Безплідна смоківниця: Чи може у Бога скінчитися терпіння?

Малюнок Наталії Доренковой

Хтось мав у винограднику своєму посаджену смоківницю, і прийшов шукати плоду на ній, і не знайшов; І сказав винареві: Оце третій рік, відколи приходжу шукати плоду на цій смоковниці і не знаходжу; зрубай його на що вона і землю займає?
Але він сказав йому у відповідь: Пане дай їй і на цей рік, поки я обкопаю довкола її і обкладу його гноєм, - чи не принесе плоду; якщо ж ні, то зрубаєш її.
(Лк 13: 6-9)

Це одна з найвідоміших і в той же час незрозумілих для непідготовленого читача
притч Христа. Навіщо Він раптом просить садівника не рубати фігове дерево, яка стала зовсім марною? І якщо рятує її, то чому тільки на рік, а потім - нехай садівник знищить дерево? Хіба справедливо дарувати спасіння, а потім, немов би «по дзвінку будильника», відібрати цей дар?

Чим справедливість Бога відрізняється від справедливості людини?

Невелика притча про безплідною смоковниці є частиною повчання, вимовленого після того, як Ісуса розповіли про галілеян, що їхню кров Пилат змішав був із їхніми жертвами (Лк 13: 1). Про цей інцидент невідомо з інших джерел: Йосип Флавій, який окреслив історію взаємин Пилата з іудеями і галілеянами досить докладно, про нього замовчує. Однак Йосип описує інший епізод, що стосується заколоту самарян:

Т акже і самаряни не втрималися від обурення. Їх збентежив якийсь брехлива людина, який легко в усьому впливав на народ. Він спонукав їх зібратися до нього на гору Гаризим, яку вони вважають особливо священною. Тут він став запевняти прийшли [звідусіль] самарян, що покаже їм зариті тут святі речі Мойсея. Самаряни озброїлися, повіривши цій байці, і розташувалися в селі Тірафане. Тут до них приєдналися нові прибульці, щоб можливо більшою натовпом піднятися на гору. Однак Пилат попередив це, виславши вперед загони вершників і піхоти, які, несподівано напавши на присутніх в селі, частина з них перебили, а частина змусили до втечі. При цьому вони захопили також багатьох в полон, Пилат же розпорядився стратити найвпливовіших і найбільш видатних з цих полонених і втікачів. (Йосип Флавій. Іудейські старожитності 18, 4, 1. С. 765-766)

Деякі дослідники вважають, що в Євангелії від Луки згаданий цей інцидент, але самаряни помилково названі галілеянами. Однак в такому випадку Євангеліст був би винен не тільки в змішуванні галилеян з самарянами, але ще і в анахронізм: Йосип каже про цей інцидент вже після згадки про страту Ісуса Христа. Стався він в 35 році після Різдва Христового, і в результаті його Пилат був відкликаний в Рим. Крім того, Йосип не згадує ні про які жертви, про які йдеться у Луки.

Ще одна історія, розказана Йосипом Флавієм, розглядається як можливий прототип для розповіді Луки. Це історія у Йосипа передує згадки про страту Ісуса Христа і, отже, сталася при Його життя:

Пилат. Художник Андрій Дроздов

Потім Пилат спорудив водопровід в Єрусалимі. На це він вжив гроші святилища. Водопровід харчувався ключами, які були на відстані двохсот стадій від міста. Однак населення чинило цьому, і багато десятків тисяч іудеїв зібралося близько робочих, зайнятих спорудою водопроводу, і стало голосно вимагати, щоб намісник залишив свій план.

Як то зазвичай буває в таких випадках, деякі з них дозволили собі при цьому образити Пилата лайками. Останній розпорядився переодягнути значне число солдатів, дав їм дубини, які вони повинні були заховати під сукнею, і велів їм оточити натовп з усіх боків.

Натовп, в свою чергу, отримала наказ розійтися. Але так як вона продовжувала поносити його, то він подав воїнам умовний знак, і солдати взялися за справу набагато завзятіше, ніж то було бажано самому Пилата. Працюючи киями, вони однаково вражали як галасували заколотників, так і абсолютно невинних людей.

Іудеї, однак, продовжували триматися стійко; але так як вони були беззбройні, а противники їх озброєні, то багато хто з них тут і впали мертвими, а багато хто пішов, вкриті ранами. Таким чином було придушене обурення (Йосип Флавій. Іудейські старожитності 18, 3, 2. С. 763).

Однак ця історія має ще менше спільного з згадкою про галілеян у Луки, ніж розповідь про заколот самарян. Можна припустити, що в ситуації загальної нестабільності і постійного опору жителів окупованих областей римській владі подібні інциденти виникали неодноразово, і згаданий Лукою - один з численних подібного роду випадків. Те, що про нього не згадує Флавій, зовсім не означає, що він не мав місце в дійсності. Образ Пілата як жорстокого римського префекта, що не зупиняється перед пролиттям крові і не поважає те, що для іудеїв є священним, цілком відповідає його опису у Йосипа Флавія.

