Тибетське питання Китаю: чи є рішення? Тибет: скасована війна ЦРУ Витоки тибетської теократії.

АНАЛІЗ КОНФЛІКТУ
Короткий опис: У Китайській Народній Республіці особливе місце у міжетнічних відносинах займає проблема Тибету. При цьому вона осмислюється в кількох парадигмах, залежно від чого її трактування може змінюватись кардинальним чином. У китайській парадигмі питання Тибету вважається вигадкою сепаратистськи налаштованої тибетської діаспори і ворожих Китаю сил, в тибетській - проблемою історичного і політичного статусу Тибету. В основі головних парадигм питання Тибету лежить конфлікт з приводу статусу Тибету по відношенню до Китаю, що виражається в різних формах, проте найбільш жорстоко - у боротьбі за право представництва, або, інакше кажучи, ідеологічній боротьбі за право представляти народ Тибету і його історію.
Історія конфлікту:Перед тим, як перейти до контексту самого конфлікту, необхідно викласти його історію.
Китайська Народна Республіка сьогодні – багатонаціональна держава. Для найбільш численних національностей Китаю створено п'ять автономних районів: Тибетський, Сіньцзян-Уйгурський, Гуансі-Чжуанський, Нінся-Хуейський та Внутрішня Монголія. Але не всі тибетці, а лише трохи більше половини їх живуть у автономному районі Тибету, інші ж – у дрібніших національних утвореннях, що входять до найближчих провінцій КНР. Так сталося тому, що близько половини історичного Тибету не входить до складу ТАР.
Протягом багатовікової історії статус Тибету змінювався. З VII до IX століття н.е. це була велика незалежна держава, що керувалася місцевими правителями, потім настав період роздробленості. У XIII–XIV століттях Тибет разом із Китаєм увійшов до складу Монгольської імперії.
Надалі Тибет був різною мірою залежність від китайських династій. Найчастіше він платив Китаю данину, тобто входив в унікальну систему китайського світопорядку як данницьку освіту. Данина ця мала не матеріальне, але символічне, ритуальне значення
У період династії Цин (1644–1911) залежність Тибету від Китаю посилилася, значний вплив отримали два цинські чиновники, які постійно перебували в Лхасі. Після китайської революції 1911 року в умовах смути і роздробленості Тибет практично був самостійним, хоча уряд партії Гоміньдан, який знаходився при владі в Китаї, завжди вважав його частиною Китаю.
На той час у Тибеті склалася унікальна система управління. Духовним і світським лідером в одній особі став далай-лама, голова найчисельнішої школи буддистів «гелугпа. Другим за значенням лідером в ієрархії Тибету став панчен-лама, що жив у місті Шигадзе, - переродження самого Будди Амітаби. Два головні лами Китаю перебувають у складних релігійно-політичних відносинах між собою – вони підтверджують істинність переродження один одного, тобто відіграють ключову роль у складній системі передачі влади.
Прийшовши до влади 1949 року, лідери КПК вирішили відновити владу над Тибетом. У 1951 році представники уряду Тибету підписали в Пекіні угоду «Про заходи щодо мирного звільнення Тибету». Згідно з 17 пунктами цього документа, Тибету надавалася автономія у внутрішніх справах та зберігалася колишня система управління на чолі з далай-ламою, а центральний уряд отримував право тримати в Тибеті війська, охороняти зовнішній кордон та вести зовнішню політику.
1959 року в день китайського Нового року Далай-лама XIV був запрошений на святкування до китайської військової частини. Запідозривши недобре, мешканці Лхаси оточили його палац, щоб перешкодити «викраденню» свого лідера. Почалося антикитайське повстання, яке було жорстоко придушене армією Пекіна. Сам далай-лама і багато його прихильників бігли гірськими стежками до Індії, де утворили уряд Тибету у вигнанні. На відміну від Далай-лами XIV, Панчен-лама X не вирушив у вигнання, але намагався співпрацювати з Пекіном. Незабаром він помер від серцевого нападу. Нового панчен-ламу, згідно з традицією, як і будь-якого іншого «живого Будду», потрібно було знайти серед дітей Тибету.
1995 року далай-лама оголосив в Індії про те, що кандидат знайдений. Це був шестирічний хлопчик на ім'я Гедхуна Чок'ї Німа. Китайський уряд відреагував негайно і «обрав» свого панчен-ламу, хлопчика Гьяйлцену Норбу, а Гедхун Чок'ї Німа був узятий «під захист» владою КНР, його місцезнаходження з того часу невідоме. Тибетська опозиція називає його «наймолодшим у світі політичним в'язнем».
Під час «культурної революції» Тибетська культура була практично повністю знищена. Китайський план розвитку Тибету при одночасному насадженні там китайських цінностей і дискредитації «живих Будд», яких самі тибетці вважають справжніми духовними лідерами, від початку таїв у собі протиріччя. Нова освічена еліта виявилася ще радикальнішою, ніж очолювані далай-ламою помірні емігранти, які виступають за незалежність, а лише вимагають реальної автономії, подібної до тієї, що була гарантована угодою 1951 року.
Останні події, пов'язані з підняттям повстання проти китайської влади, мали місце у 2008 році та були приурочені до початку літніх Олімпійських Ігор у Китаї. Уряд Тибету у вигнанні наполягає, що це була мирна демонстрація, проте Пекін говорить про те, що демонстрація практично відразу переросла в погром, в ході якого цілеспрямовано вбивали етнічних китайців і знищували їх майно. Бунт був пригнічений у дуже твердій формі. Регіон негайно було закрито для будь-яких іноземних громадян на кілька місяців.

