बौद्ध धर्म: संक्षिप्त और समझने योग्य

बौद्ध धर्म के बारे में सत्य - एक दार्शनिक शिक्षा जिसे अक्सर धर्म के लिए गलत माना जाता है। यह शायद कोई संयोग नहीं है। बौद्ध धर्म के बारे में एक संक्षिप्त लेख पढ़ने के बाद, आप स्वयं तय करते हैं कि धार्मिक शिक्षा के लिए बौद्ध धर्म को कितना जिम्मेदार ठहराया जा सकता है, या यूँ कहें कि यह एक दार्शनिक अवधारणा है।

बौद्ध धर्म: धर्म के बारे में संक्षिप्त जानकारी

सबसे पहले, आइए शुरू से ही कहें कि हालांकि अधिकांश लोगों के लिए बौद्ध धर्म एक धर्म है, जिसमें इसके अनुयायी भी शामिल हैं, वास्तव में, बौद्ध धर्म कभी भी धर्म नहीं रहा है और न ही होना चाहिए। क्यों? क्योंकि पहले प्रबुद्ध लोगों में से एक, बुद्ध शाक्यमुनि, इस तथ्य के बावजूद कि स्वयं ब्रह्मा ने उन्हें दूसरों को शिक्षाओं को प्रसारित करने के दायित्व के साथ आरोपित किया था (जिनके बारे में बौद्ध स्पष्ट कारणों से चुप रहना पसंद करते हैं), कभी भी एक पंथ को बाहर नहीं करना चाहते थे। उनके ज्ञानोदय का तथ्य, पूजा के एक पंथ को तो छोड़ दें। जो बाद में इस तथ्य की ओर ले गया कि बौद्ध धर्म को अधिक से अधिक धर्मों में से एक के रूप में समझा जाने लगा, और फिर भी बौद्ध धर्म नहीं है।

बौद्ध धर्म, सबसे पहले, एक दार्शनिक शिक्षा है, जिसका उद्देश्य किसी व्यक्ति को सत्य की खोज, संसार से बाहर निकलने का रास्ता, जागरूकता और चीजों की दृष्टि (बौद्ध धर्म के प्रमुख पहलुओं में से एक) की ओर निर्देशित करना है। बौद्ध धर्म में भी ईश्वर की कोई अवधारणा नहीं है, अर्थात यह नास्तिकता है, लेकिन "गैर-आस्तिकता" के अर्थ में, इसलिए, यदि बौद्ध धर्म को धर्म के रूप में वर्गीकृत किया जाता है, तो यह जैन धर्म की तरह ही एक गैर-आस्तिक धर्म है। .

एक अन्य अवधारणा जो एक दार्शनिक स्कूल के रूप में बौद्ध धर्म के पक्ष में गवाही देती है, वह है किसी व्यक्ति और निरपेक्ष को "कनेक्ट" करने के किसी भी प्रयास का अभाव, जबकि धर्म की अवधारणा ("बाध्यकारी") एक व्यक्ति को भगवान के साथ "कनेक्ट" करने का एक प्रयास है। ...

प्रतिवाद के रूप में, एक धर्म के रूप में बौद्ध धर्म की अवधारणा के रक्षक इस तथ्य को प्रस्तुत करते हैं कि आधुनिक समाजों में, बौद्ध धर्म को मानने वाले लोग बुद्ध की पूजा करते हैं और प्रसाद चढ़ाते हैं, साथ ही साथ प्रार्थनाएँ भी पढ़ते हैं। किसी भी तरह से बौद्ध धर्म के सार को नहीं दर्शाता है, बल्कि केवल यह दर्शाता है कि आधुनिक बौद्ध धर्म और इसकी समझ बौद्ध धर्म की मूल अवधारणा से कैसे विचलित हुई।

इस प्रकार, यह समझने के बाद कि बौद्ध धर्म एक धर्म नहीं है, हम अंत में उन मुख्य विचारों और अवधारणाओं का वर्णन करना शुरू कर सकते हैं जिन पर दार्शनिक विचार का यह स्कूल आधारित है।

