Національний характер мордви

Найчисленніший народ в Росії і один з найдавніших аборигенних етносів Східної Європи, що виник в кінці I тис. До н. е. - початку I тис. Н. е. Історія мордовського народу нерозривно пов'язана з політичною, соціально-економічного та культурного життям Російської держави. На користь цього свідчить навіть безліч гідронімів і топонімів з мордовскими корінням в центрі Росії: Тамбов по-мордовських означає Та Сторона, Пенза - Кінець Шляхи, Арзамас - Ерзямс, т. Е. Ерзянський; угро-фінського походження назви річок Москва і Яуза.

Мордва складається з двох етнографічних груп - мокші і ерзі, є етнографічні групи Теньгушевський і Каратайской мордви. У Республіці Мордовія мокша населяє переважно західні і південні райони, ерзя - східні. Існує два - Мокша і ерзянську. Вони входять в волзьку групу фінно-угорських мов. Мордовські мови є розмовними для 1/3 населення Республіки Мордовія. Серед мордви віруючі сповідують православ'я. Є старообрядці різних розмов, а також прихильники народної релігії (традиційна релігія Мокшан - мокшенькой).

Мордва - фіно-угорський народ Волзько-фінської підгрупи. Чисельність якого в Російській Федерації становить 744,2 тис. Чол., В Республіці Мордовія - 333,1. тис. чол. (За даними Всеросійського перепису населення 2010 року). Розселені також в ряді регіонів Поволжя, Приуралля, Сибіру і Далекого Сходу.

Термін «мордва» є зовнішнім назвою етнічної спільності (екзоетнонімом). Ні мокшане, ні ерзяни мордва себе не називали - саме слово відсутнє в словниках цих народів і спочатку мало грубий, зневажливий відтінок. Згідно Н. Ф. Мокшіно, етнонім "мордва" сходить до ірано-скіфським мов (порівняйте іранське mard - чоловік, таджицький МАРД - чоловік). У мордовських мовах вказане слово збереглося для позначення чоловіка-чоловіка (мірде). У російській слові «мордва» частка «ва» носить відтінок собирательности. Його можна порівняти з етнонімом «литва».

Коли в розмовах згадується мордовська народ, на думку в першу чергу приходять цікаві приказки про мордва: «впертий як мордвин», «поперечна мордва», «мордовська цвях - сучок» та ін. Щоб розібратися, чи відповідають ці фольклорні характеристики сутності мордовського етноменталітета, перш за все слід звернутися до даних, зібраних етнографами, психологами, істориками, письменниками, філософами минулого і сьогодення.

Наприклад, А. М. Горький, знавець мордовської психології, залишив для нас унікальні образи з міцними характерами - лісника Іваниха, теслі Льоньки, покоївки Лізи і інших (розповіді «Знахарка», «Льодохід», «мордовкі», «Городок», повість «В людях») і, підкреслюючи, вивів на перший план доброту і працьовитість, розум і розважливість, волелюбства і сильну волю, сміливість і рішучість, чесність і правдолюбство мордви ( «Ваш бог віру любить, а Кіреметь - правду. Правда вище віри» , «Гидко служити жадібність»).

Сучасний етнопсихологи В. Г. Крисько виділяє наступні особливості національного характеру мордви:

«Представники мордовської національності прості і добродушні в спілкуванні з представниками інших етносів, мають жвавістю розуму, добру пам'ять, постійністю і стабільністю поведінки, честолюбством. У мордвин високо розвинене почуття національної гордості, але вони вважають за краще, щоб перш за все відзначали їх індивідуальні заслуги і особисту гідність ».

Початковий період історії мордовського народу пов'язаний з племенами, культуру яких археологи називають Городоцької та датують VII ст. до н. е. - початком н. е. Її пам'ятки (в основному це городища) виявлені на правому березі середньої течії Оки і зустрічаються в усьому межиріччі Оки і Волги. На заході цієї величезної території і йшов процес етногенезу мордовського народу. Звідси, з приокские земель, йшло розселення давньої мордви на схід і південний схід. Перша письмова згадка про мордовському народі зустрічається в VI ст. у готського історика Йордана.

У X ст. про мордва (країні мордою) повідомляє візантійський імператор Костянтин Багрянородний. У російських літописах мордовська народ вперше згадується в «Повісті временних літ». Ці письмові свідчення і їх етимологія є визнаними в науці і в даний час мало ким оскаржуються.

Поділ давньомордовських племен на ерзю і мокшу відбулося в середині I тисячоліття. Можна припустити, що в якості причин розпаду давньомордовських етнічної спільності виступив цілий комплекс чинників. Важливу роль в цьому зіграла, мабуть, широту території, яку займає древньої мордва.

Мокша сформувалася в басейні річок Мокші і Цни, ерзя - на лівобережжі Сури, проживала і на правобережжі, чересполосно з чуваші, частина їх в XVII-XVIII ст. очувашілась.

Мордовські племена контактували з східнослов'янськими, іранськими, тюркськими племенами. Історія мордви тісно з'єднана з російським народом. Мордовські землі вже на початку XI ст. входили до складу деяких давньоруських князівств (Матвєєв 2009: 136).

Входження мордовського народу до складу Російської держави (присяга прийнята у 1551 р) і його інтегрування в більш розвинені і складні економічні та політичні структури не могло не спричинити за собою змін світоглядного плану, оформлення яких пов'язане з християнізацією мордви. Нововведення, як позитивні, так і негативні, вступили в конфлікт з традицією. А традиції в середньовіччі завжди мали релігійне забарвлення.