Вираз що їхню кров Пилат змішав був із їхніми жертвами вказує на те, що описаний у Луки епізод стався в той час, коли галілеяни приносили жертви. Заклання жертовних тварин відбувалося в храмі Єрусалимському. Мова, отже, йде про групу паломників із Галілеї, які прийшли в Єрусалим для того, щоб принести жертви, і там під час жертвопринесення з якихось причин були вбиті воїнами Пилата. Їх кров змішалася з кров'ю жертовних тварин. Очевидно, що інцидент стався незадовго до того, як про нього розповіли Ісусові: історія піднесена Йому як свіжа новина.

Євангеліст нічого не говорить про те, ким були люди, повідав Ісусу про подію. Судячи за згадуванням про те, що вони «прийшли», ймовірно, що вони або були очевидцями події, або прийшли звідти, де чули про цю новину від її очевидців. Можливо, що прийшли були з числа книжників і фарисеїв, які хотіли побачити, як Ісус відреагує на новина. Ймовірно, від Нього очікували, що Він або засудить вчинок Пілата, або дасть якесь пояснення того, що сталося виходячи з загальноприйнятого уявлення про Божественної справедливості.

Ісус, однак, не дає ніякої оцінки діям префекта. Що ж стосується Божественної справедливості, то Він показує, що вона не може вимірюватися мірками людської справедливості, заснованої на принципі адекватного відплати: між конкретним гріхом і конкретним заплата немає прямого відповідності (Léon-Dufour X. Life and Death in the New Testament. The Teachings of Jesus and Paul. San Francisco, 1986. P. 7). Від цієї думки, вираженої у формі питання, Ісус переходить до головної теми Своєю проповіді. Ми пам'ятаємо, що Його проповідь почалася з призову до покаяння (Мт 4:17; Мк 1:15). Розповідь через передчасну загибель галілеян стає для Нього приводом, щоб знову закликати до покаяння тих, хто залишається в живих:

Чи думаєте ви, що ці галілеяни були грешнее усіх галілеян, що так постраждали? Ні, кажу вам, але, якщо не покаєтеся, то загинете всі так. Або думаєте, що ті вісімнадцять чоловік, на яких упала вежа Сілоамская і побила їх, винні були більш за всіх, що в Єрусалимі? Ні, кажу вам, але, якщо не покаєтеся, то загинете всі так (Лк 13: 2-5).

Сілоамская вежа: смерть не наздоганяє тільки самих грішних

Історія з падінням - ще один інцидент, про який нічого не відомо з інших джерел. Можливо, ця вежа була частиною фортифікаційних споруд, що захищали Єрусалим, наприклад, однією з веж, які становлять частину його древніх стін. Згідно Йосипу Флавію, місто було обнесено потрійний стіною. Найбільш древня зі стін «була труднопобедіма внаслідок оточували її прірв і підноситься над останніми пагорба, на якому вона була побудована». Вона починалася «на півночі у так званій Гіпіковой вежі ... і закінчувалася у західній галереї храму». В іншу сторону вона йшла з того ж пункту, проходила повз Сілоамская джерела і закінчувалася у східній галереї святилища (Йосип Флавій. Іудейська війна 5, 4, 1-2. С. 1109-1110).

Очевидно, одна з веж цієї стіни, що знаходилася поблизу Сілоамская джерела і купальні, про яку згадується в Євангелії від Іоанна (Ін 9: 7, 11), обрушилася і стала причиною загибелі вісімнадцяти осіб. Знову ж, подія, ймовірно, сталося незадовго до того, як про нього згадав Ісус.

Обидві події - смерть галилеян і смерть вісімнадцяти осіб під уламками башти - служать для Ісуса приводом для нагадування про покаяння і про те, що смерть підстерігає кожної людини. При цьому Ісус спростовує поширену думку, що раптова смерть або смерть в результаті нещасного випадку є покаранням за гріхи. Загиблі, каже Він, більш не були грішними, ніж що живемо й зостались. Але їх загибель має стати застереженням для людей, що не приносять плоди покаяння.

Безплідна смоківниця: ще рік, щоб змінитися

Від цієї думки Ісус переходить до притчі про безплідною смоковниці, яка на перший погляд може здатися не пов'язаної з тим, що їй передувало.

Зв'язок притчі з тим, що їй передувало, непряма. Галілеяни залишилися в живих тому, що Бог дав їм час на покаяння. Саме довготерпіння Боже стає сюжетом притчі про безплідною смоковниці.

