Wasilij Buslaev w eposach. Legendy końca
TO ZNACZY. Powtórz. „Sadko” (1876), detal
Dwaj równie popularni bohaterowie nowogrodzkiej epopei różnią się w szczególności tym, że są w różny sposób związani z kronikowanymi wiadomościami na ich temat. Stopień tej korelacji i stopień wiarygodności jednego z tych doniesień były przedmiotem dyskusji nie tylko epików, ale i historyków. Jeśli chodzi o Wasilija Buslaeva - w rzeczywistości jest tylko jeden dowód kroniki, choć powtórzony w kilku pomnikach, to jest całkiem sporo informacji odnoszących się bezpośrednio lub pośrednio do prototypu epickiego Sadko. Kroniki podają, że w 1167 Sotko Sytinich położył murowany kościół Borysa i Gleba w Nowogrodzie, który istniał do końca XVII wieku. Epiki mówią, że Sadko zbudował jeden lub kilka kościołów w Nowogrodzie. CM. Sołowjow, który stanowczo twierdził o historyczności Wasilija Buslajewa, mówił ostrożnie o historyczności Sadko; „Podobieństwo między piosenką Sadok a kroniką”, pisze, „jest to, że w piosence bogaty gość jest chętny do budowania kościołów”. F.I. Buslaev. Wspominając, że epos Sadko zbudował kościoły, badacz zauważa: „...ten szczegół jest zgodny z doniesieniami kronik nowogrodzkich, że nigdzie w Rosji nie było tylu kościołów zbudowanych przez zwykłych obywateli, jak w Nowogrodzie”, ale nie wspomina o kronice Sotko Sytinich.
NA. Veselovsky nie miał wątpliwości, że epos odzwierciedlał przez podobieństwo imion prawdziwego Sotko Sytinicha, budowniczego kościoła Borysa i Gleba. Spośród kościołów zbudowanych przez Sadko, według eposów, według badacza „pierwotna jest<...>cerkiew ku czci Nikoli, która uratowała Sadkę przed morzem ”. Według A.N. Veselovsky, prawdziwy Sotko Sytinich, uratowany podczas burzy przez Borysa i Gleba, wybudował na ich cześć kościół, o czym wspomina kronika. Popularna legenda zastąpiła Borysa i Gleba bardziej popularną Nikolą. V.F. Miller, który epos o Sadku wywodził głównie z eposu fińskiego, w kwestii jego stosunku do kroniki Sotko Sytinich, w rzeczywistości wyznawał ten sam pogląd, co Veselovsky. Utożsamił Sotko Sytinicha z epickim Sadko i A.V. Markowa.
Następnie A.N. Robinson datował epos z XI wieku o Sadko. - na podstawie tego, że kościół Borysa i Gleba ufundował Sotko Sytinich w 1167 r. Ten sam punkt widzenia wyraził D.S. Lichaczow. Opowiadając o kościele zbudowanym przez Sotko Sytinicha, pisze: „Oczywiście imię jego budowniczego przeszło na epicką i wokół budowy kościoła Borysa i Gleba<...>powstały legendy. O tym opowiadają późniejsze eposy:
Sadko szedł, boży worek zadziałał
I w imię Zofii Mądrej,
i inne wersje eposów o Sadce przypisują mu budowę jeszcze dwóch kościołów: archidiakona Stepana i Mikołaja z Możajskiego. Późniejsze kroniki nazywają Sadkę pod 1167 r. - „Satko bogaty” („czas Zofii”). bez wątpienia kroniki „Satko” i eposy Sadko – jedna i ta sama osoba. Tak więc pochodzenie legend o nim jest również datowane ”. Nie dotykając istoty pytania, wyeliminujmy przesłaniające je nieścisłości merytoryczne. W tekście eposu cytowanym przez DS Lichaczowa Sadko zbudował świątynię „w imię Zofii Mądrej”, kronika donosi o kościele Borysa i Gleba (którego nie ma w żadnym zapisie eposu), dlatego nielogiczne jest twierdzenie, że ta wersja eposu „mówi dokładnie o tym”. Nie jest prawdą, że w tekście Sofia Times jest napisane „Satko bogaty” – po prostu mówi się „Sotko”.
2
Przejdźmy do kronik. Budowę kościoła Borysa i Gleba przez Sotko Sytinicha opisuje w takim czy innym kontekście 25 kronik. Są to Nowogród 1. Kronika obu wersji, Nowogród 2., Nowogród 3. obie edycje, Nowogród 4. i Nowgorod 5. Kroniki, Nowogród Karamzin, Nowogrodzka Kronika według listy Dubrowskiego, Nowogród Bolszakowski, Nowogród Uwarowskaja, Nowogród Zabelija, nowgorodska kronika wszystkich trzy wydania, Kronikarz władców Nowogrodu, Kronikarz Nowogrodzki wg NK Nikolsky, kronikarz nowogrodzki, odkryty przez A.N. Nasonow, Pskow I kronika, Zofia I, Kronika Abrahama, Wołgo pokładu Permu, Twer, Typografia, Kronika moskiewska końca XV wieku, Kronikarz Rogożskiego, Kronikarz Władimira, Kroniki Zmartwychwstania i Nikona.
14 kronik zawiera wiadomość o samym fundamencie kościoła Sotko Sytinich w 1167 roku. Cytujemy ją według najstarszej z nich - Nowogrodzkiej 1. Kroniki starszego wydania: „Tej samej wiosny połóż kościół z kamienia, aby Święty Męczennik Borys i Gleb za księcia Światosława Rostislavitsy, za arcybiskupa Eliasza ”. W innych przypadkach tekst albo pokrywa się z powyższym, albo zostaje skrócony lub nieco rozpowszechniony przez wprowadzenie wyjaśnień topograficznych („w Kamennym Gradzie”, „w Okolotce”, „nad Wołchowem na końcu ulicy Piskupli”). Te udoskonalenia są ze sobą spójne i odpowiadają lokalizacji kościoła na starożytnych planach Nowogrodu. W przyszłości kościół jest wielokrotnie wspominany w annałach i aktach. W szczególności mówi się o jego poświęceniu w 1173 r., o jego odbudowie po pożarze w 1441 r. oraz o rozebraniu do ruiny w 1682 r. W jednej z tych wzmianek (poniżej 1350 r.) mówi się, że cerkiew „zainstalował Sotko Sytinich”. ...
Kronika 21 wymienia kościół Borysa i Gleba wraz z nazwiskiem jego budowniczego w innym związku. Zgłoszenie śmierci drewnianego kościoła św. Sophia (po której zbudowano kamienną katedrę Sophia), kroniki te wskazują, że drewniana Sophia stała w miejscu, gdzie Sotko Sytinich później zbudował kościół Boris i Gleb: „W miesiącu marcu o 4, w sobotę, św. Zofia został spalony; Plaża była uczciwie zaaranżowana i udekorowana, 13 najlepszych posiadaczy, i to była św. Zofia na końcu ulicy Peskuplje, gdzie teraz kościół Sotka zbudował kamień św. Borysa i Gleba nad Wołchowem ”(cytujemy 1 Kronikę Nowogrodu wersji młodszej, gdyż w starszej tej wiadomości nie ma, w innych kronikach są nieistotne dla nas obecnie skróty i uzupełnienia, podobne do tych, które są obecne w powyższej wiadomości z 1167 r.). Dane te wskazują bez wątpienia, że budowniczy kościoła Borysa i Gleba, wzniesiony w Nowogrodzie w 1167 roku, Sotko Sytinich jest bardzo realną postacią historyczną.