संक्षेप में बौद्ध धर्म के बारे में

यदि हम संक्षेप में और स्पष्ट रूप से बौद्ध धर्म के बारे में बात करें, तो इसे दो शब्दों में वर्णित किया जा सकता है - "बहरापन मौन" - क्योंकि शून्यता, या शून्यता की अवधारणा, बौद्ध धर्म के सभी स्कूलों और शाखाओं के लिए मौलिक है।

हम जानते हैं कि, सबसे पहले, एक दार्शनिक स्कूल के रूप में बौद्ध धर्म के पूरे अस्तित्व के दौरान, इसकी कई शाखाओं का गठन किया गया है, जिनमें से सबसे बड़ा "बड़ा रथ" (महायान) और "छोटा रथ" (हीनयान) का बौद्ध धर्म है। साथ ही "हीरा पथ" (वज्रयान) का बौद्ध धर्म। ज़ेन बौद्ध धर्म और अद्वैत की शिक्षाओं को भी बहुत महत्व मिला। तिब्बती बौद्ध धर्म अन्य विद्यालयों की तुलना में मुख्यधारा से बहुत अधिक भिन्न है, और कुछ लोगों द्वारा इसे एकमात्र सच्चा मार्ग माना जाता है।

हालाँकि, हमारे समय में यह कहना मुश्किल है कि कई स्कूलों में से वास्तव में धर्म के बारे में बुद्ध की मूल शिक्षा के सबसे करीब है, क्योंकि, उदाहरण के लिए, आधुनिक कोरिया में, बौद्ध धर्म की व्याख्या के लिए भी नए दृष्टिकोण सामने आए हैं, और बेशक, उनमें से प्रत्येक सत्य होने का दावा करता है।

महायान और हीनयान स्कूल मुख्य रूप से पाली सिद्धांत पर निर्भर करते हैं, और महायान में वे महायान सूत्र भी जोड़ते हैं। लेकिन हमें हमेशा यह याद रखना चाहिए कि बुद्ध शाक्यमुनि ने स्वयं कुछ भी नहीं लिखा और अपने ज्ञान को केवल मौखिक माध्यम से, और कभी-कभी केवल "महान मौन" के माध्यम से प्रसारित किया। बहुत बाद में बुद्ध के शिष्यों ने इस ज्ञान को लिखना शुरू किया, इस प्रकार यह पाली भाषा और महायान सूत्रों में एक कैनन के रूप में हमारे पास आया।

दूसरे, पूजा के लिए मानव की पैथोलॉजिकल लालसा के कारण, मंदिर, स्कूल, बौद्ध धर्म के अध्ययन के लिए केंद्र आदि बनाए गए, जो स्वाभाविक रूप से बौद्ध धर्म को उसकी मूल शुद्धता से वंचित करते हैं, और हर बार नवाचार और नियोप्लाज्म हमें मौलिक अवधारणाओं से दूर करते हैं। . लोग, जाहिर है, "क्या है" देखने के लिए अनावश्यक चीज़ों को काटने की अवधारणा को और अधिक पसंद करते हैं, लेकिन इसके विपरीत, जो पहले से ही नए गुणों, अलंकरण के साथ है, जो केवल मूल सत्य से दूर ले जाता है नई व्याख्याएं, अनुचित शौक अनुष्ठान और, परिणामस्वरूप, बाहरी सजावट के बोझ के तहत मूल के विस्मरण के लिए।

यह केवल बौद्ध धर्म का ही भाग्य नहीं है, बल्कि एक सामान्य प्रवृत्ति है जो लोगों की विशेषता है: सादगी को समझने के बजाय, हम इसे अधिक से अधिक नए निष्कर्षों के साथ बोझ करते हैं, जबकि इसके विपरीत करना और उनसे छुटकारा पाना आवश्यक था। इस बारे में और उनकी शिक्षाओं के बारे में बुद्ध ने यही कहा था, और बौद्ध धर्म का अंतिम लक्ष्य एक व्यक्ति के लिए खुद को, अपने मैं, अस्तित्व की शून्यता और अद्वैत को महसूस करना है, ताकि अंत में यह समझ सकें कि "मैं" भी "वास्तव में अस्तित्व में नहीं है, और यह मन के निर्माण के अलावा और कुछ नहीं है।