Контекст конфлікту:
Після повстання Тибету в 1959 р. в Тибеті була знищена політична, економічна і соціальна система тибетського суспільства і побудована нова - соціалістична. Багато років минуло відтоді, як Тибет став на шлях соціалістичного будівництва в рамках унітарної китайської держави, але, як і раніше, актуальним залишається питання: чи можливо «велике творення» на уламках «великої руйнації»?
Китайська Народна Республіка є унітарною багатонаціональною державою, в якій, згідно з конституцією КНР, «склалися і продовжують зміцнюватися соціалістичні національні відносини рівності, єдності та взаємодопомоги». У районах компактного проживання національних меншин створено систему районної національної автономії. В етнічному Тибеті, територія якого становить практично чверть території КНР, створено автономний район Тибету і 10 автономних округів у складі чотирьох китайських провінцій. На чільне місце національної політики щодо національних меншин Китаю центральний уряд поставило двоєдине завдання – розвиток економіки та забезпечення стабільності в регіоні. В даний час Тибет є національним регіоном Китаю з одним із найвищих показників ВВП. Водночас Тибет продовжує залишатися одним із найбільш нестабільних регіонів КНР з дуже високим рівнем бідності, величезним ступенем нерівності у доходах міського та сільського населення та найслабшими показниками в галузі освіти.
«Культурна революція» (1966 – 1976) була сприйнята тибетцями як знищення тибетського способу життя та етнічної ідентичності тибетців і своїми наслідками мала болісний, важкорозв'язний конфлікт на етнічному та релігійному ґрунті. У період реформ, що почалися в 1980 р. і продовжуються дотепер, значно підвищився життєвий рівень тибетців, відбулася модернізація економічного та соціального життя народу, було відновлено культуру та релігію. Водночас дилема «стабільність-розвиток», що лежить в основі стратегічного курсу Пекіна, як і раніше, не дозволена в Тибеті. Незважаючи на модернізацію Тибету, її економіка повністю залежить від центральних дотацій. Ліберальна політика у сфері релігії та культури призвела до спонтанного відродження всіх форм функціонування релігії, і водночас таких небажаних для Пекіна наслідків, як антикитайські протести, каталізатором яких виступили буддійські ченці.
Широкомасштабні хвилювання у Тибеті навесні 2008 р. стали свідченням чергової кризи у китайсько-тибетському конфлікті. Не виправдалися надії на те, що питання Тибету буде вирішено після закінчення Олімпійських ігор. Тиск на КНР з боку світової громадськості не залишається поза увагою в Пекіні. Такий тиск може підривати позиції прихильників етнічно спрямованої політики та йти на користь прихильникам жорсткої лінії.
Перелічені факти можуть свідчити про незавершеність процесу національного будівництва у КНР. Далай-лама запропонував «середній шлях», яким Тибет залишається у складі Китаю і використовує демократичну систему, що забезпечує повнозначну автономію Тибету. План Далай-лами не влаштовує Китай, який вважає, що запропонована ним система є завуальованою формою незалежності.
Сторони Конфлікту:
- первинні сторони:У ролі первинних сторін конфлікту виступають Китай та район Центральної Азії Тибет, що входить до його складу.
Для Китаю - фундаментальний національний інтерес у утриманні Тибету, у тому, що Тибет виконує функцію своєрідного якоря Китаю у Гімалаях. Якщо ця територія буде відкрита, і якщо Сіньцзян стане незалежним, широкий буфер між Китаєм та рештою Євразії буде пробитий. Китай не може передбачити еволюцію сил - Індії, ісламу або Російської мощі, в умовах нашого світу, що змінюються. І, як гарантію, вони хочуть утримати обидві провінції, і зокрема Тибет.
Тибет у свою чергу вважає, що етнос Тибету піддається цілеспрямованому знищенню з початку анексії Китаєм в 1950 році. Далай-Лама вважає Тибет швидше автономією, ніж незалежною територією, і готовий у будь-який час обговорити ситуацію з урядом Китаю.
- вторинні,третинні сторони:Китай взяв до уваги той факт, що Далай-лама знаходиться в Індії від часу китайського вторгнення до Тибету. І Китай розглядає його як індійську маріонетку. Вони бачать, що останні заворушення в Тибеті спровокували індійський уряд, який використовують Далай-ламу для дестабілізації китайського Тибету і відкриття дверей для індійської експансії. Однак Індійський уряд дуже не хотів би дратувати Пекін будь-яким необачним словом або дією, озираючись на власну вразливість Індії в контексті обстановки в штаті Джамму і Кашмір і нерозв'язної кашмірської проблеми.
Слід до цього додати, що Китай бачить і вплив Америки на проблему Тибету. Китай бачить, що США в основному зосередилися на ісламському світі – і заохочили Індію та Далай-ламу «перевірити» Китай, мета - ускладнити проведення Олімпійських Ігор, і частиною посилити тиск на центральний уряд. Центральний уряд для безпеки Олімпійських Ігор зосередив свої сили на безпеці при наближенні Ігор. Пекін також помітив схожість того, що сталося в Тибеті з «кольоровими» революціями, які Сполучені Штати підтримували в колишньому Радянському Союзі.
Будь-яка загроза або проблема може прийти із заходу і тому Китай вважає Тибет фундаментальною складовою національної безпеки, і вони розглядають про-тибетську агітацію на Заході, як спробу завдати удару в серці китайської національної безпеки.
Китай є і стратегічним партнером РФ, чим і обумовлюється специфічне ставлення уряду Російської Федерації до питання Тибету, що виражається, зокрема, в багаторазових відмови МЗС Росії надати в'їзну візу Далай-ламі. Подібна позиція уряду викликає невдоволення з боку російських буддистів (бурят, калмиків, тувінців та ін), які вважають Далай-ламу ієрархом своєї буддійської традиції (Гелукпа), тим більше що буддизм офіційно визнається як одна з традиційних релігій Російської Федерації. Наявність зазначених чинників робить проблему Тибету дуже актуальною для зовнішньої політики Росії, завдяки існуючим контактам російських буддистів з Далай-ламою та іншими представниками діабету Тибету в Індії.
Генеральна асамблея ООН, у свою чергу, неодноразово приймала резолюції, які засуджують порушення прав людини народу Тибету, але всі резолюції залишаються лише на папері.
Ситуація в Тибеті залишається не цілком зрозумілою, але зрозуміло, що навряд чи КНР зійде до вимог тибетців або до пресингу міжнародного співтовариства.

Тибет займає в Китайській Народній Республіці та у світі особливе місце. Одним із доказів його унікальності є існування так званого питання Тибету. При цьому питання це існує в кількох парадигмах, залежно від чого його трактування може змінюватись кардинально.

У китайській парадигмі питання Тибету вважається вигадкою сепаратистськи налаштованої тибетської діаспори і ворожих Китаю сил, в тибетській - проблемою історичного і політичного статусу Тибету.

Існують також парадигми питання Тибету як «політики реального» (Realpolitik), або проблеми прав людини, екзотичної країни містичної духовності (Шангріла), або, навпаки, країни, де поширені деградовані форми буддизму. В основі головних парадигм питання Тибету лежить конфлікт з приводу статусу Тибету по відношенню до Китаю, що виражається в різних формах, проте найбільш жорстоко - у боротьбі за право представництва, або, інакше кажучи, ідеологічній боротьбі за право представляти народ Тибету і його історію. Головні опоненти у цій боротьбі - уряд КНР та діабет Тибету в особі далай-лами XIVі його уряду у вигнанні .

Китайська парадигма

Китайська парадигма питання Тибету існує на трьох рівнях — офіційному, інтелектуальному і масовому.

Можна сказати, що для всіх трьох рівнів характерне розуміння Тибету як частини Китаю; однак, коли справа стосується більш часткових питань історії, культури, релігії, існують різні трактування. Скажімо, вчені-дослідники не такі категоричні, як офіційний Пекін, у твердженні про те, що Тибет був частиною Китаю, починаючи з династії Юань (1279-1368) .

Серед трьох рівнів основним є офіційний.

Він заснований на концепції єдиного Китаю, яким протягом тисячоліть правили династії різних етносів єдиної родини народів Китаю, що змінюються. Щодо Тибету стверджується, що, починаючи з правління династії Юань, Тибет завжди перебував у тій чи іншій формальній залежності від центрального уряду, який править у цей період історії Китаєм. Розуміння Тибету як частини Китаю в останній час було успадковано від Цинської імперіїКитаєм республіканським, а від нього перейшло до Китаю комуністичного. У період існування Китайської республіки (1911-1949)контроль над Тибетом було втрачено, і лише 1951 року на підставі письмової угоди з 17 пунктів Тибет знову «повернувся до лона єдиної родини китайських народів».

Побудова образу "китайського Тибету" (як, втім, і "незалежного Тибету" у баченні діаспори) ґрунтується на спрощених символах, за допомогою яких обґрунтовується твердження про те, що Тибет є частиною Китаю.

Згідно з офіційною пропагандою, старий Тибет був втіленням жорстокого режиму кріпосників, народно-визвольна армія Китаю звільнила Тибет і принесла народу Тибету щастя і процвітання.