We wszystkich kronikach jego nazwisko czyta się prawie tak samo: Sotko (w zdecydowanej większości), Sutko, Sodko, Sdko, Sotka, Sotke, Sotke; w jednym przypadku jest to wyraźnie wadliwe: Stkomo (Tver Chronicle). Patronimika również nieco się różni: Sytinich (w większości przypadków), Sytinich, Sytinits, Sytenich, Sygnich, Sytnichi, Stich, Sotich; zepsuty w jednym przypadku: Sochnik (druga kronika Nowogród). W eposach formy imienia są zasadniczo takie same: Sadko, Sadke, Sotko, Sadka, Sadok. Eposy nie zachowały patronimiki swojego bohatera, ale mocno pamiętały budowę świątyni. Samo imię budowniczego i imię jego ojca nie są wyjątkowe: w podobnych formach i różnych modyfikacjach, czasem w formie patronimicznej lub pseudonimu, stosunkowo często można je znaleźć w annałach i starożytnych aktach rosyjskich, na przykład ambasador nowogrodzki Siemion Sudokow (poniżej 1353), naczelny oddział gwardii Grigorij Sudok (poniżej 1380), książę Sytko (poniżej 1400), gubernator Sudok (poniżej 1445), ojcowski Iwan Fiodorowicz Sudok Monastyrew (poniżej 1464 i 1473), Sudok Iwanow syn Jesipowa (poniżej 1503 g.), metropolita Sudok (poniżej 1504), chłop Sotko (poniżej 1565), dziedzictwo Kargopola Sotko Grigoriew syn szlachty (XVI wiek). Oprócz nazwy i patronimiki kroniki niestety nie podają żadnych informacji o budowniczym kościoła Borysie n Gleb, w związku z czym M.K. Karger napisał nawet, że „utożsamienie tego szlachetnego bojara, którego imię jest wymienione w kronice „z ojczyzną”, z epickim gościem Sadko, długo akceptowanym w literaturze historycznej i archeologicznej, wymaga poważniejszego uzasadnienia”.
D.S. Lichaczow raczej bezskutecznie próbował uzasadnić to wielkością budynku. Według niego „kościół Borysa i Gleba, aż do jego zniszczenia w XVII wieku, był największym kościołem w Nowogrodzie, jedynym, który przewyższał rozmiarami kościół patronalny Nowogrodu - Sofii” i dlatego „wokół budowy kościół Borysa i Gleba - tak niezwykłe w swoich legendach powstały w Nowogrodzie ”. Błędne przekonanie, że świątynia była tak ogromna, można oprzeć tylko na jednej okoliczności. Obraz Nowogród Detinets na ikonie Chutyńskiej z XVI-XVII wieku. pokazuje kościół Borysa i Gleba większy niż katedra św. Zofii. Jednak na tym samym obrazie Sofię przewyższa również dzwonnica, która przetrwała bez znaczących zmian do dziś i której rzeczywistych rozmiarów nie można porównać z Soborą Sofijską. Od dawna wiadomo, że stosunek wielkości poszczególnych obrazów na starożytnych rosyjskich ikonach i miniaturach jest całkowicie arbitralny. Na innym obrazie Nowogród Detinets, mniej więcej w tym samym czasie (XVII w.), kościół Borysa i Gleba wygląda kilka razy mniejszy niż Zofia. Inne wizerunki kościoła Borysa i Gleba, poza tymi dwoma, nie zachowały się.
Wykopaliska archeologiczne odsłoniły jego fundamenty. Okazało się, że obszar jej założenia stanowił połowę obszaru założenia katedry św. Zofii. Tak więc faktyczna wielkość kościoła Borysa i Gleba nie pozwala przypuszczać, że jego wyjątkowe rozmiary spowodowały powstanie legend o jego budowie, gdyż nie zachowały się żadne legendy o budowie znacznie większej katedry św. Zofii. Niemniej jednak, według danych archeologicznych, świątynia Borysa i Gleba była „wyjątkowo monumentalną budowlą, nie gorszą wielkością od jednego z najbardziej majestatycznych budynków w Nowogrodzie - katedry św. Warto przypomnieć, że 40 lat zanim Sotko Sytinich rozpoczął budowę kościoła Borysa i Gleba, w mieście miał miejsce przewrót. Nowogródczycy zostali pozbawieni władzy i wydalili swego księcia Wsiewołoda Mścisławicza (wnuka Włodzimierza Monomacha). Księstwo nowogrodzkie faktycznie stało się republiką, często wstrząsaną morderczymi starciami między partiami miejskimi – choć Nowogrodzcy później zaprosili książąt, jednak poważnie ograniczając ich prerogatywy. Walka o władzę między przeciwstawnymi grupami, niekiedy sięgająca masowych krwawych bitew, trwała 350 lat: do zniesienia ustroju republikańskiego przez Iwana III, który dopełnił zjednoczenia ziem rosyjskich przez przyłączenie Nowogrodu do państwa moskiewskiego. Wkrótce zniszczył jarzmo tatarsko-mongolskie, które trwało dwa i pół stulecia, a powstało z powodu braku jedności wśród ówczesnych władców Rosji używanej przez wrogów.
Jak wiecie, książęta Borys i Gleb (synowie Włodzimierza Świętego), zdradziecko zamordowani w 1117 r. przez szukającego wyłącznej władzy brata, już w 1171 r. zostali oficjalnie kanonizowani przez Kościół Rosyjski. Ich morderca, Światopełk, otrzymał Przydomek Przeklęty, a święci Borys i Gleb stali się religijnym symbolem sprzeciwu wobec wojen wewnętrznych, duchowych patronów rodu książęcego, uświęcając zasadę nienaruszalności praw dziedzicznych. Wzniesienie w centrum średniowiecznego Nowogrodu, w jego cytadeli, imponującego kościoła poświęconego tym świętym (nawet przed ich oficjalną kanonizacją), mogło mieć w tym czasie ważne znaczenie symboliczne. Miało to być tam odbierane jako potępienie krwawych waśni, a być może także jako przejaw sympatii dla książęcej dynastii, której członkowie właśnie tutaj nie mieli realnej władzy.
Eposy mówią inaczej o przyczynach budowy kościoła. Najwcześniejsze wzmianki pochodzą ze słynnej Kolekcji Kirszy Daniłowa. Podobnie jak w wielu innych opcjach, tutaj Sadko konkuruje bogactwem z Nowogrodem: zobowiązuje się wykupić wszystkie towary nowogrodzkich kupców. W niektórych wersjach eposu mu się to udaje, w innych nie. Według tekstu Kirshy Danilov Sadko trzykrotnie wygrywa konkurs. Za każdym razem dziękuje niebiosom, wznosząc świątynię. Epos opisuje zatem trzy kościoły, które zbudował Sadko. Świadczy to o tym, że został dobrze zapamiętany jako wybitny budowniczy świątyń, chociaż majestatyczny kościół, faktycznie zbudowany jego kosztem, już dawno nie istniał, zanim zaczęto pisać eposy. Ale popularna pamięć przypisywała Sadkowi budowę soborów św. Zofii i św. Mikołaja, wzniesionych faktycznie przez książąt nowogrodzkich w czasach, gdy byli oni jeszcze suwerennymi władcami Nowogrodu. W Kirshy Danilov czytamy:
I Bóg wlał gorliwie w jego serce:
Szed Sadko, zbudował Bożą świątynię,
I w imię Bezpiecznego Mądrego,
Krzyże, złote maki złocone,
Ozdabiał ikony zemsty,
Przyozdabiał ikony, posadził je czystymi perłami,
Królewskie drzwi były złocone.