Звичай садити фігове дерево в винограднику був широко поширений в давнину. Пліній в «Природній історії» пише: «Тінь смоковнічних дерев легка, хоча і широка, тому нема чого заперечити проти посадки їх у виноградниках» (Пліній. Природна історія 17, 89. С. 201). Догляд за фіговим деревом передбачав використання гною як добриво (Пліній. Природна історія 17, 256. С. 228). Коріння смоковниці мотижили, особливо навесні, з метою збільшення врожайності (Пліній. Природна історія 17, 263. С. 229). Саме ці дії обіцяє зробити виноградар, просячи пана зберегти фігове дерево ще на один рік.

Як правило, фігове дерево садили в виноградники не для того, щоб вона приносила плід, а для того, щоб виноградна лоза могла оповитися навколо її стовбура. У цьому сенсі справедливі запитування дослідників щодо причин, за якими смоківниця, що не приносила плід, повинна була бути видалена з виноградника (Hedrick C. W. Many Things in Parables: Jesus and His Modern Critics. Louisville, 2004. P. 86-87). Ці запитування, однак, не мають відношення до сюжету притчі.

Деякі вчені вбачають зв'язок між притчею і дивом прокляття смоківниці, оскільки і в тому, і в іншому випадку смоківниця не приносить плоду (Мт 21: 18-22; Мк 11: 12-14; 20-24). Можна також побачити зв'язок між притчею і повчаннями Іоанна Хрестителя і Ісуса про те, що будь-яке дерево, що не приносить доброго плоду, зрубують і кидають у вогонь (Мф 3:10; 7:19; Лк 3: 9).

Відсутність у людини гідного плоду покаяння (Мт 3: 8) могло б послужити приводом до покарання, подібно до того, як були покарані раптовою смертю галілеяни і загиблі під уламками Силоамській вежі. Але Бог проявляє терпіння: він не зрубає безплідну смоківницю навіть після трьох років очікування, але дає їй можливість рости ще один рік.

Хто заступиться за приреченої людини?

Як правило, в притчах, де в числі діючих осіб є цар, або пан, або господар, він символізує Бога. Дана притча не виняток. Однак крім господаря в притчі присутній ще одну особу - виноградар, клопоче за фігове дерево і обіцяє попрацювати, щоб вона нарешті почала приносити плоди. Хто цей посередник?

Старий Завіт рясніє прикладами, коли людина порушує клопотання перед Богом про людей, просячи Бога проявити до них довготерпіння. Авраам клопотав про жителів Содому, запитуючи: Невже Ти погубиш праведного з нечестивим? .. Не може бути, щоб Ти вчинив так ... не може бути від Тебе! Хто всю землю судить, не вчинить правди? І далі питає, погубить чи Бог Содом, якщо в місті залишиться хоча б п'ятдесят, сорок п'ять, сорок, тридцять, двадцять чи десять праведників (Бут 18: 22-33). Діалог нагадує торг: Авраам поступово знижує кількість праведників, і Бог у відповідь обіцяє не винищити місто навіть заради десяти праведників.

Представлене тут розуміння Божественного правосуддя відрізняється від того, яке випливає з повчання Ісуса в Євангелії від Луки. Авраам виходить з того, що раптова смерть є покаранням за гріхи і що праведники повинні бути врятовані від неї. Ісус же говорить про зворотне: жертви репресій або нещасного випадку більш не були грішні, ніж ті, хто залишилися в живих. Божественне правосуддя діє інакше, ніж то видається людям. Бог залишає в живих не тільки праведників, а й грішників, щоб дати їм можливість принести покаяння і змінити життя (подібно до того, як Він залишає рости кукіль разом з пшеницею до часу жнив).

Ще одним прикладом клопотання перед Богом за народ був Мойсей. У той час, як він перебував на Синаї, народ виготовив золотого тільця і \u200b\u200bпочав поклонятися йому. Про це Бог сказав Мойсеєві: Я бачив народ той, і ось, народ він твердошиїй А тепер залиши Мене, і розпалиться гнів Мій на них, і знищу їх, а тебе зроблю великим народом. Але Мойсей почав докоряти й казати Богу, нагадувати Йому про обітуваннях, які Він дав Аврааму, Ісааку та Якову. І Бог скасував зло, про яке говорив, щоб зробити Своєму народові (Вих 32: 1-14). Мойсей сам здійснив правосуддя, як він розумів його, і від меча Левієвих синів загинуло близько трьох тисяч чоловік (Вих 32: 25-28). Після цього він повернувся до Бога і сказав: Згрішив цей народ великим гріхом, вони ... прости їм гріх їх, а якщо ні, витри мене з книги Своєї, яку Ти написав. На цей раз Бог залишився невблаганний: Того, хто згрішив Мені, того витру із книги Своєї. І вразив народ за що вони зробили теля (Вих 32: 31-35).

