I primi passi per razionalizzare la lingua letteraria russa su nuove basi (A.D. Kantemir, V.K.

- – Russo scrittore, satirico, distributore di filosofia. conoscenza in Russia; diplomatico. Genere. a Costantinopoli, figlio di D. Cantemir. Ha ricevuto un'istruzione varia. Apparteneva ai cosiddetti. gruppo scientifico, ... ... Enciclopedia filosofica

Kantemir Antiochia Dmitrievich-, principe, il figlio minore di Muffa. libro. DK Kantemir (1673–1723), scienziato enciclopedico, membro dell'Accademia delle scienze di Berlino e ... Dizionario della lingua russa del 18° secolo

Kantemir Antiochia Dmitrievich-, poeta satirico russo, diplomatico. Il figlio del sovrano moldavo DK Cantemir. Era ampiamente istruito: parlava correntemente diverse lingue, studiava le scienze esatte e umanitarie, la storia ... ... Grande enciclopedia sovietica

KANTEMIR Antiochia Dmitrievich- (1708 44) principe, poeta, diplomatico russo. Figlio di DK Cantemir. Razionalista illuminante, uno dei fondatori del classicismo russo nel genere della satira poetica ... Grande dizionario enciclopedico

Kantemir, Antiochia Dmitrievich- KANTEMIR Antioch Dmitrievich (1708-44), principe, poeta russo, diplomatico. Figlio di D.K. Cantemir. Illuminista razionalista, uno dei fondatori del classicismo russo nel genere della satira poetica. … Dizionario enciclopedico illustrato

Kantemir Antiochia Dmitrievich- (1708 1744), principe, poeta russo, diplomatico. Figlio di DK Cantemir. Illuminista razionalista, uno dei fondatori del classicismo russo nel genere della satira poetica. * * * KANTEMIR Antiochia Dmitrievich KANTEMIR Antiochia Dmitrievich (1708 1744), principe, ... ... dizionario enciclopedico

Kantemir Antiochia Dmitrievich- Antioh Dmitrievich Kantemir Antioh Dimitrievici Cantemir Prince A. D. Kantemir Data di nascita: 21 settembre 1708 Luogo di nascita: Istanbul, Impero Ottomano Data di morte: 11 aprile 1744 ... Wikipedia

Kantemir Antiochia Dmitrievich- Kantemir (il principe Antiochia Dmitrievich), il famoso scrittore satirico russo e fondatore delle nostre moderne belles-lettres, il figlio più giovane del sovrano moldavo, il principe Dmitry Konstantinovich e Cassandra Kantakuzen, è nato a Costantinopoli il 10 settembre ... ... Dizionario biografico

KANTEMIR Antiochia Dmitrievich- (10 (21) 09.1708, Costantinopoli 31.03 (11.04). 1744, Parigi) scrittore e filosofo. Genere. nella famiglia del sovrano moldavo, il principe Dmitry Konstantinovich K., che nel 1711, in fuga dal sultano turco, fuggì in Russia con la sua famiglia, dove divenne ... Filosofia russa. Enciclopedia

Kantemir Antiochia Dmitrievich- (1708, Costantinopoli 1744, Parigi), poeta, educatore, traduttore, diplomatico. Da padre, secondo una versione, discendente di Tamerlano ("Kan Timur" "parente di Timur"), da sua madre Kantakuzin, dalla famiglia degli imperatori bizantini. Il figlio del principe Dmitrij ... ... Mosca (enciclopedia)

nell'ambiente della più alta nobiltà moldava: alla fine del XVII secolo, il nonno di Antiochia, Konstantin Cantemir, ricevette dal sultano turco il controllo della Moldavia con il titolo di sovrano.

Il figlio di Konstantin, Dmitry Cantemir, il padre dello scrittore, trascorse la sua giovinezza e i primi anni a Costantinopoli come ostaggio; lì ricevette anche una brillante educazione per il suo tempo: parlava molte lingue europee e orientali, aveva un'eccezionale conoscenza della filosofia, della matematica, dell'architettura e della musica, aveva una predilezione per le attività scientifiche e lasciò numerose opere scientifiche in latino, moldavo ( rumeno) e russo.

Le relazioni della popolazione della Moldova con i popoli russo e ucraino sono amichevoli da secoli. Le simpatie russe in Moldova erano estremamente forti non solo tra la gente comune, ma anche tra la nobiltà moldava. Queste simpatie si riflettevano anche nelle attività statali del principe Dmitry Cantemir, che nel 1710, poco dopo la morte del padre, ricevette il titolo di sovrano di Moldavia. D. Cantemir, approfittando dello scoppio della guerra tra Russia e Turchia, cercò di liberare il suo paese dal giogo turco e, nel perseguimento di questo scopo, intrattenne relazioni segrete con Pietro I; nel 1711, a seguito della fallita campagna di Prut, D. Kantemir, insieme alla sua famiglia, composta da sua moglie e sei figli, fu costretto a trasferirsi definitivamente in Russia.

Inizialmente, dopo essersi trasferita in Russia, la famiglia Kantemir visse a Kharkov, quindi nelle proprietà di Kursk e ucraine concesse a D. Kantemir da Pietro I. Nel 1713, il vecchio principe si trasferì con la sua famiglia a Mosca.

Dei quattro figli di D. Cantemir, il più giovane, Antiochia, si distinse per le più grandi aspirazioni e capacità di educazione. Un ruolo importante nello sviluppo mentale di A. D. Kantemir apparteneva ai mentori della sua infanzia: Anastasy (Afanasy) Kondoidi e Ivan Ilyinsky.

Anastassy Kondoidi, nonostante il suo rango sacerdotale, era un uomo di vita e interessi secolari. Ha insegnato ai figli di D. Cantemir greco antico, latino, italiano lingue e storia. Nel 1719, per ordine di Pietro I, Kondoidi fu preso dalla famiglia Kantemirov per servire nel Collegio Teologico.

Molto più importante per lo sviluppo mentale di Antiochia Cantemir fu Ivan Ilyinsky, che fu educato all'Accademia slavo-greca-latina di Mosca. Era un buon latinista, oltre che un conoscitore della scrittura e della lingua dell'antico russo. "L'esperienza di un dizionario sugli scrittori russi" di N. I. Novikov afferma anche che Ilyinsky "ha scritto molti contenuti diversi

versi." Ilyinsky insegnò al giovane A. Kantemir la lingua e la scrittura russa.I biografi di Antiochia Kantemir affermano che studiò alla scuola Zaikonospassky, stabilendo che non si conoscono né la data di ammissione né il periodo di permanenza di A. Kantemir in essa. L'educazione sistematica di A. Kantemir presso l'Accademia slavo-greco-latino di Mosca può essere messa in discussione, ma i suoi stretti legami con l'Accademia, i suoi mentori e studenti sono del tutto reali. È noto, ad esempio, che nel 1718, all'età di dieci anni, Antioco Cantemir parlò pubblicamente all'Accademia nominata con un elogio a Demetrio di Salonicco, che pronunciò in greco. Antiochia Cantemir probabilmente doveva anche i suoi legami con l'Accademia di Mosca a Ivan Il'insky.

La vita di Mosca all'inizio del XVIII secolo era piena dei contrasti più sorprendenti e dei colori vivaci, delle combinazioni più bizzarre di forme di vita moribonde con nuove. Nella vecchia capitale non era raro incontrare ogni sorta di fanatici dell'antichità dai capelli lunghi. Le impressioni della vita di Mosca hanno lasciato un segno indelebile nella mente e nel lavoro di A. Kantemir.

Nel 1719, su invito dello zar D. Kantemir, si trasferì a San Pietroburgo e presto tutta la sua famiglia lo seguì lì.

Nel 1722, Dmitry Kantemir, grande conoscitore della vita e del modo di vivere dei popoli orientali e delle lingue orientali, accompagna Pietro I nella famosa campagna persiana. Insieme a D. Kantemir, anche Antioch Kantemir, 14 anni, ha preso parte a questa campagna.

Echi di impressioni tratte dalla campagna persiana durata circa un anno si trovano in alcune opere di A. Kantemir (la prima edizione della III satira, scritta in francese e dedicata al Madrigal d'Aiguillon, ecc.).

Nell'agosto del 1723, sulla via del ritorno dalla campagna persiana, D. Kantemir morì e subito dopo tutta la sua famiglia si trasferì da San Pietroburgo a Mosca. A Mosca e in periferia

a quel tempo viveva il patrimonio di suo padre, Black Mud, e Antiochia Cantemir, che già stava elaborando progetti per una vita diversa, completamente indipendente, corrispondente all'ideale che si era sviluppato nella sua mente. In una petizione scritta il 25 maggio 1724 a nome di Pietro I, il sedicenne Antiochia Cantemir elencò le scienze per le quali “aveva un notevole desiderio” (storia antica e nuova, geografia, giurisprudenza, discipline legate alla “ status politico”, scienze matematiche e pittura), e per studiarle chiese di essere rilasciato negli “Stati vicini”. Questa affermazione giovanile di Antiochia Cantemir rifletteva pienamente la fermezza del suo carattere, il suo irresistibile desiderio di educazione.

In connessione con l'attuazione delle misure iniziali di Pietro I per organizzare l'Accademia delle scienze a San Pietroburgo, Kantemir, tuttavia, ha l'opportunità di migliorare la sua istruzione senza andare all'estero. Gli accademici di San Pietroburgo hanno anche Antiochia Kantemir nel 1724-1725 per un breve periodo di studio. Dal professor Bernoulli prende lezioni di matematica, da Bilfinger - fisica, da Bayer - storia, da Chr. Gross - filosofia morale.

Ancor prima di completare gli studi all'Accademia delle scienze, Antiochia Kantemir entra nel servizio militare, nel reggimento Preobrazhensky delle guardie di vita. Per tre anni, Cantemir prestò servizio nel grado di grado inferiore e solo nel 1728 ricevette il primo grado di ufficiale - tenente.

Allo stesso periodo appartiene anche l'inizio dell'attività letteraria di Antiochia Cantemir, che inizialmente si svolge sotto la diretta supervisione di Ivan Il'insky. La prima "opera" stampata di Antiochia Cantemir "Sinfonia sul Salterio", di cui la prefazione dell'autore dice che egli "compose come da solo per un frequente esercizio dei salmi sacri", è una raccolta di versi dai salmi di David , disposti in ordine alfabetico-tematico. Scritta nel 1726 e pubblicata nel 1727, la "Sinfonia sul Salterio" ha il rapporto più diretto con l'opera poetica di Cantemir, poiché per l'epoca il Salterio non fu solo "ispirato", ma anche un libro poetico.

"Sinfonia sul salterio" è la prima opera stampata di A. Kantemir, ma non la sua prima opera letteraria in generale, come confermato da un manoscritto autorizzato di una traduzione poco nota di Antioco Kantemir intitolata "Mr. Philosopher Konstantin Manassis Sinossi Storico ”, datato 1725

Nella “Traduzione di una certa lettera italiana”, fatta da A. Cantemir solo un anno dopo (1726), il volgare non è più presente sotto forma di elementi casuali, ma come norma dominante, sebbene la lingua di questa traduzione fosse anche chiamato Cantemir, per abitudine, "gloriosamente -russo".

La rapida transizione dal vocabolario, dalla morfologia e dalla sintassi dello slavo ecclesiastico al volgare, come norma del discorso letterario, che può essere rintracciata nelle prime opere di A. Kantemir, rifletteva l'evoluzione non solo del suo linguaggio e stile individuale e individuale, ma anche lo sviluppo della coscienza linguistica dell'epoca e la formazione della lingua letteraria russa in generale.

Al 1726-1728 va attribuita l'opera di A. Cantemir sui poemi d'amore non pervenuti a noi, di cui scrisse in seguito con un sentimento di rammarico nella seconda edizione della IV satira.

In questo periodo Antioco Cantemir mostra un accresciuto interesse per la letteratura francese, confermato sia dalla sopracitata “Traduzione di una certa lettera italiana”, sia

Allo stesso periodo è da attribuire anche l'opera di A. Cantemir sulla traduzione in russo delle quattro satire di Boileau e la stesura delle poesie originali "On a Quiet Life" e "On Zoila".

Le prime traduzioni di A. Cantemir e delle sue liriche d'amore erano solo una fase preparatoria nell'opera del poeta, la prima prova di forza, lo sviluppo del linguaggio e dello stile, il modo di presentarsi, il suo modo di vedere il mondo.

Dal 1729 inizia il periodo della maturità creativa del poeta, quando consapevolmente concentra la sua attenzione quasi esclusivamente sulla satira:

In una parola, nelle satire voglio invecchiare,
E non posso non scrivere: non lo sopporto.

(IV satira, I ndr.)

Una nuova fase nell'attività letteraria di Antiochia Cantemir fu preparata da un lungo e complesso sviluppo non solo dell'estetica, ma anche della coscienza sociale del poeta. La conoscenza di Kantemir con il capo del "team scientifico" Feofan Prokopovich ha svolto un ruolo importante in questo sviluppo.

Il periodo di massimo splendore della predicazione e dell'attività pubblicitaria di Feofan Prokopovich, così come la sua carriera di servizio (da insegnante di retorica all'Accademia di Kiev-Mohyla alla posizione di membro di spicco del Sinodo) coincidono con la seconda metà del regno di Pietro I Come attivo collaboratore dello zar nella riforma della Chiesa russa e, in particolare, come autore dei Regolamenti spirituali, che abolirono il patriarcato, Feofan Prokopovich si creò una massa di nemici negli ambienti del clero e del nobiltà reazionaria, che si aggrappava ai vecchi tempi. Manifestatosi durante la vita di Pietro I in forme nascoste, l'odio per l'autore delle "Norme spirituali" divenne quasi aperto nel regno di

La satira russa è nata molto prima di A. Kantemir. Un gran numero di opere satiriche sono state create dalla creatività poetica del popolo russo. È stato ampiamente distribuito nella scrittura del Medioevo russo, specialmente nella letteratura.

Nelle vicende legate all'ascesa al trono di Anna Ioannovna all'inizio del 1730, la "squadra scientifica" funge da organizzazione politica. Le “condizioni” proposte al nuovo autocrate per conto dei dirigenti sono state da lei firmate a Mitava, prima di arrivare a Mosca. Tuttavia, al momento di questa visita, si era formata un'opposizione piuttosto potente ai capi tra la nobiltà, guidata dal principe. AM Cherkassky. Alle spalle dei capi c'era la vecchia nobiltà aristocratica, che si opponeva alle riforme di Pietro, mentre l'opposizione rappresentava gli interessi della nuova nobiltà.

A questa opposizione si è unito il "team scientifico". A nome della nobiltà, A. Kantemir scrisse una petizione indirizzata all'imperatrice. La petizione fu coperta da numerose firme della nobiltà. In qualità di luogotenente del reggimento Preobrazhensky, A. Kantemir ha preso parte attiva alla raccolta di firme sotto la petizione tra gli ufficiali della guardia. 25 febbraio 1730 guidato dal principe. A. M. Cherkassky, la nobiltà è apparsa in una riunione del Supreme Privy Council, dove la petizione elaborata da L. Kantemir era già stata letta all'imperatrice, dopo di che l'ultima "condizione" le è stata proposta dai leader "degnata"<...>strappare” e accettare l'autocrazia.

“Il primo segno di gratitudine”, scrive O. Guasco, “al libro ricevuto. Cantemir dall'imperatrice, fu il premio di migliaia di famiglie contadine. Ha assegnato questo dono non solo ad A. Cantemir personalmente, ma anche ai suoi due fratelli e sorelle, che avevano una piccolissima parte dell'eredità del padre. Questa manifestazione di benevolenza regale spaventò i cortigiani, e soprattutto il principe. Golitsyn, suocero di Costantino, fratello maggiore di Antiochia; libro. Golitsyn temeva che quest'ultimo non avrebbe approfittato del favore dell'imperatrice a lui per restituire i beni che gli erano stati ingiustamente alienati. Convinsero l'imperatrice a mandarlo in una corte straniera come inviato. Cercando solo una ragione per premiare A. Cantemir, credeva che questa proposta provenisse da puri motivi. Tuttavia, l'estrema giovinezza del libro. Cantemira è stata causa di una certa esitazione da parte sua". L'imperatrice alla fine acconsentì alla proposta di inviare A. Cantemir a Londra solo dopo aver ricevuto un forte sostegno da Biron.