Язичницьке світогляд в середовищі мордовського народу переживало кризу і виходом з нього була християнізація.

З християнізацією пов'язане насамперед поширення світової культури. У мордовському краї це також мало місце, адже не випадково з-поміж мордви в XVII в. висувається один з найбільших російських філософів середньовіччя патріарх Никон (рід. в 1605 р в родині мордовського селянина в селі Вельдемінове під Нижнім Новгородом). Християнізація привела до змін світоглядного плану, але вона не викоренила язичництва, що призвело до формування вельми своєрідних ідеологічних уявлень. Християнський бог отримав ім'я дохристиянського верховного бога мордви, а мордовські божества перемішалися з православними святими. Пережитки язичництва зберігалися в побуті мордви аж до XX ст.

Капіталізм, який вторгся в життя народів Росії у другій половині XIX ст., Справив справжню революцію і в житті мордовського народу. Більш динамічного розвитку його історія не знала. Прискорилися процеси економічні, соціальні, етнічні, культурні. ХХ ст. відродив державність мордовського народу (виникнення перших державних утворень у мордви датується кордоном I-II тисячоліть.

Мордовія стала автономною областю в 1930 р, в 1934 р з Мордовської автономної області була перетворена в Мордовську АРСР, в 1990 р проголошена Мордовської Радянською Соціалістичною Республікою. З 1994 р вона називається Республіка Мордовія.

Бінарність мордовського етносу, наявність в його структурі етнічних спільнот вторинного порядку (ерзі і мокші) є важливою особливістю мордви. Звідси двуступенчатой \u200b\u200bїї етнічної самосвідомості. «Взаємодія тенденцій інтеграції в мордву (макроконсолідаціі), з одного боку, Мокшанська і ерзянській мікроконсолідаціі - з іншого, пронизують майже всю етнічну історію мордви, починаючи від раннього середньовіччя, аж до сучасності.

По-перше, ми бачимо стійкість власне мокшанського і ерзянської самосвідомості.

По-друге, ті ж мокшане і ерзяни енергійно претендують на винятковий, монопольний пріоритет іменуватися мордва, отлучая від цього один одного ». В даний час і мокшане, і ерзяни все більш усвідомлюють і визнають, що є двома складовими єдиного мордовського народу, незважаючи на відмінності в їх мовах і культурах.

Описуючи фізичний тип мордви, видатний просвітитель народів Поволжя професор Н. В. Нікольський в роботі «Найбільш важливі статистичні відомості про інородців Східної Росії і Західному Сибіру, \u200b\u200bсхильних до впливу ісламу» (Казань, 1912) зазначає:

«Фізичний тип мордви не відрізняється істотно від російського. За спостереженнями І. Н. Смирнова, мокша представляє більшу різноманітність типів, ніж ерзя; поруч з білявими і сіроокий, переважаючими у ерзі, у мокші зустрічаються і брюнети з смаглявим кольором шкіри і з більш тонкими рисами обличчя. Зростання обох підрозділів мордви приблизно однаковий, але мокшане, мабуть, відрізняються більшою масивністю складання (особливо жінки) ».

Монголоїдна домішка у мордви менше, ніж у інших фінноязичних народів Поволжя.

Традиційним заняттям мордви було орне землеробство в поєднанні з тваринництвом, були розвинені полювання, рибальство, бортництво, обробка дерева. Основний тип поселень - села, житлом служила зрубна хата; незамкнутая забудова садиб, розташування хати в середині двору з орієнтацією двері на схід є подібними з чуваськими.

Складається з сорочки, каптана, шуби, різноманітних жіночих головних уборів, нагрудних і пов'язках прикрас. Відмінною рисою в носінні жіночої сорочки є пишний обсяг, який створюється за допомогою напуску її спереду, а поділ не опускається нижче колін. Ця особливість, як і багато прикраси, також звичай товсто обгортали ноги онучами і ін. Зближують костюм мордви з шатами верхових чувашів. У мордви розвинені художні промисли: ткацтво, вишивка, шиття бісером, різьблення по дереву.

Н. В. Нікольський зазначає: «За чисельністю ерзя переважає над мокша; вона, крім Нижегородської і Симбірської губ., заходить в Тамбовську і Пензенську, а також становить головну масу мордовського населення Заволжя. Порівняно мордва живе краще за інших народностей в тих же місцевостях; в Саратовській губ., наприклад, заборгованість її менше, ніж у чуваш, росіян і татар.

У зовнішньому побуті мордви, в її оселях, способах землеробства і т. Д. Збереглося мало оригінального, хоча за старих часів мордовські селища і хати відрізнялися від російських більшою розкиданістю і постановкою хати посеред двору, або, якщо і на вулицю, то вікнами тільки в сторону двору.

До спеціально мордовською промислів належить в деяких місцевостях виробництво поташу, конопляного масла, домашніх сукон (улюблений колір мордви білий). До мистецтва мордва холодніші чуваш і черемис, у яких, напр., Багато предметів прикрашаються різьбленням; тільки мордовські жінки не менше піклуються про прикрасу свого костюма і старанно вишивають свої сорочки і головні убори.

Жінка виявляє тут порівняно з чоловіком велику широту потреб. Вона не менше чувашкі і Черемиський працює над прикрасою свого костюма і проявляє в цій області деяку частку оригінальності. Порівняння ерзянських і мокшанських вишивок з черемісскімі і чуваськими показує, що оригінальність цю більшою мірою виявляє ерзя, в меншій - мокша ».

