ویرژیل، پوبلیوس ویرجیل مارون

اطلاعات در مورد ویرژیل کمیاب است. برخی از پیام ها درباره او توسط دوستانش به صورت شفاهی و کتبی مخابره می شد. برخی از این پیام ها به صورت نقل قول های پراکنده از نویسندگان رومی بعدی و نیز در قالب هفت متن کوتاه به دست ما رسیده است. بیوگرافی ها، یا بهتر است بگوییم، طرح هایی از یک زندگی نامه. کاملترین آنها در نسخه خطی Aelius Donatus حفظ شده است، اما در واقع به سوئتونیوس باز می گردد. برخی از اطلاعاتی که در متون دیگر می یابیم از این زندگی نامه به عاریت گرفته شده است. برخی از اطلاعات، مانند موجود در زندگینامهاز نسخه خطی برن، به طور مستقل به دست آمد، اگرچه، احتمالاً، همه نسخه ها یک منبع واحد داشتند - یادداشت هایی از معاصران ویرژیل.

در مورد نام‌های ویرژیل، نام پوبلیوس برای رومی‌ها کاملاً رایج است، دو مورد دیگر ظاهراً منشأ اتروسکی دارند، اگرچه نام ویرژیل توسط بسیاری از لاتین‌ها وجود داشت. پدر شاعر احتمالاً لاتینی بود که خانواده اش چندین نسل قبل در شمال ایتالیا ساکن شده بودند که در آن زمان سیزالپین گال نامیده می شد. ما تقریباً هیچ چیز از زندگی او نمی دانیم. نقل شده است که او سفالگر یا پیام رسان بوده، با دختر اربابش ازدواج کرده و سپس با پرورش زنبور عسل و فروش الوار امرار معاش کرده است. بی گمان دارایی کوچکی داشت. نام مادر ویرژیل Magia Polla بود که به زبان اتروسکی هم می آید. ویرژیل حداقل دو برادر داشت، اما در زمانی که او به سن بلوغ رسید، بستگانش ظاهراً مرده بودند.

ویرژیل در 15 اکتبر 70 قبل از میلاد به دنیا آمد. در نزدیکی مانتوا، در روستای آند، اما مشخص نیست که این روستا دقیقاً در کجا واقع شده است. او تحصیلات خوبی را تا سن 15 سالگی در کرمونا و سپس در مدیولانا (میلان) دریافت کرد. در حدود 19 سالگی، ویرژیل برای مطالعه بلاغت به رم آمد، که در آن زمان بخشی ضروری از تحصیلات عالی برای یک حرفه سیاسی ضروری بود. پس از حدود یک سال اقامت در رم، در ناپل اقامت گزید و به حلقه اپیکوریان که توسط فیلودموس تأسیس شده بود، پیوست که توسط سیرون رهبری می شد. ویرژیل تقریباً تمام عمر خود را در خود ناپل یا نزدیک آن زندگی کرد. او فقط گهگاه از رم دیدن کرد، از سیسیل و تارنتوم دیدن کرد و یک بار نیز از یونان دیدن کرد. در 19 ق.م. ویرژیل سفری طولانی را در یونان آغاز کرد. ویرجیل با ورود به آتن، در اینجا با آگوستوس ملاقات کرد و پس از آن تصمیم گرفت سفر را رها کرده و به ایتالیا بازگردد. در جریان معاینه مگارا، او به شدت بیمار شد، بیماری در کشتی تشدید شد و اندکی پس از رسیدن به براندیزیوم، ویرژیل در 20 سپتامبر 19 قبل از میلاد درگذشت.

آثار

ویرژیل سه اثر اصلی شعر نوشت که همگی در ابیات هگزامتریک (یا "قهرمانی") بودند - بوکولیک هایا اکلوگ ها، 42–39 (یا 37) ق.م. جورجیک ها(حدود 36–30 قبل از میلاد) و آینه، در 29-19 قبل از میلاد در عهد باستان، چندین شعر کوچک دیگر به ویرژیل نسبت داده می شد که تاریخ همه یا تقریباً همه آنها زودتر از اکلوگ ها. معمولاً این اشعار تحت عنوان جمعی ظاهر می شوند آپاندیس ویرجیلیانا(لات. برنامه ویرجیل). بسیاری از آنها، از جمله سه طولانی ترین آنها، بدیهی است که اصل نیستند. این سیریس(مرغ دریایی) یک داستان عاشقانه که با تبدیل شدن شخصیت ها به پرنده به پایان می رسد. اتنا، اختصاص به شرح آتشفشان معروف و پشه- داستان در مورد چوپانی که در خواب توسط پشه گزیده شد تا او را بیدار کند و از دست مار نجات دهد. چوپان بدون اینکه بفهمد حشره ای دوست را می کشد که به زندگی پس از مرگ می رود.