З метою пропаганди офіційної точки зору в КНР у ЗМІ було запущено величезну кількість телевізійних та радіопрограм, величезними тиражами видаються популярні статті та книги, в яких висвітлюються проблеми Тибету. Жодна національність Китаю не мала такої уваги з боку держави. Результатом кампанії став великий інтерес до Тибету з боку етнічних китайців, про що свідчить, зокрема, туристичний потік, що хлинув до Тибету, за зарубіжний, який далеко перевершив за кількістю. У КНР було створено мережу науково-дослідних центрів, націлених вивчення Тибету, організовані конференції та симпозіуми, куди запрошуються зарубіжні вчені, китайські тибетологи беруть участь у зарубіжних конференціях. Треба сказати, що

кампанія приносить свої плоди - офіційний образ «китайського Тибету» приймається в цілому по всій країні.

Що ж до зовнішньої контрпропаганди китайського уряду, то важко не відзначити її некомпетентності. Безперервне повторення тези «Тибет є частиною Китаю», ганьба далай-лами та його «кліки», зображення старого Тибету у вигляді суспільства з бузувірськими звичаями, непомірне вихваляння діянь партії та уряду — все це разом із орфографічними помилками викликає у зовнішньої аудиторії зворотну реакцію. Особливе відторгнення викликають нападки на далай-ламу, що має величезну популярність у світі.

Таким чином, символами політичної міфотворчості Китаю можна назвати зображення старого Тибету у вигляді «пекла на землі», об'єднавчу та цивілізаторську місію Китаю, звільнення мас тибету від кріпосного ярма, розвиток і прогрес сучасного Тибету.

Ці символи дотепер формують образ Тибету в китайському виставі. Однак тенденція, що намітилася, неупередженого дослідження проблем Тибету дозволяє сподіватися на поступову зміну цього стереотипу Тибету.

Тибетська парадигма

У 1959 році в результаті антикитайського повстання Тибету за кордони своєї країни втекли близько 100 тисяч тибетців. До числа біженців входили далай-лама та його сімейство, уряд Тибету, аристократія та вищі чернечі кола, тобто весь колір еліти Тибету.

Завдяки їхнім зусиллям світ дізнався про тибетців та їх боротьбу за свободу та незалежність, яка викликала щиру симпатію до культури та релігії Тибету та великий інтерес до тибетського питання. Можна сміливо сказати, що це роботи об'єднують загалом такі потужні символи, як уявлення старого Тибету як гармонійного суспільства, де процвітала релігія, між вищими і нижчими панувала згода, а економіка була самодостатньою задоволення потреб населення; незаконний характер китайського вторгнення; знищення релігії та традиційного способу життя; справедлива боротьба народу Тибету за свободу і незалежність.

Основними тезами парадигми Тибету є наступні.

Статус Тибету. Тибет упродовж своєї двохтисячолітньої історії був незалежною державою.

За часів монгольської династії Юань і маньчжурської Цін між ламами — правителями Тибету, з одного боку, і монгольськими ханами та маньчжурськими імператорами, з іншого, склалися унікальні відносини духовного наставника і світського покровителя, які повністю втратили свою значущість з падінням.

Наголошується також, що ці відносини мали місце між тибетцями та монголами/маньчжурами, і тому китайський уряд не має права затверджувати свою владу над Тибетом, ґрунтуючись на цих відносинах. Після проголошення далай-ламою XIIIнезалежності Тибету в 1912 році та участі Тибету як рівного представника в потрійній (Китай, Англія, Тибет) конференції у Сімлі у 1913-1914 рокахі до 1951 року Тибет був повністю незалежною державою. Тому,

на думку Тибету, введення військ Народно-визвольної армії Китаю в Тибет в 1951 році є актом агресії і незаконною окупацією Тибету.

Результати китайської окупації. Центральна адміністрація Тибету і Тибетський молодіжний конгрес засуджують національну політику китайського уряду, метою якої, на їхню думку, була насильницька асиміляція народу Тибету, а конкретним результатом - геноцид, порівняний з нацистським винищенням євреїв.

Сучасне становище. Різка критика політики центрального уряду КНР, що проводиться.

На думку діаспори, політика, що проводиться, сприяє китайській державі і ханьським мігрантам, у той час як тибетці маргіналізуються, погіршується навколишнє середовище Тибету, зникає тибетський спосіб життя, релігія і культура народу Тибету поступово сходять нанівець.

Вирішення питання Тибету. У перші 20 років еміграції (1959-1979) досягнення незалежності Тибету вважалося головною метою у колах еміграції Тибету. Наразі думки суттєво розділилися. У той час як Центральна адміністрація Тибету стала дотримуватися плану «серединного шляху», який полягає в здобутті повноцінної автономії в рамках КНР, Тибетський молодіжний конгрес, багато членів тибетського парламенту та інші представники діабету Тибету не залишають мети досягнення незалежності Тибету. На їхню думку, незалежність можлива, оскільки КНР може розпастись як Радянський Союз через економічні та соціальні проблеми.

Тактикою далай-лами XIV на даний момент є підтримка кампанії інтернаціоналізації питання Тибету за допомогою звинувачень Китаю в порушенні прав людини, щоб домогтися підтримки Заходу і змусити Китай бути більш зговірливим під час переговорів.

Таким чином, можна сказати, що побудова образу «незалежного Тибету» діабетом Тибету також заснована на спрощених символах: старий Тибет як ідеальна країна (Шангріла), незаконна окупація, геноцид, репресії, насильницька асиміляція, справедлива боротьба за права людини, за свободу і незалежність . Симпатії величезної більшості людей світу лежать за цього образа Тибету. Однак цей стереотип, як і китайський, побудований на політичній міфотворчості та запереченні історії.

Тибетське питання на Заході

Як видно, битва уявлень між Китаєм і діабетом Тибету, або боротьба за право представляти інтереси Тибету, дуже запекла. Причому обидві сторони наполягають на своєму баченні проблеми. Хто ж виграє у цій битві уявлень? На перший погляд здається, що сторона Тибету, оскільки її аргументи виглядають сильнішими, Пекін тримає оборонну позицію, далай-лама користується у світі величезним авторитетом, нагородження його Нобелівською премієюі золотою медаллю конгресу США— свідчення визнання у світі справедливості боротьби народу Тибету.

У цій боротьбі сам Захід не сторонній глядач, а тепер її безпосередній учасник, а також головна дійова особа у визначенні проблеми.

Однак більшість на Заході та у світі не враховують, що за цією ідеологічною битвою лежить реальне питання та реальна політика, які зрештою й визначають сутність проблеми. Реальне питання полягає в тому, що Тибет перебуває в складі КНР і жодна країна світу не визнає уряд Тибету у вигнанні в якості представника народу Тибету. А реальна політика полягає в тому, що питання Тибету використовується Заходом у боротьбі з Китаєм, в якому він бачить потенційну загрозу сформованому світопорядку.

Можна сказати, що позиція діабету Тибету та її прихильників, в основі якої лежать такі поняття, як право націй на самовизначення і права людини, відноситься до простору ідеального і не враховує реальну сукупність всіх факторів. На противагу ідеальному існує так зване реальне питання, або розуміння світу як глобального порядку, в якому панує домінуючі сили, одні цінності мають перевагу над іншими, реалізм тяжіє над ідеалізмом, що мають державність тяжіють над тими, хто її не має.

Історія сино-тибетського діалогу налічує понад 1400 років.