«У весільних обрядах і звичаях мордви збереглися ще багато рис старовини, відгомони старовинного звичайного і родового права. Переживанням родового побуту є також культ предків, залишки якого можна бачити в подробицях похоронних звичаїв, поминок. У мордви збереглося ще багато повір'їв, які, однак, за своєю уривчастість і плутаності не дозволяють відновити точніше давню мордовських теологію.

Відомо тільки, що (мокша. Павас) богів, ава - духів, батьків, Кирдий - зберігачів, які представлялися антропоморфно і частково злилися з російськими уявленнями про домовиків, водяників, лісовиків і т. Д. Предметами поклоніння були також сонце, грім і блискавка , зоря, вітер і т. д. Можна розрізнити сліди дуалізму-антагонізму між шкаал (небом) і шайтаном, яким створені, між іншим, Аманжеі (носії хвороб). У мордви збереглися ще подекуди Моля, залишки колишніх язичницьких жертвоприношень, почасти приурочені до християнських свят ».

Аж до початку XX в. важливим інститутом, де в тій чи іншій мірі зберігалися деякі етнічні особливості мордви, була сільська громада, регламентировавшая на основі звичаєвого права багато аспекти економічного, суспільного і культурно-побутового життя мордовського селянства, в тому числі і релігійного культу, пов'язані з господарською діяльністю та іншими сферами буття членів громади.

«Аналіз ролі громади як соціальної клітинки національного буття дає ключ до розшифровки багатьох питаннях, специфічно ментальних якостей мордовського народу. Громада являє собою спонтанно виникло, самородне соціальне явище, яке відповідає складу менталітету народу, який не готовий до відповідальної соціальної життя поза контролем колективу.

Екстремальність природно-кліматичних умов, надмірність фіскального тяга, ложівшегося важким тягарем на селянство, детермінували пошуки оптимальної соціально-економічної організації, що відповідає ментальним якостям мордви. На виклики природи та історії мордовська народ відповів освітою громади. Селяни міцно трималися за общинний уклад, який дозволяв їм не тривожитися про майбутнє. Весь лад і вся організація виховання в громаді молодих поколінь відбувається під авторитетом глави сімейства »(Волгаева).

Багаті і заможні дворохозяева, формально «виборні», складали опору влади, домінуючи над «рядовими» общинниками.

Більш того, «мордва, - писав в 1870-і рр. відомий етнограф В. Н. Майнов, - знає ціну грошам, а як народ підприємливий, вона цінність грошей підвищила до надзвичайності. Повелося так тут, як і скрізь, що гроші в позики дає той, хто живе багатший і встиг зібрати капітал; таких господарів по мордовською селах зустріти не рідкість ... ».

Характеризуючи мордву, багато дослідників XV-XVI ст. вказують на особливу роль полювання в її житті. Наведемо свідоцтва етнографа XIХ ст. В. Рагозіна: «У полюванні, яку мордва любить, виявляють дивовижне терпіння і невтомність: з одним шматком чорного хліба мордвин цілий день ходить по лісі або по берегах річок і озер, відшукуючи дичину; він буде кілька годин стояти, причаївшись у кущах, по пояс у воді, аби дочекатися дичини і вдало вистрілити ».

На думку І. Г. Георгі, своєрідною рисою характеру мордви є консерватизм, відсутність гнучкості щодо нових явищ суспільного, духовного і матеріального життя, дія по заданими шаблонами. Він підкреслював, що представники цього народу «чесні, старанні, доброзичливі, але не моторні; підуть не менше перейняті від росіян, як і запозиченого від татар в різних справах і звичаях, але не в охайності і відразі від свинини, що тримаються язичницької своєї віри ».

Я. Потоцький згадував про їх лякливості: «(мордовкі) надзвичайно дикі; як скоро ми до них підходили трошки ближче, вони негайно тікали і ховалися в будинках ».

О. Н. Шкердіна стверджує, що ці приклади говорять про таку рису національного характеру мордви, як «замкнутість, оскільки поява нових людей з іншою моделлю поведінки, в незнайомій одязі, які говорять і поводяться інакше, викликало у представників етносу неприйняття і страх». Однак тут потрібно вести мову, швидше за все, не про замкнутості мордви, а про захисну, охоронної реакції народу на постійні утиски і набіги на їх поселення з боку ворогів, яка закріпилася на рівні етноменталітета у вигляді специфічної риси. Обережність, полохливість (точніше - порятунок втечею) не можна ототожнювати з замкнутістю.

Про характерні національні особливості мордви багато і з симпатією писав етнограф і статистик XIX в. П. І. Мельников-Печерський, добре володів мордовською мовою.

На його думку, «мордва - добрий народ, хоча з першого погляду вони і здадуться всякому дивними по їх мовчазність, нерозвиненості та Полурусская прислівнику. За характером мордва вельми лагідні, добродушні, гостинні і привітні, в господарських цілях працелюбні, ощадливі ... Вони взагалі славляться за хороших працівників і справних домохазяїнів, які не поступаються навіть російським ...

