 9).

فقدان یک میوه شایسته از توبه (MF 3: 8) می تواند به عنوان یک دلیل مجازات، همانطور که مرگ ناگهانی گالیله مجازات شد و کسانی که تحت خراب کردن برج سیلیام جان خود را از دست دادند، خدمت می کردند. اما خداوند صبر و شکیبایی را نشان می دهد: حتی پس از سه سال انتظار، یک درخت انجیر بی نظیر را کاهش نمی دهد، اما به او فرصتی می دهد تا یک سال دیگر رشد کند.

چه کسی برای یک فرد محکوم ایستاده است؟

به عنوان یک قاعده، در مثانه، جایی که در میان بازیگران یک پادشاه وجود دارد، یا آقای یا صاحب، او نماد خداست. این مثل هیچ استثنائی نیست. با این حال، علاوه بر صاحب در مثل، شخص دیگری وجود دارد - پیشنهادات انگور برای درخت انجیر و امید به کار سخت تلاش می کند تا در نهایت شروع به FRIG کند. این متقاضی چه کسی است؟

عهد عتیق با نمونه هایی که یک فرد پیش از خدا در مورد مردم مطرح می شود، تکمیل می شود، از خدا می پرسد که آنها رنج های طولانی را نشان می دهند. ابراهیم در مورد ساکنان سدوم درخواست کرد، مورد سوال قرار گرفت: آیا شما عادلانه را با شریران نابود می کنید؟ .. نمی تواند این کار را انجام دهد ... نمی تواند از شما باشد! افزایش کل زمین اشتباه خواهد بود؟ و پس از آن می پرسد، آیا خدا سدوم را خراب می کند، اگر شهر حداقل پنجاه، چهل و پنج، چهل، سی، بیست و یا ده صالح (ژنرال 18: 22-33) باقی بماند. گفتگو شبیه به چانه زنی است: ابراهیم به تدریج تعداد صالحان را کاهش می دهد، و خدا وعده داده است که شهر را حتی برای ده صالح نابود کند.

درک عدالت الهی ارائه شده در اینجا متفاوت از آنچه که از تعالیم عیسی در انجیل لوک متفاوت است متفاوت است. ابراهیم از این واقعیت است که مرگ ناگهانی برای گناهان مجازات می شود و عادلانه باید از او نجات یابد. عیسی درباره مخالفت صحبت می کند: قربانیان سرکوب یا حادثه گناهکار بیشتر از کسانی نیستند که زنده مانده اند. عدالت الهی در غیر این صورت به مردم عمل می کند. خداوند نه تنها عادلانه ها را زنده می کند، بلکه گناهکاران را به آنها فرصت می دهد تا توبه را به دست آورند و زندگی خود را تغییر دهند (درست همانطور که او تا زمانی که زمان برداشت را از بین می برد، سهبروشی را ترک می کند).

مثال دیگری از درخواست قبل از خدا موسی بود. در حالی که او در سینا بود، مردم طوفان طلایی را ساختند و شروع به پرستش او کردند. خدا به موسی گفت: من این مردم را می بینم، و اکنون مردم او بی رحمانه است؛ پس من را ترک کنم، و خشم من آنها را بر آنها نادیده می گیرد و آنها را نابود می کند و ما مردم زیادی را از شما خواهیم ساخت. اما موسی شروع به متوقف کردن خدا کرد، او را به وعده های او به ابراهیم، \u200b\u200bاسحاق و یعقوب یادآوری کرد. و خداوند شر را لغو کرد، که او گفت که او را به او برساند (اگزوز 32: 1-14). موسی خود را عدالت داد، همانطور که او را درک کرد، و حدود سه هزار نفر از شمشیر پسران لویین ها (EX LS 32: 25-28) فوت کردند. پس از آن، او به خدا بازگشت و گفت: این افراد یک گناه بزرگ را انجام دادند ... گناه آنها را ببخشید، و اگر نه، پس از آن، من از کتاب خود، که در آن وارد شده اید، ببخشید. این بار خداوند بی رحم باقی ماند: کسی که پیش از من گناه کرد، سلام از کتاب من. و مردم را پشت سر تاوروس زد (اگزوز 32: 31-35).

تصاویری از عهد عتیق عهد عالمان منصوب شده برای مردم به عنوان نمونه هایی از این تضمین قبل از پدر، عیسی مسیح، صالح، که یک مسابقه برای گناهان ما است، خدمت می کنند، و نه تنها برای ما، بلکه برای گناهان ما، بلکه نه تنها برای گناهان کل جهان (1 در 2: 1-2). او، به عنوان ماندگار برای همیشه، یک پیروزی را درک می کند، بنابراین، همیشه می تواند کسانی را که از طریق آن از طریق خدا آمده است، نجات دهد، همیشه زنده است برای درخواست آنها (HEB 7: 24-25). مانند موسی، از او خواست تا او را از کتاب زندگی ادعا کند، عیسی زندگی خود را به خاطر مردم قربانی کرد : او درگذشت، اما همچنین افزایش یافت: او و خدای خود، او به ما اعمال می شود (رم 8:34).