Quindi, a differenza di altre persone che hanno partecipato all'elevazione al trono di Anna Ioannovna, Antiochia Cantemir non ha ricevuto alcun riconoscimento personale dal nuovo governo. Per quasi due anni trascorsi dall'ascesa al trono di Anna Ioannovna, A. Kantemir ha continuato a rimanere nel grado di luogotenente, che ha ricevuto durante il regno di Pietro II, nel 1728. Rimase insoddisfatta anche la pretesa di A. Cantemir, risalente al 1731, di ricevere la carica di presidente dell'Accademia delle scienze. Alcune ragioni nascoste agli occhi dei ricercatori hanno impedito ad A. Kantemir di assumere quella posizione sociale e ufficiale che corrisponderebbe ai suoi talenti e alla sua educazione. Il motivo che ha suscitato un atteggiamento sospettoso nei confronti di A. Cantemir negli ambienti di corte potrebbe essere la sua attività letteraria. Questa ipotesi è confermata dall'interruzione dell'opera satirica dello scrittore iniziata nel 1731 e durata sei anni. A favore di questa ipotesi

Negli ultimi due anni del suo soggiorno in Russia (1730-1731), nonostante i fallimenti personali, Antiochia Cantemir si dedicò con grande entusiasmo agli studi scientifici e alla creatività letteraria.

Nel 1730 completò la sua traduzione dei Dialoghi riguardanti molti mondi di Fontenelle, che era un'esposizione popolare del sistema eliocentrico copernicano.

Il manoscritto della traduzione di "Conversazioni sui molti mondi" di Fontenelle fu consegnato da A. Cantemir all'Accademia delle Scienze per la stampa nel 1730. Tuttavia, solo 10 anni dopo, nel 1740, il libro fu pubblicato.

Delle opere poetiche del 1730-1731, senza contare le piccole poesie, A. Cantemir scrisse: la prima (e unica) canzone del poema "Petrida", nonché le satire III, IV e V.

Un posto speciale tra i satiri nominati spetta alla satira IV ("Alla sua musa"); è dedicato alla presentazione del programma estetico dell'autore e contiene alcune confessioni autobiografiche. In termini di semplicità e naturalezza di costruzione, in termini di chiarezza del linguaggio e sincerità di tono, questa è una delle migliori satire di Cantemir. La satira è una sorta di dialogo tra l'autore e la sua musa. L'autore presenta la musa a un certo numero di persone insoddisfatte della sua satira: una accusa il satirico di empietà, l'altro scarabocchia una denuncia nei suoi confronti per aver insultato il clero, il terzo si prepara a consegnare il satirico alla giustizia perché presumibilmente sminuisce il "reddito circolare" con le sue poesie contro l'ubriachezza. La posizione dell'autore è senza speranza:

Ed è meglio non scrivere un secolo che scrivere satira,
Anche odiami, il creatore, ripara il mondo.

La conoscenza di A. Cantemir con lo storico inglese N. Tyndall, che tradusse in inglese e nel 1734 pubblicò a Londra "The History of the Ottoman Empire" di D. Cantemir, indica che con scienziati e scrittori inglesi, A.

Cantemir aveva legami molto stretti con Montesquieu, un rappresentante del primo illuminismo francese, il cui nome era noto ai lettori francesi in quel momento dalle sue lettere persiane, un'opera letteraria che ritraeva satiricamente la Francia feudale. Va detto che allo stesso tempo A. Kantemir ha fatto una traduzione di quest'opera in russo che non è giunta fino a noi. La conoscenza di Cantemir con Montesquieu coincide con il periodo di lavoro del pensatore e scrittore francese del suo famoso trattato di giurisprudenza "Lo spirito delle leggi", pubblicato solo nel 1748, quando A. Cantemir non era più in vita. Lo stretto legame di A. Cantemir con Montesquieu è confermato da numerosi documenti, tra cui la partecipazione diretta del grande educatore francese all'edizione postuma delle satire di Cantemir in traduzione francese, realizzata nel 1749 a Parigi da un gruppo di amici francesi della scrittore.

Nella sua comunicazione con scienziati e scrittori francesi, A. Cantemir non solo ha ascoltato le loro opinioni e ha adottato la loro esperienza, ma ha anche agito come esperto della vita, della vita quotidiana e

Per far conoscere al pubblico dell'Europa occidentale la Russia e la crescente cultura russa, Antiochia Kantemir non ha risparmiato né sforzi né mezzi. Tra le misure che perseguono questo obiettivo dovrebbe rientrare anche la pubblicazione della traduzione francese della "Storia dell'Impero Ottomano" di D. Cantemir. Il progetto di questa pubblicazione, come si evince dalla corrispondenza di A. Cantemir, gli giunse già nel 1736, durante il suo primo viaggio a Parigi. "Storia dell'Impero Ottomano" di D. Cantemir fu pubblicata in francese nella traduzione di Jonquiere solo nel 1743. A. Cantemir non è stato solo l'iniziatore della pubblicazione di questo libro, ma anche l'autore della biografia di D. Cantemir ad esso allegata, e anche, probabilmente, in molti casi, l'autore dei suoi commenti, che superano di gran lunga quelli di l'edizione inglese del libro. "Storia dell'Impero Ottomano" di D. Cantemir in traduzione francese ha attraversato due edizioni ed è stata ampiamente diffusa nei circoli accademici francesi del XVIII secolo. Basti pensare che l'Enciclopedia di Denis Diderot, pur raccomandando ai suoi lettori solo due opere sulla storia della Turchia, ha nominato la Storia dell'Impero Ottomano di D. Cantemir come una di queste.

"Storia dell'Impero Ottomano" D. Cantemir era ben noto a Voltaire. Nel 1751, nella prefazione alla seconda edizione della Storia di Carlo XII, denigrando gli storici greci e "latini" che crearono l'immagine perversa di Maometto II,

La dedica era un progetto per la creazione di un teatro in Russia sui principi esposti nel libro. Pertanto, è naturale supporre che A. Cantemir, che partecipò alla pubblicazione del libro di Riccoboni e così insistentemente cercò il consenso dell'imperatrice russa per pubblicare questo progetto-dedica, condividesse per molti aspetti le visioni teatrali di Luigi Riccoboni.

Il progetto di riforma teatrale di L. Riccoboni anticipa la famosa "Lettera a d'Alembert sugli occhiali" di Jean-Jacques Rousseau (1758), nonché le teorie drammatiche di Diderot, Mercier e Retief de la Breton. Il progetto conteneva un'audace critica al teatro aristocratico francese dalle posizioni del terzo stato, che si opponeva all'arte viziata e immorale della nobiltà. «Il teatro», proclamò Riccoboni, «dovrebbe instillare un'avversione al vizio e sviluppare il gusto della virtù in coloro che non frequentano un'altra scuola, ma solo il teatro, e che, senza le istruzioni che ivi ricevono, non avrebbero conoscevano tutta la loro vita, le loro carenze e non avrebbero pensato affatto alla loro eradicazione.

Rapporti amichevoli esistevano anche con Antiochia Cantemir e con il drammaturgo francese Pierre-Claude Nivelle de la

Se i versi della 2a, 3a, 7a e 9a prima edizione avevano un solo accento sulla penultima sillaba, allora nella seconda edizione, come i versi 1, 2, 4, 5, 6 e 10, ricevono il secondo accento nella prima semiretta (sulla 5a e 7a sillaba), e l'intero passaggio, di conseguenza, ha ricevuto una struttura ritmica piuttosto armoniosa

verso sillabico di tredici sillabe con una cesura obbligatoria dopo la settima sillaba.

Nella sua "Lettera di Khariton Makentin a un amico", che era una risposta al "Nuovo metodo" di Trediakovsky, Cantemir ha rivelato una grande conoscenza e un grande interesse per le questioni della teoria della poesia. Il suo pensiero teorico non si limitava affatto a riconoscere il verso sillabico di tredici sillabe come l'unico possibile e consentiva 14 diverse dimensioni di versi. Kantemir nel suo ragionamento si fa sostenitore della semplicità e della chiarezza della parola poetica, rompendo così decisamente con le tradizioni della versificazione sillabica russa del XVII secolo. Difende il trasferimento del verso al verso successivo, vedendo giustamente in quest'ultimo un mezzo per contrastare la "spiacevole monotonia" di una lunga tredici sillaba sillabica. Cantemir attribuiva grande importanza sia in teoria che in pratica poetica al lato sonoro del verso, e non a caso nell'VIII satira esprimeva il suo disgusto per il “suono infruttuoso” nel verso, oscurando il “fatto”. Il riconoscimento dell'importanza dell'ordinamento ritmico del verso sillabico, contenuto nella "Lettera di Khariton Makentin", è stato un significativo passo avanti rispetto alla precedente opera poetica di Kantemir, ma, ovviamente, non poteva essere un passo avanti nella storia della versificazione russa, arricchita da questo momento con le opere teoriche e gli esperimenti poetici di Trediakovsky e Lomonosov.

Tra la prima e la seconda edizione (straniera) delle prime cinque satire di Cantemir vi erano anche edizioni intermedie, indicando l'eccezionale perseveranza che l'autore mostrò nel migliorare le satire nominate. La revisione perseguiva l'obiettivo non solo di ordinare ritmicamente le satire, ma anche di accrescerne i meriti artistici. Cantemir ottenne questo miglioramento eliminando i prestiti diretti da Orazio e Boileau e indebolendo gli elementi di imitazione. Rielaborando le satire, Kantemir ha cercato di dare loro un carattere russo completamente nazionale. Così, ad esempio, la figura di Catone, atipica per la vita russa, che pubblica libri non per il bene comune, ma per la propria glorificazione, non cade nella sua seconda edizione quando elabora la terza satira; insieme

La prima edizione scientifica delle opere, delle lettere e delle traduzioni selezionate di A. D. Kantemir, che includeva una serie di opere dello scrittore precedentemente sconosciute, fu preparata da P. A. Efremov e V. Ya. Stoyunin e pubblicata in due volumi nel 1867-1868.

Lo studio della biografia di A.D. Kantemir si è rivelato in una situazione ancora più triste del portare alla ribalta i suoi scritti. Numerosi materiali caratterizzanti l'attività di A.

In "Lettere sulla natura e sull'uomo" Antioco Cantemir si oppose alla teoria atomistica di Epicuro, eppure si può sostenere che l'atteggiamento di Cantemir nei confronti di Epicuro e di altri rappresentanti del materialismo filosofico fosse molto contraddittorio. Ciò è dimostrato dalla crescente attenzione di Cantemir per Lucrezio, il cui trattato "Sulla natura delle cose" è presentato nella biblioteca di A. Cantemir in tre diverse edizioni. Il 25 maggio 1738 Cantemir le scrisse da Londra il 25 maggio 1738, mentre il cardinale Polignac stava lavorando alla composizione del suo Anti-Lucrezio, avendo ricevuto dalla sua conoscente Madame Montconcelle la notizia: può giudicare, Anti-Lucrezio è un'opera tanto accademica quanto attraente, come lo è il libro che critica".

Nella III satira, Cantemir colloca un ritratto del "dannato ateo" Clytes. È importante notare allo stesso tempo che durante l'elaborazione di questa satira nel 1742-1743, lo scrittore buttò via sia il ritratto nominato che la nota ad esso correlata.

È possibile che i luoghi diretti contro Epicuro e gli "empi" nella prima edizione della III satira siano stati dettati a Cantemir da considerazioni tattiche. La satira di I Kantemir, come sapete, gli fece venire il sospetto di ateismo, e quindi, dedicando la III satira a Feofan Prokopovich, sospettato anche di incredulità, Kantemir fu costretto, per precauzione, a dissociarsi dai "bestemmiatori della fede». Antiochia Cantemiro, già nelle sue prime satire, si oppose al clericalismo e al dogmatismo religioso e continuò a rimanere tale fino alla fine della sua vita. Due mesi prima della sua morte, dopo aver appreso da una lettera di suor Maria del suo desiderio di prendere il velo da suora, Kantemir le scrisse: sei entrata in un grado così vile, o se lo fai contro la mia volontà, allora io non ti rivedrò mai più.

Nella propaganda del sistema eliocentrico di Copernico e nella difesa delle scienze positive dall'ingerenza e dalle usurpazioni degli ecclesiastici, nel desiderio di Cantemir di studiare le "cause delle azioni e delle cose" (cfr Satira VI), materialista

Il problema della "nobiltà" e della "meschinità", del potere e del popolo preoccuparono Cantemir fin dall'inizio della sua attività letteraria. Già nella 1a satira (1a ed., versi 75–76), Cantemir contrappone il "vile" al "nobile", e la sua simpatia è dalla parte del primo ..

Nella satira II, il “beneficio del popolo” è considerato la più alta dignità di uomo di Stato (1a ed., vv. 123–126) e, al contrario, viene ridicolizzato un nobile che guarda indifferentemente alle “sventure del popolo” (1a ed., versetti 167–168). Nella stessa satira, l'autore glorifica "l'aratro" come origine di tutti i ceti e di tutti i possedimenti (1 ed. versi 300-309). Le note alla stessa satira menzionano le opere di Puffendorf, che contengono, secondo Cantemir, "il fondamento del diritto naturale".

Nella Satira III, le azioni di Catone e Narciso sono condannate perché non compiute a “beneficio del popolo” (1a ed., vv. 211-212 e 225-228). Il satirico ricorda anche le persone nel ritratto dell'impiegato, che «si sforza anche di combattere nudo» (1a edizione, versetto 342).

Nella V satira, Cantemir cita non solo il popolo (ritratto di un "guerriero" che stermina i popoli, 1a ed., versi 133–140, l'immagine di un "povero uomo scalzo", 1a ed., versetto 236), ma mostra anche le persone sotto forma di un contadino e un soldato.

Nella satira V, inoltre, viene dato uno stupore a suo modo

Nella sua comprensione del "diritto naturale", lo scrittore russo non ha raggiunto l'idea dell'uguaglianza universale. Questa conclusione estrema dalla teoria del "diritto naturale" non fu, tuttavia, fatta a quel tempo e dalla stragrande maggioranza degli illuministi dell'Europa occidentale. La voce alta che è stata levata da Cantemir in difesa del servo picchiato a sangue era una sorta di appello alla "misericordia per i caduti", e non un'espressione di ideologia anti-servo della gleba. Ma questa voce di Cantemir, così come il suo lavoro nel suo insieme, ha preparato il pensiero sociale della Russia alla percezione delle idee contro la servitù della gleba.

È anche impossibile essere d'accordo con l'affermazione di G. V. Plekhanov secondo cui A. Kantemir era un convinto sostenitore di una monarchia illimitata e che "la simpatia per la libertà è completamente impercettibile nella sua corrispondenza".

In effetti, nella corrispondenza e nell'opera del primo e del tardo Cantemir, incontriamo l'idealizzazione della personalità di Pietro I. Tuttavia, questo re, dal punto di vista dello scrittore, era un fenomeno eccezionale e corrispondente all'immagine di il monarca "illuminato", un tentativo di raffigurazione che ritroviamo nella favola del giovane Cantemir "L'ape regina e il serpente" (1730). Nelle attività di Pietro I, Kantemir vide un'espressione non di ristretti possedimenti, non della nobiltà, ma di interessi nazionali e popolari.