Подивіться, з якою гідністю і як вільно мордвин з вами говорить, як невимушено розкланюється, як легко простягає руку, якщо ви досить з ним знайомі, не звертаючи уваги на різницю в суспільному становищі між ним і вами ... мордовкі особливо хизуються своїми ногами, для чого і носять короткі сорочки і поневи. Умова краси ніг полягає в їх товщині і міцною ході. Мордовкі для того намотують замість онуч по кілька аршин тонкого льняного, добре вибіленого полотна і намагаються, щоб він лежав якомога глаже. Мордовкі відрізняються бадьорою ходою, вони завжди тримають голову прямо і високо, ніколи не опускають очей в землю і ступають сильною рівно ходою ».

Розглядаючи положення мордви в складі Російської імперії, П. І. Мельников-Печерський відзначає: « Неодноразовий досвід показав, що, як скоро виникає внутрішня смута, інородці негайно пристають до неї і тим збільшують державну небезпеку . З крайньою обережністю стали дивитися в XVII столітті на мордву і всіма способами піклуватися про найбільшому посилення російського населення між інородцями.

У той же час заборонено було продавати їм зброю і всякі військові приналежності, не дозволялося в мордовських селах заводити кузні, і навіть землеробські знаряддя та інші металеві речі, необхідні в домашньому побуті, дозволялося купувати тільки в місті і до того ж в самому обмеженій кількості. За упокорення ж бунту Разіна запобіжні заходи проти мордви були посилені: у неї відбирали зброю, забороняли мати навіть луки і стріли, заборонили звірячу полювання ».

Втішну характеристику мордва дав етнограф початку ХХ ст. М. Бурдуков, відгукуючись про неї як про народ з дуже жвавим розумом, який дозволяє майже всієї без винятку мордва знати кілька мов (крім рідного, ще російська і татарська).

Сучасний самарський етнограф Е. А Ягафова вірно вказує, що особливості етноменталітетов яскраво розкриваються через взаємні психологічні характеристики народів. Звернемо увагу: в с. Тімяшево Самарської області мордва вважає чувашів «дріб'язковими», але працьовитими, а себе - простими, але схильними до випивок і бійок.

Чуваші також вважають себе працьовитими і простими, а також, на відміну від мордви, ініціативними. Причому ці негативні стереотипи не перешкоджали міжетнічним шлюбам між мордва і чуваші, історично які практикувалися в цьому селі і сприяв асиміляції чувашів.

Звичайно, тут необхідно додати, що в будь-якому селі з приводу характеристики кого-небудь в рівній мірі можна почути і «так», і «ні». Але за нашими спостереженнями, в Похвістнєвського районі Самарської області (на батьківщині видатних мордовських сказительниц і героя Сіяжара) і в мордовському селі Малі Кармалем Ібресінского району Чуваської Республіки (на батьківщині видатного мордовського вченого і просвітителя М. Е. Евсевьева) мордва і чуваші живуть у великій дружбу, переймаючи один в одного кращі риси характеру і повсякденного побуту. На жаль, локальні особливості етноментальність багатства мордовської діаспори вченими Мордовії вивчені недостатньо.

В с. Наумкин (Республіка Башкортостан), продовжує Є. А. Ягафова, незважаючи на тривале проживання в одному селищі і релігійна єдність, міжетнічні шлюби не практикувалися, як, втім, і в інших районах Приуралля.

Відносини сусідів іноді визначалися взаємним прихованим невдоволенням, що не приводили, тим не менш, до серйозних конфліктів (інформатори частіше згадують про сутички молоді), але на рівні стереотипів неприязне ставлення в деяких селищах існує і понині.

Мордва зазначає «хитрість» і «скритність» чувашів, а чуваші - «ліниво» мордви. Мордва цінує власну практичність, яка виявляється, наприклад, в прагненні виїхати з села в місто ( «мордва розумніші, більш цивілізованими, тому їде в місто»). Цей же сюжет чуваші трактують як небажання мордви працювати на землі ( «мордва місто більше любить, на трудодні невигідно було працювати, а чуваші завжди були працьовиті і скромні»).

Поряд з негативними стереотипами існує і позитивна думка про сусідів. Чуваші с. Наумкин вважають мордву сміливішою, здатної постояти за себе, визнають її «співучість». Мордва с. Калмантай Саратовської області високо цінує чувашів за організованість і вміння вести господарство, чувашам імпонує товариськість мордви. Але в сімейно-шлюбної сфері існує перевагу партнерів своєї національності. Про Мордвинов, оженився на чувашка, кажуть, що «він не зміг знайти собі навіть мордовкі». Незважаючи на це, чувасько-мордовські шлюби розглядаються обома групами як більш бажані в порівнянні з шлюбами з татарами.

В опитуванні населення Мордовії «Етнічні автостереотипів» було запропоновано назвати кілька рис характеру представників своєї національності, які вони оцінюють позитивно або негативно (позитивні і негативні автостереотипів).

Мордовський народ схвалюють в своїх одноплемінників такі якості, як «працьовитість - 36%, доброта - 29%, гостинність - 17%, наполегливість - 17%, взаємодопомога (братство, солідарність, турбота одне про одного) - 9%, чесність - 8% , патріотизм - 7% і т. д .; засуджують впертість - 29%, пияцтво - 11%, лінь - 6% і т. д. ».

Уявлення про характерні риси свого народу, приписуваних етнічної групою самої себе (етнічні автостереотипи), включаються (поряд із самовизначенням і володінням рідною мовою) в поняття «етнічна самосвідомість» і дають можливість виявити специфіку менталітету народу.