W tych samych terminach epos dalej opowiada o budowie świątyni pod wezwaniem św. Mikołaja. Okazuje się, że ponad 400 lat temu popularna plotka zaczęła przypisywać budowniczemu wspaniałego kościoła ku czci szlachetnych książąt-męczenników Borysa i Gleba, a także udział w budowie najstarszej katedry książęcej – św. Zofii, który stał się państwowym symbolem Nowogrodu. Kronikarze XII-XV wieku słusznie wskazali, że twórcą tej świątyni był syn Jarosława Mądrego. Ale skompilowany pod koniec XVI wieku. Nowogród 2 Kronika podaje pod rokiem 1045: „Książę świecki Wołodnmer Jarosławicz i Władyka Łukasz kamień św. Zofia w Nowogrodzie Wielkim, Sotko Sytinich i Sytin”. Kronikarz przepisał główną część tekstu ze swego starożytnego źródła i uzupełnił, oczywiście, na podstawie eposu. Jest historycznie zawodna, gdyż między budową katedry św. Zofii a kościołem Borysa i Gleba minęło ponad 120 lat, ale pokazuje, jak bardzo ufali w tamtym czasie epopei ustnej.
Innym przykładem jest dodanie kościoła Borysa i Gleba w wiadomościach o budowie Sotka Sytinicha. W kronikarze nowogrodzkim, odkrytym przez A. N. Nasonowa w rękopisie z połowy XVI wieku, mówi się o tym kościele, że został zbudowany przez "bogaczy Sotka". To samo zastąpienie słowa „Sotko Sytinich” słowem „Sotko bogaty” znajdujemy w kronice Nowogrodu Uwarowa, skompilowanej pod koniec XVI wieku, oraz we wszystkich późniejszych kronikach nowogrodzkich, które do niego sięgają: w nowogrodzie 3. oba wydania Nowogrodu Zabelinskaja , Novgorod Pogodinskaya wszystkie trzy wydania (pierwotne wydanie tego ostatniego w jednym przypadku na dwa daje "kompromisowe" czytanie: "Sotko Sotich bogaty"). Zmiana „Sotko Sytinich” na „Sotko bogaty” była oczywiście konsekwencją zaufania kronikarzy, że Sotko Sytinich jest właśnie „Sadko bogatym gościem”, o którym śpiewa się w eposach.
4
Epickie opowieści o Sadko składają się na krótki cykl trzech prac. W życiu ustnym wykonywali je śpiewacy ludowi czasami osobno, ale częściej w różnych kombinacjach dwóch eposów, połączonych w jedną, a czasami - razem w jednym przedstawieniu. Ponieważ większość nagrań zawierała kontaminację opowieści o Sadku, wcześniejsze prace nad epopeją rosyjską z reguły dotyczyły jednej epopei mu dedykowanej, choć przekazywanej przez śpiewaków z różnym stopniem kompletności i konsekwencji. Zwrócili jednak uwagę na niespójność w kompozycji fabuły dostępnych opcji, różne terminy powstawania poszczególnych części. Prace V.F. Miller, A.N. Veselovsky i inni epiccy uczeni wyjaśnili to jeszcze przed początkiem ubiegłego wieku. Ale sama teza o niezależnym pochodzeniu każdego z trzech wątków została postawiona ponad cztery dekady temu w artykule B. Meridżiego, a wkrótce T.M. Akimova, po dokładnym zbadaniu wszystkich zapisów wprowadzonych do tego czasu do nauki, przekonująco udowodnił, że zaprezentowali nie jedną epopeję poświęconą Sadko, ale trzy.
Budowa świątyni jest nie tylko centrum eposu o rywalizacji Sadko z Nowogrodem. Przeszło to również w inny epos o nim, poświęcony podróży na dno morza. W jej wariantach zazwyczaj bohater, który zszedł do wody, by przebłagać króla mórz, trafia do podwodnego królestwa; można stamtąd wrócić dzięki radzie św. Mikołaja. W dowód wdzięczności, zgodnie z obietnicą, Sadko buduje kościół. Ale znowu warto zwrócić uwagę na najstarsze nagranie Kirshy Danilov. Nie ma tu takiej obietnicy, ale z tekstu jasno wynika, że Sadko należał do parafian tego kościoła, który już stał w Nowogrodzie, zanim wyruszył w podróż: spełniwszy radę św. Mikołaja u cara morskiego -
Sadko spróbował tego snu.
Znalazł się pod Nowym Miastem,<...>
Rozpoznał kościół - przybycie własnego,
Tovo Nikolu Mozhaiskova,
Przeżegnał się swoim krzyżem.
W eposach zapomniano o nazwie kościoła w Borisoglebsku. Jeden z głównych badaczy eposów o Sadko A.N. Veselovsky przyjął, że zastąpiono ją nazwą cerkwi św. Mikołaja ze względu na znaną bliskość między św. Mikołajem a świętymi Borysem i Glebem w czasie ich cerkwi i zgodnie z niektórymi popularnymi poglądami na ich temat. Z biegiem czasu imię św. Mikołaja stało się szczególnie popularne w Nowogrodzie, gdzie był „brat Mikołaja” (gdzie wchodzi epos Sadko) - społeczność kupiecka, której niebiańskiego patrona uważano za świętego Mikołaja. Był także patronem marynarzy, a Sadko, według najczęstszego eposu o nim, prowadził handel zamorski, a karawana jego statków prawie zginęła od burzy, ale Sadko ucieka za radą św. Mikołaja. W miarę rozwoju eposu pojawił się w nim pomysł, aby „Sadko bogaty” wzniósł kościół św. Mikołaja. Jak A.N. Veselovsky „na tym etapie rozwoju legenda została dodatkowo skomplikowana przez mroczne elementy opowieści, które wypełniają, po wykluczeniu epizodu o Mikołaju, eposy, które do nas dotarły”.
Epickie narracje o królu morza i jego wpływie na los Sadko mają oczywiście bajeczne pochodzenie. Najbardziej rozwiniętą formę osiągnęli wraz z pojawieniem się innego eposu o Sadko: biedny guslar na brzegu Ilmen zachwycił mistrza żywiołu wody swoją grą i za to otrzymał od niego bogactwo. Stało się to niejako preambułą do głównego eposu o rywalizacji między bogatym Sadko a Nowogrodem (chociaż istnieją inne epickie wariacje w wyjaśnianiu, w jaki sposób Sadko się wzbogacił). Finał powstałego cyklu okazał się tym samym epopeją, w której Sadko, zmuszony podziękować królowi morza za bogactwo, pada na dno, tu musi zabawić go swoją grą, a następnie wybrać swoją narzeczoną, ryzykując pozostanie tutaj na zawsze, gdyby nie mądra rada świętego, pozwolono wrócić do Nowogrodu. Po dokładnym przestudiowaniu eposu o Sadko V.F. Miller słusznie uznał oryginalny wątek centralny, w którym Sadko rywalizuje z Nowogrodem: narracja może być oparta na rzeczywistości historycznej. Nie tylko w Kirshy Danilov, ale w wielu innych nagraniach, ta sama fabuła przedstawia jego bohatera jako twórcę świątyni. Jak V.F. Miller, „kronika nie nazywa Sadko gościem kupieckim, ale nietrudno założyć, że historyczny Sadko zdobył swoje bogactwo, co dało mu środki do budowy kamiennej świątyni, podobnie jak inni bogaci nowogrodzcy, poprzez szeroko zakrojony handel zagraniczny. " Naukowiec uważał, że istnieje „legenda nowogrodzka, która stanowiła podstawę eposu”; później do nazwiska tej historycznej postaci przypisano „bajeczne motywy”.