यह शून्यता (शून्यता) की अवधारणा का सार है। किसी व्यक्ति के लिए बौद्ध शिक्षाओं की "गहरी सरलता" का एहसास करना आसान बनाने के लिए, बुद्ध शाक्यमुनि ने सिखाया कि ध्यान को सही तरीके से कैसे किया जाए। सामान्य मन तार्किक प्रवचन की प्रक्रिया के माध्यम से ज्ञान तक पहुँच प्राप्त करता है, अधिक सटीक रूप से, यह तर्क करता है और निष्कर्ष निकालता है, इस प्रकार नए ज्ञान में आता है। लेकिन वे कितने नए हैं, यह उनके रूप-रंग के आधार से ही समझा जा सकता है। ऐसा ज्ञान वास्तव में कभी भी नया नहीं हो सकता है यदि कोई व्यक्ति बिंदु ए से बिंदु बी तक तार्किक पथ से आया है। यह देखा जा सकता है कि उसने "नए" निष्कर्ष पर आने के लिए शुरुआती और गुजरने वाले बिंदुओं का उपयोग किया था।

साधारण सोच इसे एक बाधा के रूप में नहीं देखती है, सामान्य तौर पर, यह ज्ञान प्राप्त करने का एक आम तौर पर स्वीकृत तरीका है। हालांकि, यह केवल एक ही नहीं है, सबसे वफादार और सबसे प्रभावी से दूर नहीं है। वे रहस्योद्घाटन जिनके माध्यम से वेदों का ज्ञान प्राप्त किया गया था, ज्ञान तक पहुँचने का एक और और मौलिक रूप से अलग तरीका है, जब ज्ञान स्वयं को किसी व्यक्ति के सामने प्रकट करता है।

संक्षेप में बौद्ध धर्म की विशेषताएं: ध्यान और 4 प्रकार की शून्यता

हमने एक कारण के लिए ज्ञान तक पहुँचने के दो विपरीत तरीकों के बीच एक समानांतर आकर्षित किया, क्योंकि ध्यान वह तरीका है जो समय के साथ, ज्ञान को सीधे रहस्योद्घाटन, प्रत्यक्ष दृष्टि और ज्ञान के रूप में प्राप्त करने की अनुमति देता है, जिसका उपयोग करना मौलिक रूप से असंभव है। वैज्ञानिक तरीके कहलाते हैं।

बेशक, बुद्ध ध्यान नहीं देंगे ताकि कोई व्यक्ति आराम करना सीख सके। विश्राम ध्यान की स्थिति में प्रवेश करने की शर्तों में से एक है, इसलिए यह कहना गलत होगा कि ध्यान ही विश्राम में योगदान देता है, लेकिन अज्ञानी लोगों, शुरुआती लोगों के लिए ध्यान प्रक्रिया को अक्सर इस तरह प्रस्तुत किया जाता है, यही कारण है कि वे गलत हो जाते हैं। पहली छाप, जिसके साथ लोग रहते हैं।

ध्यान वह कुंजी है जो किसी व्यक्ति को शून्यता की महानता को प्रकट करती है, वही शून्यता जिसके बारे में हमने ऊपर बात की थी। ध्यान बौद्ध धर्म की शिक्षाओं का एक केंद्रीय घटक है, क्योंकि इसके माध्यम से ही हम शून्यता को जान सकते हैं। फिर, यह दार्शनिक अवधारणाओं के बारे में है, भौतिक-स्थानिक विशेषताओं के बारे में नहीं।

ध्यान-प्रतिबिंब सहित शब्द के व्यापक अर्थों में ध्यान भी फल देता है, क्योंकि पहले से ही ध्यान प्रतिबिंब की प्रक्रिया में एक व्यक्ति समझता है कि जीवन और जो कुछ भी मौजूद है वह वातानुकूलित है - यह पहली शून्यता है, संस्कृत शून्यता की शून्यता है बद्ध, जिसका अर्थ है कि बद्ध में बिना शर्त के कोई गुण नहीं हैं: खुशी, निरंतरता (अवधि की परवाह किए बिना) और सत्य।