Масові заворушення в Тибеті, самоспалення останніх років свідчать про те, що в сино-тибетських відносинах настала чергова криза.

Нове керівництво КНР має розуміти, що продовження політики, наслідком якої стають насильство та ворожнеча, не є довгостроковими інтересами держави. Головним ключем для вирішення питання Тибету є якнайшвидше знаходження компромісу в переговорному процесі. Всі надії тибетців на самовизначення, відродження своєї релігії та культури пов'язуються з особистістю далай-лами, але час не на його боці, що надає тибетському питанню ще більшої гостроти. Прагматично налаштовані тибетці розуміють, що вони не мають шансів боротьби на рівних з «Китаєм-драконом» і що життя шести мільйонів тибетців не може бути використане як розмінна монета в політичній боротьбі. Безсумнівно, тому, в інтересах далай-лами, Тибету та тибетців, Китаю та китайців якнайшвидше знаходження серединного шляху вирішення питання тибету для блага всіх зацікавлених сторін.

Тибетське питання в Росії

Здавалося б, питання Тибету має мало відношення до російської дійсності. Однак, це не так.

Тибет та його столиця – місто Лхаса – місця, які, незважаючи на свою віддаленість, завжди манили до себе росіян.

Багатьом відомі імена дослідників Внутрішньої Азії Миколи Пржевальського , Петра Козлова , Григорія Потаніна , Юрія Реріха. Не буде перебільшенням сказати, що їхні відкриття були натхнені прагненням потрапити до заповітної столиці далай-лам, яке, на жаль, так і не було здійснено. Тибет особливо близький до російських буддистів — бурятів, калмиків і тувинців.

Наприкінці XVII століття монгольські та тибетські ченці принесли на околиці Російської імперії буддійську релігію, а бурятські вчені Гомбожаб Цибікові Базар Барадінстали піонерами вивчення Росії цього віддаленого краю.

В даний час Тибет набув для Росії ще й іншого значення: ставлення до Тибету стало перевіркою політичної волі російського керівництва.

Китай є нашим сусідом і стратегічним партнером, чим і обумовлено специфічне ставлення уряду Росії до питання Тибету, що виражається, зокрема, у багаторазових відмови МЗС Росії надати в'їзну візу далай-ламі XIV.
Сама я за фахом китаїст, і Китай для мене майже рідна країна. Однак подібна позиція уряду Росії викликає подив і в мене: виходить, що інтереси стратегічного партнерства з Китаєм для уряду важливіші за самопочуття власних громадян-буддистів, позбавлених можливості зустрітися з ієрархом своєї буддійської традиції. Зрештою, буддизм і насправді є, і офіційно визнається однією з традиційних релігій нашої багатонаціональної та багатоконфесійної країни. Здається, що ця проблема аж ніяк не другорядна, вона дуже гостра і актуальна.

Крім того, китайський досвід вирішення питання Тибету вельми важливий для нашої країни, оскільки проблема її єдності стоїть не менш гостро, ніж у Китаї.

А тому хотілося б, щоб влада таки звернула на ці питання увагу.

Хочеться сподіватися й на інше: роботи вчених, у тому числі і ця лекція, зможуть виявитися корисними у справі встановлення справжнього добросусідства та партнерства між народами Росії та Китаю.

Знайомі журналісти та просто друзі часто запитують мене: чому офіційний Пекін так болісно, ​​точніше сказати, так обурено прореагував на те, що президент Буш не десь, а у Вашингтоні демонстративно нагородив далай-ламу як видатного правозахисника сучасності?

Далай-ламу, який, мовляв, майже півстоліття перебуває у вигнанні як противник китайської окупації Тибету, як борець проти його китаїзації та придушення у цьому священному для буддистів краю релігійних свобод?

Заповідник Середньовіччя

Мені пощастило першим із моїх співвітчизників ще 1955 року побувати в Тибеті, розмовляти з далай-ламою, коли той ще був верховним правителем загадкової Шамбали. Але мене часом вражає спрямованість питань, які свідчать, що у свідомості деяких росіян домінують стереотипи західної пропаганди.

Як очевидець, що на власні очі бачив Тибет у 1955 і 1990 роках, постараюся відповісти по порядку. Насамперед говорити, що китайські комуністи "окупували Тибет", абсурдно. Тибет увійшов до складу Китаю ще в середні віки. Правителі Піднебесної здавна прагнули зробити духовенство Тибету своєю опорою. У XIII столітті онук Чингісхана Хубілай дав одному з видних буддистів титул наставника імператора, або далай-лами, і доручив керувати землями Тибету.

Таке поєднання духовної та світської влади дожило до перемоги Мао Цзедуна у громадянській війні з Чан Кайші. Угода про мирне звільнення Тибету, підписана 1951 року, передбачала право народу Тибету на районну національну автономію в рамках КНР. Питання оборони та зовнішніх зносин були оголошені прерогативою Пекіна, а Лхасі надано повну самостійність у місцевих справах.

В угоді говорилося, що центральна влада не змінюватиме політичну систему, що склалася в Тибеті, функції і повноваження далай-лами, з повагою віднесуть до релігійних вірувань, звичаїв тибетців.

Чотири роки по тому я на запрошення прем'єра Чжоу Еньлая проїхав до Лхасу тільки що прокладеною туди автомобільною дорогою, щоб ознайомитися з тим, як виконуються ці зобов'язання. 14 вересня 1955 року я мав тривалу розмову з далай-ламою і хочу дослівно процитувати деякі його висловлювання.

Хотів би скористатися вашим приїздом, - сказав мені тоді далай-лама чотирнадцятий, - щоб передати кілька слів зарубіжному загалу, буддистам в інших країнах. Ми, тибетці, не тільки віримо в вчення Будди, але й любимо нашу батьківщину, де шанується та охороняється свобода релігії. Зв'язки народу Тибету і китайського мають більш ніж тисячолітню давність. З того часу, як було підписано угоду про мирне звільнення Тибету, наш народ залишив шлях, який вів до мороку, і пішов шляхом до світла.

У 1955 році Тибет став моїм очам як незайманий заповідник Середньовіччя. Окрім ріллі та пасовищ монастирі володіли також землеробами та скотарями.

Перенестися за часів Марко Поло було цікаво. Але більше, ніж екзотика, вражала середньовічна жорстокість. Крім релігійного фанатизму феодально-теократичний режим тримався і страху, воістину нелюдських методах придушення. Я був приголомшений, побачивши, як трьох рабів-утікачів скували за шию одним ярмом, вирубаним з цільного дерев'яного стовбура.

Китайці почали з тактики "добрими справами знаходити друзів". Спрямовуючи на місця лікарів, ветеринарів та агрономів, вони діяли лише з відома та злагоди монастирів. Зростаючі симпатії місцевих жителів, мабуть, і спонукали реакційні кола Тибету в 1959 зважитися на заколот. Причому переконаний, що далай-лама був аж ніяк не ініціатором, а жертвою цих трагічних подій. Збройні виступи у Лхасі та інших місцях були пригнічені. Далай-ламі та тисячам його прихильників довелося тікати до Індії.

Шамбала покінчила з рабством

Заколот круто змінив життя тих, хто втік і тих, хто залишився. Період гнучкості та розумних компромісів виявився, на жаль, перекреслено. Угода 1951 року було односторонньо порушено. А це викликало з боку Пекіна хвилю у відповідь форсованих реформ.