Możliwe źródła takich motywów wskazali Veselovsky, Miller i inni badacze folkloru nie tylko ludów słowiańskich, a bliskie podobieństwa znaleziono w szczególności wśród Karelian mieszkających w tych samych miejscach, w których eposy o Sadko były szczególnie intensywne. Na przykład gra bohatera na harfie w podwodnym królestwie została wyjaśniona wpływem run karelsko-fińskich. Ale najciekawsza paralela, do której A.N. Veselovsky, znaleziony we francuskiej powieści średniowiecznej. Jego bohater imieniem Sadok, żeglując w sztormie na statku, zmuszony był losowo rzucić się w morze (jako sprawca niebezpieczeństwa), aby jego towarzysze nie zginęli; potem burza mija, a sam Sadok zostaje uratowany. To ten sam schemat fabuły w trzeciej epopei o Sadko. Jak sugeruje Veselovsky, „zarówno powieść, jak i epos, niezależnie od siebie, sięgają tego samego źródła”. Samo to źródło nie zostało jeszcze odkryte. Ale jest dość oczywiste, że piosenkarz ludowy, który znał epos o Sadko, naturalnie postrzegał takie dzieło jako opowieść o innych przygodach tego samego bohatera. Intensywny handel zamorski starożytnego Nowogrodu dał szerokie możliwości międzynarodowej wymiany tematów folklorystycznych, V.F. Miller napisał, że wspomniany epizod o Sadoku, ze względu na zbieżność imion, wpłynął na epos, który do nas dotarł. Naukowiec uważał, że wizerunek kupca Sadko został później poszerzony o pomysł, by był guslarem. Faktem jest, że w jednej z dwóch eposów o nim w Kirsha Danilov nie ma wzmianki o grze na harfie: Sadko otrzymuje bogactwo z jeziora Ilmen, nie służąc mu jako guslar. Miller znał inny rekord, w którym mówi się nawet o pobycie Sadko u króla morza, oferując bohaterowi narzeczoną, ale nie ma gry na harfie. To prawda, że ten tekst nie ma początku. Jednak po śmierci Millera nagrane zostały dwie ciekawsze wersje eposu o pobycie Sadko u króla morza. Początek jest tutaj dobrze zachowany:
Sadko był także kupcem, gościem bogatych.
Nie kilka razy Sadko biegał wzdłuż morza,
Król morza nic nie dał.
Tutaj również mówimy o pannie młodej, ale nie ma też wątpliwości, że bohater jest guslarem. Nie trzeba tego tłumaczyć późniejszym zapomnieniem: obie wersje zostały zapisane w syberyjskiej polarnej wiosce Russkoje Ustye, gdzie stara tradycja folklorystyczna, przyniesiona przez przybyłych tu Nowogrodzian, według ich legend, sięga czasów Iwana Straszny, zachował się od wieków. W różnych miejscach zapisane są rosyjskie opowieści mitologiczne o tym, jak bohater wzbogacił się dzięki wodzie. Niektóre z nich są bliskie historii zdobycia bogactwa bez pomocy gry na harfie w epopei o Sadko. Są też historie, w których mówimy o rzekomym małżeństwie z córką koronowanego mężczyzny, w przeciwieństwie do eposu, w którym bohaterowi udało się tego małżeństwa uniknąć.
Bajeczne i mitologiczne szczegóły w eposach o Sadku są wynikiem złożonej i prawdopodobnie długiej interakcji między starymi rosyjskimi i nierosyjskimi fabułami folklorystycznymi a historycznym ziarnem, które leży u podstaw ustnej narracji o nowogrodzkim budowniczym słynnej XII-wiecznej świątyni . W eposach zasłynął także jako guslar - jak inny popularny bohater naszego eposu Dobrynya Nikitich, chociaż historyczny pierwowzór eposu Dobrynya nie był bogatym Nowogrodziem z XII wieku, ale mężem stanu i przywódcą wojskowym X-XI wieki, związane z Nowogrodem przez jego biografię. Ale w przeciwieństwie do Dobrynya Nikitich czy Stavr Godinovich, epicki Sadko jest profesjonalnym guslarem, co zauważył V.F. Młynarz. Słusznie pisał o obecności „śladów błazeństwa” głównie w „eposach-powieściach” przedstawiających „incydenty życia miejskiego”. Należąca do nich trylogia Sadko jest najbardziej uderzającym dowodem na wkład, jaki wnieśli nowogrodzcy błazna, najwyraźniej w wyposażanie historycznej podstawy epickich piosenek w bajeczne epizody z ich różnorodnego repertuaru profesjonalnych guslarów.
5
Spór o to, jak eposy o Wasilinie Buslajewie odnoszą się do kroniki, ma znaczną długość. Nawet ja Grigorowicz w swoim „Doświadczeniu nowogrodzkich posadników” nie wątpił, że „Posadnik Waska Busławicz”, którego śmierć kronika Nikona podała w 1171 r., był postacią historyczną. N.M. Karamzin ironizował na temat tej kroniki. Natomiast S.M. Sołowjow pisał, odnosząc się do Kroniki Nikona, że „w starożytnych rosyjskich wierszach od osób historycznych”<...>Wasilij Buslaev jest aktywnym nowogrodzkiem ”. Prawdopodobnie odrzucił ten punkt widzenia przez I.N. Żdanow, wskazując, że kroniki nowogrodzkie nie znają takiego posadnika, a „nie wspominają o nim też list nowogrodzkich posadników”. V.F. Miller i A.V. Markov (a później - A.I. Nikiforov), wręcz przeciwnie, nie widział powodu, aby wątpić w wiarygodność wskazania Kroniki Nikona. S.K. Shambinago, zauważając, że „Kronika Nikona często wykorzystuje materiał pieśni do swoich wstawek”, a w najstarszej kronice Nowogrodu – Nowogrodzie I – „nie było takiego burmistrza” (w 1171 r., według tej kroniki, Żyrosław był burmistrzem), i ((inne kroniki w ogóle nie wspominają o Vasce, „wnioskuje, że ta wiadomość z Kroniki Nikona” nie pasuje do rzeczywistości. ”
NA. Robinson nie tylko nie wątpił w wiarygodność kroniki, ale także datował, za V.F. Miller, na podstawie tej wiadomości, same eposy: „Kronika Nikona”, pisze, „pod 1171 r. oznacza śmierć„ burmistrza Vaski Buslavicha ”, na podstawie której można przypisać eposy o nim XII w.” DS Lichaczow akceptując to datowanie i powtarzając główne argumenty swoich poprzedników na rzecz folklorystycznego rodowodu kroniki, napisał: „Forma imienia burmistrza („Waśka”), niezwykła dla kroniki, ale zwykłe dla eposów o nim, również świadczy, że ta wiadomość została zaczerpnięta z tego ostatniego”. Jednak własny argument DS Lichaczowa jest nie do przyjęcia: te same zdrobniałe imiona burmistrza Nowogrodu (Iwanko Pawłowicz, Michałko Stiepanicz, Miroszka Nieznanich, Iwanko Dmitriewicz itd.) stale pojawiają się w annałach.Obecnie odniesienie do Wasilija Buslajewa znane jest nie w jednej, lecz w trzech kronikach.Jest to po pierwsze Kronika Nikona (pod 1171 r.): „Tego samego lata posadn ik Waska Busławicz”; Kronika Nowogrodzka Pogodinskaja w oryginalnym wydaniu (pod tym samym rokiem): „W tym samym roku w Wielkim Nowogrodzie zmarł burmistrz Wasilij Busławiew” i wreszcie skrócona wersja tej samej kroniki (również pod 1171): „To samo lato zginął w Novyehradzie burmistrz Waska Buslaviev.”