दूसरी शून्यता, संस्कृत शून्यता, या बिना शर्त की शून्यता को भी ध्यान-प्रतिबिंब के माध्यम से समझा जा सकता है। बिना शर्त की शून्यता वातानुकूलित सब कुछ से मुक्त है। संस्कृत शून्यता के लिए धन्यवाद, दृष्टि हमारे लिए उपलब्ध हो जाती है - चीजों को वैसे ही देखना जैसे वे वास्तव में हैं। वे चीजें नहीं रह जाती हैं, और हम केवल उनके धर्मों का पालन करते हैं (इस अर्थ में, धर्म को एक प्रकार के प्रवाह के रूप में समझा जाता है, न कि "धर्म" शब्द के आम तौर पर स्वीकृत अर्थ में)। हालाँकि, मार्ग यहाँ भी समाप्त नहीं होता है, क्योंकि महायान का मानना ​​​​है कि धर्म स्वयं किसी प्रकार की भौतिकता है, इसलिए, उनमें शून्यता खोजनी चाहिए।

यहाँ से हम तीसरे प्रकार के शून्य पर आते हैं - महाशुन्यते। इसमें, साथ ही शून्यता के अगले रूप में, शुन्यते शुन्यता, महायान परंपरा के बौद्ध धर्म और हीनयान के बीच का अंतर है। पिछले दो प्रकार के शून्य में, हम अभी भी सभी चीजों के द्वैत को पहचानते हैं, द्वैत (यही हमारी सभ्यता पर आधारित है, दो सिद्धांतों का टकराव - अच्छा और बुरा, बुरा और अच्छा, छोटा और महान, आदि)। लेकिन यह वह जगह है जहां भ्रम निहित है, क्योंकि आपको अपने आप को होने की सशर्तता और गैर-सशर्तता के बीच के अंतर को स्वीकार करने से मुक्त करने की आवश्यकता है, और इससे भी अधिक - आपको यह समझने की आवश्यकता है कि शून्यता और गैर-शून्यता केवल एक और उत्पाद हैं मन।

ये सट्टा अवधारणाएं हैं। बेशक, वे हमें बौद्ध धर्म की अवधारणा को बेहतर ढंग से समझने में मदद करते हैं, लेकिन हम जितनी देर तक अस्तित्व की दोहरी प्रकृति से चिपके रहेंगे, हम सत्य से उतने ही दूर होंगे। इस मामले में, फिर से, सत्य को एक निश्चित विचार के रूप में नहीं समझा जाता है, क्योंकि यह भी भौतिक होगा और किसी भी अन्य विचार की तरह, वातानुकूलित दुनिया से संबंधित होगा, और इसलिए यह सच नहीं हो सकता है। सत्य को उस महाशुन्यता की शून्यता के रूप में समझा जाना चाहिए जो हमें सच्ची दृष्टि के करीब लाती है। दृष्टि न्याय नहीं करती है, विभाजित नहीं करती है, इसलिए इसे दृष्टि कहा जाता है, यह इसका मूलभूत अंतर और सोच पर लाभ है, क्योंकि दृष्टि यह देखना संभव बनाती है कि क्या है।

लेकिन महाशुन्यता स्वयं एक और अवधारणा है, और इसलिए, यह पूर्ण शून्यता नहीं हो सकती है, इसलिए चौथा शून्यता, या शून्यता, किसी भी अवधारणा से मुक्ति है। विचार से मुक्ति, लेकिन स्पष्ट दृष्टि। स्वयं सिद्धांतों से मुक्ति। केवल सिद्धांतों से मुक्त मन ही सत्य, शून्यता की शून्यता, महान मौन को देख सकता है।