La fede in un monarca "illuminato" dovrebbe anche spiegare la partecipazione attiva che A. Cantemir ebbe nel 1730 nello stabilire l'assolutismo di Anna Ioannovna. Tuttavia, anche in questo periodo, insieme alla fede nel monarca "illuminato", si può trovare in Cantemir una comprensione dei pericoli che la forma monarchica di governo nascondeva in sé per il bene comune. Così, ad esempio, una delle note di Cantemir alla prima satira nella sua prima nota, piena di ironia, suona come un chiaro attacco all'assolutismo.

edizione (1729): “Il re di Francia, invece di ogni argomento, conclude i suoi decreti così: Nous voulons et nous ordonnons, car tel est notre plaisir, cioè: vogliamo e comandiamo, perché ci piace” (p. 504) .

Dopo aver osservato per diversi anni il dispotismo e l'arbitrarietà degli incapaci successori di Pietro I, che era personalmente convinto della politica antipopolare dell'assolutismo francese e studiò a fondo le teorie illuministiche del sistema statale, Antiochia Cantemir successivamente non poté curare il teoria dell'assolutismo “illuminato” con la stessa sicurezza. Allo stesso tempo, cambia anche la sua valutazione degli eventi del 1730, a cui partecipò a fianco della nobiltà. «Il principe Cantemir», dice Ottaviano Guasco, «era uno dei sostenitori del partito che si oppose risolutamente ai piani di Dolgoruky; questo non significa che fosse un sostenitore del dispotismo: “aveva grande rispetto per i preziosi resti di libertà tra il popolo, per non conoscere i vantaggi del sistema dello Stato proposto; ma credeva che nella situazione attuale fosse necessario mantenere l'ordine stabilito.

Le parole in corsivo in questa citazione Guasco racchiuse tra virgolette come appartenenti ad Antioco Cantemir. L'espressione "residui di libertà tra il popolo" getta luce sulla teoria illuministica dell'origine e del ruolo dello Stato in generale, condivisa da Cantemir.

Nelle sue "Lettere sulla Russia" Francesco Algarotti riferì che Cantemir definì la libertà "una dea celeste che ... rende piacevoli e sorridente i deserti e le rocce di quei paesi dove si degna di abitare".

Gli esempi forniti ci consentono di affermare che le opinioni politiche di A. Cantemir non sono rimaste invariate, riflettevano sia il processo di sviluppo interno dello scrittore-pensatore sia il movimento del pensiero sociale avanzato dell'epoca.

Contrariamente all'affermazione di Plekhanov, Antiochia Cantemir condannò il dispotismo e sognava la libertà politica, ma il sottosviluppo delle condizioni economiche, culturali e politiche della vita russa ha impedito ai sogni amanti della libertà dello scrittore-educatore di formare un sistema integrale di opinioni politiche.

A. Kantemir era propenso a considerare il canto popolare su Ivan il Terribile come “una finzione della nostra gente comune”, come il frutto del “nudo movimento della natura” nei contadini (p. 496), e le storie su Bova e Ruff - come "storie scritte a mano sprezzanti" (p. 220). Ma quanto bene queste definizioni riflettono il vero atteggiamento di A. Cantemir nei confronti della poesia popolare?

Sia la vecchia tradizione dei libri di chiesa che la nuova letteratura secolare trattavano la creatività del popolo con disprezzo, e A. Cantemir ha dovuto rendere omaggio a questo atteggiamento tradizionale nei confronti della poesia popolare. Tuttavia, lo scrittore sentiva la vicinanza della propria creatività alla creatività poetica delle persone. Il fatto che la satira derivi da "barzellette rude e quasi da villaggio" scrisse Cantemir nella prefazione alle sue satire (p. 442). Nelle note alla traduzione dei "Messaggi" Horace Cantemir ha anche sottolineato che la commedia all'inizio del suo sviluppo "era rozza e vile come lo sono i nostri giochi di paese" e che proveniva da "libere e avari" poesie di Fescennin "( ed. Efremova, vol. 1, p. 529). Ma Cantemir ha riconosciuto per i "giochi di villaggio" chiamati non solo loro, ma

diciamo il significato storico, ma anche il valore oggettivo. “Sebbene quei versi”, continuava il suo ragionamento Cantemir, “fossero maleducati e contenessero insulti, tuttavia erano pronunciati per divertimento, non davano fastidio, e per questo Orazio dice che la libertà di Fescennin scherzato piacevolmente tra di loro.

Quindi, Cantemir ha condannato i "giochi di villaggio" per maleducazione e allo stesso tempo ha capito che tra loro, da un lato, e commedia e satira, inclusa la sua stessa satira, dall'altro, c'è un legame familiare. Cantemir aveva motivo, quindi, nel suo "Discorso all'imperatrice Anna" di chiamare "vile" il "grado" del satirico e "vile" il suo stesso stile (p. 268).

Pertanto, il vero atteggiamento di Cantemir nei confronti della creatività poetica popolare non può essere dedotto dalle singole osservazioni dello scrittore, che riflettevano il punto di vista generalmente accettato. Se l'atteggiamento di Cantemir nei confronti del folklore fosse ovviamente negativo, lo scrittore non si prenderebbe il merito del fatto che "scriveva sempre in uno stile semplice e quasi folk" (p. 269). Ascoltata in gioventù, la canzone storica popolare su Ivan il Terribile Kantemir ha ricordato tutta la sua vita e l'ha definita "abbastanza evidente", e nella poesia "Alle sue poesie" ha espresso fiducia che le storie popolari su Bova e Ruff sarebbero state "in una fascio di seguito" con le sue stesse satire. In queste confessioni si delinea un atteggiamento molto più complesso nei confronti della poesia popolare della sua semplice negazione. Il mondo della poesia popolare era familiare a Cantemir, anche se non sappiamo abbastanza sull'entità di questa conoscenza. Volenti o nolenti, Cantemir doveva talvolta misurare i fenomeni della letteratura secondo i criteri della poesia e della poetica popolare. Una delle note di Cantemir alla sua traduzione dei Canti di Anacreonte è caratteristica a questo riguardo. Commentando l'espressione “Atrids cantano”, Kantemir scrive: “In greco è: "Atridov dice che greci e latini hanno lo stesso significato Atride canta, abbassa la parola dire in sillaba alta cantando lo usano ”(a cura di Efremov, vol. 1, p. 343). Quel Cantemir come equivalente della parola cantare raccoglie una parola dire, testimonia la conoscenza da parte dello scrittore dell'uso di questa parola nel suo significato speciale, per esprimere solenne, fantastico modi di dire. Ma Cantemir probabilmente conosceva non solo il significato speciale di "folklore" della parola dire, ma anche vari tipi di racconti popolari. È anche caratteristico che nella traduzione del poema di Anacreon "Voglio cantare gli Atridi", Kantemir traduca la parola "eroi" con la parola "eroi", sebbene nella lingua russa di quel tempo esistesse già la parola "eroi". Anacreon usava questa parola per indicare gli eroi

L'epopea omerica e il fatto che durante la sua traduzione, Kantemir scelga una parola associata all'epopea popolare russa, parla dell'alto apprezzamento di quest'ultimo da parte del traduttore.

L'attività letteraria di Cantemir fin dall'inizio è caratterizzata dalla stretta vicinanza alle fonti viventi della parola popolare. L'impostazione di Cantemir per il vernacolo era abbastanza consapevole. Il fatto di aver "espulso" gli slavi ecclesiastici e le parole straniere dalla lingua letteraria russa, dimostrando così che la lingua russa è "abbastanza ricca di per sé", afferma Octavian Guasco, che ha incondizionatamente preso in prestito questo giudizio dallo stesso Cantemir. L'ampiezza della democratizzazione della lingua letteraria russa, delineata da Kantemir, non ha precedenti: ha aperto l'accesso alla lingua letteraria a quasi tutte le parole ed espressioni del volgare, a cominciare da parole d'ordine come inde, vish, in, l'altro giorno, trozhdi , rotonda e termina con volgarismi (“puzza dalla bocca cagna”, “taglio diarroico”, “stolchak”, ecc.).

Cantemir trasse coraggiosamente dalla lingua popolare parlata i più semplici tipi di arte popolare, parole ed espressioni ben mirate, proverbi e detti. La biblioteca del Cantemir conservava un libro di proverbi italiani pubblicato a Venezia nel 1611, fatto che testimonia l'uso consapevole del proverbio da parte dello scrittore come mezzo per esaltare l'espressività del discorso. Nelle note alla II satira, il proverbio “La superbia si attacca solo ai cavalli” Cantemir non a caso lo definisce “un proverbio russo intelligente”.

Cantemir privilegia in modo particolare un proverbio satirico e un detto ironico: “Come un maiale, le briglie non si attaccavano” (p. 76); «aiuta come un incensiere al diavolo» (p. 374); “scolpire i piselli nel muro” (p. 58); “cuciti la gola” (p. 96), ecc.

Cantemir prende in prestito anche proverbi dal volgare, che riflettono i concetti morali del popolo: “Chi è impudente a picchiare tutti, spesso vive picchiato” (p. 110); “Se tutto è vero, porta con te una borsa” (p. 389), ecc.

Anche le espressioni mirate e le parole dirette contro il clero, generosamente sparse nelle satire di Cantemir, sono mutuate dal linguaggio popolare: “Copriti il capo con il cappuccio, la barba con il ventre” (p. 60); “Le tonache da sole non fanno un negro” (p. 110); "Come un pop funebre per una cena grassa" (p. 113); “Una tavola spaziosa, difficile da mangiare per la famiglia sacerdotale” (p. 129); "Preghiere che il pop brontola in fretta

La prima edizione delle satire di Cantemir in russo è stata preceduta da più di trent'anni della loro esistenza manoscritta. Nell'ambiente del lettore e soprattutto dello scrittore in Russia, si sono diffusi durante questo periodo. Il fatto che "nel popolo russo le satire del principe Antiochia Dmitrievich Kantemir fossero accettate con approvazione generale", dichiarò M.V. Lomonosov nel 1748. Ci sono buone ragioni per credere che Lomonosov abbia avuto un ruolo di primo piano nella pubblicazione delle satire di Cantemir

L'obsolescenza della versificazione di Kantemir non impedì a Lomonosov di vedere nelle sue satire un'eredità letteraria viva e necessaria. L'amore per la patria e la fede nel suo grande futuro, la tutela delle trasformazioni di Pietro I, il pathos della creatività e delle scoperte scientifiche, i progetti educativi volti al "bene comune", la lotta all'ipocrisia e al clericalismo - tutte queste caratteristiche e proprietà di La personalità e la creatività di A. Kantemir erano in sintonia con e Lomonosov. Il lavoro satirico di Lomonosov è stato influenzato dalle satire di Kantemir.

Kantemir ha avuto una forte influenza sulla letteratura russa del XVIII secolo, e in particolare sulla sua direzione accusatoria, di cui è stato il fondatore. Anche nell'opera di Sumarokov, che definì le satire di Kantemir "poesie illeggibili", troviamo tracce della loro influenza. Quando Sumarokov, nella sua Epistola sulla poesia, ha invitato lo scrittore satirico a ritrarre un impiegato senz'anima e un giudice ignorante, un dandy frivolo e un giocatore d'azzardo, uno orgoglioso e avaro, ecc., allora in tutta questa lista di nomi, senza escludere il Giocatore latino, non esisteva un solo nome, che sarebbe assente dal repertorio dei tipi satirici di Antiochia Cantemir.

Le satire di A. Kantemir hanno contribuito alla formazione di elementi realistici e satirici nella poesia di G. R. Derzhavin. Derzhavin espresse il suo atteggiamento nei confronti dell'opera del primo poeta satirico russo nel 1777 nella seguente iscrizione al suo ritratto:

Lo stile antico dei suoi meriti non toglie nulla.
Vice! non avvicinarti: questo sguardo ti punge.

Nell'opera di Kantemir, Derzhavin ha ereditato non solo il suo pathos accusatorio, ma anche il suo "stile divertente", la capacità di combinare la rabbia satirica con l'umorismo trasformandosi in ironia e sorriso.

Il lavoro di A. Kantemir è stato di grande importanza per lo sviluppo non solo della poesia russa, ma anche della prosa. I giornali di N. I. Novikov e il giornalismo satirico russo in generale devono il loro sviluppo per molti aspetti alla satira di A. D. Kantemir. Incontriamo recensioni ammirate su Cantemir da M. N. Muravyov, I. I. Dmitriev,

V. V. Kapnist, H. M. Karamzin e molte altre figure della letteratura russa del XVIII secolo.

Il legittimo successore delle migliori tradizioni della satira di Cantemir fu Fonvizin. Nell'esporre i costumi feudali della nobiltà russa, nella generalizzazione artistica della realtà russa, Fonvizin compie un notevole passo avanti rispetto a Cantemir. Tuttavia, le migliori opere di Fonvizin - le commedie "Il brigadiere" e "Il sottobosco" - sono vicine all'opera di Kantemir in generale e in particolare alla sua satira "On Education" sia nel tema e nelle problematiche, sia nella loro immagine tecniche e caratteristiche del loro linguaggio.

Il significato dell'eredità letteraria di A. D. Kantemir per il pensiero sociale avanzato russo e il movimento di liberazione del XVIII secolo è chiaramente confermato dall'esempio delle attività di F. V. Krechetov, un libero pensatore politico e prigioniero della fortezza di Shlisselburg. Nella rivista "Not Everything and Not Nothing" (1786, foglio sei), FV Krechetov ha tirato fuori uno scrittore satirico che, in una disputa con Satana, esprimendo i pensieri dell'autore, ha fatto riferimento all'esempio di Antiochia Kantemir degno di imitazione: "E in Rossy c'è la satira, del principe Cantemir, iniziata fino ad oggi. Nonostante la mancanza di dati documentari, c'è motivo di credere che nel plasmare la visione del mondo del rappresentante più importante del pensiero sociale rivoluzionario russo del 18° secolo, A. N. Radishchev, anche il lavoro di Kantemir abbia svolto un ruolo significativo.

Anche le satire di Cantemir non persero il loro significato per il movimento letterario dell'inizio del XIX secolo. Ciò è dimostrato dalle recensioni su Kantemir di V. A. Zhukovsky, K. F. Ryleev, A. A. Bestuzhev, K. N. Batyushkov, N. I. Gnedich e altri scrittori.

La spiritosa satira di Kantemir fu debitamente apprezzata da Griboedov. Nel raffigurare i costumi e lo stile di vita dell'antica Mosca patriarcale, da un lato, e nei discorsi accusatori di Chatsky, dall'altro, Griboedov ha seguito le tradizioni di Kantemir, che per la prima volta ha raffigurato e smascherato il barbaro e mentalmente ibernato, l'ostinata antichità di Mosca.

Creatività Cantemir ha attirato l'attenzione di Pushkin. Nell'articolo "Sulla insignificanza della letteratura russa" (1834), il grande poeta

Gli storici della letteratura hanno già notato che la "risata visibile attraverso lacrime invisibili al mondo" di Gogol è di natura vicina alla risata di Cantemir, la cui essenza è stata definita da lui con le seguenti parole: "Rido in versi, ma nel mio cuore piango per i malvagi". Belinsky ha visto i fili della continuità da Cantemir attraverso il 18° secolo alla letteratura russa del 19° secolo e, in particolare, a Gogol. Il grande critico scrisse del primo autore satirico russo come un lontano predecessore di Gogol e della scuola naturale nell'articolo del 1847 "Risposta al moscovita". Negli ultimi anni della sua vita, al culmine della lotta per una vera direzione nella letteratura russa, il critico è tornato più volte al nome e all'esempio di Kantemir. Nell'articolo "A Look at Russian Literature of 1847", scritto pochi mesi prima della sua morte, Belinsky ha sottolineato con particolare forza la vitalità della linea tracciata nella letteratura russa da Kantemir.