Obie edycje Nowogrodzkiej Kroniki Pogodinskiej należą do ostatniej ćwierci XVII wieku. Żadna z kronik nowogrodzkich, które ją poprzedziły (a obecnie są znane, z wyjątkiem krótkich kronikarzy, osiem, a niektóre dotarły w kilku wydaniach) o takich wiadomościach, ani w ogóle, jakakolwiek wzmianka o Wasiliju Buslajewie. Nie ma o nim informacji w żadnej z opublikowanych kronik nienowogrodzkich, z wyjątkiem Nikona, opracowanej w połowie XVI wieku. Istnieją powody, by sądzić, że ta wiadomość dotarła do kroniki Nowogrodu Pogodinskaya z Nikonovskaya (bezpośrednio lub pośrednio), ponieważ nie ma takich wiadomości w nowogrodzkich źródłach kroniki Nowogrodu Pogodinskaya - w kronikach Nowogrodu Zabelinskaya i Novgorodskaya 3. W samej Nikonowskiej znajduje się ona bezpośrednio za historią zwycięstwa Nowogrodu nad Suzdalianami, która sięga do tekstów czytanych w annałach nowogrodzkich, które do nas dotarły i nie wspominają o Buslajewie. Starannie opracowane listy nowogrodzkich posadników, które sprowadzają się do nowogrodzkiej 1 kroniki z XIV-wiecznego rękopisu, nie zawierają nazwiska Wasilija Buslaevicha (lub Bogusławowicza). Dotyczy to nie tylko czasu ok. 1171 r., ale wszystkich poprzedzających ten rok burmistrzów, co jest istotne, bo jeśli wieść o śmierci „Waskiej Busławicza” w 1171 r. była wiarygodna, to niekoniecznie musiała oznaczać śmierć burmistrza władzy (tj. który wysłał swoje stanowisko w 1171 r.), jak sądził S.K.Shambinago; Nowogrodzcy posadnicy nadal nosili ten tytuł nawet po tym, jak przestali pełnić funkcje posadników.
Na listach posadników jest kilka osób noszących nazwisko Wasilij, ale wszystkie pochodzą nie wcześniej niż z połowy XIV wieku. W ogóle nie wymieniono ani jednego burmistrza, którego patronimika nawet trochę przypominała „Buslaevich” lub „Boguslavovich”. Uwzględnienie P.A. Bessonov, że Wasilij mógł „ukryć się” we wczesnych kronikach nowogrodzkich pod pogańskim nazwiskiem: wiadomość o kronice Nikona musiała wrócić do jednej z tych samych wczesnych kronik. Jednak od dawna udowodniono, że to Kronika Nikona zawierała wiadomości zebrane ze źródeł folklorystycznych. To każe nam sądzić, że to samo źródło zawdzięcza swoje pochodzenie i jej wzmiankę o „Vasce Buslavich”. W. Żdanow założył, że istnieje spisek, w którym Vaska zostaje burmistrzem. Jeśli taki spisek naprawdę w nim istniał, a także w możliwym źródle „Opowieści” V.A. Levshin (patrz niżej), wspomniano Sadko, nic dziwnego, że kronikarz zaznajomiony z tym spiskiem uznał, że najlepiej umieścić wiadomość o śmierci „burmistrza Vaski Busslavich” w chronologicznej bliskości wiadomości Sotko Sytinica, którego naturalnie utożsamiał z folklorem Sadko. Zwrócenie uwagi Kroniki Nikona na epickich bohaterów, a nawet na postacie folklorystyczne nieobecne w tradycji ustnej, które do nas dotarły, ale najwyraźniej pojawiły się tam wcześniej, jest faktem, który wystarczająco uzasadnia takie założenie (nie wyłączając, oczywiście, możliwość realnej podstawy).
Chociaż, w przeciwieństwie do epickiego Sadko, epicki Wasilij Buslaev nie został jeszcze skorelowany z dobrze zdefiniowanym historycznym prototypem, istnieją dość bliskie analogie historyczne. Szczególnie ciekawy materiał tego rodzaju uznał B.M. Sokołow, komentujący epopeję o Buslajewie i o Sadku w antologii z 1918 r., rzadko używany ze względu na mały nakład. Dwie epopeje o Wasiliju Buslajewie - o jego kłótni z Nowogrodziem i podróży do Jerozolimy, znane w znacznej liczbie rekordy, czasami były łączone przez gawędziarzy w jeden. Nie ma innych dzieł eposu o tym bohaterze, ale można założyć, że jeśli nie eposy, istniały legendy o Wasiliju Buslaevichu, których treść nie jest objęta zachowanymi eposami. Świadczą o tym refleksje folklorystyczne o tym bohaterze w epopei islandzkiej, do której twórczość V.A. Brima. Porównując materiał islandzki i rosyjski autor doszedł do wniosku, że o wyprawie Wasilija Buslajewa na Wschód musiała istnieć legenda. Znalazło to odzwierciedlenie w Bossagu, którego starsze wydanie, reprezentowane przez znaczną liczbę rękopisów, ukazało się dopiero w XIV wieku. i przewraca zarówno pierwszą, jak i drugą epopeję. Innym dowodem jest „Opowieść o silnym bohaterze i starosłowiańskim księciu Wasilij Bogusławiewiczu”, skomponowana przez W. Lewszyna w drugiej połowie XVIII wieku. oparty na folklorze. tak jak napisałem
JESTEM. Astachowa, „dla historii rosyjskiego eposu„Historia Levshina jest bardzo interesująca jako odzwierciedlenie jednej z ustnych wersji XVIII-wiecznego eposu o Wasiliju Buslajewie”. I choć „bezpośrednie źródło Opowieści jest nam nieznane”, a sama w sobie „nie jest zwykłym powtórzeniem epopei”, lecz „dziełem literackim opartym na materiale epickim”, to jej tekst zawiera „szczegóły, które są znane w późniejsza tradycja ustna." wersja, która do nas nie dotarła, którą wykorzystał Levshin, brakowało w niej wszystkich szczegółów Opowieści, ale wśród nich prawie na pewno były te, które odzwierciedlały cechy tego konkretnego źródła ustnego. " , A sam Wasilij ostatecznie zostaje księciem Nowogrodu i władcą całej rosyjskiej ziemi.
Eposy o Sadku i Wasiliju Buslajewie dostarczają użytecznych ilustracji wyników badań struktury społeczno-politycznej Nowogrodu, które w ostatnich dziesięcioleciach zostały znacząco wzbogacone o najcenniejsze materiały uzyskane w wyniku bezprecedensowych odkryć archeologicznych. Pomimo zmian, które wniosły wiele bajeczności do eposów o Sadko i dały początek kilku semantycznym niejasnościom, mroczne fragmenty w eposach o Wasilij Buslaevich, tu i ówdzie wiele charakterystycznych cech życia społecznego Nowogrodu w XII-XV wieku jest rzetelnie przekazane: zastawy, bracia, komplet oddziałów młody bojar, bitwa na moście Wołchowa, spowodowana walką o władzę, ogromna skala handlu, pielgrzymki do Ziemi Świętej - wszystko to, podobnie jak wiele innych rzeczy, odzwierciedlone prawdziwe życie starożytnego Nowogrodu bardziej żywo i pełniej niż czasami schematyczne obrazy starożytnego Kijowa w eposach o wyczynach jego bohaterów.
Epickie wątki, których bohaterem jest Wasilij Buslaev
Według S.A. Azbelev, liczący 53 wątki heroicznych eposów, Wasilij Buslaev jest głównym bohaterem trzech z nich (nr 40, 41 i 42 według indeksu opracowanego przez Azbeleva).
40. Wasilij Buslaev i Nowogrodzianie
41. Podróż Wasilija Buslajewa
42. Śmierć Wasilija Buslajewa
Obraz Wasilija Buslaeva w eposach
Wasilij Buslaev to nowogrodzki bohater, który reprezentuje ideał walecznej bezgranicznej sprawności. To najsłynniejsza z postaci folkloru o imieniu Wasilij.
Pierwsza z epickich opowieści poświęconych Wasilijowi Buslaevowi opowiada o jego konflikcie ze społecznością miasta. Od najmłodszych lat dla Vaski nie ma wstydu; zawsze robi, co mu się podoba, niezależnie od szkód, jakie przynoszą jego działania. Postawiwszy przeciwko sobie większość Nowogrodzian, zbiera oddział tych samych śmiałków co on sam i coraz bardziej szaleje; tylko jego matka ma nad nim przynajmniej cień władzy. Wreszcie podekscytowany ucztą Wasilij zakłada, że będzie walczył na czele swojego oddziału na moście Wołchowa ze wszystkimi chłopami z Nowogrodu. Rozpoczyna się bitwa, a groźba Wasilija, że pokona wszystkich przeciwników jednego, jest bliska realizacji; tylko interwencja matki Wasilija ratuje Nowogrodzian.