اشعار باقی مانده بسیار کوتاه تر است. یکی، اپیگرام دو خطی روی یک سارق، اولین ثمره خلاقیت ویرژیل در نظر گرفته می شود. گروه دیگری از اشعار که در مترهای مختلف سروده شده اند با نام یونانی متحد شده اند کاتالپتون(که تقریباً می توان آن را به صورت مینیاتور). یکی از این اشعار، دهمین، تقلید بسیار ظریف از شعر چهارم کاتولوس، ممکن است در واقع از ویرژیل باشد. دو شعر دیگر را نیز به احتمال زیاد می توان معتبر دانست. پنجم احساسات ویرژیل را می‌رساند که از لفاظی‌های نفرت‌آمیز چشم پوشی می‌کند و می‌خواهد برای مطالعه فلسفه اپیکوری به ناپل برود. در پایان شعر نیز از موزها می خواهد که او را رها کرده و از این پس فقط گاه گاهی و با رعایت احتیاط برگردند. احتمالاً شعر هشتم غم و اندوه شاعر را از جدایی با اقوام و خداحافظی با املاکی که توسط اکتاویان (امپراتور بعدی آگوستوس) مصادره شده بود، در میان زمین هایی که برای اسکان سربازانی که در فیلیپی در سال 42 قبل از میلاد پیروز شدند، در نظر گرفته شده است.

دلایل کافی برای رد تمام اشعار دیگر وجود دارد برنامه های کاربردیبه عنوان غیر معتبر، اما بحث در مورد این موضوع بدون شک هنوز به نتیجه نرسیده است.

بوکولیک ها

بوکولیک ها(یونانی چوپانی، یعنی شعر شبانی)، همچنین به نام اکلوگ ها(یونانی موارد دلخواه) ده پاستورال کوتاه است که عمدتاً شامل گفتگوهای بین روستاییان خیالی است. آنها بر اساس ایدیل هاتئوکریتوس که در شبانی‌های یونانی نیز با هگزامتر نوشته شده است. وقتی ورجیل این کار را آغاز کرد، او قبلاً به بلوغ رسیده بود. او بر روش استفاده گسترده از منابع ادبی تسلط کامل داشت که از آنها کلمات، عبارات و حتی همخوانی ها را استخراج می کرد و از آنها و همچنین از کنایه های ناشی از آنها ترکیب های جدیدی ایجاد می کرد، به طوری که در پایان اثری کاملاً جدید پدید آمد. ، متعلق به خود ویرجیل است. در مراحل اولیه توسعه ادبیات، این رویکرد به خلاقیت کلامی در همه جا یافت می شود، اما به ویژه در روم در ارتباط با ترجمه فعال و اقتباس از نویسندگان یونانی که در اینجا اتفاق افتاد، رواج یافت. با این حال، ویرژیل، و این بزرگترین اصالت اوست، این روش را به حدی توسعه داد که در دستان او تبدیل به یک نوآوری فنی شد. مانند بسیاری از ابداعات دیگر ویرژیل، این روش در شعرهای بعدی گسترش یافت، به ویژه در آثار اس. کولریج.