यह एक दर्शन के रूप में बौद्ध धर्म की महानता और अन्य अवधारणाओं की तुलना में इसकी दुर्गमता है। बौद्ध धर्म इस मायने में महान है कि वह कुछ भी साबित करने या किसी बात को समझाने की कोशिश नहीं करता है। उसमें कोई अधिकारी नहीं हैं। अगर वे आपको बताते हैं कि वहाँ है, तो विश्वास न करें। बोधिसत्व आप पर कुछ भी थोपने नहीं आते हैं। बुद्ध की उक्ति को हमेशा याद रखें कि बुद्ध से मिले तो बुद्ध को मार डालो। खालीपन के लिए खुला होना चाहिए, मौन को सुनना चाहिए - यही बौद्ध धर्म का सत्य है। उनकी अपील विशेष रूप से व्यक्तिगत अनुभव के लिए है, चीजों के सार की दृष्टि की स्वयं की खोज, और बाद में उनकी शून्यता: यह बौद्ध धर्म की संक्षिप्त अवधारणा है।

बौद्ध धर्म का ज्ञान और "चार आर्य सत्य" का सिद्धांत

यहां हमने जानबूझकर "चार आर्य सत्य" का उल्लेख नहीं किया, जो दुख के बारे में बताते हैं, दुख, - बुद्ध की शिक्षाओं के आधारशिलाओं में से एक। यदि आप अपने आप को और दुनिया का निरीक्षण करना सीखते हैं, तो आप स्वयं इस निष्कर्ष पर पहुंचेंगे, साथ ही आप दुख से कैसे छुटकारा पा सकते हैं - ठीक उसी तरह जैसे आपने इसे खोजा था: आपको निरीक्षण करना जारी रखना होगा, चीजों को "फिसलने" के बिना देखना होगा। "निर्णय में। तभी वे जैसे हैं वैसे ही देखे जा सकते हैं। बौद्ध धर्म की दार्शनिक अवधारणा, अपनी सादगी में अविश्वसनीय, इस बीच, जीवन में इसकी व्यावहारिक प्रयोज्यता के लिए उपलब्ध है। वह न तो शर्तें बनाती हैं और न ही वादे करती हैं।

पुनर्जन्म का सिद्धांत भी इस दर्शन का सार नहीं है। पुनर्जन्म की प्रक्रिया की व्याख्या शायद वही है जो इसे धर्म के रूप में उपयोग के लिए लागू करती है। इसके द्वारा, वह बताती हैं कि एक व्यक्ति हमारी दुनिया में बार-बार क्यों प्रकट होता है, यह वास्तविकता के साथ एक व्यक्ति के सामंजस्य के रूप में भी कार्य करता है, जिस जीवन और अवतार के साथ वह इस समय रहता है। लेकिन यह केवल एक स्पष्टीकरण है जो हमें पहले ही दिया जा चुका है।

बौद्ध धर्म के दर्शन में ज्ञान का मोती एक व्यक्ति की क्षमता और क्षमता में निहित है कि वह क्या है, और गोपनीयता के पर्दे को भेदने के लिए, बिना किसी हस्तक्षेप के, बिना किसी मध्यस्थ की अनुपस्थिति में, शून्यता में प्रवेश करता है। यह ठीक वही है जो बौद्ध धर्म को अन्य सभी आस्तिक धर्मों की तुलना में अधिक धार्मिक दार्शनिक सिद्धांत बनाता है, क्योंकि बौद्ध धर्म एक व्यक्ति को यह खोजने का अवसर प्रदान करता है कि क्या है, न कि क्या आवश्यक है या किसी को खोजने का आदेश दिया गया है। इसमें कोई लक्ष्य नहीं है, और इसलिए, यह एक वास्तविक खोज का मौका देता है, या, अधिक सही ढंग से, एक दृष्टि के लिए, एक खोज के लिए, क्योंकि, यह कितना भी विरोधाभासी लग सकता है, आप वह नहीं पा सकते जिसके लिए आप प्रयास कर रहे हैं, आप जो खोज रहे हैं, आप क्या उम्मीद करते हैं, यानी क्योंकि जो आप खोज रहे हैं वह सिर्फ एक लक्ष्य बन जाता है, और यह योजनाबद्ध है। आप वास्तव में केवल वही पा सकते हैं जिसकी आप अपेक्षा नहीं करते हैं और जिसकी आप तलाश नहीं करते हैं - तभी यह एक वास्तविक खोज बन जाता है।