Druga z epickich opowieści poświęconych Wasilijowi Buslaevowi przedstawia tego bohatera już nie jako młodego mężczyznę, ale jako osobę dojrzałą. Czując ciężar swoich grzechów, Bazyli udaje się za nie odpokutować w Jerozolimie. Ale pielgrzymka do Miejsc Świętych nie zmienia charakteru bohatera: demonstracyjnie łamie wszelkie zakazy iw drodze powrotnej ginie w najbardziej absurdalny sposób, próbując udowodnić swoją młodość.
Typ Wasilija Buslaeva był mało rozwinięty w przedrewolucyjnej literaturze naukowej. Większość badaczy opowiadała się za oryginalnością tego typu, uważając go za uosobienie potęgi samego Nowogrodu, zaś Sadko za uosobienie jego bogactwa.
Bohater kina
Nikolai Okhlopkov (z lewej) jako Vaska Buslai. Film „Aleksander Newski”
Jedną z głównych postaci słynnego filmu Siergieja Eisensteina „Aleksander Newski”, nakręconego w 1938 roku, jest nowogrodzki gość Vaska Buslay (nie Buslaev!). Ta postać „odziedziczyła” dwie cechy charakterystyczne dla eposu Wasilija Buslaeva: lekkomyślną waleczność i szacunek dla matki. W przeciwnym razie filmowy bohater różni się znacznie od eposu: nie przeciwstawia się społeczności, a jego przepełnioną energią kieruje umiejętnie książę Aleksander we właściwym kierunku (powierza mu najważniejsze i najniebezpieczniejsze miejsce w nadchodzącym bitwa). Vaska Buslai, wesoła i gotowa na wynalazki, jest reprezentowana przez rywalizującego przyjaciela statecznego bojara Gavrila Aleksich. W Bitwie na lodzie obaj dokonują wielkich wyczynów, a pod koniec filmu sam Buslay hojnie przyznaje wyższość swojego starszego przyjaciela w wojskowych męstwach.
W 1982 roku reżyser Giennadij Wasiliew nakręcił bajkowy film „Wasilij Buslaev”. Autor scenariusza wykorzystał niektóre motywy eposów o Wasiliju Buslajewie (i to w bardzo swobodnej interpretacji).
Notatki (edytuj)
Literatura
- N. I. Kostomarov Monografie i opracowania historyczne, tom 8. Petersburg. Typ. K. Wolfe, 1868. s. 124-148
Spinki do mankietów
Fundacja Wikimedia. 2010.
- Wasilij Kosoy
- Sokar
Zobacz, co „Wasilij Buslaev” znajduje się w innych słownikach:
Wasilij Buslaev- VASILY BUSLAEV, ZSRR, studio filmowe im M. Gorky, 1982, kolor, 81 min. Opowieść. Na podstawie wiersza o tym samym tytule Siergieja Narowczatowa. Dawno, dawno temu syn mieszczanina Vaska Buslaev usłyszał od pielgrzymów alarmującą wiadomość, że straszliwi wrogowie zaatakowali Rosję i ją zrujnowali... ... Encyklopedia Kina
Wasilij Buslaev- bohater eposów cyklu nowogrodzkiego (14-15 wieków), biesiadnik i psotna osoba, która weszła w bitwę z całym Nowogrodem ... Wielki słownik encyklopedyczny
Wasilij Buslaev- bohater eposów z cyklu nowogrodzkiego (XIV XV wiek), biesiadnik i psotny człowiek, który wszedł w bitwę z całym Nowogrodem. * * * VASILY BUSLAEV VASILY BUSLAEV, bohater eposów z cyklu nowogrodzkiego (14-15 wieków), biesiadnik i psotna osoba, która weszła w bitwę z całym Nowogrodem ... słownik encyklopedyczny
Wasilij Buslaev- WASIL (Vaska) BUSLAYEV postać ludowa, bohater nowogrodzkich eposów Buslaev i Novgorodians oraz Death of Buslaev. Podobnie jak inni epiccy bohaterowie, VB jest obdarzony fantastyką. siła, rośnie niezwykle szybko, testując swoje właściwości fizyczne. moc na rówieśnikach, ... ... Rosyjski humanitarny słownik encyklopedyczny
Wasilij Buslaev- bohater dwóch eposów z cyklu nowogrodzkiego, powstałych w okresie rozkwitu życia handlowego i politycznego Nowogrodu w XIV i XV wieku. i doświadczył późniejszych wpływów XVI i XVII wieku. Potępienie V.B., lekkomyślnego pijaka i uszkujnika, który walczy ze wszystkim ... ... Wielka radziecka encyklopedia
Wasilij Buslaev- bohater rosyjskich eposów, syn bojara, który zetknął się z nowogrodzkim freelancerem, lekkomyślny pijak i uszkujnik, który przystąpił do bitwy z całym Nowogrodem. Zmarł w drodze z Ziemi Świętej, gdzie udał się odpokutować za grzechy.
Według S.A. Azbelev, liczący 53 wątki heroicznych eposów, Wasilij Buslaev jest głównym bohaterem dwóch z nich (nr 40 i 41 według indeksu opracowanego przez Azbeleva) .40. Wasilij Buslaev i Nowogrodzianie 41. Podróż Wasilija Buslajewa Wasilij Buslajew to nowogrodzki bohater, który reprezentuje ideał walecznej bezgranicznej waleczności. To najsłynniejszy z bohaterów folkloru o imieniu Wasilij.Pierwsza z epickich opowieści poświęconych Wasilijowi Buslaevowi opowiada o jego konflikcie ze społecznością miasta. Od najmłodszych lat dla Vaski nie ma wstydu; zawsze robi, co mu się podoba, niezależnie od szkód, jakie przynoszą jego działania. Postawiwszy przeciwko sobie większość Nowogrodzian, zbiera oddział tych samych śmiałków co on sam i coraz bardziej szaleje; tylko jego matka ma nad nim przynajmniej cień władzy. Wreszcie podekscytowany ucztą Wasilij zakłada, że będzie walczył na czele swojego oddziału na moście Wołchowa ze wszystkimi chłopami z Nowogrodu. Rozpoczyna się bitwa, a groźba Wasilija, że pokona wszystkich przeciwników do ostatniego, jest bliska realizacji; tylko interwencja matki Wasilija ratuje Nowogrodzian Wasilij Buslaev Druga z epickich opowieści poświęconych Wasilijowi Buslaevowi przedstawia tego bohatera nie jako młodego mężczyznę, ale jako dojrzałego mężczyznę. Czując ciężar swoich grzechów, Bazyli udaje się za nie odpokutować w Jerozolimie. Ale pielgrzymka do Miejsc Świętych nie zmienia charakteru bohatera: demonstracyjnie łamie wszystkie zakazy i w drodze powrotnej umiera w najbardziej absurdalny sposób, próbując udowodnić swoją młodość.Typ Wasilija Buslajewa był mało rozwinięty w przedrewolucyjna literatura naukowa. Większość badaczy opowiadała się za oryginalnością tego typu, uważając go za uosobienie potęgi samego Nowogrodu, zaś Sadko za uosobienie jego bogactwa.Busłajew!). Ta postać „odziedziczyła” dwie cechy charakterystyczne dla eposu Wasilija Buslaeva: lekkomyślną waleczność i szacunek dla matki. W przeciwnym razie filmowy bohater różni się znacznie od eposu: nie przeciwstawia się społeczności, a jego przepełnioną energią kieruje umiejętnie książę Aleksander we właściwym kierunku (powierza mu najważniejsze i najniebezpieczniejsze miejsce w nadchodzącym bitwa). Vaska Buslai, wesoła i pełna wynalazków, reprezentowana jest przez rywalizującego przyjaciela statecznego bojara Gavrila Aleksich. W Bitwie na lodzie obaj dokonują wielkich wyczynów, a pod koniec filmu sam Buslay hojnie przyznaje wyższość swojego starszego przyjaciela w wojskowych męstwach. W 1982 roku reżyser Giennadij Wasiliew nakręcił bajkowy film „Wasilij Buslaev”. Autor scenariusza wykorzystał niektóre motywy eposów o Wasiliju Buslajewie (i to w bardzo swobodnej interpretacji).