Ґрунтовний, детальний аналіз особливостей етноменталітета мордви здійснений в дисертаційній роботі Т. А. Волгаевой «Менталітет мордовського етносу: витоки і сутність (історико-культурологічний аспект)» (Волгаева, 2007a, ел. Ресурс). На думку дослідниці, сутність менталітету мордовського етносу багатогранна і являє собою складне поєднання ментальних якостей, сформованих під впливом природного природно-географічного чинника, історико-культурних умов, релігійно-міфологічний поглядів. Ці якості перебувають у нерозривному взаємозв'язку і становлять ментальну структуру етнічності мордви (там же).

Отже, істотний вплив на формування менталітету мордовського народу перш за все зробила природно-географічне середовище. «Багата і щедра природа Мордовського краю, достаток та давно розвинене посильну вміння користуватися дарами навколишньої природи, повагу до лісу - без сумніву не що інше, як прямі наслідки глибоко вкоріненого розташування до населеної мордва країні.

На основі цього у мордовського етносу з'явилася така яскраво виражена ментальна риса, як любов до рідних місць (до високого патріотизму закликали численні прислів'я: «У рідному краю, як в раю», «Людина без батьківщини, що птах без пісні»). Природні особливості зумовили також працьовитість.

Лісостепова зона, суворий клімат, своєрідна рослинність і тваринний світ, велика кількість річок, у яких селилася мордва, сприяли виробленню звички до терплячої боротьби з негараздами і нестатками, формуванню таких ментальних рис, як витривалість, невибагливість, стійкість, самовідданість, готовність жертвувати особистим благополуччям у ім'я порятунку свого народу.

Мордовський народ підсвідомо відчував ці природні обмеження і тому виробив в своєму менталітеті звичку до самообмеження потреб, вміння стійко переносити важкі матеріальні нестатки. Ці якості, дані від природи, гартували в менталітеті народу століття військових загроз, бойових успіхів і поразок, нового збирання сил і нового військового напруги.

Примхи природи, болісні очікування, часом безнадійні, результатів власної праці занурювали мордовського селянина в «язичницьку самодіяльність» - в бездонний світ забобонів, прикмет і обрядів. Природні умови лісових просторів лісостепової зони часто сприяли формуванню безлічі локальних просторів зі своєрідністю протікання загальних погодних процесів, що призводило до різниці врожайності полів.

У селянському сприйнятті це як би дробляться загальну єдину силу Вищого Божества на окремі його компоненти. Цілком можливо, що саме ці явища постійно будили в менталітеті мордовського етносу чисто язичницькі емоції локального поклоніння об'єктам природи (типу архаїчних обрядів моління у води, дерева і т. Д.)

У світовідчутті мордви могутня і таємнича природа відбивалася з винятковою раціональністю з точки зору її впливу на своє життя і життя своїх домочадців, на долю свого господарства. Різноманіття і реальність цього впливу неминуче вели до того, що загальна ємна формула всеохватного панування над світом і людьми Вищої істоти, Бога, Вседержителя поєднується в селянському менталітеті з тягою до архаїчних дохристиянських трактуванням природи (Вірьава (Господиня лісу), Масторава (Мати-земля) , Ведьава (Господиня води) і т. д.).

На формування менталітету мордви великий вплив справила історичний розвиток народу і особливості соціально-економічного життя. Серед історичних реалій, що вплинули на мордовська менталітет, найбільш важливими представляються етногенез (самостійний розвиток мордовського етносу, взаємодія з іншими етносами), монголо-татарське іго, входження і розвиток народу в складі Російської держави.

В ході історичного шляху формувалися уявлення про державу і влади, патріотизм. Відносини, що складаються між державою і народом протягом тривалого періоду історії, диктували особливості сприйняття свободи, права, визначали цінність особистості. Соціально-економічна організація у формі громади культивувала цінності, які стали надбанням мордовського менталітету, - солідарну відповідальність людей один за одного, чесність, безкорисливість, скромність, совісність, шанобливе ставлення до старших.

Колективізм виробився у мордви як культурна норма, що вимагає підпорядкування думок, волі і дій індивіда вимогам соціального середовища.

Ця норма складалася в умовах общинного життя патріархального побуту - слід зазначити, що самоізоляція несла за собою віяло негативних наслідків ... Поволі формувався і генетично закріплювався переважаючий тип інтроверта, який виявляє і винахідливість, і розум, і кмітливість, і досить затишно почуває себе в корпоративному середовищі, але геть втрачає ці якості в іноетнічному оточенні ».

Але не тільки людина залежав від громади, а й громада була зобов'язана піклуватися про людину. Вона забезпечувала будь-якому своєму члену прожитковий мінімум, не дозволяючи навіть самим немічним померти з голоду. Тут здійснюється перехід до важливого принципу громадського життя, який став ціннісним надбанням мордовського менталітету, - до справедлівості.Справедлівость розумілася народом як початкове соціальну рівність, що корениться в економічному рівність по відношенню до землі. В результаті спільного життя в громаді склалася ще одна яскрава ментальна риса мордви - надзвичайна дружба між собою. Общинний уклад житті не подоланий і в ХХ ст .: він був законсервований в радянський період і продовжує зберігати своє значення аж до теперішнього часу.

Залучення до етнічної культури і формування етнічного менталітету відбувається в першу чергу в сім'ї.

«Створення нової сім'ї, поява нового селянського двору в громаді вважалося громадським справою і вимагало визнання шлюбу з боку суспільства. В укладанні шлюбів громада брала участь у вигляді матеріальної та моральної підтримки, а також безпосередньої присутності під час весільних гулянь.