Вони були хоч твердими, але справедливими. У надхмарній Шамбалі було нарешті покінчено з рабством. Землеробів та скотарів звільнили від кріпацтва, а також від усіх податків до державної скарбниці. Їм безоплатно передали ріллі та худобу, вилучені у монастирів, які брали участь у заколоті. У решти власників вони були викуплені.

Ліквідація феодальних відносин викликала помітне зростання продуктивних сил. Ставши господарями полів та пасовищ, тибетці стали щорічно збирати близько 700 тисяч тонн зерна, поголів'я худоби наблизилося до 25 мільйонів. (У п'ятдесяті роки аналогічні показники були втричі нижчими.)

За останні півстоліття центральний уряд надав колишньому заповіднику Середньовіччя безоплатну економічну допомогу на 6 мільярдів доларів. Через війну середня тривалість життя тибетців збільшилася з 36 до 67 років. Якщо під час мого першого приїзду населення краю становило близько мільйона людей, то нині воно наблизилося до трьох мільйонів. Адже на тибетців, як і на інші нацменшини, не поширюється жорстке правило, що існує в КНР: "одна сім'я - одна дитина".

Китайців в автономному районі менше 90 тисяч (тобто 3 відсотки). Приблизно половина з них зосереджена у Лхасі. Це будівельники, лікарі, вчителі, які працюють за контрактами. Жити в умовах високогірного клімату більше двох років наважуються мало хто.

Отже, населення Тибету потроїлося, тоді як кількість монастирів скоротилася вдвічі, а кількість лам втричі. Для краю, традиційна культура якого нерозривно пов'язана з релігією, така зміна не могла бути безболісною. Але ламаїзм довів свою життєстійкість. Навіть втративши свої володіння, монастирі існують на самофінансуванні - друкують священні книги, виробляють предмети релігійного культу, а головне, отримують добровільні приношення від своїх колишніх кріпаків, за яких ченці підносять молитви.

Там, де півстоліття тому було 150 тисяч лам, тепер налічується 150 тисяч учнів. У колись поголовно неграмотному краю 86 відсотків дітей ходять до школи, причому навчаються рідною мовою. Для підготовки викладацьких кадрів у краю створено чотири виші, у тому числі університет Тибету.

Ми, – сказав мені його ректор Цеван Цзігме, – прагнемо виховати людей, здатних зберегти традиційну національну культуру. Єдиною формою її прояви віками була релігія. Вогнищами вченості були монастирі, інтелігенцію становили лами. Але культура при цьому була не загальним надбанням, а спадком меншості. Саме це ми хочемо змінити, зберігаючи все, що становить нашу самобутність.

Але повернемося до далай-лами, чиї сепаратистські заяви у вигнанні не могли сподобатися Пекіну. Втім, останнім часом верховний ієрарх буддистів дає зрозуміти, що його мета - не незалежність, а Тибетська автономія, який, мовляв, повинен стати "самокерованою адміністративною одиницею, що перебуває в асоціації з Китайською Народною Республікою".

Слово "асоціація" викликає у Пекіні настороженість. Але можливість компромісу, на мою думку, існує. Його основою може послужити все та ж угода 1951 року. Адже зберігати у віданні Пекіна зовнішню політику та оборону – значить визнавати Тибет складовою Китаю. Народ не захоче повернення до феодального рабства. Але конкретні функції місцевої влади можуть бути іншими, ніж у інших провінціях країни.

Словом, мені, як людині, яка на власні очі бачив у 1955 році середньовічну жорстокість феодально-теократичного ладу, а в 1990 році звільнених від рабства скотарів і землеробів, мені, що знову побачив Тибет, коли середня тривалість життя там збільшилася вдвічі, а економічний потенціал зріс у п'ять разів, здаються абсурдними вигадки, ніби цей захмарний край "вимирає" або "китаїзується", а далай-лама нібито заслуговує на нагороду як видатний правозахисник сучасності.

Однією з найбільш значних геополітичних проблем у Центральній Азії аж до теперішнього часу залишається «тибетське питання». Незважаючи на те, що священна для буддистів давня земля Тибету не є «гарячою точкою», подібною до осередків близькосхідних або афганських конфліктів, практично не існує і тероризму Тибету, на відміну від сусідніх мусульман – уйгур, що також борються за незалежність Східного Туркестану, питання тибету укладає у собі клубок вкрай небезпечних протиріч політичного, військового, етноконфесійного характеру.

Офіційно питання Тибету - трохи більше шістдесяти років. Відлік часу починається із вторгнення китайської Народно-визвольної армії на територію фактично незалежного Тибету у 1950 році. З цього часу радикальні політичні, економічні, культурні зміни докорінно трансформують сам характер суспільного життя в Тибеті, який практично не змінювався протягом тисячоліття з лишком, змушують емігрувати всіх активних прихильників збереження традицій на чолі з самим Далай-ламою XIV – главою духовної ієрархії Тибету, а світовій спільноті в особі країн Заходу та регіональних опонентів Китаю дають підстави стверджувати про вчинений акт окупації суверенної держави. Насправді, питання Тибету куди триваліше і йде в глибину багатовікових взаємин двох найближчих сусідів - Тибету і Китаю, точніше держав, що існували на його території.

Витоки тибетської теократії

До речі, тією політичною системою, яка існувала в регіоні до його захоплення Народно-визвольною армією КНР, Тибет Китаю (точніше – однієї з імператорських династій) і зобов'язаний. Коли в Китаї в XIII столітті встановилося панування династії Юань, представники останньої звернули увагу і на найближчого західного сусіда імперії – Тибет, на той час розколотий на окремі володіння. Звичайно, династію Юань складно назвати китайською - за етнічним походженням її імператори сходили до монголів і представляли одну з гілок Чингізидів, проте оскільки Китай неодноразово керувався чужоземними династіями чжурчженьського, монгольського, маньчжурського походження і роки правління цих династії називати династію Юань саме китайською. Так ось, імператор Хубілай – найвідоміший представник династії Юань, який правив Китаєм у 1294-1307 рр., призначив голову буддійської школи Тибету Сакья Пагба-ламу фактичним керівником провінцій У, Кам і Цанг, що становили територію Тибету. Пагба-лама, духовний наставник Хубілая, який перетворив імператора на буддизм, цим став першим теократичним правителем Тибету. Система, за якої і духовна, і світська влада в Тибеті виявилися сконцентрованими в руках керівника однієї з буддійських шкіл, проіснувала понад шість століть.
У 1578 р. монгольський хан Алтин-хан віддав перевагу молодшій, ніж Сакья, школі буддизму Тибету – Гелугпа. Глава школи Гелугпа Сонам ​​Гьяцо і отримав від хана титул Далай-лами, тим самим відкривши першу сторінку багатовікового правління над Тибетом Далай-лам, що вважаються живими втіленнями бодхісатви Авалокітешвари від «колеса перероджень»).

Протягом кількох століть правління в Тибеті Далай-лам життя тут практично законсервувалося. Соціальні, економічні відносини, не кажучи вже про духовну, культурну складову життя тибетського суспільства, залишалися незмінними. Привілейованою частиною населення вважалося духовенство, особливо його найвища категорія – «тулку», тобто «переродженці» буддійських бодхісатв, фундаторів духовних шкіл, відомих ченців. У 1717 р. китайська династія Цин - теж чужоземного, маньчжурського походження, як і Юань, що сповідувала буддизм, була змушена ввести в Тибет китайські війська, які виконали функцію захисту території країни від рейдів монгольських ханів. З того часу протягом двохсот років у Тибеті залишався китайський намісник і невеликий військовий гарнізон. Періодично китайці втручалися для відновлення політичного порядку на території Тибету, запобігання нападам монголів з півночі або непальських гуркхів – з півдня, але у внутрішніх справах Тибет залишався практично повністю самостійною державою.