Eposy rosyjskie są odzwierciedleniem wydarzeń historycznych opowiadanych przez ludzi, w wyniku czego uległy silnym zmianom. Każdy bohater i złoczyńca w nich to najczęściej realna osoba, której życie lub działalność została wzięta za podstawę postaci lub zbiorowego i bardzo ważnego na tamte czasy wizerunku.
Bohaterowie eposów
Ilya Muromets (rosyjski bohater)
Chwalebny rosyjski bohater i odważny wojownik. Tak właśnie pojawia się Ilya Muromets w rosyjskiej epopei. Służąc wiernie księciu Włodzimierzowi, wojownik był sparaliżowany od urodzenia i siedział na piecu dokładnie 33 lata. Odważny, silny i nieustraszony został wyleczony z paraliżu przez starszyznę i całą swoją heroiczną siłę poświęcił na obronę ziem ruskich przed Słowikiem Rozbójnikiem, najazdem jarzma tatarskiego i pogańskim bożkiem.
Bohater eposów ma prawdziwy prototyp - Ilya Pechersky, kanonizowana jako Ilya Muromets. W młodości doznał paraliżu kończyn i zmarł od włóczni w serce.
Dobrynya Nikitich (rosyjski bohater)
Kolejny bohater ze słynnej trójki rosyjskich bohaterów. Służył księciu Włodzimierzowi i wykonywał jego osobiste zadania. Był najbliższym ze wszystkich bohaterów rodziny książęcej. Silny, odważny, zręczny i nieustraszony, pięknie pływał, umiał grać na harfie, znał około 12 języków i był dyplomatą w rozwiązywaniu spraw państwowych.
Prawdziwym prototypem chwalebnego wojownika jest wojewoda Dobrynya, który był wujkiem samego księcia.
Alosza Popowicz (rosyjski bohater)
Alosza Popowicz jest najmłodszym z trójki bohaterów. Wspaniały nie tyle za siłę, co za szturm, zaradność i przebiegłość. Miłośnik chwalenia się swoimi osiągnięciami, został pouczony na prawdziwej drodze przez starszych bohaterów. W stosunku do nich zachowywał się dwojako. Wspierając i chroniąc chwalebną trojkę, fałszywie pochował Dobrynyę, aby poślubić swoją żonę Nastasję.
Olesha Popovich to odważny bojar Rostowa, którego imię wiąże się z pojawieniem się wizerunku epickiego bohatera-bohatera.
Sadko (bohater z Nowogrodu)
Lucky guslar z eposów nowogrodzkich. Przez wiele lat zarabiał na chleb powszedni grając na harfie. Po otrzymaniu nagrody od króla morza Sadko stał się bogaty i 30 statków wyruszył drogą morską do krajów zamorskich. Po drodze dobroczyńca zabrał go do siebie jako okup. Na polecenie Mikołaja Cudotwórcy guslarowi udało się uciec z niewoli.
Pierwowzorem bohatera jest kupiec z Nowogrodu Sodko Sytinets.
Svyatogor (gigantyczny bohater)
Gigant i bohater o niezwykłej sile. Ogromny i potężny, urodzony w Górach Świętych. Gdy szedł, lasy zadrżały, a rzeki wylały. Svyatogor przekazał część swojej siły Ilji Murometsowi w pismach rosyjskiej epopei. Zmarł wkrótce potem.
Nie ma prawdziwego prototypu obrazu Svyatogora. Jest symbolem ogromnej prymitywnej mocy, która nigdy nie została wykorzystana.
Mikula Selyaninovich (oracz-bohater)
Bohater i chłop, który orał ziemię. Według eposów znał Svyatogora i dał mu torbę, aby podnieść cały ciężar ziemi. Według legendy nie można było walczyć z oraczem, był pod opieką Matki Wilgotnej Ziemi. Jego córki to żony bohaterów Stavra i Dobrego.
Powstaje wizerunek Mikuli. Sama nazwa wywodzi się od rozpowszechnionych wówczas Michaiła i Mikołaja.
Wołga Światosławicz (rosyjski bohater)
Bohater-bohater najstarszych eposów. Posiadał nie tylko imponującą siłę, ale także umiejętność rozumienia języka ptaków, a także obracania każdego zwierzęcia i obracania w nim innych. Wyjeżdżał na wyprawy na ziemie tureckie i indyjskie, po czym został ich władcą.
Wielu naukowców utożsamia wizerunek Wołgi Światosławicza z Olegiem Prorokiem.
Nikita Kozhemyaka (bohater Kijowa)
Bohater epopei Kijowa. Odważny bohater o ogromnej sile. Potrafił bez trudu rozerwać tuzin skór bydlęcych. Zdarł skórę z mięsem od wściekłych byków pędzących na niego. Zasłynął pokonaniem węża i uwolnieniem księżniczki z niewoli.
Bohater swój wygląd zawdzięcza mitom o Perunie, sprowadzonym do codziennych przejawów cudownej mocy.
Stavr Godinovich (Bojar Czernihowski)
Stavr Godinovich jest bojarem z regionu Czernihowa. Znany z dobrej gry na harfie i silnej miłości do żony, której talentami nie miał nic przeciwko chwaleniu się innym. W eposach rola nie jest ważna. Bardziej znana jest jego żona Wasilisa Mikuliszna, która uratowała męża z więzienia w lochach Władimira Krasnej Solnyszki.
Prawdziwy Sotsky Stavr jest wymieniony w annałach z 1118 roku. Po zamieszkach był także więziony w piwnicach księcia Włodzimierza Monomacha.
Głównymi bohaterami eposów są bohaterowie. Ucieleśniają ideał odważnego człowieka oddanego ojczyźnie i ludziom. Bohater walczy samotnie z hordami sił wroga. Wśród eposów wyróżnia się grupa najstarszych. Są to tak zwane eposy o „starszych” bohaterach związanych z mitologią. Bohaterowie tych dzieł są personifikacją nieznanych sił natury związanych z mitologią. Takimi są Światogor i Mag Wsiewiewicz, Dunaj i Michajło Potyk.
W drugim okresie ich dziejów starożytni bohaterowie zostali zastąpieni przez bohaterów czasów nowożytnych - Ilja Muromiec, Nikitich i Alosza Popowicz... To są bohaterowie tzw Cykl kijowski eposy. Pod cyklizacja rozumie się unifikację epickich obrazów i fabuł wokół poszczególnych postaci i scen akcji. Tak powstał cykl eposów kijowskich, związany z miastem Kijowem.
Większość eposów przedstawia świat Rusi Kijowskiej. Bogatyrowie udają się do Kijowa, by służyć księciu Włodzimierzowi, chronią go też przed wrogimi hordami. Treść tych eposów ma głównie charakter heroiczny, militarny.
Kolejnym ważnym ośrodkiem starożytnego państwa rosyjskiego był Nowogród. Epiki Cykl nowogrodzki- gospodarstwo domowe, opowiadanie 4. Bohaterami tych eposów byli kupcy, książęta, chłopi, guslarowie (Sadko, Wołga, Mikula, Wasilij Buslaev, Blud Hotenovich).