Громада ревниво стежила за виконанням ритуалів весільної обрядовості; думка родичів, найближчих сусідів, селища в цілому було регулятором поведінки. Про відповідальність вибору подружжя говорили і прислів'я: «YOньфтема рьвя Лангса рьвяямс, промені ерьхкті ваямс» (На дурною одружитися - краще в болоті втопитися), «кодами пеньки, істямо отроска» (Яке дерево, такі і гілки) ».

«Укладення шлюбів традиційно було не стільки справою молодих, скільки їх батьків і родичів. Мордвин брав за дружину насамперед робітницю і притому таку, яка була б здатна до народження дітей. Перш ніж посватати дівчину, наводили вичерпну довідку про неї, про її батьків, її рідних, дізнавалися про репутацію сім'ї »(там же: 147). «Мордва мала великі сім'ї, що складаються з десяти і більше осіб. Великі нерозділені сім'ї, як правило, були багатодітними.

Під одним дахом проживали три-чотири покоління. На чолі такої родини стояв найстарший чоловік - кудазор (мокша.), Покштя (ерз.). Багатодітні сім'ї були цінніші для суспільства і з точки зору простого відтворення робочої сили. Діти з великих сімей виявлялися краще пристосованими для соціалізації »(там же: 147). «Згідно поглядам мордви, підпорядкування чоловікові виходить з любові і поваги до нього. Однак почуття повинні бути обопільними.

Досить цікаві спостереження призводить В. Н. Майнов: "Якщо дружина не слухається чоловіка, то звинувачували в цьому чоловіка, мотивуючи це тим, що він не зумів змусити поважати себе, своє слово". Запорукою благополучних сімейних відносин було укладення шлюбів по любові. У повсякденному житті відносини між подружжям відрізнялися великий стриманістю ».

У мордовських мовах відсутнє слово «сім'я» в сучасному його значенні. У повсякденному вживанні цього поняття відповідає слово куд (мокша.), Кудо (ерз.) - будинок. Сім'я і дім - синоніми. Це знайшло відображення в прислів'ях: «Який господар - такий і будинок (сім'я)» (мокша. Кодама Азор, Стам і Кудон семьясь), «Будинок з дітьми - щасливий будинок» (ерз. Ейкакш Марто кудось - уцяскав кудо), «З хорошими дітьми сім'я (будинок) - щаслива сім'я (будинок) »(мокша. Цебярь Іден мархта семьясь (кудсь) - павазу сім'я (куд).

До дівчаткам і хлопчикам в мордовської сім'ї ставлення було майже однаковим, але в традиційних селянських сім'ях перевага віддавалася хлопчикам: вони вважалися продовжувачами роду, сім'ї, спадкоємцями будинку, землі.

Мордва високо цінувала і виявляла глибоку повагу до жінки-матері. Це почуття має давню традицію і корениться в релігійних поглядах мокши і ерзі. У мордовської міфології головна роль відводиться жіночим божествам. Вони захищали домівці і господарству, уособлювали сили природи.

У народній культурі в багатьох випадках жрецькі функції знаходилися в руках жінки. Її роль яскраво розкривається в усно-поетичній творчості.

Образно і значимо вона виражена в прислів'ях: «Без матки рій не тримається», «Материнське серце краще сонця гріє», «Яка мати така її донька», «Гарна дружина, що бджолина матка», «Де погана господиня, там і будинок порожній »,« Хто на який одружується, той по ній і зміниться ».

Істотну роль у формуванні менталітету мордовського народу зіграли релігійно-міфологічні погляди, що складаються з давнього язичницького компонента і пізнього синкретичного нашарування, що сформувався в результаті культурного взаємодії з християнством (православ'ям), що призвело в кінцевому підсумку до двоеверию. Мордва стала поклонятися деяким з християнських святих, які увійшли в мордовська пантеон.

Поступово оформилась думка про деміург, змінилися уявлення про душу, смерті, потойбічному світі і т. Д. Про свята-озкс мордви, про весілля і взагалі про духовне життя свого народу детально писав просвітитель і етнограф М. Е. Євсевій. Він відзначав, що сімейні моління відбувалися старшими в будинку, зазвичай господинею будинку, а на громадських молитвах керівниками, як і у чувашів, марі, удмуртів, вибиралися особливо шановані старі чоловіки і жінки. «Зазвичай вибиралися одні й ті ж особи. Основним моментом було жертвоприношення божествам ».

Багато дослідників відзначали шанобливе ставлення мордви до пам'яті померлих батьків і родичів. Без звернення до духів предків фактично ніколи не робилося ніяких справ, не наважувався жоден питання. З звернення до предкам традиційно починалося всяке благання.

Символом роду виступала родова свічка -атянь штатол (свічка людей похилого віку).

Згідно з народними поглядам, поки горить штатол, триватиме рід. «Родовий штатол був об'єднуючим началом, символом єдності, продовження роду, його довголіття. В ході моління перед новим поколінням проходила ідея значущості прямування заповітами предків ».

Одним з основних способів нормативної регуляції дій і вчинків людини в конкретній соціальній спільності є етико-естетична система цінностей, яка визначає манеру поведінки, типовий спосіб життя, національну свідомість, ставлення до своєї культури і навколишнього світу. Найбільш значущими цінностями у мордви виступають, прагнення жити за звичаями предків, в ладу та злагоді, доброта, завуалированность зовнішніх проявів любові і прихильності, повагу і шанування батьків, миролюбність, добропорядність, прагматичність, повагу і шанування старшого покоління, працьовитість, гостинність і т. д.