До кінця XIX століття Тибет, який перебував у відносній ізоляції від решти світу, функціонував «сам у собі», підтримуючи тісні зв'язки лише з Китаєм та найближчими регіонами, населення яких сповідувало буддизм тибетського штибу – з монгольськими ханствами, гімалайськими королівствами та князівствами. Мустанг, Бутан, Сіккім і т.д. Ситуація змінилася зі зростанням інтересу до регіону з боку найбільших світових держав – Великобританії та Російської імперії. Для Великобританії, що на той час оволоділа півостровом Індостан, Тибет розглядався як стратегічно важливий форпост для подальшого проникнення в Китай та Середню Азію. Російська імперія, у свою чергу, намагалася цьому протистояти, використовуючи як провідники свого впливу в Тибеті, в тому числі, і російських підданих бурятського та ойрат-калмицького походження, які сповідували буддизм.

Зрештою, протиборчі сторони на кількох конференціях з питань Тибету на початку ХХ століття визнали сюзеренітет Китайської імперії Цин над регіоном Тибету і відмовилися від своїх претензій на його територію. Хоча, зрозуміло, і британська, і російська влада насправді не втратила інтерес до Тибету, особливо в контексті поступового ослаблення Цинської імперії. Після того, як в 1913 році імперія Цин остаточно обрушилася, Далай-лама XIII, що правив на той момент в Тибеті, Тхуптен Гьяцо проголосив державний суверенітет Тибету. Таким чином, майже сорок років – з 1913 до 1950 року. – Тибет існував як незалежна держава. Зовнішні відносини у цей період країна підтримувала з Китаєм, Монголією, Непалом, Сіккімом, Бутаном та Великобританією. Таким чином, британці, скориставшись Першою світовою війною та катастрофою Російської імперії, усі змогли випередити Росію, а потім і СРСР, у затвердженні політичного впливу в Тибеті.

Незалежний Тибет

Весь період свого суверенного існування у першій половині ХХ століття Тибет залишався так само законсервованою державою, життя в якій регулювалося юридичними принципами, закладеними ще за царя Сонгцен Гампо, який правив у 604-650 рр. н.е. Природно, що незмінність політико-адміністративної, правової, соціальної системи відповідним чином позначалася загальному рівні розвитку державності Тибету. У країні були відсутні сучасні комунікації, повноцінна армія, проте існували такі пережитки середньовічного минулого як рабство, тілесні покарання, жорстокі способи страти злочинців. Земельні угіддя країни були поділені між монастирями, які були найбільшими землевласниками (37% земель), феодальною аристократією та урядом Далай-лами. Цілі райони Тибету через відсутність розвиненої мережі комунікацій фактично були повністю незалежні у своїх справах і всевладними правителями з їхньої території залишалися настоятели місцевих монастирів чи феодальні князьки. У масштабах країни абсолютна повнота влади належала Далай-ламе, який призначав чотирьох «калонів» - членів уряду Тибету, що іменувався Кашаг.

Втім, не можна сказати, що Далай-лама XIII не прагнув модернізувати окремі сфери життєдіяльності суспільства Тибету. Принаймні у період з 1913 по 1926 рр. було вжито низку заходів у напрямі зміцнення армії, правоохоронної системи, освіти. Ці заходи вживалися, в першу чергу, щодо настанови англійської резидентури, яка отримала реальний вплив у Тибеті після проголошення його незалежності і прагнула посилити позиції Далай-лами як альтернативу радянському впливу в регіоні. Було створено 5-тисячну армію Тибету нового типу, деякі військовослужбовці якої пройшли бойову підготовку в Індії. Для підтримки порядку в столиці Тибету Лхаса сформували поліцію на чолі з запрошеним фахівцем Сонамом Леденла, який раніше керував поліцією Дарджилінга в Сіккімі. До речі, до створення поліції у 1923 році всі поліцейські функції в країні виконували землевласники та керівництво монастирів. У 1922 році відкрилася перша телеграфна лінія "Лхаса - Г'янце", в 1923 р. була відкрита перша світська школа в місті Г'янце.

Проте, система фінансування модернізаційних заходів вражала. З 1914 року в країні було запроваджено нові податки – спочатку на сіль, шкури та вовну, потім на чай, подушний податок, а також податки на вуха та ніс. Останній податок був безумовним «досягненням» тибетської теократії: після його введення домогосподарства мали платити певну суму в сріблі за кожне вухо людини або домашньої тварини, причому безухі від податку звільнялися. Податок на вуха доповнив податок на ніс, згідно з яким із довгоносих людей стягувалася більша сума, ніж із плосконосих. Незважаючи на комічність даних податків, насправді ці нововведення навряд чи припадали до душі населенню Тибету.

З іншого боку, модернізаційні починання Далай-лами XIII були негативно сприйняті консервативною частиною високопоставленого духовенства. Коли 1924 р. вітер зламав гілки плакучої верби біля монастиря Джокан, а 1925 р. у Лхасі почалася епідемія віспи, консервативне духовенство однозначно витлумачило ці події як відповідь на реформи. Далай-ламе не залишалося нічого іншого, як розпустити поліцію, скоротити армію та закрити світську школу, повернувшись до колишньої тисячолітньої моделі існування суспільства Тибету. Втім, сам Далай-лама був переконаний у необхідності реформ, оскільки передбачав можливий крах державності Тибету в найближчому майбутньому і саме з метою запобігання його і наполягав раніше на вдосконаленні армії та створенні поліції. Йому належать пророчі багато в чому слова, сказані в 1933 році: «Дуже скоро в цій країні (з гармонійним поєднанням релігії та політики) трапляться зрадницькі дії, як зовні, так і зсередини. У цей час, якщо ми не наважимося захищати нашу територію, наші духовні особи, включаючи Переможних Батька і Сина (Далай-лама та Панчен-лама) можуть бути знищені без сліду, власність і влада наших Лакангів (резиденцій перевтілених лам) та ченці можуть бути відібрано. Крім того, наша політична система, розроблена трьома великими володарями Дхарми, зникне без залишку. Власність всіх людей, високих та низьких, буде відібрано, а людей змусять стати рабами. Всі живі істоти повинні будуть тягнути нескінченні дні страждань і будуть пронизані страхом. Такий час прийде».

Період останніх сімнадцяти років існування суверенного Тибету – з 1933 по 1950 роки. – характеризувався такими подіями, як смерть Далай-лами XIII у 1933 році, створення режиму тимчасових регентів, які мали керувати до пошуку та повноліття нового Далай-лами, та періодичні війни з китайськими генералами на східних кордонах Тибету. Оскільки новий Далай-лама XIV Тензін Г'яцо, що народився в 1935 році, «виявлений» у 1937 році як перетворення попереднього Далай-лами і в 1940 році офіційно зведений в ранг духовного лідера, був ще дитиною, Тибет терзали безперервні політичні протиріччя. на провідні позиції при дворі Далай-лами. У 1947 р. ситуація загострилася до краю - регент Нгаван Сунрабон отримав посилку з гранатою, відбувалися збройні сутички між людьми регента та прихильниками його опонента Джампел Еше.