Świat przedstawiony w eposach to cała rosyjska ziemia. Tak więc Ilya Muromets z bohaterskiej placówki widzi wysokie góry, zielone łąki, ciemne lasy. Epicki świat jest „jasny” i „słoneczny”, ale zagrażają mu siły wroga: zbliżają się ciemne chmury, mgła, burza, słońce i gwiazdy bledną od niezliczonych hord wroga. To świat opozycji dobra i zła, sił światła i ciemności. Bogatyrowie walczą w nim z przejawem zła i przemocy. Epicki świat jest niemożliwy bez tej walki.
Każdy bohater ma pewną dominującą cechę charakteru. Ilya Muromets uosabia siłę, to najpotężniejszy rosyjski bohater po Svyatogorze. Dobrynya to także silny i odważny wojownik, wężowy wojownik, ale także bohater-dyplomata. Książę Włodzimierz wysyła go na specjalne zadania dyplomatyczne. Alyosha Popovich uosabia pomysłowość i przebiegłość. „Nie weźmie tego na siłę, więc podstępem” – mówi się o nim w eposach. Monumentalne wizerunki bohaterów i majestatyczne dokonania są owocem artystycznego uogólnienia, ucieleśnieniem w jednej osobie zdolności i siły ludu lub grupy społecznej, przesadą tego, co naprawdę istnieje, tj. hiperbolizacja 5 i idealizacja 6. Poetycki język eposów jest uroczyście melodyjny i rytmicznie zorganizowany. Jego specjalne środki artystyczne - porównania, metafory, epitety - odtwarzają obrazy i obrazy, które są epicko wzniosłe, majestatyczne, a przedstawiając wrogów są straszne, brzydkie. 7
W różnych eposach, motywach i obrazach powtarzają się elementy fabuły, identyczne sceny, linie i grupy linii. Tak więc przez wszystkie eposy cyklu kijowskiego przechodzą obrazy księcia Włodzimierza, miasta Kijowa. Eposy, podobnie jak inne dzieła sztuki ludowej, nie mają stałego tekstu. Przechodząc z ust do ust zmieniały się, zmieniały. Każda epopeja miała nieskończoną różnorodność opcji.
W eposach dokonują się bajeczne cuda: reinkarnacja postaci, odrodzenie zmarłych, wilkołak. Zawierają mitologiczne wizerunki wrogów i elementy fantastyczne, ale fantazja różni się od baśniowej. Opiera się na historii ludowej. Słynny folklorysta XIX wieku A.F. Hilferding napisał:
„Kiedy ktoś wątpi, że bohater mógłby unieść maczugę czterdziestu pudów lub postawić na miejscu całą armię, ginie w nim poezja epicka. I wiele znaków przekonało mnie, że północnorosyjski chłop śpiewający eposy i zdecydowana większość tych, którzy go słuchają, z pewnością wierzą w prawdziwość cudów przedstawionych w epopei. Epos zachował pamięć historyczną. Cuda były postrzegane jako historia w życiu ludzi.” osiem
W eposach jest wiele historycznie wiarygodnych znaków: opis szczegółów, starożytna broń wojowników (miecz, tarcza, włócznia, hełm, kolczuga). Wysławiają miasto Kijów, Czernihów, Murom, Galicz. Inne starożytne rosyjskie miasta są nazwane. Wydarzenia rozgrywają się również w starożytnym Nowogrodzie. Zawierają nazwiska niektórych postaci historycznych: księcia Włodzimierza Światosławicza, Władimira Wsiewołodowicza Monomacha. Ci książęta zjednoczyli się w popularnym przedstawieniu w jednym zbiorowym obrazie księcia Włodzimierza - „Czerwone słońce”.
W eposach jest dużo fantazji i fikcji. Ale fikcja to poetycka prawda. Eposy odzwierciedlały historyczne warunki życia Słowian: agresywne wyprawy Pieczyngów i Połowców na Rosję, dewastację wiosek pełnych kobiet i dzieci, grabież bogactw. Później, w XIII-XIV wieku, Rosja była pod jarzmem Tatarów mongolskich, co znajduje również odzwierciedlenie w eposach. W latach prób narodowych zaszczepili miłość do swojej ojczyzny. To nie przypadek, że epos jest heroiczną pieśnią ludową o wyczynie obrońców ziemi rosyjskiej.
Jednak eposy przedstawiają nie tylko bohaterskie wyczyny bohaterów, najazdy wroga, bitwy, ale także codzienność ludzkiego życia w jego społecznych i codziennych przejawach oraz historycznych uwarunkowaniach. Znajduje to odzwierciedlenie w cyklu eposów nowogrodzkich. W nich bohaterowie wyraźnie różnią się od epickich bohaterów rosyjskiego eposu. Epickie historie o Sadko i Wasiliju Buslaev obejmują nie tylko nowe oryginalne motywy i wątki, ale także nowe epickie obrazy, nowe typy bohaterów, których nie znają inne epickie cykle. Bohaterowie Nowogrodu, w przeciwieństwie do bohaterów cyklu heroicznego, nie dokonują wyczynów broni. Wyjaśnia to fakt, że Nowogród uciekł przed inwazją Hordy, hordy Batu nie dotarły do miasta. Jednak Nowogrodzcy mogli nie tylko buntować się (V. Buslaev) i grać na harfie (Sadko), ale także walczyć i odnosić wspaniałe zwycięstwa nad zdobywcami z Zachodu.
Pojawia się bohater z Nowogrodu Wasilij Buslaev... Poświęcono mu dwie epopeje. Jeden z nich opowiada o walce politycznej w Nowogrodzie, w której bierze udział. Waska Buslaev zbuntował się przeciwko mieszczanom, chodził na uczty i wszczynał kłótnie z „bogatymi kupcami”, „ludźmi (ludźmi) nowogrodzkimi”, wdał się w pojedynek ze „starszym” Pielgrzymem, przedstawicielem kościoła. Wraz ze swoim oddziałem „walczy, walczy dzień w noc”. Chłopi z Posadu „poddali się i zawarli pokój” i zobowiązali się płacić „trzy tysiące za każdy rok”. W ten sposób epos przedstawia starcie bogatej nowogrodzkiej posady, wybitnych ludzi i tych mieszczan, którzy bronili niepodległości miasta.
Bunt bohatera przejawia się nawet w jego śmierci. W epopei „Jak poszedł się modlić Vaska Buslaev”, łamie zakazy nawet przy Grobie Świętym w Jerozolimie, pływając nago w rzece Jordan. Tam też ginie, pozostając grzesznikiem. W.G. Belinsky napisał, że „śmierć Wasilija pochodzi bezpośrednio od jego postaci, odważnej i gwałtownej, która niejako błaga o kłopoty i śmierć”. dziewięć
Jednym z najbardziej poetyckich i bajecznych eposów cyklu nowogrodzkiego jest epos „Sadko”. W.G. Belinsky zdefiniował epos „jako jedną z pereł rosyjskiej poezji ludowej, poetycką apoteozę dla Nowogrodu”. jedenaście Sadko- biedny guslar, który wzbogacił się dzięki umiejętnej grze na psałterzu i mecenatowi Króla Morza. Jako bohater wyraża nieskończoną siłę i nieskończoną waleczność. Sadko kocha swoją ziemię, swoje miasto, swoją rodzinę. Dlatego odrzuca oferowane mu niewypowiedziane bogactwa i wraca do domu.
Tak więc eposy to dzieła poetyckie, artystyczne. Jest w nich wiele nieoczekiwanych, zaskakujących i niesamowitych. Są jednak w zasadzie zgodne z prawdą, przekazują ludzkie rozumienie historii, ludową ideę obowiązku, honoru, sprawiedliwości. Jednocześnie są umiejętnie skonstruowane, ich język jest niepowtarzalny.