که در اکلوگ هاویرژیل موسیقی بی‌نظیری از همخوانی‌ها خلق می‌کند که یکی از مهم‌ترین ویژگی‌های آثار او نیز هست. حتی در این شکل نسبتاً سبک، شاعر مهم ترین مشکلات زندگی را مطرح می کند. برخی از سرودها حاوی نکاتی در مورد مصادره املاک پدرش و سپس بازگرداندن آن توسط اکتاویان به ویرژیل است - به نشانه احترام به شایستگی های شاعرانه او و به لطف شفاعت یک دوست با نفوذ. از دولتمردان و نویسندگان برجسته ای مانند آلفن واروس، گایوس آسینیوس پولیو، واریوس روفوس و گایوس کورنلیوس گالوس نام برده شده است. اکلوگ هابر اساس اسم. با این حال، در بیشتر موارد، ویرجیل ترجیح می دهد چهره واقعی خود را در پشت شخصیت های جمعی پنهان کند. بنابراین، خود او، یک مرد جوان آزاد، در اینجا به عنوان یک برده سالخورده ظاهر می شود که به تازگی آزادی خود را دریافت کرده است (1st Eclogue). و به طور کلی کل موضوع با مصادره، با تمام تاریخی بودن بدون شک، در اکلوگ هابه هیچ وجه تحت تأثیر قرار نمی گیرد: او مجاز است در اینجا تنها منبع افکار و احساساتی باشد که به خلق این اشعار کمک می کند. منظره در اکلوگ هاهمچنین جمعی ما فکر می کنیم نزدیک ناپل یا سیسیل هستیم، اما برخی جزئیات به شمال ایتالیا اشاره می کنند. مشاهدات واضح زیادی وجود دارد، اما یک توصیف کامل و مستقیم از صحنه وجود ندارد.

اکلوگ چهارم با بقیه فرق دارد. این تلفیقی از سرود عروسی و قصیده ای برای تولد فرزند است. کودک مورد نظر در اینجا باید یک بار دیگر عصر طلایی را به زمین بیاورد. بحث بی پایانی در مورد اینکه این بچه کیست وجود دارد. این شعر کوتاه، غیرقابل تفسیر اما قابل توجه توسط امپراتور کنستانتین، که مسیحیت را در امپراتوری خود تأسیس کرد، به عنوان شاهدی بر این که حتی یک رومی بت پرست تولد مسیح را پیش بینی کرده بود، استفاده شد. عمدتاً به لطف این کلام بود که ویرژیل در قرون وسطی به عنوان "پیامبر مشرکان" مشهور شد.

در اکلوگ اول، ویرژیل نیکوکار را ستایش می کند (این تقریباً به طور قطع اکتاویان است) و او را خدا می خواند. شاعر از همان ابتدا به اکتاویان اعتقاد داشت، به دعوت او برای دادن صلح و رفاه به روم. او به زودی به دوست صمیمی اکتاویان تبدیل شد، احتمالاً حتی از غزلسرای هوراس نیز صمیمی تر. سخاوت امپراتور به مرور زمان ویرژیل را غنی کرد، اما شاعر توانست استقلال شخصی و آزادی خلاق را حفظ کند.

جورجیک ها

اثر شعر بعدی ویرژیل این بود جورجیک ها(یونانی شعر در مورد کشاورزی) در چهار آهنگ. سپس وظیفه فوری دولت روم تبدیل به نگرانی برای ترویج و احیای کشاورزی به منظور بازگرداندن اخلاق و رفاه عمومی و همچنین تقویت اقتصاد شد (یا به زودی باید تبدیل شود). ویرژیل مشتاقانه از این سیاست حمایت کرد. در نقطه‌ای از شعر، او حتی اشاره کرد که در حال نوشتن «به دستور» (یا حداقل «به توصیه») مایسناس، دوست نزدیک ویرژیل و هوراس، نوعی «وزیر کشور» است. اکتاویان. ستایش اکتاویان در این شعر متعارف است. و با این حال، هنگام نوشتن شعر، ویرجیل کاملاً صادق بود. در واقع، ممکن است که خود سیاست رسمی کشاورزی تا حدی از شعر ویرژیل تهیه و الهام گرفته شده باشد.

موضوعاتی که در چهار آهنگ شعر به آن پرداخته می شود، کشاورزی، باغداری، دامداری و زنبورداری است. با این حال، ارائه مطالب به طور ظریف متفاوت است. گاه به گاه، قطعاتی در شعر بافته می شود که حاوی یادآوری است که چقدر دانش در مورد کشاورزی که در اینجا منتقل می شود برای فردی که تسلیم اراده خدایان است ضروری است. ارتباط انحرافات غزلی با مضمون اصلی گاهی اوقات بسیار سست است، و با این حال هرگز از ارائه کلی خارج نمی شوند، اما همواره دیدگاهی پیچیده و روشنگر از چیزها را تقویت می کنند.