Тим часом, у громадянській війні між Гоміньданом і комуністами, яка тривалий час роздирала територію Китаю, перемогла Комуністична партія Китаю. Позиція КПК щодо Тибету залишалася непохитною – Тибет є невід'ємною історичною частиною Китаю і рано чи пізно буде возз'єднаний із китайською державою. Примітно, що ця позиція знайшла своїх прихильників у Тибеті. Зокрема, на Китай орієнтувався Панчен-лама IX – друге за впливом після Далай-лами обличчя у духовній ієрархії буддизму Тибету і давній суперник Далай-лами. Ще 1923 р., внаслідок протиріч із Далай-ламою, Панчен-лама поїхав до Китаю, де гоміньданівський уряд призначив його «уповноваженим західними кордонами». Той, хто змінив його після смерті Панчен-лама X, якому в 1949 році було 10 років, офіційно привітав проголошення Китайської Народної Республіки (зрозуміло, такий вибір зробило його оточення).

Приєднання до Китаю

7 жовтня 1950 р. 40-тисячні частини Народно-визвольної армії Китаю (НВАК) увійшли на територію Тибету з боку провінцій Цінхай і Сіньцзян. Природно, що армія Тибету, що складалася всього з 8500 військовослужбовців, погано озброєна і ненавчена, чинити повноцінний опір не могла. Тим більше, що далеко не всі тибетці були налаштовані на бойові дії, багато хто навпаки бачив у китайській експансії вирішення внутрішніх проблем країни. На бік НВАК перейшло понад три тисячі солдатів Тибету і ченців, а 11 жовтня - цілий 9-й батальйон армії Тибету в повному складі. У грудні 1950 року п'ятнадцятирічний Далай-лама XIV зі своїм почтом покинув Лхасу і переселився в монастир Донкар. Паралельно розпочалися переговори про мирне звільнення Тибету. Оскільки продовжувати збройний опір Тибет був не в змозі, а підтримкою світових держав, які не поспішали сваритися з Китаєм і Радянським Союзом, що стояли за його спиною, п'ять років тому здобувши перемогу у війні з гітлерівцями, Далай-лама заручитися не зміг, у тибетського керівництва не залишалося іншого виходу, як піти на поступки Китаю та погодитися з включенням Тибету до його складу як автономної освіти, що зберігає при цьому повний внутрішній суверенітет.

Тибетська сторона висунула такі вимоги: повна внутрішня незалежність Тибету, відсутність китайських військ на його території, збереження армії Тибету, присутність китайського представника в Лхасі з охороною не більше 100 осіб, причому представник повинен за віросповіданням бути буддистом. В результаті переговорів Тибет пішов на поступки – всі військові та зовнішньополітичні питання переходили до компетенції КНР, у Тибеті створювався військовий округ та розміщувався контингент НВАК. При цьому Китай пообіцяв зберегти політичну та соціальну систему Тибету. 23 травня 1951 року угоду було підписано. Так, Тибет став національним автономним районом у складі КНР, хоча деякий час після введення китайських військ ще зберігав залишки внутрішньої автономії. Паралельно КНР розпочав створення національних тибетських автономних районів у складі китайських провінцій Цінхай, Ганьсу, Сичуань і Юньнань, де традиційно проживало значну кількість тибетомовного населення, що сповідувало ламаїзм.

Після встановлення влади Китаю над Тибетом Далай-лама очолив автономний район. Однак Китай, зрозуміло, не збирався насправді зберігати в непорушному стані політичну систему Тибету, тим більше, що вона не вкладалася в рамки комуністичної ідеології, на яку орієнтувалося китайське керівництво. Поступово до Тибету почала проникати значна кількість китайців – як військовослужбовців, так і цивільних осіб, які спрямовані на пропаганду комуністичної ідеології та атеїзму. Природно, що ця ситуація не влаштовувала духовенство Тибету і значну частину тибетців, що перебували під повним впливом Далай-лами. На території старовинних провінцій Кам і Амдо, що входили нині до складу провінцій Ганьсу і Цінхай, атеїзація населення Тибету йшла повним темпом, що призвело до повстання віруючих і масового відтоку біженців до Тибету, який поки що користувався певною автономією. На території південних районів Тибету розгорнулася справжня партизанська війна. Проти НВАК діяли партизанські загони загальною чисельністю 80 тисяч осіб, які підживлювалися новими людьми, які втекли від китайських репресій у провінціях Ганьсу та Цінхай.

Партизанська війна у Тибеті

10 березня 1959 року у Тибеті у день релігійного свята Монлам спалахнуло народне повстання, організоване камськими та амдоськими біженцями. Повсталі захопили низку важливих будівель і напали на китайські військові та цивільні адміністративні об'єкти. 28 березня китайський прем'єр Чжоу Еньлай оголосив, що ««більшість колонів місцевого уряду Тибету і реакційна кліка верхівки Тибету, увійшовши в змову з імперіалізмом і зібравши бунтівних бандитів, підняли заколот, завдали шкоди народу, забрали з собою Далай- з мирного звільнення Тибету, що складається з 17 статей, а вночі 19 березня очолили широке наступ місцевих військ Тибету і бунтівників на частини Народно-визвольної армії в Лхасі». Повстання тривало 20 днів, і 30 березня придушили Народно-визвольну армію Китаю. Однак у південних та центральних районах Тибету продовжилася партизанська війна проти китайської влади, яка тривала до кінця 1970-х років.

За результатами придушення повстання було знищено 87 тисяч тибетців, 25 тисяч – заарештовано. Далай-лама XIV та його прихильники втекли з країни до сусідніх Індії, Непалу та Бутану. Почався масовий результат віруючих тибетців, переважно представників духовенства та аристократії, з Тибету до інших держав. Загалом протягом 1959 року емігрувало понад 80 тисяч тибетців. Далай-лама, який влаштувався в Індії, оголосив про створення «тибетського уряду у вигнанні». Таким чином, повстання, яке переслідувало цілі звільнення Тибету від китайського управління, насправді виявилося вигідним саме китайській владі. Адже після його придушення режим автономного правління Далай-лами було ліквідовано, знищено чи вигнано з країни активне ядро ​​антикитайської опозиції. Китай отримав «широкий коридор» для остаточної модернізації Тибету на зразок інших провінцій країни та затвердження на його території комуністичної ідеології та атеїстичного світогляду. На території Тибету розпочалися репресії проти ламаїстського духовенства, а також віруючого населення. Закривалися монастирі, ченці або перевиховувалися, або знищувалися. Місцеві органи влади, що існували в період до 1959 року, були розпущені, а їх функції передані китайським комітетам у складі військовослужбовців НВАК та комуністично налаштованих тибетців.

Прихильники незалежності Тибету розраховували на допомогу з боку західних держав, проте вона, на думку керівників Тибету, опинялася не в належному обсязі. Спецслужби США навчали невеликі групи тибетців на території штату Колорадо та на острові Сайлан у Тихому океані, після чого літаками закидали на територію Тибету. У 1960-ті роки. розпочалася підготовка тибетських партизанів у тренувальному таборі на території королівства Мустанг у Непалі. Втім, загони партизанів, що закидаються на територію Тибету, озброєні гвинтівками, карабінами, мінометами, дуже скоро знищувалися частинами китайської армії, що перевершували за силою.