Durante il tempo che ci separa da Cantemir, la letteratura russa ha superato il più ricco percorso di sviluppo, ha presentato un numero significativo di brillanti creatori e talenti eccezionali che hanno creato valori artistici di importanza duratura e hanno ricevuto riconoscimenti e fama in tutto il mondo. Avendo svolto il suo ruolo storico, l'opera di A. Kantemir, lo scrittore che “fu il primo in Russia a dare vita alla poesia”, ha perso nel tempo l'importanza di un fattore che forma direttamente i gusti estetici e la coscienza letteraria. Tuttavia, un lettore curioso e premuroso dei nostri giorni troverà nell'opera del primo autore satirico russo, anche in forme rudimentali e imperfette, un'espressione di molti nobili sentimenti, idee e concetti che eccitarono e ispirarono tutti.

N. V. Gogol. Raccolta completa di opere, Vol. 8. M., 1952, pp. 198–199 e 395.

VG Belinsky. Collezione completa di opere, Vol. 10. M., 1956, pp. 289–290.

eccezionali scrittori russi del 18°, 19° e 20° secolo. Coloro che sono interessati alla storia delle migliori tradizioni della letteratura russa non possono passare indifferentemente oltre l'opera di Kantemir. Ai costruttori di una nuova cultura socialista, il nome di Antiochia Kantemir ci è vicino e caro, instancabile ricercatore della “radice della stessa verità”, cittadino scrittore ed educatore che ha dato un enorme contributo allo sviluppo della letteratura e pose le prime basi per la fama internazionale della parola artistica russa.

FYa Prima

Prima F.Ya. Antiochia Dmitrievich Kantemir // d.C. Cantemir. Raccolta di poesie. L.: Scrittore sovietico, 1956. S. 5–51. (Biblioteca del poeta; Grande serie).

Antiochia Dmitrievich Kantemir è una delle figure culturali più brillanti dell'era sillabica (il periodo d'oro della letteratura prima delle riforme di Lomonosov). Era una personalità completamente sviluppata, impegnata non solo in attività letterarie, ma anche politiche: ha ricoperto incarichi diplomatici sotto Caterina I. Diamo un'occhiata più da vicino al suo lavoro e alla sua biografia.

Antiochia Cantemir: una breve biografia

Antiochia nacque nel 1708, in una famiglia principesca di origini rumene. Suo padre, Dmitry Konstantinovich, era il sovrano del principato moldavo e sua madre, Cassandra, apparteneva all'antica e nobile famiglia dei Cantacuzen. Nacque e trascorse i primi anni della sua vita a Costantinopoli (l'attuale Istanbul), e nella primavera del 1712 la famiglia si trasferì nell'impero russo.

Nella famiglia di Antiochia Cantemir era il più giovane. C'erano 6 bambini in totale: 4 maschi e 2 femmine (Maria, Smaragda, Matvey, Sergey, Konstantin e Antiochia). Tutti hanno ricevuto un'eccellente educazione domestica, ma solo il nostro eroe ha approfittato delle opportunità e ha continuato i suoi studi all'Accademia greco-slava. Grazie alla diligenza e alla brama di conoscenza, il principe Antiochia Cantemir divenne una delle persone più illuminate e progressiste del 18° secolo!

Dopo la laurea, il giovane Antiochia entrò al servizio del reggimento Preobrazhensky e molto presto salì al grado di guardiamarina. Negli stessi anni (1726-1728) frequentò le lezioni universitarie di Bernoulli e Gross presso l'Accademia Russa delle Scienze.

Le prime opere dello scrittore

L'inizio della carriera dello scrittore cade in quegli anni in cui si osserva una dolorosa reazione nella società alla sospensione delle riforme di Pietro I. Lo stesso Antioco era un aderente alle tradizioni di Pietro, così nel 1727 si unì a un gruppo di persone guidato da Feofan Prokopovich . Sono stati questi sentimenti pubblici che hanno avuto un'enorme influenza sulle sue opere.

La sua prima opera è stata scritta come guida pratica ai versetti biblici e ai salmi, si chiamava "Sinfonia sul Salterio". Nel 1726 presentò il suo manoscritto a Caterina I in segno di rispetto e riverenza. Alla regina piacevano molto i suoi detti e il manoscritto fu stampato in più di 1000 copie.

Il libro più famoso di Cantemir

Poco dopo iniziò a tradurre varie opere straniere, principalmente traduzioni dal francese. L'opera più famosa che lo ha reso un eccellente traduttore è la traduzione di Fontenelle. Antiochia Cantemir non solo ha fatto una rivisitazione competente del libro Conversazioni sulla diversità dei mondi, ma ha anche integrato ogni sezione con i propri pensieri e commenti. Nonostante l'importanza del libro in molti paesi europei, in Russia le sue opere furono bandite dall'imperatrice, perché, presumibilmente, contraddicevano le basi della moralità e della religione.

Antiochia Cantemir: opere di satira

Antioco è considerato il fondatore di un tale tipo di letteratura come la satira. Le sue prime poesie denunciavano i detrattori delle scienze. Una delle opere più famose è "Su coloro che bestemmiano gli insegnamenti. Alla loro mente", in quest'opera parla con ironia di coloro che si considerano "saggi", ma "Non capiranno nel Crisostomo".

Il periodo di massimo splendore della sua attività creativa cade negli anni 1727-1730. Nel 1729 creò tutta una serie di versi satirici. In totale ha scritto 9 satire, ecco le più famose:

"Per l'invidia dei nobili dalla mente malvagia" - schernisce i nobili che sono riusciti a perdere le buone maniere originali e sono molto indietro rispetto alla cultura.
"Sulla differenza delle passioni umane" - questa era una specie di epistola all'arcivescovo di Novgorod, in cui venivano denunciati tutti i peccati e le passioni dei ministri della Chiesa di alto rango.
"Sulla vera beatitudine" - in quest'opera, lo scrittore Antioch Dmitrievich Kantemir discute le questioni eterne della vita e dà la risposta "solo chi è benedetto in questa vita chi si accontenta di poco e vive in silenzio".

Caratteristica delle opere

In molti modi, le opere satiriche del principe erano dovute alle sue convinzioni personali. Il principe Antiochia Cantemir era così devoto alla Russia e amava il popolo russo che il suo obiettivo principale era fare di tutto per il suo benessere. Simpatizzava per tutte le riforme di Pietro I e rispettava infinitamente lo stesso zar per i suoi sforzi nello sviluppo dell'istruzione. Tutti i suoi pensieri sono dichiarati apertamente nelle sue opere. La caratteristica principale delle sue poesie e delle sue favole risiede nella morbidezza delle denunce, le sue opere sono prive di maleducazione e piene di triste empatia per il declino di molte delle imprese del grande Pietro I.

Alcuni notano che Antiochia Cantemir, la cui biografia è anche associata ad attività statali, è stato in grado di creare satire politiche così profonde solo grazie alla sua esperienza di ambasciatore in Inghilterra. Fu lì che acquisì una grande conoscenza della struttura dello stato, conobbe le opere dei grandi illuminatori occidentali: l'opera di Orazio, Giovenale, Boileau e Persia ebbe un'enorme influenza sulle sue opere.

Attività statali di Antiochia Cantemir

Kantemir Antioch Dmitrievich (la cui biografia è strettamente intrecciata con punti di svolta nella storia dell'Impero russo) era un sostenitore delle riforme di Pietro I, così nel 1731 si oppose a un disegno di legge che proponeva di assegnare diritti politici ai nobili. Tuttavia, godette del favore dell'imperatrice Anna Ioannovna, che contribuì notevolmente alla diffusione delle sue opere.

Nonostante la sua giovinezza, Antiochia Cantemir riuscì a ottenere un grande successo negli affari pubblici. Fu lui ad aiutare l'imperatrice a prendere il suo legittimo posto quando i rappresentanti del Consiglio Supremo progettarono di organizzare un colpo di stato. Antiochia Cantemir raccolse molte firme di ufficiali e altri dipendenti di vari gradi, quindi accompagnò personalmente Trubetskoy e Cherkassky al palazzo dell'Imperatrice. Per i suoi servizi, fu generosamente dotato di fondi e nominato ambasciatore diplomatico in Inghilterra.

Gradi diplomatici

All'inizio del 1732, all'età di 23 anni, si recò a Londra per agire come residente diplomatico. Nonostante l'ignoranza della lingua e la mancanza di esperienza, riuscì a ottenere grandi risultati nella difesa degli interessi dell'Impero russo. Gli stessi inglesi parlano di lui come di un politico onesto e altamente morale. Un fatto interessante: è stato il primo vero ambasciatore russo in un paese occidentale.

La carica di ambasciatore in Inghilterra gli servì da buona scuola diplomatica e, dopo 6 anni di servizio a Londra, fu trasferito in Francia. Riuscì a costruire buoni rapporti con molte figure francesi: Maupertuis, Montesquieu e altri.

Gli anni 1735-1740 furono molto difficili nelle relazioni russo-francesi, sorsero varie contraddizioni, ma grazie agli sforzi di Cantemir, molte questioni furono risolte da negoziati pacifici.

Il destino delle opere

In totale, ha scritto circa 150 opere, tra cui poesie satiriche, favole, epigrammi, odi e traduzioni dal francese. Sopravvivono fino ad oggi, ma molte delle sue principali traduzioni sono andate perdute. Si sospetta che siano stati distrutti deliberatamente.

Ad esempio, il destino dei manoscritti "Epictetus", "Lettere persiane" e molte altre traduzioni di articoli dal francese al russo è ancora sconosciuto.

Antiochia Cantemir ha firmato alcune delle sue opere con il nome Khariton Makentin, che è un anagramma del suo nome e cognome. Era orgoglioso delle sue opere, ma non videro la luce: quasi tutte le pagine dei manoscritti andarono perdute.

Il suo patrimonio letterario è di più di un centinaio e mezzo di opere, tra cui 9 versi satirici, 5 canzoni (odi), 6 favole, 15 epigrammi (3 dei quali si chiamano "Autore di se stesso", e rappresentano tre parti di un'unica opera) , circa 50 traduzioni, 2-3 traduzioni principali di opere dal francese, i cui autori erano contemporanei di Cantemir.

Quale contributo diede Antioco alla letteratura russa?

La sua importanza nella storia dello sviluppo e della formazione dell'antica letteratura russa e persino moderna è difficile da sopravvalutare. Dopotutto, le questioni sollevate nelle sue opere sono rilevanti fino ad oggi: appelli a funzionari governativi, azioni illegali di funzionari e membri della loro famiglia, ecc. Cantemir è l'antenato di un tale tipo di letteratura come la satira. Potrebbe sorgere la domanda, perché il principe titolato potrebbe essere insoddisfatto e perché ha scritto satira? La risposta sta nei suoi scritti, in cui ammette che solo il vero sentimento di cittadino gli dà il coraggio di scrivere opere satiriche così toccanti. A proposito, la parola "cittadino" è stata inventata dallo stesso Cantemir!

La carica di ambasciatore a Parigi ha avuto un impatto negativo sulla sua salute, già debole a causa di una malattia patita durante l'infanzia: il vaiolo. Sfortunatamente, Cantemir dovette vivere una morte lunga e dolorosa. Morì a Parigi nel 1744 all'età di 37 anni. Fu sepolto nel monastero greco Nikolsky, che si trova a Mosca.

Nato a Costantinopoli nella famiglia del sovrano (sovrano) della Moldova Dmitry Kantemir, che durante la guerra russo-turca del 1711 fu circondato da Pietro I e si trasferì in Russia.

Nel 1725 Cantemir entrò nel servizio militare, nel 1728 fu promosso tenente. Nel 1730, insieme a Feofan Prokopovich, V. N. Tatishchev e altri, si oppose ai "leader supremi". Nel 1731 Cantemir fu nominato ambasciatore a Londra e dal 1738 a Parigi, dove morì nel 1744.

Negli anni del suo servizio diplomatico, Cantemir si dimostrò un diplomatico di talento, durante il suo soggiorno in Europa occidentale si interessò alla filosofia, alla letteratura, al pensiero sociale francese ed era amico di molte persone progressiste del suo tempo. Cantemir tradusse, ad esempio, "Lettere persiane" di Montesquieu, che conosceva bene. Nel 1730 Cantemir completò la traduzione del trattato di Fontenelle Conversazioni sui molti mondi, che sosteneva il sistema eliocentrico di Copernico. L'attività letteraria e scientifica di Cantemir si distinse per la sua versatilità. Fu autore di trattati teorici, poesie, canzoni, favole, epigrammi. Nella storia della letteratura russa, è stato il primo a introdurre il genere della satira poetica, ha scritto 9 satire, in cui seguendo gli schemi del classicismo europeo è stato arricchito dalla tradizione satirica russa.

Cantemir vedeva nella satira un ruolo educativo, sperando che la sua "nuda verità" aiutasse a correggere la persona e la società. Cantemir ha espresso molto chiaramente la sua posizione pubblica: "Tutto ciò che scrivo, lo scrivo da cittadino, respingendo ciò che può essere dannoso per i concittadini".

LN Vdovina

Kantemir Antiochia Dmitrievich(1708 - millesettecentoquarantaquattro), poeta. Nato il 10 settembre (21 secondo un nuovo stile) nella famiglia di uno scienziato-enciclopedista, il principe moldavo D. Cantemir, uno dei più stretti collaboratori di Pietro I. Ha ricevuto un'eccellente educazione a casa.

Dall'età di diciassette anni iniziò la sua attività letteraria, effettuando traduzioni dalla lingua latina delle "Cronache" di Manasse, dal francese - "Traduzione di una certa lettera italiana". Nel 1727-29 tradusse in versi quattro satire di Boileau, che in seguito lo aiutò a sviluppare il proprio stile satirico.

In questi anni Cantemir scrive epigrammi politici, per poi passare alle satire originali, che circolano nelle liste. Ha agito come difensore della linea di Pietro I in politica e cultura.

Nel 1730 partecipò attivamente alla lotta contro le invasioni dell'antica nobiltà per limitare a loro favore i diritti autocratici di Anna Ioannovna, che si affidava alla nobiltà.

Tuttavia, il governo di Anna Ioannovna, insoddisfatto dell'eccessiva attività politica e letteraria di Kantemir, ritenne opportuno nominarlo nel 1731 ambasciatore russo a Londra. All'estero scrive molto, traduce Orazio, Anacreonte e cerca senza successo di far pubblicare le sue poesie a San Pietroburgo.

Nel 1738 fu trasferito come ambasciatore a Parigi, dove si avvicinò a C. Montesquieu, tradusse le sue "Lettere Persiane". Kantemir segue da vicino lo sviluppo della poesia in Russia e, in risposta al trattato di V. Trediakovsky "Un modo nuovo e breve per comporre poesie russe" (1735), scrive l'articolo "Una lettera da Khariton Makentin" (1743), in cui difese il verso sillabico dagli attacchi di Trediakovsky.

Kantemir è stato uno dei fondatori del classicismo russo e della nuova poesia satirica.

A. Cantemir morì a Parigi il 31 marzo (11 aprile, secondo un nuovo stile), millesettecentoquarantaquattro.

Kantemir Antiochia Dmitrievich(1708 o 1709, Costantinopoli - millesettecentoquarantaquattro, Parigi) - scrittore, diplomatico. Figlio del sovrano moldavo, che cercò di liberarsi dal dominio turco e strinse un'alleanza con Pietro I. Nel 1711, dopo la fallita guerra russo-turca, il padre di Cantemir si trasferì definitivamente con la sua famiglia in Russia, dove ricevette il titolo del principe dal re. Kantemir ha studiato a casa, all'Accademia slavo-greco-latino di Mosca, alla Scuola dei Cappuccini di Astrakhan, San Pietroburgo, all'Accademia delle scienze, diventando una persona educata enciclopedica. Kantemir è stato il primo traduttore di letteratura secolare straniera in lingua russa. Insieme a traduzioni dal greco antico di facile stile, Cantemir ha tradotto l'opera del naturalista francese B. Fontenelle "Conversazioni sui molti mondi", che rende popolare la conoscenza astronomica. Molte delle opere di Cantemir non sono state conservate: iniziò a lavorare su un dizionario Rusaltyk-francese e preparò materiali sulla storia di Rusaltyk. Cantemir divenne famoso per i suoi satiri, che difendevano l'istruzione e la scienza. Nelle sue opere, ha agito come un coerente sostenitore delle riforme di Pietro I.V.G. Belinsky ha scritto: "Kantemir iniziò la storia della letteratura secolare russa". Ha introdotto le parole "idea", "vice", "concetto", "inizio", ecc. Nella circolazione di Rusaltyks. v.". Dal 1728 Kantemir visse a Mosca e partecipò agli eventi legati all'ascesa al trono di Anna Ivanovna, facendole una petizione a nome della nobiltà per distruggere le "condizioni" concluse dai "supervisori". Le speranze di Cantemir per questo autocrate non si sono avverate. Nel 1731 Cantemir fu nominato ambasciatore a Londra e nel 1738 a Parigi. I suoi sforzi diplomatici miravano ad avvicinare Russia e Inghilterra, rafforzando i legami politici, economici, scientifici e tecnici. La corrispondenza diplomatica di Cantemir contiene un'analisi seria della politica estera e interna degli stati europei. Morto per una grave malattia.