Образи старозавітних праведників, клопотати за народ, служать прообразами того Заступника перед Отцем, Ісуса Христа, праведника, Який є примирення за гріхи наші, і не тільки за наші, але й за гріхи всього світу (1 Ін 2: 1-2). Він, що навіки лишається, безперестанне Священство Він має неминуще, тому і може Він завжди й спасати тих, хто через Нього до Бога, бо Він завжди живий, щоб за них заступитись (Євр 7: 24-25). Подібно до Мойсея, який просив изгладить його з книги життя, Ісус приніс Своє життя в жертву за людей : Він помер, але й воскрес, Він праворуч Бога, і Він і заступається за нас (Рим 8:34).

Саме в такому ключі розуміли притчу стародавні тлумачі. Згідно Ісидора Пелусіот, господар виноградника - це Бог, виноградар - Син Божий, смоківниця - народ Ізраїльський або все людство. Закон і пророки не змогли виправити людей і змусити їх принести плоди. Син Божий Своїм вченням і Своїми стражданнями повинен привести їх до покаяння. Якщо ж цього не станеться, у вічному житті вони будуть відсічені від частини праведних (Ісидор Пелусіот. Листи 1, 312 (PG 78, 364). Рус. Пер .: С. 181).

У світлі новозавітного уявлення про Ісуса Христа як заступник перед Богом не тільки за обраний народ, а й за весь світ, слід розуміти слова виноградаря, звернені до господаря. Навіть якщо терпіння Бога Отця вичерпалося, Син Божий готовий виступати посередником між Ним і грішними людьми. Це вносить повний переворот в уявлення про божественне правосуддя. Відтепер навіть у безплідній смоківниці з'являється посередник в особі доброго виноградаря, який готовий її обкопувати і удобрювати, «чи не принесе плоду».

Невже Бог дає нам тільки рік на виправлення?

Малюнок Наталії Доренковой

Вчення Ісуса розбиває відразу кілька стереотипів, характерних для старозавітного уявлення про те, як будуються взаємини між Богом і людьми: а) за гріхи однієї людини або групи людей Бог може покарати більше число людей або навіть цілий народ; б) раптова смерть осягає грішників в покарання за гріхи, а праведники повинні бути від неї позбавлені; в) смерть невинних людей умилостивлює Бога (як це було у випадку з синами Левія, проливши кров своїх братів за наказом Мойсея).

У той же час притча про безплідною смоковниці показує, що довготерпіння Боже не безмежне: рано чи пізно людина повинна буде дати звіт про свої справи, про плоди, які він приніс або не приніс. Час очікування цих плодів в притчі відповідає тому додатковому році, який отримує безплідна смоковниця. Якщо і цей рік, протягом якого виноградар буде доглядати за нею особливим чином, не допоможе їй принести плоди, вона буде зруйнована.

Рік, відпущений смоковниці, - це весь проміжок часу між Першим і Другим пришестям Сина Божого. Протягом цього часу Син Божий через створену ним на землі Церква буде вести людей по шляху покаяння, проявляючи по відношенню до них милість і довготерпіння:

Покаяння є лік, викорінює гріх; воно є дар небесний, чудова сила, благодаттю перемагає силу законів, чому воно не блудника не цурається, ні чужоложникове не відігнали, ні п'яниці, не відвертайся, ні ідолянин не гребує, ні ганьбителя не виключає, ні хулителя не жене, ні зверхника, але всіх змінює ...

Коли Бог довготерпить грішникам, то має двояку рятівну мета: з одного боку Він шукає через покаяння порятунку їм самим, а з іншого - приготовляється благодіяння для їхніх нащадків, які будуть встигати в чесноти.

Бог, повторю знову, довготерпить, щоб і сам грішник покаявся, і своїм нащадкам не уклав шляху до спасіння, бо, хоча сам грішник і залишається нерозкаяним, Бог часто щадить корінь, щоб зберегти плоди, часто ж ... виправляє і самий корінь; а коли останній піддається остаточної псування, то Бог відстрочує покарання, чекаючи, щоб інші врятувалися через покаяння (Іоанн Златоуст. Бесіди про покаяння 7 (PG 49, 323-324). Рус. Пер .: С. 359).

Довготерпіння Боже не має меж. Однак по відношенню до людства воно діє в тимчасових рамках людської історії, а по відношенню до кожної конкретної людини - в межах його життя. Однак остаточний підсумок життя кожної людини залежить не тільки від Бога. Значною мірою він залежить від волі і вибору людини - від того, чи послідує він за Ним, чи захоче виконувати Його волю і жити за Його заповідями.

Тема, анонс статті і підзаголовки дані редакцією

Це фрагмент з нової книги митрополита Волоколамського Іларіона - четвертого тому
з шеститомного серії «Ісус Христос. Життя і вчення ». Четвертий том серії присвячений притч Христа.