Працьовитість як етноментальність якість мордви потрібно обговорити окремо. У літературі можна зустріти протилежну точку зору деяких дослідників на ставлення мордви до праці. «Наприклад, за словами мандрівника в Селіксу М. Попова лінь губить народ. Від цієї постійної лінощів вони повільні, нерішучі і працюють завжди неохоче. Про це ж говорив ще в кінці XVIII ст. К. Мільковіч, називаючи негативними рисами мордви, повільність і нерішучість, так як «вони мають звичку про зовсім трохи раніше, ніж беруться за справу, тлумачити НЕ малий час ...». Однак не можна не помітити, що сприйняття мордви, як народу люблячого і вміє працювати і одночасно ледачого - не логічні. Тому сприйняття окремих дослідників слід або вважати винятком з правил, або розцінювати лінощі мордви НЕ небажанням працювати, а просто повільністю і грунтовністю підходу до роботи ». Мордвин довго «розгойдується», поки почне працювати: «мордвин хіба зрушиш?» - кажуть в народі.

Важливим джерелом, що відображає етнічне світосприйняття, самосвідомість і психологію, як загальновідомо, є усно-поетична творчість народу. У різних жанрах фольклору простежуються установки і стереотипи, обов'язкове дотримання яких робить життєдіяльність етносу нормативно стабільною.

У фольклорі Ерьзі і мокші міститься важлива інформація про сприйняття мордвин себе як особистості і відображені основні цінності, які культивуються етносом.

Це добре простежується в жанрах епосу, епічних, історичних, ліро-епічних та ліричних піснях, соціально-побутової казки і анекдоті, характерною особливістю яких є сприйняття мордва себе як бойових, дотепних і кмітливих людей, в той час як вороги зображуються дурнями і недалекими людьми . Бойові, військові доблесті і при цьому миролюбний, доброзичливий характер народу в повній мірі висвітлені в поетичному епосі «Сіяжар» (укладач В. К. Радаєв) і в 8-томному виданні мордовського фольклору.

У переказах, легендах, баладах, переказах про героїв (у першу чергу, про племінному вождя - царя Тюште) яскраво відбилася ментальність мордовського народу - готовність жертвувати особистим благополуччям заради порятунку свого народу, витривалість, невибагливість, стійкість, завзятість, самовідданість. Про миролюбний характер мордовського народу можна судити по вчинку царя Тюшті, який, рятуючи свій народ, веде частина мордовського населення за море.

Ще сміливіше характеристика людей і народів представлена \u200b\u200bв казках.

У мордовських казках ворог підноситься різко негативно - диким звіром, пан малюється дурним, смішним, ледачим, злим. У мордовських піснях і прислів'ях рясно містяться прояви почуття самоповаги, усвідомлення етнічного Я, любові і піднесення свого оточення і трудової людини, любові до рідних місць ( «Наша земля краща з кращих») (там же).

Прислів'я завжди служила в фольклорі мордви виразом позитивних ідеалів народу, в числі яких сміливість, щедрість, ощадливість, патріотизм, повага до старших і т. Д. Для самої мордви працьовитість є одним з пріоритетних якостей. «Мордовський народ - працьовитий народ», «День без праці - втрачений день» свідчать мордовські прислів'я. У народних афоризмах, приказках і прислів'ях проявляється самобутність поетики етносу, його національний менталітет, світобачення ( «Сильну людину і гора боїться», «Правдою будеш жити - все здобудеш», «Хто за правду горою - той непереможний герой», «Ганьба - важче смерті »,« Крадіжкою утробу не наситишся »,« Що придбано, то і видобуто »). Невправність і лінь висміювалися народом в сатиричних піснях. «Не може Марія ниток прясти, Не може вона і полотно наткати, Нитки напрядет - завтовшки з посох сільських старих», - співається в одній з мордовських пісень.

Однією з ментальних рис, властивих мордовському народу, є віра в існування надприродних сил, що отримала свій відбиток у забобонних прикмети. Повір'я-повчання і магія містяться в обрядовій поезії.

Жанр любовної лірики містить інформацію про інтимні стосунки і вираженні цього почуття в мордовської середовищі. Особливістю є те, що слово «любов» нечасто можна зустріти в пісенному тексті. Мова йде скоріше про світлих, соромливих почуттях, про переживання в розлуці, терпимості і т. Д. Народ справедливо вважав, що почуття радісні тоді, коли вони приховані від сторонніх очей і цнотливі.

Закохані часто йдуть подалі від чужих очей, в поле (нібито жати хліб), на луг - пасти гусей, в ліс - збирати гриби і т. П. Проте, в деяких дослідженнях зустрічаються факти негативного впливу російських звичаїв на мордву в сфері гендерних відносин.

У своєму дослідженні Т. А. Волгаева робить висновок, що етнічна самосвідомість мордовського народу багато в чому ще залишається живою частиною етнокультурного контексту, в меншій мірі мають відношення до системи нормативних установок Російської держави. Однак для сучасної мордви в найбільшою мірою характерний баланс республіканської і загальноросійської ідентичності, що вказує на готовність до міжетнічного співробітництва.