Kantemir (il principe Antiochia Dmitrievich) è un famoso scienziato russo, satirico, il figlio più giovane del sovrano moldavo, il principe Dmitry Konstantinovich e Cassandra Kantakuzen. Nacque a Costantinopoli il 10 settembre 1709. L'amore di Cantemir per la scienza era di natura utilitaristica, nello spirito di Pietro: apprezzava sia la scienza stessa che la sua attività letteraria solo nella misura in cui potevano avvicinare la Russia alla prosperità, e la Russia persone alla felicità. Ciò determina principalmente l'importanza di Cantemir come personaggio pubblico e scrittore. Interrogandosi, già nella sua prima giovinezza, la questione dei mezzi per diffondere in Russia una conoscenza adatta alla vita, e lo sradicamento dell'ignoranza e della superstizione, riconosceva l'istituzione di scuole come la più importante e considerava questo compito del governo. Sedotto dalla potente attività di Pietro, Cantemir riponeva tutte le sue speranze nel potere monarchico e contava ben poco sull'iniziativa indipendente del clero e della nobiltà, nel cui umore vedeva una chiara avversione o addirittura odio per l'illuminismo. Nelle sue satire più potenti, prende le armi contro i "nobili maligni" e contro i rappresentanti ignoranti della Chiesa. Quando, durante l'adesione dell'imperatrice Anna Ioannovna, si parlò di concedere diritti politici alla nobiltà (nobiltà), Cantemir si espresse con forza a favore della conservazione del sistema statale stabilito da Pietro il Grande. Il 1 gennaio 1732 Cantemir si recò all'estero per assumere l'incarico di residente russo a Londra. Non prese più parte alla vita politica interna della Russia, essendo inizialmente (fino al 1738) rappresentante della Russia a Londra, e poi a Parigi. L'attività letteraria di Cantemir iniziò molto presto. Già nel 1726 apparve la sua “Sinfonia sul salterio”, composta a imitazione della stessa opera di Ilinskij: “Sui quattro vangeli”. Nello stesso anno Cantemir tradusse dal francese "Una certa lettera italiana contenente una consolante descrizione critica di Parigi e dei francesi" - un libriccino in cui venivano ridicolizzate le usanze francesi, che già a poco a poco ci stavano penetrando. Nel 1729 Cantemir tradusse una conversazione filosofica: “The Table of Kevik the Philosopher”, in cui si esprimono visioni sulla vita che sono pienamente coerenti con le visioni etiche dello stesso Cantemir. Nello stesso anno apparve la sua prima satira, che fu accolta con tanto entusiasmo da Feofan Prokopovich e stabilì immediatamente l'alleanza più stretta tra loro. Tutte le ulteriori satire (ce ne sono 9 in totale) costituiscono solo uno sviluppo più dettagliato dei pensieri esposti nella prima. Il primo posto in essi è occupato dalle persone, con le loro superstizioni, ignoranza e ubriachezza, come le principali cause di tutti i disastri che gli capitano. Le classi superiori danno il buon esempio alla gente? Il clero non è molto diverso dalle persone stesse. Il ceto mercantile pensa solo a come ingannare.La nobiltà nasce del tutto incapace di lavoro pratico e non meno incline alla gola e all'ebbrezza del popolo, ma intanto si riconosce migliore degli altri possedimenti e si stupisce che non vogliano dare esso potere e influenza. L'amministrazione è per la maggior parte corrotta. Kantemir non sta solo flagellando i rappresentanti della bassa amministrazione: ieri “Makar sembrava uno sciocco a tutti”, ma oggi è un lavoratore precario, e il quadro cambia subito. Il nostro autore satirico rivolge la parola di amara verità alle autorità. "Non serve a niente chiamarti anche figlio del re, se sei in morale con il vile, sei uguale al canile". Con grande coraggio e con straordinaria potenza di versi per il suo tempo, proclama che «deve essere puro, chiunque va lassù, senza impallidire, dove tutto il popolo dirige i suoi occhi acuti». Si considera e gli altri hanno il diritto di proclamare con audacia tali pensieri, perché si sente un "cittadino" (questa grande parola è stata da lui introdotta per la prima volta nella nostra letteratura) ed è profondamente consapevole del suo dovere "civico". Cantemir dovrebbe essere riconosciuto come il fondatore della nostra letteratura accusatoria. Il 1729 e il 1730 furono gli anni della massima fioritura del talento e dell'attività letteraria di Cantemir. Non solo scrisse in questo periodo le sue più straordinarie satire (le prime 3), ma tradusse anche il libro di Fontenelle: Conversazioni sui molti mondi, fornendogli commenti dettagliati. La traduzione di questo libro ha costituito una sorta di evento letterario, perché le sue conclusioni contraddicevano fondamentalmente la cosmografia superstiziosa della società russa. Sotto Elizabeth Petrovna, fu bandito in quanto "contrario alla fede e alla moralità". Inoltre, Cantemir tradusse diversi salmi e iniziò a scrivere favole. Dapprima ricorse alla “lingua esopica”, parlando di sé nell'epigramma: “Su Esopo”, che “non essendo direttamente,
So tutto chiaramente” e che “molti pensieri ho corretto insegnando falsamente la verità”. Dopo essersi trasferito all'estero, Cantemir, ad eccezione forse dei primi tre anni, ha continuato ad arricchire la letteratura russa con nuove opere originali e tradotte. Ha scritto canzoni liriche in cui ha dato espressione al suo sentimento religioso o ha elogiato la scienza, ha introdotto il pubblico russo dei lettori alle opere classiche dell'antichità (Anacreon, K. Nepos, Orazio, Epitteto e altri), ha continuato a scrivere satire in cui ha presentato l'ideale di persona felice o additata a solidi metodi pedagogici (satire, VIII), pre-risolvendo, in una certa misura, il compito successivamente svolto da Betsky; ha anche indicato l'ideale di un buon amministratore, preoccupato che “la verità sbocci a favore del popolo”, che “le passioni non scuotano la bilancia” della giustizia, che “le lacrime dei poveri non cadano a terra” e che vede “il proprio vantaggio nel bene comune” (lettera al principe N. Yu. Trubetskoy). Tradusse anche scrittori contemporanei (ad esempio, "Lettere persiane" di Montesquieu), compilò una guida all'algebra e un discorso sulla prosodia. Sfortunatamente, molte di queste opere non sono sopravvissute. In una lettera sulla "composizione di versi russi", parla contro il verso sillabico polacco che prevaleva tra noi e tenta di sostituirlo con un verso tonico, più caratteristico della lingua russa. Infine, scrive anche un ragionamento religioso-filosofico, dal titolo: "Lettere sulla natura e sull'uomo", intriso di un profondo sentimento religioso di una persona che sta al culmine dell'educazione. Una morte dolorosa interruppe molto presto questa vigorosa attività. Kantemir morì il 31 marzo 1744 a Parigi e fu sepolto nel monastero greco Nikolsky di Mosca.

Antiochia Dmitrievich Kantemir nacque il 10 (21) settembre 1708 a Costantinopoli. Per origine, un principe, una persona ampiamente e versatile, un poeta satirico russo, scrittore, traduttore, un eccezionale diplomatico del suo tempo, una figura ben nota del primo illuminismo russo. Il più grande poeta russo dell'era sillabica (prima della riforma di Trediakovsky - Lomonosov).

Il figlio più giovane del sovrano moldavo, un famoso scienziato-enciclopedista, scrittore e storico, autore del famoso "Impero ottomano" il principe Dmitry Konstantinovich Cantemir e Cassandra Cantakuzen. Per madre, è un discendente degli imperatori bizantini.

A differenza di suo padre, il principe Costantino, il padre di Antiochia, il principe Dmitrij, si dedicò interamente ad attività pacifiche, non giustificando il suo cognome bellicoso (Kantemir significa o un parente di Timur - gli antenati di Cantemir riconobbero Tamerlano stesso come loro antenato, - o ferro sanguigno ; in ogni caso è indubbia l'origine tartara del nome Kantemir).

Il padre dello scrittore, Dmitry Konstantinovich, durante la guerra tra Russia e Turchia, strinse un'alleanza con Pietro I, cercando di liberare il suo paese dal giogo turco. Ma la campagna di Prut del 1711 non ebbe successo, a seguito della quale la famiglia lasciò per sempre la soleggiata Moldova e si trasferì in Russia. La prima volta dopo essersi trasferita in Russia, la famiglia Kantemir visse a Kharkov, quindi nelle proprietà di Kursk e ucraine concesse a D. Kantemir da Pietro I. Nel 1713, il vecchio principe si trasferì con la sua famiglia a Mosca. Nel 1719, su invito dello zar, Dmitry Kantemir si trasferì a San Pietroburgo e presto tutta la sua famiglia si trasferì lì dopo di lui.

Nel tentativo di coinvolgere il padre Cantemir nelle attività statali, Pietro I gli diede ogni genere di istruzioni e nel 1721 lo nominò membro del Senato. Sia nella casa del padre che fuori casa, il giovane Antiochia Cantemir diventa un osservatore inconsapevole della vita di corte. Le immagini di dignitari, favoriti e precari, che più tardi apparvero nelle satire di Cantemir, furono vivide impressioni dei suoi anni giovanili. Antiochia Cantemir ha ricevuto un'istruzione brillante e versatile a casa. I biografi di Antiochia Dmitrievich menzionano che studiò alla scuola Zaikonospassky, pur precisando che né la data di ammissione, né il periodo di soggiorno di A. Kantemir in essa sono noti. La sua formazione sistematica presso l'Accademia slavo-greco-latino di Mosca può essere messa in discussione, ma i suoi stretti legami con l'Accademia, i suoi mentori e studenti sono piuttosto reali. È noto, ad esempio, che nel 1718, all'età di dieci anni, Antioco Cantemir parlò pubblicamente all'Accademia nominata con un elogio a Demetrio di Salonicco, che pronunciò in greco; e all'età di 18 anni fu eletto all'Accademia delle Scienze.

Nel 1722, Dmitry Kantemir, grande conoscitore della vita e del modo di vivere dei popoli orientali e delle lingue orientali, accompagna Pietro I nella famosa campagna persiana. Insieme a loro, anche Antioch Kantemir, 14 anni, ha preso parte a questa campagna.

Echi di impressioni tratte dalla campagna persiana durata circa un anno si trovano in alcune opere di A. Kantemir (la prima edizione della terza satira, scritta in francese e dedicata alla signora d "Aiguilon madrigal, ecc.) .

Nell'agosto del 1723, di ritorno dalla campagna persiana, Dmitry Kantemir morì e subito dopo tutta la sua famiglia si trasferì da San Pietroburgo a Mosca.

Il padre con testamento spirituale rifiutò tutti i suoi beni a uno dei suoi figli che mostrasse la massima disposizione per gli studi scientifici, e intendeva proprio Antioco, "nella mente e nelle scienze da tutti i migliori". Dei quattro figli di D. Cantemir, il più giovane, Antiochia, si distinse per le più grandi aspirazioni e capacità di educazione. Antiochia Dmitrievich conosceva perfettamente le lingue straniere antiche e moderne (italiano, greco, latino, inglese e francese); letteratura antica, italiana, francese, inglese e spagnola. La sua vasta conoscenza ha stupito i suoi contemporanei. La versatilità di Cantemir si manifestò nel suo interesse non solo per le discipline umanistiche, artistiche, musicali, ma anche per le scienze naturali. In una petizione scritta il 25 maggio 1724 a nome di Pietro I, il sedicenne Antiochia Cantemir elencò le scienze per le quali “aveva un notevole desiderio” (storia antica e nuova, geografia, giurisprudenza, discipline legate alla “ status politico”, scienze matematiche e pittura), e per studiarle chiese di essere rilasciato negli “Stati vicini”. Questa affermazione giovanile di Antioco rifletteva pienamente la fermezza del suo carattere, il suo irresistibile desiderio di educazione.

In connessione con l'attuazione delle misure iniziali di Pietro I per organizzare l'Accademia delle scienze a San Pietroburgo, Kantemir ha l'opportunità di migliorare la sua istruzione senza andare all'estero. Si svolge a San Pietroburgo (1724--1725) per un breve periodo di studio. Dal professor Bernoulli prende lezioni di matematica, da Bilfinger - fisica, da Bayer - storia, da Gross - filosofia morale.

Ancor prima di completare gli studi all'Accademia delle scienze, Antiochia Kantemir entra nel servizio militare, nel reggimento Preobrazhensky delle guardie di vita. Per tre anni prestò servizio nel grado di grado inferiore e solo nel 1728 ricevette il grado di primo ufficiale - tenente.

All'Accademia delle scienze di San Pietroburgo, aperta nel 1725, Kantemir ascoltò lezioni di matematica e fisica. Il suo fascino per la filosofia si rifletteva nella traduzione in russo del trattato di divulgazione scientifica dello scrittore e scienziato francese Fontenelle "Conversazioni sui molti mondi", "il libricino empio ateo", come lo chiamavano gli ecclesiastici, in cui la teoria eliocentrica era difeso. La traduzione fu fatta nel 1730 e consegnata all'Accademia delle Scienze da Cantemir prima di partire all'estero, ma fu stampata solo nel 1740, e nel 1756 fu bandita dal Sinodo. Gli interessi filosofici di Cantemir si manifestarono anche in un periodo successivo, quando nel 1742 scrisse l'originale trattato filosofico Lettere sulla natura e l'uomo. Plekhanov, considerando questo trattato nella Storia del pensiero sociale russo, riconosce i meriti di Kantemir nel sollevare questioni che "occuperanno gli illuminatori russi fino a Chernyshevsky e Dobrolyubov inclusi".

L'inizio dell'attività letteraria di Cantemir risale alla seconda metà degli anni '20: in questo periodo compone canzoni d'amore non pervenute fino a noi, che erano molto popolari. Più tardi, Cantemir parlò con condanna delle sue prime esperienze, credendo che la sua vocazione fosse quella di scrivere non amore, ma poesie satiriche.

L'inizio dell'attività letteraria di Antiochia Cantemir avviene sotto la diretta supervisione di Ivan Il'insky. La prima "opera" stampata di Antiochia Dmitrievich "Sinfonia sul salterio", di cui la prefazione dell'autore dice che "compose come da solo per un frequente esercizio di salmi sacri", è una raccolta di versi dei salmi di David, disposti in ordine alfabetico-tematico. Scritta nel 1726 e pubblicata nel 1727, la "Sinfonia sul Salterio" ha il rapporto più diretto con l'opera poetica di Cantemir, poiché per l'epoca il Salterio non fu solo "ispirato", ma anche un libro poetico. "Sinfonia sul salterio" è la prima opera stampata di Antioco Kantemir, ma non la sua prima opera letteraria in generale, come confermato da un manoscritto autorizzato di una traduzione poco nota di Antioco Cantemir intitolata "Mr. Philosopher Constantine Manassis Synopsis Historical" , datato 1725. Cantemir tradusse la cronaca di Manasse dal testo latino e solo in seguito, rivolgendosi all'originale greco, apportò piccole correzioni alla sua traduzione. La lingua di questa traduzione è chiamata "slavo-russo" da Cantemir, e le norme morfologiche e sintattiche della lingua slava ecclesiastica dominano davvero nella traduzione, cosa che non si può dire di nessuna delle altre opere di Cantemir.