این به گونه ای بود که مترجمان باستانی این مثل را درک کردند. به گفته Isidor Pelusiot، صاحب تاکستان، خدا، لباس انگور پسر خدا، درخت انجیر - مردم اسرائیل یا تمام بشریت است. قانون و پیامبران نمی توانند مردم را اصلاح کنند و میوه ها را به ارمغان بیاورند. پسر آموزه های خدا و رنج های او باید آنها را به توبه کند. اگر این اتفاق نمی افتد، در زندگی ابدی آنها از بخشی از صالحان قطع خواهند شد (Isisidor Pelusiot. نامه های 1، 312 (PG 78، 364). روس قلم: ص 81).

با توجه به ایده عهد جدید عیسی مسیح، به عنوان Guidata، به عنوان Guidata، نه تنها برای افراد انتخاب شده، بلکه همچنین برای کل جهان، لازم است درک کلمات از Grapeter روبرو صاحب. حتی اگر صبر خدا خدا خسته شده باشد، پسر خدا آماده است تا میان واسطه بین او و مردم گناهکار را انجام دهد. این یک کودتای کامل را به ایده عدالت الهی تبدیل می کند. از حالا به بعد، حتی درخت انجیر بی ثمر به نظر می رسد در برابر یک Grapeter خوب، که آماده رنگ و بارور است، "آیا جنین به ارمغان خواهد آورد."

آیا خدا تنها یک سال برای اصلاح است؟

شکل ناتالیا Dorenkova

آموزش عیسی، چندین کلیشه ای را مشخص می کند، مشخصه ایده عهد عتیق از چگونگی ارتباط بین خدا و مردم در حال ساخت است: الف) برای گناهان یک فرد یا گروهی از مردم، خدا می تواند تعداد بیشتری از مردم یا حتی مجازات را مجازات کند کل مردم؛ ب) مرگ ناگهانی گناهکاران مجازات گناهان را درک می کند و عادلانه باید با او خوشحال شود؛ ج) مرگ مردم بی گناه، زمینه خداوند است (همانطور که در مورد پسران لویین ها بود، خون برادران خود را بر اساس دستورات موسی).

در عین حال، تقلید در مورد شکل بی ثمر نشان می دهد که رنج طولانی از خدا بی حد و حصر نیست: دیر یا زود یک فرد باید گزارش خود را در مورد امور خود، میوه هایی که او را به ارمغان آورد یا به ارمغان بیاورد. زمان انتظار این میوه ها در مثلا مربوط به سال اضافی است، که یک شخصیت بی ثمر دریافت می کند. اگر این سال، که در آن لباس انگور به روش خاصی مراقبت می کند، به او کمک نمی کند که میوه ها را به ارمغان بیاورد، آن را کاهش خواهد داد.

سال منتشر شده توسط این رقم، کل دوره زمانی بین آمدن اول و دوم پسر خدا است. در طول این مدت، پسر خدا از طریق کلیسای ایجاد شده بر روی زمین، مردم را در مسیر توبه، رهبری رحمت و رنج های طولانی به سوی آنها هدایت می کند:

توبه بهبودی، گناه را نابود می کند؛ این هدیه ای از قدرت آسمانی، فوق العاده است، به لطف قدرت فتح قوانین، چرا هر گونه Harmnik را رد نمی کند، و نه زنا خود را رانندگی نمی کند، نه ناراحتی های مستی، و نه idoListant آغاز می شود، و نه stratum نخواهد بود، اما هر کس رانندگی نمی کند، اما هر کس تغییر می کند ...

هنگامی که خدا به گناهکاران میپردازد، این هدف صرفه جویی در دو جانبه است: از یک طرف او به دنبال بقیه نجات توسط خود است، و از سوی دیگر، پیش از آن، پیش از آن برای فرزندان خود منافع خود را دارد که وقت خود را در اختیار دارند.

خدا، من تکرار می کنم، طولانی تر رنج می برم، به طوری که گناهکار خود را توبه کرد، و فرزندان او راه نجات را به دست نیاورده اند، چرا که، اگر چه خود گناهکار و غیرقانونی باقی می ماند، خدا اغلب ریشه را برای نگه داشتن میوه ها حفظ می کند. . ریشه بسیار را اصلاح کنید و هنگامی که دومی به آسیب نهایی منتقل می شود، خداوند مجازات را از بین می برد، انتظار می رود دیگران از طریق توبه نجات دهند (John Zlatoust. مکالمات درباره توبه 7 (PG 49، 323-324). روس قلم: ص. 359).

رنج طولانی خدا هیچ محدودیتی ندارد با این حال، در رابطه با بشریت، آن را در چارچوب موقت تاریخ بشر، و در رابطه با هر فرد خاص - در زندگی خود عمل می کند. با این حال، نتیجه نهایی زندگی هر فرد نه تنها از خدا بستگی دارد. تا حد زیادی، آن را به اراده و انتخاب انسان بستگی دارد - از اینکه آیا او از او پیروی می کند، آیا او می خواهد اراده خود را برآورده کند و بر اساس دستوراتش زندگی کند.

عنوان، اعلام مقاله و زیرنویس ها توسط ویراستاران ارائه می شود

این یک قطعه از کتاب جدید Metropolitan Volokolamsky Hilarion - چهارم تام
از سری شش سپتامبر "عیسی مسیح. زندگی و تدریس. " حجم چهارم سری به مفاهیم مسیح اختصاص داده شده است.