با این حال، توصیه های ویژه ارائه شده در شعر به خودی خود ارزشمند است، آنها به طور مستقیم و با موفقیت حتی در کشاورزی مدرن اعمال می شوند. البته ویرژیل در ادبیات پیشینیان داشت، از جمله یونانیان بزرگ - هزیود، تئوفراستوس، آراتوس، نیکاندر، و همچنین رساله ماگوی کارتاژینی در ترجمه لاتین و آثار رومیان، به ویژه کاتون بزرگ. علاوه بر این، ویرژیل مشاهدات خود را با دقت تأیید شده از طبیعت و کشاورزی وارد شعر می کند.

یکی از منابع اصلی ویرژیل یک شعر فلسفی بود De rerum natura (درباره طبیعت) متعلق به لوکرتیوس معاصر قدیمی‌اش است، جایی که او قهرمان پرشور ماتریالیسم اپیکوری شد. پژواک این شعر به گوش می رسد اکلوگ هاو در دو اثر بزرگ آخر ویرژیل بسیار مکرر هستند و گاهی بعد از چندین سطر تکرار می شوند. که در جورجیک هااو بسیاری از عبارات شاعرانه لوکرتیوس را وام گرفته است، اما آنها را به گونه ای تبدیل می کند که در خدمت بیان دیدگاه های مخالف ماتریالیسم هستند. زیرا خود ویرژیل از دیدگاهی عمیقاً مذهبی از جهان دفاع می کند که در آن نیروهای معنوی و اهداف حکومت می کنند. انسان در اینجا بالاترین سعادت را نه از طریق آرامش و جدایی اپیکوری، بلکه در کار سخت روستایی، در سلامت اخلاقی و جسمی، لذت بردن از زیبایی طبیعت، با تکیه بر عشق میهن پرستانه به ایتالیا و ایمان به مشیت الهی می یابد.

آینه.

که در آینه، یعنی "تاریخ آئنیاس"، تجربه ای که قبلاً به دست آمده استفاده می شود، در اینجا به ویرژیل این فرصت داده می شود تا جهان بینی خود را در ارتباط با ارائه رویدادهای سیاسی و نظامی پویا مورد آزمایش قرار دهد. روایت حماسی در 12 کانتو، تصرف تروا توسط یونانیان، سفر شاهزاده تروا آئنیاس به ایتالیا و شرکت های دیپلماتیک و نظامی او را توصیف می کند. در نتیجه آئنیاس تروجان ها و لاتین ها را در یک قوم واحد متحد می کند که در آینده پس از تأسیس روم چندین قرن بعد به رومی ها تبدیل خواهند شد.

در حین کار بر روی آخرین و بزرگترین اثر خود، دیدگاه کلی ویرژیل در مورد جهان و روش خلاقانه او مانند قبل باقی ماند، با این تفاوت که رشد مداوم او مشاهده شد. دانش نویسنده و کار تحقیقی که باید هنگام کار روی آن انجام می داد آینه، واقعاً عظیم باید تقریباً تمام ادبیات یونان و روم مدرن را که فقط بخش کوچکی از آنها به دست ما رسیده است، پوشش دهد. آینهاساساً بر آثار هومر، شاعران تراژیک یونانی و نمایندگان شعرهای اولیه روم، نویسندگان حماسه ها و تراژدی ها Naevius و Ennius متکی است. تأثیر لوکرتیوس همچنان محسوس است، و تأثیر شعر «هلنیستی» مدرن یونانی، و همچنین جدیدترین شعر لاتین کاتولوس و سایر نویسندگان، عمدتاً نمایندگان نوتریک یا «مدرنیست‌ها» احساس می‌شود. همچنین رگه هایی از کمدی لاتین، آثار منثور و شاید سنت شفاهی وجود دارد. پیشنهاداتی وجود دارد مبنی بر اینکه ویرژیل از منابع خارج از جهان یونان و روم، از شرق استفاده کرده است.