Nel 1726-1728 si dovrebbe anche attribuire il lavoro di A. Cantemir sulla traduzione in russo di quattro satire di Boileau e la scrittura di poesie originali "On a Quiet Life" e "On Zoila".

Dal 1729 inizia il periodo della maturità creativa del poeta, quando consapevolmente concentra la sua attenzione quasi esclusivamente sulla satira e subordina la sua opera letteraria a compiti educativi. “Tutto ciò che scrivo, lo scrivo da cittadino, respingendo tutto ciò che può essere dannoso per i miei concittadini”, ha detto. La consapevolezza della scrittura come una questione di alto, civico-patriottico è diventata, a cominciare da Kantemir, una tradizione in Russia, preparata dalla storia della precedente cultura e scrittura antica russa. Il processo di estinzione dell'antica tradizione scolastica medievale si rifletteva nella personalità e nell'opera di Cantemir.

Cantemir nel suo lavoro è consapevole di sé come cittadino-poeta. Come figura politica attiva, scrittore ed educatore, non può farsi da parte, vedendo le carenze e i vizi della società:

In una parola, nelle satire voglio invecchiare,

E non posso non scrivere: non lo sopporto.

(IV satira, I ndr.)

La prima satira di Cantemir “Su coloro che bestemmiano gli insegnamenti. Alla mia mente” fu scritto nel 1729 e, distribuito nelle liste, ricevette un ardente sostegno da Feofan Prokopovich.

Cantemir ha preso parte agli eventi che hanno portato all'adesione dell'imperatrice Anna Ioannovna. Ma i sostenitori delle riforme di Pietro rimasero presto delusi dal suo regno: la causa di Pietro progredì lentamente e il regime di Biron regnava nel paese.

Quando si trattava di concedere diritti politici alla nobiltà, Cantemir si espresse risolutamente a favore della conservazione del sistema statale stabilito da Pietro il Grande. Dopo la morte di Pietro I, i reazionari hanno cercato di ostacolare il progresso della Russia lungo la via del progresso e dell'illuminazione. Volendo intercedere attivamente per la causa di Pietro, Antiochia Cantemir si unisce al "team scientifico" creato da Feofan Prokopovich. Insieme ai soci di Peter, si oppone all '"invenzione dei leader", che cercano nel proprio interesse di limitare il potere dell'imperatrice Anna Ioannovna. L'amicizia con Feofan Prokopovich, la sua conoscenza, mente ed esperienza hanno avuto una grande influenza sullo sviluppo politico e letterario di Cantemir. Feofan Prokopovich controlla lo sviluppo della creatività di Kantemir, lo incoraggia, gli consiglia di essere persistente e di continuare a castigare "coloro a cui non piace il team accademico". In termini letterari, l'influenza di Feofan Prokopovich si rifletteva nel miglioramento della tecnica del verso sillabico, in un'accentuata influenza sulla rima, che non tardò a influenzare le satire di Cantemir. Negli ambienti di corte, erano sospettosi di Antiochia Cantemir. Gli fu negata l'opportunità di ricevere nel 1731 la carica di presidente dell'Accademia delle scienze, sebbene fosse difficile trovare un candidato più adatto. Ovviamente, è stata l'attività letteraria di Cantemir il satirico a cadere in disgrazia. Cantemir scrisse più di una volta della difficoltà del percorso che aveva scelto:

C'è qualcosa di cui scrivere - ci sarebbe solo una caccia a quello,

Ci sarebbe qualcuno con cui lavorare - lavoro infinito!

Ed è meglio non scrivere un secolo che scrivere satira,

Ciò che mi fa odiare il mondo intero!

Così scriveva in satira “Sul pericolo degli scritti satirici. Alla sua musa ”(la quarta satira), che era una specie di codice estetico dell'autore. Nello stesso posto, chiede a Musa se è ora che smettano di scrivere satire? Muzo! Non è ora di cancellare il tuo stile rude e smettere di scrivere satira? Non sono amati da molti, e più di uno brontola che, dove non mi interessa, mi metto in mezzo e sembro troppo audace. L'ulteriore ragionamento di Cantemir lo porta all'idea che dovrebbe scrivere satire, nonostante i guai che lo attendono, perché questa necessità è dettata dalla vita stessa e dall'alta coscienza del dovere morale dello scrittore: decorosamente, non so se è in bocca o nel cuore: non so come avere un maiale, ma chiamo semplicemente leone un leone.

Sebbene la mia musa ispiratrice sia quella di infastidire tutti, Ricco, povero, allegro, triste - intesserò poesie. Cantemir conclude questa satira con il fatto che le satire possono essere antipatiche solo da persone cattive e sciocchi che non hanno nulla da guardare: la nostra satira può essere disgustata solo da tali; Sì, non c'è niente da risparmiare loro, e il loro amore non è meraviglioso per me, così come la loro ira è un po' terribile per me. Non voglio chiederglielo, non è opportuno affrontarli, per non diventare neri quando si tocca la fuliggine; Quelli non possono farmi del male, mentre in forte guardia sono la Madre della Patria a destra.

Esigendo dalla letteratura un riavvicinamento alla vita nel senso della plausibilità delle opere letterarie, il satirico ha al tempo stesso avanzato l'esigenza di veridicità, l'espressione in letteratura della verità morale, della giustizia sociale, intesa nello spirito dell'ideologia illuminista di il 18° secolo.

I nemici di Cantemir decisero di sbarazzarsi dell'audace satirico e suggerirono all'imperatrice di "premiarlo" mandandolo come residente dell'ambasciata a Londra. Il 1 gennaio 1732 Antiochia Dmitrievich Kantemir lasciò la Russia e arrivò a Londra il 30 marzo dello stesso anno. Il servizio diplomatico di Cantemir, iniziato da quel momento, durò oltre 12 anni e si interruppe solo con la sua morte.

Le caratteristiche principali della politica estera che la Russia perseguì per tutto il XVIII secolo furono delineate da Pietro I. Anche durante la vita di Pietro I, nell'Europa occidentale fu individuata una coalizione di potenze ostili alla Russia, che comprendeva Francia, Inghilterra e Prussia. Durante gli anni del servizio diplomatico di Antioco Cantemir, la politica antirussa di queste potenze, e in particolare della Francia, fu particolarmente attiva. La Francia ha compiuto strenui sforzi per creare un blocco anti-russo dagli stati confinanti con la Russia: Svezia, Polonia e Turchia. Nell'attuale situazione internazionale, la diplomazia russa richiedeva una speciale lungimiranza e flessibilità, la capacità di utilizzare le contraddizioni che esistevano tra le potenze occidentali. Cantemir, come diplomatico, possedeva pienamente queste qualità.

Cantemir sta facendo grandi sforzi per stabilire normali relazioni diplomatiche tra Inghilterra e Russia; compie, anche se senza successo, una serie di passi per raggiungere un'alleanza tra i due paesi durante la lotta per il trono di Polonia nel 1734; insistentemente sul riconoscimento da parte del governo britannico del titolo imperiale per Anna Ioannovna, considerando giustamente questi sforzi come una lotta per mantenere il prestigio internazionale dello stato russo. Nel 1735 il governo russo informò il suo residente a Londra del comportamento riprovevole nei confronti della Russia dell'ambasciatore inglese a Costantinopoli, Lord Kinul, e grazie all'energico intervento in materia di Antiochia Cantemir, il governo britannico fu costretto a condannare il comportamento di loro ambasciatore e richiamarlo dal suo incarico diplomatico.

Grandi sforzi furono richiesti ad Antiochia Cantemir dalla necessità di confutare varie informazioni ostili, se non semplicemente calunniose, sulla Russia, che furono sistematicamente diffuse dalla stampa straniera, nonché da vari avventurieri internazionali al servizio dei nemici politici della Russia.

I doveri ufficiali di Antiochia Dmitrievich non si limitavano ad attività puramente diplomatiche. Per conto del governo russo, ha dovuto cercare vari specialisti all'estero, svolgere vari incarichi dai dignitari di San Russia, ecc.

Nonostante l'enorme numero di affari ufficiali, A. Cantemir non interrompe la sua attività letteraria in questo momento. A Londra, Cantemir è al lavoro per tradurre le canzoni di Anacreon; vi si occupa anche di tradurre la Storia di Giustino, ritenendola «un'occasione per arricchire il nostro popolo con traduzioni di scrittori antichi, greci e latini, che possono suscitare in noi al meglio il desiderio di scienza»;1 Kantemir vi lavora anche su una traduzione che non è giunta fino a noi saggio divulgativo "Conversazioni sulla luce" dello scrittore italiano Francesco Algarotti; rielabora le satire scritte in Russia e nel 1738 crea una nuova satira, VI.

Durante il suo soggiorno a Londra, Antiochia Cantemir padroneggiò la lingua inglese e conobbe bene il pensiero e la letteratura filosofica e sociale inglese. La biblioteca di Cantemir conteneva un gran numero di libri con opere di T. More, Newton, Locke, Hobbes, Milton, Pope, Swift, Addison, Style e altri eminenti filosofi, scienziati e scrittori inglesi.2

La conoscenza di Antiochia Cantemir con lo storico inglese N. Tyndall, che tradusse in inglese e nel 1734 pubblicò a Londra "The History of the Ottoman Empire" di D. Cantemir, indica che Cantemir aveva legami personali diretti con scienziati e scrittori inglesi.

A metà del 1737 Cantemir ricevette dal suo governo un'offerta per avviare trattative con l'ambasciatore francese a Londra, Cambise, con l'obiettivo di ristabilire le relazioni diplomatiche tra Russia e Francia, interrotte a causa della guerra di Polonia. Come risultato del positivo completamento di questi negoziati, Antiochia Cantemir ottenne un ciambellano dal governo russo e, con il grado di ministro plenipotenziario, fu nominato inviato russo a Parigi, dove arrivò nel settembre 1738.

Oltre alle difficoltà di politica estera, l'attività diplomatica di A. Cantemir ha incontrato anche una serie di difficoltà create dal governo russo e dal Foreign Affairs Board. AI Osterman, che era responsabile degli affari del collegio nominato sotto Anna Ioannovna, ha negato ad A. Kantemir i fondi minimi richiesti dall'ambasciata russa a Parigi per conoscere lo stato politico dell'Europa, per combattere le informazioni ostili sulla Russia, ecc. La difficile situazione finanziaria di A. Kantemir non cambiò né dopo che il principe AM Cherkassky divenne responsabile degli affari del Collegium of Foreign Affairs con l'adesione di Elizabeth Petrovna, né dopo la morte di quest'ultima (1742), quando il la gestione del Collegium passò nelle mani di A. Bestuzhev.

Ma anche in queste condizioni l'attività diplomatica di Cantemir fu eccezionalmente efficace. La sua mente sottile, l'ottima conoscenza della politica internazionale e una buona conoscenza delle peculiarità della vita francese assicurarono spesso il successo delle sue attività diplomatiche volte a rafforzare il prestigio internazionale della Russia.

Antiochia Cantemir rispettava profondamente le migliori conquiste del genio francese nel campo della cultura e della letteratura. Molto prima della sua partenza all'estero, studiò i classici francesi, praticò traduzioni dal francese, seguì lo sviluppo della letteratura francese.

A Londra, e poi a Parigi, dove fu guidato dalle trattative con il governo francese, che contribuì al ripristino dei rapporti tra Russia e Francia, Cantemir si dimostrò un brillante diplomatico, lungimirante e intraprendente, avendo prestato notevoli servizi in Russia sia con la sua attività che con la sua personalità. L'educazione europea, l'intuizione diplomatica, combinata con la franchezza, la nobiltà dell'aspetto e la profondità della natura: tutto lo attraeva. A Cantemir videro un rappresentante della nobile intellighenzia della nuova Russia, e questo non poteva che contribuire al riconoscimento della "Giovane Russia". Cantemir rimase come inviato a Parigi dal 1738 al 1744, non essendo mai riuscito a tornare in patria. A Parigi, Cantemir conobbe da vicino il filosofo-educatore B. Fontenelle, il drammaturgo Nivel de Lachosse, il matematico Maupertuis, Montesquieu (tradusse la famosa satira di Montesquieu "Lettere persiane"). Cantemir corrispondeva anche con Voltaire. Il soggiorno di Antiochia Cantemir in Francia ha avuto una forte influenza sullo sviluppo del tema russo nella letteratura francese. Al riguardo, sono indicativi i legami dello scrittore-educatore russo con il drammaturgo francese Pierre Morand, Diderot, Mercier e Retief de la Breton.

Il ruolo di intermediario nei rapporti tra le Accademie delle Scienze di San Pietroburgo e Parigi, che Antiochia Cantemir assunse volontariamente, contribuì all'emergere dei suoi legami con l'ambiente accademico parigino.

Nonostante i suoi profondi legami con la cultura mondiale e un lungo soggiorno fuori dalla sua terra natale, A. Cantemir, come scrittore ed educatore, non si è dissolto in un elemento culturale estraneo. Occupazione della letteratura russa, in cui vedeva il suo dovere civico, A. Kantemir dedicò quasi tutto il suo tempo libero e libero. Ha costantemente cercato la pubblicazione delle sue opere in Russia, ma la sua intenzione non ha incontrato il sostegno nelle sfere ufficiali. Per motivi di precauzione, lo scrittore è stato costretto a dichiarare ripetutamente che gli era consentito "utilizzare solo ore extra per il lavoro letterario". La tragedia dello scrittore, forzatamente privato della comunicazione con i suoi lettori, vissuta da Cantemir, trovò una vivida espressione nel suo poema "Alle sue poesie" (1743). Per continuare la sua opera poetica anche in condizioni così difficili, era necessario non solo un sentimento di inestricabile legame con la cultura russa, ma anche una fede incrollabile nel suo grande destino.

Dedicando tutto il suo tempo libero all'estero alla poesia, Cantemir fu il primo a tradurre in russo le odi di Anacreonte, i messaggi di Orazio, pubblicati nel 1744, che Cantemir fornì con note dettagliate. Cantemir è caratterizzato da un'ampiezza filologica di interessi. Accompagna le sue opere originali con commenti, spiegandone i termini, fornendo molte informazioni di storia, filosofia, mitologia, geografia, ecc., durante tutta la sua attività letteraria mostra un serio interesse per la versificazione, nel linguaggio delle sue satire. Fino al 1732, Cantemir scrisse anche diverse favole "Fire and the Wax Blockhead", "The Camel and the Fox", ecc., Criticando il male sociale moderno. Ma la principale eredità letteraria di Kantemir sono le nove satire che scrisse, in cui si manifestava una delle principali caratteristiche nazionali del classicismo russo: una tendenza satirica e accusatoria, ripresa e continuata dai successivi scrittori-educatori russi Sumarokov, Fonvizin, Novikov, Krylov.

Le prime cinque satire ("Su coloro che bestemmiano gli insegnamenti. Alla loro mente", "Sull'invidia e sull'orgoglio dei nobili malvagi. Filaret ed Eugenio", "Sulle passioni umane infrante. All'arcivescovo di Novgorod", " Sul pericolo degli scritti satirici. Alla sua musa", "Sulla malevolenza umana in generale. Satir e Pernerg") furono scritti da Cantemir prima di partire all'estero nel 1729 - 1732. e più volte successivamente sottoposto a elaborazione letteraria. Tre satire ("Sulla vera beatitudine", "Sulla educazione. Al principe Nikita Yuryevich Trubetskoy", "Sulla spudorata impudenza") - scritte nel 1738 - 1739. Cantemir possiede un'altra satira, che è designata nona nelle sue opere raccolte. Si intitola “Sullo stato di questo mondo. Al sole". L'epoca della sua creazione, secondo una nota dello stesso Cantemir, si riferisce al luglio 1738.