У статті І. В. Загороднова «Менталітет мордовського етносу в соціально-філософському та історико-культурному вимірі (кінець XX - початок XXI століть)» також робиться акцент на тому, що основу аксіологічного і діяльнісного аспектів феномену ментальності мордви складають фольклор мордовського народу і його історія. У фольклорі відображені звичаї, форми побутового поведінки, тісно пов'язані з культурою етносу, сферою народної поезії. У фольклорі втілені актуальні ідеї і умонастрої різних часів, пов'язані з історією мордви.

Фольклор, крім побутової лінії, притягує увагу особливим прагненням звернутися до природним силам, використовувати їх міць, тому вимагає особливого емоційного осмислення і відтворення. Фольклор мордви (також як і її менталітет) формувався під впливом історичного шляху Росії, під впливом її релігійних, господарсько-економічних ідей, уявлень про добро і зло, прекрасне і потворне.

Розвиток культури Мордовії в період перетворень XX в. нерозривно пов'язано зі змінами, які відбувалися в соціально-економічному та культурному житті Росії того часу.

Соціально-економічні реформи привели до повного змішання уявлень про цілі суспільної системи. Активно насаджувана прихильниками прозахідної модернізації орієнтація на успіх стикалася з протилежного ціннісної тенденцією - прагненням закріпити традиційні цінності православної жертовності, духовності (нематеріальності).

Процес залучення, копіювання чужого способу мислення, стилю життя супроводжувався недостатнім увагою до власної історичної традиції. Ці тенденції не приводили до солідаризації соціальних груп, навпаки, на індивідуальному рівні багато людей жили в стані одночасної орієнтації і на одну, і іншу ціннісні спрямованості. Подібно економічним і соціальним підставах, цінності культури і, зокрема, моральні ідеали після руйнування єдиного поля орієнтирів перебували якийсь час в стані поглиблення кризи, в якому сили, спрямовані на творення, явно поступалися лідируюче положення дестабілізуючим течіям і угрупованням.

«Дослідження базових цінностей показало, що провідними нормами молоді виступали: індивідуалізм, особистий успіх, добробут. З ужитку вийшли такі категорії як патріотизм, борг, служіння Батьківщині і традиційні для мордовського етносу поняття - «совість», «співчуття», «вина», «гріх» і т. Д. Все це представляло сильну загрозу для майбутнього республіки, країни. Яких припустилися зміни не торкнулися (не встигли!) Глибинної внутрішньої сутності, навпаки, вони відтворювали субстанціональні риси, властиві психічному складу народу.

Історично з національним менталітетом були пов'язані якості - доблесть, толерантність, шанобливість і ін. На особливий ментальний склад мордовського народу вплинули національні архетипи: архетип Матері і архетип ціннісного сприйняття простору. З якостями менталітету мордви пов'язані такі конкретні властивості, як відображення дійсності у формі образного оповідання ».

В духовності мордовського народу на першому плані було язичництво, дотримання принципів якого увійшло в світогляд, звичаї мордви. Ця ж риса проявилася і в мистецтві, де безліч сюжетів і образів навіяно особливим складом світорозуміння мордовських письменників і художників. Звідси і пріоритет обрядовості в мордовської духовній культурі. Але поряд з відновленням цінностей національної культури логіка розвитку мордовського етносу спирається і на споконвічно російські цінності.

Мордовський край до початку XX в. вже не сприймався як суто національний регіон.

Факторами, значно прискорили процес зросійщення, були роз'єднаність мордви і проживання її в змішаних селищах. Цьому ж сприяли шлюби між представниками різних національностей, спільність релігії, незавершеність процесу консолідації і слабкі економічні та культурні зв'язки між окремими групами мордви.

Питання про ступінь зросійщення мордви неоднозначний, але в процесі довгого спільного проживання на одній території у груп людей формуються загальне світогляд, єдиний стиль і спосіб життя. Щоб говорити про вплив російської культури на мордовських, слід розглядати такі системні чинники, як сім'я, освіта, економічна, політична та релігійна системи, соціалізація, система здоров'я та відпочинку.

Практично немає різниці в тому, як мордва і росіяни реалізують себе в них (там же). В якості єдиного відмінності тут може бути зазначено оволодіння мордовською мовою або використання його в системі соціалізації частиною громадян. Автори вважають, що в процесі спільності історичної долі, території, традицій і особливостей побуту у представників даних етносів виробилося схожість в сприйнятті подій, картини світу і системи значень зовнішньої культури.

Сутнісними якостями мордовського народу є доблесть (чесність, правдолюбство), толерантність (доброзичливість, миролюбність), шанобливість, ціннісне ставлення до символів і сприйняття природи, антропоетікоцентрістская орієнтація і синкретизм. Ці основні якості в їх цілісної сукупності представляють своєрідну «внутрішню картину світу» менталітету мордовського етносу і знаходяться в глибокій діалектичному взаємозв'язку. Етнічна самосвідомість мордовського народу концентрує в собі уявлення про спільність історичної долі з російським народом, в ньому яскраво проявляються межпоколенная зв'язок і стійкість етнічної складової (там же).

Для відновлення своєї колишньої чисельності і слави, від сучасної мордви потрібно повністю позбутися від національного нігілізму, призупинити занепад мокшаерзянскіх мов, нівелювати відірваність молоді від етнічних традицій і підвищити інтерес до ефективного використання національних ресурсів давньою і багатою мордовської культури.

Етноменталітет мордви

Е. В. Нікітіна

Публікується у скороченні