در شرح قدیم سرویوس بر بوکولیک هاگزارش شده است که ویرژیل در ابتدا یک شعر تاریخی در مورد پادشاهان باستانی لاتیوم برنامه ریزی کرد، اما سپس حماسه اساطیری را ترجیح داد و افسانه گسترده آئنیاس را انتخاب کرد که پس از تسخیر تروا فرار کرد و به غرب رفت. نیمه اول شعر که به شرح سرگردانی ترواها می پردازد بر اساس اودیسههومر، دومی که نبردهای ایتالیا را توصیف می کند، از الگوی هومر پیروی می کند ایلیاد. ویرجیل ابتدا نوشت آینهدر نثر، آن را به 12 کتاب تقسیم کرد. سپس به تدریج شروع به ترجمه آن به شعر کرد و این کار را پشت سر هم انجام نداد، بلکه هر بار به قسمتی روی آورد که بیشتر با روحیه او سازگار بود. هنگامی که ویرژیل خلق کرد، منابع پایان ناپذیر حافظه و ذهن او خطوط شعری را بارید که سپس مورد تحلیل و تکمیل انتقادی قرار گرفت.

بطور کلی آینهساختار آن آزادانه از مدل هومری پیروی می کند و قسمت های جداگانه آن بر اساس قوانین هومری تفسیر می شود. ویرژیل مانند هومر، خدایان را به عنوان مداخله گر در زندگی مردم به تصویر می کشد که هر دو از تشبیهات استفاده می کنند، به ویژه در لحظات پرتنش. از سوی دیگر، ویرژیل به ندرت یک سطر یا حتی یک عبارت شاعرانه را به کلمه بازتولید می کند، در حالی که هومر مدام به فرمول ها و تکرارهای حماسی متوسل می شود. ویرژیل هرگز در یک منبع به مدت طولانی درنگ نمی کند؛ گاهی اوقات در یک سطر می توان اشاراتی به چندین متن پیدا کرد. بنابراین، ویرژیل با استفاده از مقایسه هومری برای اهداف خود، فوراً از تغییراتی از این مقایسه استفاده می کند که قبلاً در شاعران قبلی یافت شده بود. او ساختار شعر هومری را با قوانین ترکیبی آثار کوچکتر خلق شده در شعر یونانی هلنیستی و لاتین "نوتریک" ترکیب می کند. با اينكه آینهبه طور کلی، ساختاری حماسی دارد، آهنگ های منفرد آن نه تنها به تراژدی یونانی، بلکه به آثار کاملاً تعریف شده تراژدی نویسان یونانی نیز تشبیه می شود و گاهی در یک ترانه حتی یک تراژدی، بلکه چندین تراژدی به کار نمی رود.

به گفته ویرژیل، پس از نبرد سرنوشت ساز و ویرانی تروا، آئنیاس با کشتی به ایتالیا می رود. در طول راه، او خود را در سرزمین های مختلف، به ویژه در کارتاژ می یابد، جایی که آئنیاس و ملکه دیدو عاشق یکدیگر می شوند. با این حال، سرنوشت Aeneas را مجبور می کند تا سفر خود را به ایتالیا ادامه دهد و دیدو در ناامیدی خودکشی می کند. با رسیدن به ایتالیا، آئنیاس از سیبیل کومایی، پیشگاه آپولو (نزدیک ناپل) بازدید می کند و اجازه می گیرد تا در زیر زمین، به دنیای سایه های مردگان فرود آید. در اینجا اسرار قضاوت مردگان، در انتظار مجازات یا سعادت و تجسم جسمانی جدید ارواح برای او آشکار می شود. به ویژه، آئنیاس رومی‌های زیادی را می‌بیند که هنوز در تاریخ شهر نقشی نداشته‌اند. آئنیاس با غنی شدن از این تجربه، با لاتین، پادشاه لاتیوم، وارد اتحاد می شود، اما خیلی زود این جهان به خواست خدایان فرو می ریزد. جنگی آغاز می شود که تنها پس از کشتن تورنوس، رهبر شجاع نیروهای دشمن، آئنیاس پایان می یابد. آئنیاس در سرتاسر شعر دستورات الهی را دریافت می کند و هنگامی که موفق به درک آنها می شود، همواره از آنها اطاعت می کند و موفق می شود. آئنیاس توسط مادرش، الهه عشق زهره، حمایت می شود، و او همچنین از لطف خدای برتر مشتری برخوردار است، که اراده او مطابق با دستورات سرنوشت است. با این حال، جونو، همسر قدرتمند مشتری، با Aeneas مخالفت می کند و به دشمن خود Turnus کمک می کند. در پایان شعر، مشتری و جونو سازش می‌کنند: تروجان‌ها و لاتین‌ها باید متحد شوند و بعداً بر ایتالیا و کل جهان به آنها قدرت داده می‌شود.