Tutte le satire di Cantemir hanno un doppio titolo. Il secondo titolo svela l'idea principale dell'autore e determina la composizione della satira. Tutte le sue satire sono costruite sullo stesso principio. La satira inizia con un appello (alla propria mente, alla musa, al sole, al Filaret, ecc.), che è piuttosto astratto, ma conferisce alla satira il carattere di una conversazione casuale. Segue la parte principale - ritratti satirici che rivelano l'essenza del titolo e l'intenzione principale dell'autore - per dare un'immagine satirica di "bestemmiare l'insegnamento" (nella prima satira), "nobili maligni" (nella secondo), ecc. La parte finale delle satire è il ragionamento dell'autore, che espone le opinioni positive dell'autore.

Cantemir ha studiato la costruzione dei satiri da Boileau, ma ha preso ritratti satirici dalla vita russa, e questo è il significato sociale delle satire di Cantemir. Uno dei punti di forza delle satire di Cantemir è il linguaggio in cui sono scritte. Cantemir ha lavorato duramente sulla parola, sottoponendo le sue opere a ripetute revisioni, creando nuove edizioni letterarie e si è adoperato per garantire che la parola fosse semplice, chiara, corrispondente al contenuto. Ci sono poche parole slave nella lingua delle satire di Kantemir, si rivolge spesso al volgare, ai proverbi e ai detti. La prima satira "Su coloro che bestemmiano gli insegnamenti ..." era di spiccata natura anticlericale ed era diretta contro il partito degli ecclesiastici Stefan Yavorsky, Grigory Dashkov, che cercava di ristabilire il patriarcato e gli ordini pre-petrini. Denunciava anche aspramente la nobiltà reazionaria. Kantemir parlò in difesa delle scienze, dell'illuminismo, e sebbene i suoi ragionamenti fossero di natura generale, un po' astratta, tuttavia erano causati dalla realtà russa e indirizzati ad essa. Credeva che il progresso dello stato e la correzione della morale dipendessero dallo sviluppo dell'istruzione. Scrive del difficile percorso di uno scrittore satirico. In un appello alla sua mente, consiglia di non dedicarsi al lavoro letterario, perché questo percorso, tracciato dalle Muse (9 sorelle scalze), è diventato sgradevole e difficile. Cantemir si lamenta amaramente della difficile situazione della scienza in questo momento: orgoglio, pigrizia, ricchezza - la saggezza ha vinto, l'ignoranza la conoscenza si è già stabilizzata; È fiero sotto la mitra, cammina con un abito ricamato, giudica per stoffa rossa, guida reggimenti. La scienza è a brandelli, avvolta negli stracci, Di tutte le case nobili con una maledizione abbattuta;

Non la vogliono conoscere, fugge la sua amicizia, come, soffrendo in mare, il servizio navale. Con acuti tratti satirici, Cantemir disegna ritratti degli oppositori dell'illuminismo. L'ipocrita Critone è il primo detrattore. È un tipico rappresentante del clero ignorante e avido. Motivi non solo morali, ma soprattutto economici lo spingono a essere insoddisfatto della diffusione delle scienze, per cui iniziarono a credere che il clero "proprietà e patrimoni non si adattassero del tutto". Anche un ritratto del vescovo è stato cancellato dal vero, l'"originale" per il quale era l'implacabile nemico del "team scientifico" Georgy Dashkov. In molte satire, Cantemir ritrae uomini di chiesa avidi e ignoranti come pericolosi nemici dell'illuminazione.

Se vuoi essere vescovo, mettiti la tonaca,

Sopra quel corpo con orgoglio rigato riza

Lascialo coprire; appendi una catena d'oro al collo,

Copriti la testa con un cappuccio, il ventre con la barba,

Klyuk è stato magnificamente guidato: da portare davanti a te;

Gonfio nella carrozza quando il cuore è arrabbiato

Crepe, benedici tutti a destra e a sinistra.

Tutti dovrebbero conoscerti come arcipastore in questi

Segni, chiama riverentemente il padre.

Cosa c'è nella scienza? che bene ne farà la chiesa?

Un altro, scrivendo un sermone, dimenticherà il brano,

Da quale reddito danno; e in esse le chiese hanno ragione

I migliori sono fondati e l'intera chiesa è la gloria.

È caratteristico che nelle note alla prima satira, lo stesso Cantemir abbia indicato il prototipo del vescovo, che era il capo della reazione della chiesa, Georgy Dashkov.

Nella galleria dei ritratti compare anche lo stupido e ignorante nobile Silvan. E bestemmia la scienza, credendo che sia osceno per un nobile impegnarsi nella scienza, non c'è alcun vantaggio materiale in essa, perché "lavorare in qualcosa che improvvisamente non ti fa ingrassare le tasche".

Silvan trova un altro difetto per le scienze.

“Insegnare”, dice, “ci fa venire fame;

Abbiamo vissuto prima di questo, non conoscendo il latino,

Molto più abbondante di quanto viviamo ora;

Molto nell'ignoranza si mieteva più pane;

Avendo adottato una lingua straniera, hanno perso il pane.

Se il mio discorso è debole, se non c'è rango in esso,

Nessun collegamento: un nobile dovrebbe soffrire per questo?

L'ozioso festaiolo Luka, l'uomo grasso e il dandy Medor considerano la scienza un ostacolo:

Schiantarsi su un libro e danneggiare i tuoi occhi?

Non è meglio saltare giorni e notti con una tazza?

Cantemir introduce nell'elenco dei "non amici" della scienza sia uomini di chiesa, sia giudici che sanno solo "rafforzare le sentenze", e militari ignoranti. Già nella prima satira, Cantemir lotta con un'imitazione superficiale ed esteriore della cultura dell'Europa occidentale: l'adozione delle maniere europee, la ricerca della moda, la lucentezza esteriore.

I nomi di Critone, Silvan, Medora sono arbitrari, ma le immagini astratte generalizzate create da Cantemir portano i tratti dei veri contemporanei del satirico. Questa realtà, a cui si riferisce Cantemir, ha permesso a Belinsky di scrivere di essere stato il primo degli scrittori russi "per un istinto felice, ha dato vita alla poesia". Ma sebbene Cantemir "dasse vita alla poesia", tuttavia non cambiò la natura razionalistica della poesia e giudicò la vita sulla base di concetti astratti di virtù e moralità.

Va notato che la prima satira, come tutte e cinque le prime satire, è stata successivamente riscritta dall'autore. Dopo 13 anni, l'autore, che è maturato, più responsabile e sobrio, rimuove "gli angoli particolarmente acuti". Ora, l'autore considera inaccettabili i suoi precedenti rimproveri molto severi. Entrambe le versioni di ciò che è stato scritto sono sopravvissute fino ad oggi e il lettore può confrontarle.

Ad esempio, in un'edizione successiva non si possono vedere versi del genere: L'insegnamento è disgustoso, il creatore non è simpatico, tè, Quando leggo un libro a qualcuno, lui dice: mi manchi! No, nella nuova edizione di queste righe: sotto le spoglie dell'umiltà, l'invidia è molto profonda, lascia che la caccia al potere sbocci nel cuore. Il giovane Cantemir ha scritto la sua satira più arrendendosi al sentimento, all'impulso, ha scritto da prototipi specifici, senza paura delle conseguenze. Il più saggio Cantemir ha curato il suo lavoro più con la mente che con il cuore. È diventato più circospetto, più attento nelle sue dichiarazioni. Ha reso i suoi personaggi più convenzionali. Da ciò, secondo me, la satira modificata ha perso un po' di sincerità. Penso sia meglio della versione originale. Due mesi dopo la satira "Su coloro che bestemmiano gli insegnamenti..." fu scritta la seconda satira di Cantemir "Sull'invidia e l'orgoglio dei nobili malevoli", che ha il sottotitolo "Filaret ed Eugenio". In questa satira è stata espressa per la prima volta l'idea dell'uguaglianza naturale delle persone, un pensiero caratteristico dell'Illuminismo.

La satira "Filaret ed Eugenio" era diretta anche contro i nemici delle riforme di Pietro, contro i rappresentanti dell'aristocrazia tribale, insoddisfatta dell'ascesa nei tempi moderni di persone non nobili, ma capaci.

Questa satira è importante per la natura sociale del suo contenuto. Kantemir fu il primo nella poesia russa a sollevare la successiva famosa questione della nobiltà di nascita e della nobiltà del merito. Un nobile deve giustificare la sua origine con merito. Il satirico giunge a questa conclusione, difendendo il punto di vista di Pietro sulla nobiltà. Pietro Volevo con l'esempio e la coercizione costringere i figli della nobiltà e dei boiardi a lavorare a beneficio della Russia. Questo doveva essere servito da uno degli eventi importanti di Peter: l'istituzione della "Tabella dei ranghi", che abolisce i privilegi nobili e boiardi e premia in base al merito allo stato, indipendentemente dall'affiliazione di classe. La satira è costruita sotto forma di un dialogo tra Filaret (che ama la virtù) ed Eugenio (nobile). Eugenio elencherà i meriti dei loro antenati, credendo che gli diano il diritto di occupare le posizioni principali nello stato.

I miei antenati erano già nobili nel regno di Olga

E da quel momento fino ad ora non si sono seduti in un angolo -

Gli stati detenevano i migliori ranghi.

Considera gli stemmi, i tipi charter di raena,

Libro di genealogia, note di ordini:

Da bisnonno, bisnonno, per iniziare più da vicino,

Duma, il governatore, nessuno era inferiore;

Abile in pace, in guerra con saggezza e coraggio

L'hanno fatto con una pistola, la mente non è una cosa.

Guarda le ampie pareti della nostra sala -

Vedrai come è stata strappata la formazione, come sono stati rotti i bastioni.

Le loro mani sono pulite in tribunale: ricorda il firmatario

La loro misericordia, e l'autore del reato ricorda il male per raffreddare.

Adamo non ha dato alla luce nobili, ma uno su due figli

Fu scavato il suo giardino, un altro pascolò un gregge belato;

Noè nell'arca con lui salvò tutti i suoi simili

Semplici contadini, morali solo gloriosi;

Da loro siamo andati tutti completamente, uno in anticipo

Lasciando il tubo, l'aratro, l'altro - più tardi.

Così l'aristocratico tribale Cantemir difese e affermò la naturale uguaglianza delle persone ei diritti della ragione e della dignità personale della persona. Cantemir protegge le persone intelligenti e capaci indipendentemente dal loro background sociale. L'aspra critica di Cantemir alla crudeltà dei proprietari terrieri feudali ha anche un carattere socialmente accusatorio:

... Anima di pietra,

Hai picchiato lo schiavo fino al sangue che agitava la sua mano

Invece di destra sinistra (animali solo decenti

avidità di sangue; la carne nel tuo servo è un solo uomo.

Cantemir, ovviamente, è lontano dall'idea di emancipare i contadini, ma questa aspra critica ai crudeli proprietari terrieri, che è stata espressa per la prima volta, testimonia il profondo umanesimo dello scrittore e conferma la validità delle parole di Belinsky, che nel 1845 scrisse in un articolo su Cantemir che la nostra letteratura, anche all'inizio di essa, era l'araldo della società di tutti i sentimenti nobili, di tutti i concetti elevati. La richiesta di un atteggiamento umano del padrone di casa nei confronti dei servi si sente anche nella quinta satira di Cantemir (edizione originale), che raffigura un contadino che sogna di fare il soldato nella speranza di sbarazzarsi della servitù della gleba. Tuttavia, la vita di un contadino del soldato è così difficile che ricorda con piacere la sua vita precedente, idealizzandola. E in questa satira, Cantemir agisce come un illuminatore, simpatizzando con la sorte dei contadini, ma è ben lontano dall'invadere l'istituzione stessa della servitù.

Le satire di Cantemir presentano anche immagini ideali di statisti. Nella satira "Filaret ed Eugenio", elenca le proprietà che una figura del genere dovrebbe possedere: mente scaltra, sofisticata nella scienza, disinteresse, deve essere "il padre di un popolo innocente". In una serie di satire appare l'immagine dello stesso autore satirico: un uomo nobile, pieno di aspirazioni ideologiche avanzate del suo tempo.

Tuttavia, gli ideali di Cantemir sono lontani da quelli che trova in una società nobile-burocratica. "Rido in versi, ma nel mio cuore piango per il malevolo." In queste parole di Cantemir, quella risata attraverso le lacrime, che è stata l'antesignana della risata di Gogol. Non a caso questa continuità della satira è stata avvertita anche da Gogol, che in un articolo del 1846 "Qual è, infine, l'essenza della poesia russa e qual è la sua particolarità" ha sottolineato l'importanza dell'attività satirica di Kantemir nella letteratura russa.

Cantemir è un maestro del ritratto satirico. I ritratti da lui creati si distinguono per l'accuratezza delle caratteristiche del linguaggio, l'uso sapiente di un dettaglio luminoso e memorabile. Davanti a noi passano: clero ignorante e avido, nobiltà viziosa, mercanti mercenari e ladri; il satirico denuncia la corruzione dei giudici, il brio e l'ozio dei nobili.

La comunicazione con la realtà russa, la creazione di immagini generalizzate, che tuttavia sono di natura astratta, ma generate dalla vera vita russa: questo è il grande merito del satirico Kantemir. Letteralmente, le satire di Cantemir sono associate alle satire di Orazio, Giovenale, Boileau. Lo stesso Cantemir ha sottolineato questa connessione più di una volta.

Delle satire di Cantemir scritte all'estero, di grande interesse è la settima satira - "On Education", che Belinsky ha molto apprezzato nel suo articolo. In questa satira, Cantemir ha espresso pensieri profondamente umani sull'educazione dei bambini, sull'importanza dell'esempio morale dei genitori.

Invano sarei roco, discutendo,

Che la mente nelle persone non cresce di mese e anno;

Che sebbene l'abilità dia sostegno alla mente,

E l'arte può essere ottenuta solo in un secondo momento,

Tuttavia, come il tempo di chi non se ne accorge

Cause di atti, per infliggere abile non sa,

Quindi la diligenza è forte per dare abilità nelle piccole estati.

Le mie parole saranno spregevoli senza risposta,

E il mondo, quasi tutto testardo, crederà sempre,

Che il vecchio attirerà tre giovani menti.

Cantemir conosceva le idee pedagogiche avanzate di Locke. Considerando, come Locke, che l'educazione dovrebbe iniziare dall'infanzia, Cantemir discute con lui sulla necessità di usare la paura come mezzo di educazione. "La tenerezza correggerà più bambini in un'ora che la severità in un anno intero." E afferma che "un esempio di insegnamento a tutti è più forte".

Così tanti concetti sani e umani sono espressi nella satira che "varrebbe ancora la pena ora di essere stampati in lettere d'oro e non sarebbe male se coloro che si sono sposati lo memorizzassero prima a memoria", scrisse Belinsky per più di cento anni dopo.

Uno dei punti di forza delle satire di Cantemir è il linguaggio in cui sono scritte. Cantemir ha lavorato duramente sulla parola, sottoponendo le sue opere a ripetute elaborazioni, creando nuove edizioni letterarie. Cercò di assicurarsi che la parola fosse semplice, chiara, corrispondente al contenuto. Ci sono poche parole slave nella lingua delle satire di Kantemir, si rivolge spesso al volgare, ai proverbi e ai detti.

Il pathos civile della satira Kantemir, il desiderio di "nuda verità", di semplicità e chiarezza del linguaggio, la sua consapevolezza del ruolo educativo della parola hanno permesso a Belinsky di apprezzare molto il lavoro del satirico. Belinsky ha scritto: "Le satire di Cantemir parlano di ciò che tutti avevano davanti agli occhi e parlano non solo nella lingua russa, ma anche nella mente russa".