پایان مشابهی برای ویرجیل معمول است. در واقع، اصل آشتی از طریق سازش هم در جهان بینی و هم در شعر او نفوذ می کند. او آن را هم برای مشکلات کوچک و هم برای مشکلات بزرگ به کار می‌برد: هر عبارتی از چهار کلمه می‌تواند به مصالحه بین دو عبارتی که قبلاً استفاده شده بود تبدیل شود - یکی توسط یک یونانی و دیگری توسط یک شاعر لاتین. حتی در مسائل دینی، ویرژیل حاوی ایده‌های دینی یونانی و رومی است، با باورهای معنوی بیشتر افلاطون که بین الهیات اومانیستی هومر تعادل برقرار می‌کند. ویرژیل همواره سعی می کند از هر دو طرف به مشکل نزدیک شود. از نظر سبکی، ویرژیل با لاتین قابل دسترس و واضح سیسرو بالغ شروع می‌کند، اما آن را با مختصری مشخص بیان می‌کند که قبلاً شبیه سبک معاصر او، مورخ سالوست است. ویرژیل با دقت عناصر جدیدی را به لاتین مدرن وارد می کند، از جمله، زمانی که برای اهداف او مناسب باشد، استفاده از باستان گرایی. بالاترین مهارت به شاعر این امکان را می دهد که چندین فکر متنوع را به طور همزمان در یک عبارت کوتاه منتقل کند و بنابراین با استفاده ماهرانه از تمام امکاناتی که زبان لاتین فراهم می کند ، سیستم ماهرانه ای از معانی را به خواننده منتقل کند. همین روند در مقیاس بزرگتر مشهود است. همه دیدگاه ها باید در نظر گرفته شود و ادعاهای همه طرف ها باید به خاطر بسپارند. در نتیجه، Aeneas یک قهرمان کاملاً متفاوت از شخصیت های هومر است، هدف او بسیار بالاتر از موفقیت شخصی است. از این رو، او را دائماً در شعر pius Aeneus می نامند، که به اشتباه به معنای «آینیاس» پرهیزگار نیست، بلکه به معنای «آینیاس وفادار» است. او باید به خانواده و دوستان، همشهریان و خدایان خود وفادار بماند - این با معیارهای اخلاقی که عظمت رم بر آن استوار است مطابقت دارد.

Aeneas می تواند ضعیف، غیر منطقی و بی رحمانه باشد. در اینجا نمونه دیگری از رویکرد ویرژیل را داریم. تجلیل از گذشته افسانه ای برای او کافی نیست، شعر باید حاوی گذشته و حال تاریخی نیز باشد. به ویژه، آئنیاس (و به هیچ وجه در بهترین حالتش) شاید شبیه آگوستوسی باشد که ویرژیل از او حمایت می کرد، با ملاحظات و ناامیدی. این یک باور رایج است و هیچ چیز باورنکردنی در آن وجود ندارد که ویرژیل با مجبور کردن آگوستوس به این شکل در آینه نگاه کند، توانست بر امپراتور تأثیر بگذارد. ویرژیل با توسل به اشارات ظریف به تاریخ آغاز روم، روشن می‌سازد که در جنگ داخلی که آگوستوس برنده شد، حقیقت تنها در کنار امپراتور آینده نبود.

برای ویرژیل، اصل آشتی است که از همدردی عمیق و بی طرفانه سرچشمه می گیرد. برای یک شاعر حساسیت به صدای موسیقایی کلمات و اشتیاق به ایجاد همخوانی های موزون به همان اندازه مهم است. صدا غالب است، غالباً ابتدا در ویرژیل متولد می شود و معنی از آن بیرون می آید. در زمان حیات ویرژیل، هگزامتر لاتین هنوز معنای خود را از دست نداده بود. شاعر در این بیت کوشش بسیاری کرد تا به اوج کمال برسد. به گفته منابع، ویرژیل صبح ها موفق به نوشتن سطرهای بسیاری می شد و در طول روز آنها را اصلاح و به پایان می رساند و در شب چندین سطر و گاه فقط یک سطر باقی می گذاشت. بنابراین، هنگام ایجاد جورجیک هاویرژیل فقط یک خط در روز می نوشت.