Parlando della forma letteraria delle satire di Cantemir, è da notare la complessità della sintassi, che si distingue per l'abbondanza di trasferimenti e inversioni, la cui legittimità, contrariamente alla poetica di Boileau, era difesa da Cantemir, che considerava il trasferimento un mezzo di "decorare" il verso. Tuttavia, il trasferimento preso in prestito dai satirici latini, oltre alle frequenti inversioni, rendeva difficile la comprensione del significato e richiedeva ulteriori spiegazioni. Anche il verso delle satire di Cantemir, che non corrispondeva al nuovo contenuto, rimase arcaico. Solo notizie frammentarie sulla vita letteraria russa hanno raggiunto Kantemir. Probabilmente, mentre era ancora a Londra, ricevette e lesse V.K. Trediakovsky, che fu il primo tentativo di introdurre il sistema tonico nella versificazione russa. La "nuova via" non fu apprezzata da Cantemir. La posizione assunta da A. Kantemir in relazione al "Trattato" di Trediakovsky è stata in parte spiegata anche dall'isolamento di Kantemir dall'ambiente letterario e dalla vita russa. Le risposte russe alla riforma della versificazione proposta da Trediakovsky, inclusa un'audace dichiarazione in difesa della versificazione tonica di Lomonosov, con ogni probabilità rimasero sconosciute a Kantemir.

La riforma della versificazione russa proposta da Trediakovsky, respinta da Kantemir nel suo insieme, sollevava tuttavia la questione di ordinare i propri versi davanti a lui. Le poesie di Cantemir scritte all'estero si basano su un nuovo principio. Cantemir lo considerava un'acquisizione così importante che decise di rielaborare tutte le satire scritte in precedenza in base ad esso.

Nella sua "Lettera di Khariton Makentin a un amico", che era una risposta al "Nuovo metodo" di Trediakovsky, Cantemir ha rivelato una grande conoscenza e un grande interesse per le questioni della teoria della poesia. Kantemir nel suo ragionamento si fa sostenitore della semplicità e della chiarezza della parola poetica, rompendo così decisamente con le tradizioni della versificazione sillabica russa del XVII secolo. Cantemir attribuiva grande importanza sia in teoria che in pratica poetica al lato sonoro del verso, e non a caso nell'VIII satira esprimeva il suo disgusto per il “suono infruttuoso” nel verso, oscurando il “fatto”.

Rielaborando le sue prime satire per prepararle alla pubblicazione, Cantemir in alcuni casi rimosse allusioni piuttosto acute a importanti dignitari e uomini di chiesa degli anni '30, poiché queste allusioni, che avevano rilevanza socio-politica per il loro tempo, negli anni '40 del XVIII secolo hanno perso il loro antico significato. Le prime satire di Cantemir nella loro edizione originale furono progettate per la loro distribuzione semilegale e manoscritta, mentre la seconda edizione delle satire presupponeva la loro pubblicazione e l'inevitabile passaggio attraverso la "censura" dell'imperatrice Elisabetta Petrovna associata a questo.

Essendo un aderente alla causa di Pietro e un propagandista delle sue idee, Cantemir fa di Pietro l'eroe del suo poema "Petrida, o la descrizione poetica della morte di Pietro il Grande", ma scrisse solo una canzone. La poesia è rimasta incompiuta. Lo stesso Cantemir si rese conto di essere un satirico nato e non tornò mai più al genere delle poesie.

Il significato storico e letterario di Kantemir risiede principalmente nel fatto che fu il fondatore della tendenza satirica reale nella letteratura russa. Rendendosi conto del significato delle attività di Kantemir, Belinsky inizia con lui la storia della letteratura secolare russa del 18° secolo: “... la poesia russa all'inizio scorreva, per così dire, in due canali paralleli tra loro, che l'ulteriore, tanto più spesso si univano in un unico corso, disperdendosi poi di nuovo per due finché ai nostri giorni non hanno formato un tutto, una scuola naturale. E ancora: “Nella persona di Kantemir, la poesia russa ha rivelato un desiderio per la realtà, la vita così com'è, basando la sua forza sulla fedeltà alla natura. Nella persona di Lomonosov, ha scoperto il desiderio di un ideale, ha capito se stessa come l'oracolo di una vita più alta e più alta, come un araldo di tutto ciò che è alto e grande.

Riconoscendo la legittimità dell'esistenza di entrambe le direzioni, Belinsky parla a favore della corrente guidata da Cantemir: "Il modo in cui Cantemir si è messo al lavoro afferma il vantaggio della verità e della realtà dietro la prima direzione".

VA Zhukovsky, che nel 1810 pubblicò un articolo "Sulla satira e le satire di Cantemir" in Vestnik Evropy, K.N. Batyushkov, che gli ha dedicato l'articolo "Serata a Kantemir", che rivela l'immagine profondamente umana dello scrittore, pieno di fiducia nel futuro della Russia e del popolo russo.

All'inizio del 1743 Antiochia Cantemir fece un nuovo e ultimo tentativo di pubblicare le sue satire. Il manoscritto accuratamente preparato per questo scopo comprendeva otto satire (cinque prime, in forma rivista, e tre scritte all'estero). È caratteristico che la “nona satira” non fosse inclusa nel manoscritto preparato per la pubblicazione dallo stesso Cantemir. Fu pubblicato per la prima volta da N. S. Tikhonravov nel 1858.

Nel marzo 1743, approfittando dell'arrivo a Parigi di Efimovsky, che era legato alla corte russa, Kantemir inviò M.L. Il manoscritto di Vorontsov delle sue satire, così come i manoscritti con le traduzioni dei Canti di Anacreonte e della Storia di Giustino. Kantemir era poco sicuro dell'esito positivo del suo piano, e quindi, in una lettera a Vorontsov del 24 marzo (4 aprile), 1743, dichiarava il suo desiderio di vedere le satire stampate al St. Yuryevich Trubetskoy per riscrivere il libro del mio satire. Lo scrittore ha riposto la sua ultima speranza nell'amichevole partecipazione di Trubetskoy: la speranza per la distribuzione scritta a mano delle sue opere.

Circostanze estreme costrinsero Cantemir a fare un tentativo ovviamente irrealistico di pubblicare satire a San Pietroburgo. La malattia dello stomaco, che lo scrittore iniziò a soffrire dal 1740, progredì e i consigli dei migliori medici parigini non risolsero la questione. Ogni giorno, perdendo sempre più la speranza di guarigione, lo scrittore aveva fretta di fare il punto sulla sua attività letteraria.

Delle opere di A. Cantemir in vita furono stampate solo la già citata "Sinfonia per un salterio" e la traduzione delle "Conversazioni sui molti mondi" di Fontenelle. Combinati in un libro, "Una lettera di Khariton Makentin a un amico sulla composizione della poesia russa" e una traduzione dei primi dieci "Messaggi" di Orazio furono pubblicati dall'Accademia delle scienze di San Pietroburgo nel 1744, ma dopo la morte di Kantemir e senza indicare il suo nome sul libro.

Proprio all'inizio del 1744, su consiglio dei medici, tenta di fare un viaggio in Italia con l'obiettivo di "cambiare aria" e, a questo proposito, si rivolge alla corte russa con una corrispondente petizione. Il permesso seguì solo il 14 febbraio 1744. Quando l'ha ricevuto, il paziente era così debole che non poteva usarlo, soprattutto perché gli è stato negato il rilascio dei fondi necessari per un viaggio in Italia. Ma, anche colpito da una malattia mortale, Cantemir non interruppe i suoi studi accademici e letterari. Con l'aiuto di Guasco traduce le sue satire in italiano e, contrariamente ai consigli dei medici, si dedica intensamente alla lettura. Durante la sua vita, Cantemir non ha mai visto le sue satire pubblicate. Tentò ripetutamente di pubblicarli in Russia, sognando di vederli stampati nella sua terra natale. Ma tutti i suoi sforzi furono vani.

Per la prima volta le satire di Cantemir furono pubblicate nel 1749 a Londra. Una traduzione in prosa in francese è stata fatta dall'amico e primo biografo di Cantemir, l'abate Guasco. Nel 1750 l'edizione fu ripetuta e nel 1752 fu fatta una traduzione in tedesco dall'edizione londinese e le satire furono pubblicate a Berlino.

In patria le satire di Cantemir erano note nei manoscritti (la prima satira era particolarmente diffusa), e la pubblicazione fu intrapresa solo nel 1762, 18 anni dopo la morte di Cantemir, a seguito dell'indebolimento della reazione ecclesiastica dopo la morte dell'imperatrice Elisabetta Petrovna. È caratteristico che la ristampa delle satire di Cantemir abbia incontrato difficoltà nel XIX secolo. La successiva pubblicazione di satire dopo il 1762 fu intrapresa nel 1836 e nel 1851 fu richiesto il permesso dello stesso zar per la pubblicazione delle opere di Cantemir, che prese la seguente decisione: “Secondo me, non c'è alcun vantaggio nel ristampare il opere di Cantemir sotto ogni aspetto”.

La prima edizione scientifica delle opere, lettere e traduzioni selezionate di A.D. Kantemir, che includeva una serie di opere dello scrittore precedentemente sconosciute, è stato preparato da P.A. Efremov e V.Ya. Stoyunin e pubblicato in due volumi nel 1867-1868.

Le satire di A. Kantemir hanno contribuito alla formazione di elementi realistici e satirici nella poesia di G.R. Derzhavin. Derzhavin espresse il suo atteggiamento nei confronti dell'opera del primo poeta satirico russo nel 1777 nella seguente iscrizione al suo ritratto:

Lo stile antico dei suoi meriti non toglie nulla. Vice! non avvicinarti: questo sguardo ti punge.

Il legittimo successore delle migliori tradizioni della satira di Cantemir fu Fonvizin. Nell'esporre i costumi feudali della nobiltà russa, nella generalizzazione artistica della realtà russa, Fonvizin compie un notevole passo avanti rispetto a Cantemir. Tuttavia, le migliori opere di Fonvizin - le commedie "Il brigadiere" e "Il sottobosco" - sono vicine all'opera di Cantemir nel suo insieme e in particolare alla sua satira "Sull'educazione" sia nel tema e nei temi, sia nella loro tecniche di immagine e caratteristiche del loro linguaggio.

Nonostante la mancanza di dati documentari, c'è motivo di credere che nel plasmare la visione del mondo del rappresentante più importante del pensiero sociale rivoluzionario russo del 18° secolo, A. N. Radishchev, anche il lavoro di Kantemir abbia svolto un ruolo significativo.

Anche le satire di Cantemir non persero il loro significato per il movimento letterario dell'inizio del XIX secolo. Ciò è dimostrato dalle recensioni di Cantemir V.A. Zhukovsky, KF Ryleeva, AA Bestuzhev, KN. Batyushkova, NI Gnedich e altri scrittori.

Il lavoro di A. Kantemir è stato di grande importanza per lo sviluppo non solo della poesia russa, ma anche della prosa. Riviste N.I. Novikova e il giornalismo satirico russo in generale devono il loro sviluppo per molti aspetti alla satira di A.D. Cantemir. Incontriamo recensioni ammirate su Cantemir a M.H. Muravyova, I.I. Dmitrieva, V.V. Kapnista, H.M. Karamzin e molte altre figure della letteratura russa del XVIII secolo.

Creatività Cantemir ha attirato l'attenzione di Pushkin. Nell'articolo "Sulla insignificanza della letteratura russa" (1834), il grande poeta menzionò rispettosamente il nome del "figlio del sovrano moldavo" d.C. Kantemir accanto al nome del "figlio del pescatore Kholmogory" M. V. Lomonosov.

Di tutti gli scrittori russi del XIX secolo, forse il lettore più attento di Cantemir fu Gogol. Nel 1836 accolse con favore la pubblicazione delle opere di Cantemir, intrapresa da D. Tolstoj, Esipov e Yazykov; nel 1846, nell'articolo "Qual è, infine, l'essenza della poesia russa", Gogol ha sottolineato l'importante ruolo di Cantemir nello sviluppo della tendenza satirica nella letteratura russa.

Studiare la biografia di A.D. Cantemira si trovò in una situazione ancora più deplorevole che far conoscere i suoi scritti. Numerosi materiali che hanno caratterizzato l'attività di A. Kantemir negli ultimi 12 anni della sua vita erano in archivi stranieri inaccessibili ai ricercatori. Molti materiali dello stesso genere sono finiti in vari archivi domestici e nelle mani di privati. Per molti decenni, l'unica fonte di informazioni sulla vita di A.D. Cantemir era una sua biografia, pubblicata nel 1749 come introduzione alla pubblicazione della traduzione francese delle satire di Cantemir e scritta da un intimo conoscente dello scrittore Ottaviano Guasco. Studio scientifico della biografia di A.D. Cantemir sorse solo alla fine del secolo scorso (opere di V.Ya. Stoyunin, I.I. Shimko, L.N. Maikov e V.N. Aleksandrenko).

Le satire di Cantemir non hanno perso il loro interesse fino ad oggi. In ognuno di essi è visibile la personalità di Kantemir, persona umana e intelligente che ha catturato nelle sue opere i costumi e le persone del suo tempo, un pubblicista ed educatore che ha combattuto con il potere di un esempio negativo per l'illuminazione della Russia, per il suo futuro. E aveva ragione Belinsky, che nel 1845 scrisse che "spiegare di tanto in tanto il vecchio Cantemir e leggere una delle sue satire è una vera beatitudine".

Il 21 marzo (1 aprile), Kantemir redasse un testamento spirituale, in cui disponeva dei suoi beni e si lasciava seppellire "in un monastero greco a Mosca senza alcuna cerimonia notturna".

Ardente patriota della sua Patria, Kantemir morì a Parigi all'età di 35 anni e mezzo, essendo riuscito a realizzare solo una piccola parte della sua vita e dei suoi piani letterari, e fu sepolto, secondo la sua volontà, nel monastero greco Nikolsky di Mosca . Dopo lunghi ritardi, solo nel settembre 1745, grazie agli sforzi dei parenti ea loro spese, le spoglie del principe Cantemir furono consegnate a San Pietroburgo e poi a Mosca. Ora il luogo della sua sepoltura non esiste, poiché negli anni '30 del XX secolo il monastero fu fatto saltare in aria e nessuno comprò le sue ceneri (a differenza delle ceneri di suo padre, Dimitri Cantemir, che fu acquistato nel 1936 dal governo rumeno ).

Durante il tempo che ci separa da Cantemir, la letteratura russa ha attraversato un percorso di sviluppo enorme e più ricco, ha presentato un numero significativo di autori brillanti e talenti eccezionali che hanno ricevuto riconoscimenti e fama in tutto il mondo. Avendo svolto il suo ruolo storico, l'opera di A. Kantemir, lo scrittore che “fu il primo in Russia a dare vita alla poesia”, ha perso nel tempo l'importanza di un fattore che forma direttamente i gusti estetici e la coscienza letteraria. E, tuttavia, coloro che sono interessati alla storia delle migliori tradizioni della letteratura russa non possono passare indifferentemente dall'opera di Kantemir.

Il 13 febbraio 2004 a San Pietroburgo, nel cortile dell'edificio della Facoltà di Filologia dell'Università statale di San Pietroburgo, un busto di Cantemir, uno dei primi nove studenti dell'Università accademica, presentato alla città dalla Moldova , è stato svelato. Le parole di V.G. Belinsky: Cantemir "con le sue poesie eresse un piccolo, modesto, ma, tuttavia, immortale monumento a se stesso".

Antiochia Cantemir è uno dei personaggi del romanzo storico Word and Deed di Valentin Pikul.

Nel 2008 sono stati rilasciati in Moldova:

Moneta d'argento della Moldavia con inciso il ritratto di Antiochia Cantemir;

Francobollo della Moldavia con un ritratto di Antiochia Cantemir

cantemir satira letteraria diplomatica

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