Проте США не збільшували обсяги військової допомоги тибетським партизанам, оскільки насправді були зацікавлені не так у суверенітеті Тибету, як у послабленні китайських позицій у регіоні.

До кінця 1960-х років. на півдні Тибету діяло до 30-40 тисяч партизанів, підпільні організації у великих містах Тибету продовжували функціонувати до 1976 року. Проте, реальної небезпеки для влади Комуністичної партії Китаю, що утвердилася в Тибеті, вони вже не представляли. Особливо, враховуючи, що більшість тибетського населення за минулі роки встигла звикнутися з китайським управлінням, багато тибетців вступали до лав НВАК, робили військову і партійну кар'єру і вже не думали про повернення колишнього соціально-політичного устрою країни. Поступово було згорнуто і допомогу ЦРУ США тибетським партизанам, особливо після того, як Китай посварився з Радянським Союзом і перетворився на одного з ключових опонентів СРСР у світовому комуністичному русі.

Втім, придушення партизанської війни в Тибеті не означало остаточного вирішення питання Тибету, так само, як і припинення опору тибетців китайської влади. Так було в 1987-1989 гг. Тибетський автономний район Китаю, як з 1965 р. називався Тибет, струсонула хвиля масових заворушень. Почавшись з демонстрації ченців у Лхасі 27 вересня 1987 року, заворушення охопили не тільки територію району Тибету, але й поширилися на сусідні провінції Сичуань, Цінхай, Ганьсу і Юньнань, де також проживає значне за чисельністю населення Тибету. Внаслідок заворушень загинуло від 80 до 450 осіб (за різними даними). Ще одне повстання спалахнуло в березні 2008 року, коли ченці Тибету вийшли на демонстрацію на згадку про вигнання Далай-лами. Натовп молоді, який підтримав їх, почав громити китайські магазини та установи. Загинуло кілька людей. За підсумками виступів було заарештовано 6500 тибетців, четверо засуджено до страти. Нестабільна політична ситуація в регіоні змусила китайське керівництво значно збільшити кількість в'язниць і таборів у Тибеті та найближчих провінціях: у автономному районі Тибету діє 25 в'язниць і таборів, ще 32 – у сусідній провінції Цінхай.

Кому вигідне питання Тибету

Стимулювання антикитайських виступів у Тибеті здійснюється насамперед Далай-ламою XIV та його оточенням. Далай-лама, що влаштувався в Індії, природно, сподівається на повернення незалежності Тибету, стверджуючи, що китайське управління знищує культуру і релігію народу Тибету. Багато в чому він правий – політика модернізації суспільства Тибету дійсно змінила Тибет до невпізнанності, ліквідувала багато традиційних основ життєдіяльності суспільства Тибету. Разом з тим складно стверджувати, що саме в період шістдесятирічного китайського управління Тибетом багаторазово зросла якість життя населення Тибету. Було створено світські освітні установи, підприємства, сучасну соціально-побутову та комунікаційну інфраструктуру, охорону здоров'я – тобто все те, чого були позбавлені тибетці в роки незалежності.

З іншого боку, багатьом тибетцям, особливо представникам духовенства, не подобається політика Китаю на підрив ролі ламаїзму у житті регіону. Ці настрої грають на руку відразу декільком світовим та регіональним державам. По-перше, незалежності Тибету зацікавлено Делі, оскільки цей вихід є оптимальним для створення буферної держави між Індією та Китаєм. По-друге, важко заперечувати зацікавленість Сполучених Штатів, які є одним з основних геополітичних суперників Китаю, у підриві політичної та соціальної стабільності у КНР. Зрештою, Японія також бачить у підтримці визвольного руху Тибету можливість ослаблення позицій Китаю в Азії.

Для розвалу китайської держави або, принаймні, її суттєвої дестабілізації, Сполученими Штатами буде використано, насамперед, два ключові інструменти тиску – питання Тибету та уйгурське питання. При цьому США, зрозуміло, не мають жодної зацікавленості у створенні сильних і незалежних держав на території сучасних автономного району Тибету і Сіньцзян-Уйгурського автономного району. Визвольні рухи на цих територіях для американських спецслужб є лише інструментом тиску на Китай, тому підтримуючи опозиціонерів Тибету або Уйгура, американці переслідують виключно власні цілі, хоч і прикривають їх міркуваннями про права людини і національне самовизначення. Втім, відкрито сваритися з КНР не збирається ні США, ні інші держави, тому всі делегації Тибету, які прибувають до Сполучених Штатів або Великобританії за підтримкою, отримують відповідь, що Тибет є частиною Китаю, але є «заклопотаність дотриманням прав людини на його території».

Рух за незалежність Тибету підтримується значною частиною західного загалу. Пов'язано це, насамперед, з широким поширенням інтересу до буддизму, Тибету та культурі Тибету серед освічених верств американського та європейського населення. На підтримку незалежності Тибету висловлювалися Річард Гір, Харрісон Форд, Стінг та інші медіаперсони світового рівня. Дуже велика кількість американців та європейців, а тепер уже й росіян, прийняли буддизм тибетського штибу і визнають Далай-ламу своїм духовним лідером. Відповідно, вони підтримують його позицію, насамперед керуючись світоглядним та конфесійним вибором, а не міркуваннями соціально-політичної доцільності, вигідності суверенітету самому народу Тибету.

Уявлення американської та європейської громадськості про Тибет багато в чому ґрунтуються на романтизації життя в цій країні до включення до складу КНР. Тибет малюється як міфічна казкова країна без насильства, керована мудрими буддійськими ламами, хоча така ідеалізація дуже далека від реальності. Принаймні, російськомовні джерела мандрівників, які побували в Тибеті на початку ХХ століття (а це спогади буряту Гомбожаба Цибікова, знаменитого сходознавця Юрія Реріха – сина не менш відомого художника Миколи Реріха) свідчать про соціальну відсталість, злиднів більшої частини населення, тоді жорстокість суверенному Тибеті. Заперечення реальних заслуг Китаю в галузі забезпечення населення Тибету сучасними соціальними благами, включаючи доступ до освіти і охорони здоров'я, викорінення в регіоні рабства і феодальних відносин представляється або наслідком необізнаності, або навмисним спотворенням фактів. Більше того, масова підтримка на Заході руху за незалежність Тибету насправді лише прирікає регіон на посилення внутрішньої політики Китаю, для якого позиція західної громадськості щодо Тибету є свідченням заангажованості руху Тибету за незалежність західними державами та їх спецслужбами.

Що стосується позицій Росії з питання Тибету, то слід пам'ятати, що Росія є сусідом і стратегічним партнером КНР, що спонукає російське керівництво дотримуватися дистанції від національного руху Тибету. Так, Далай-ламе регулярно відмовляли з дозволом візитів на територію Російської Федерації, хоча в Росії в трьох республіках – Калмикії, Бурятії та Туві, а також в Іркутській та Читинській областях, – мешкає значна кількість буддистів – представників корінного населення цих регіонів. Буддизм школи Гелугпа, головою якої є Далай-лама, визнається однією з чотирьох традиційних конфесій Російської Федерації. Звичайно, буддисти Росії мають право бачити свого духовного лідера, але дозвіл на в'їзд Далай-лами в країну може ускладнити відносини з КНР і Москва чудово розуміє ці наслідки.

Очевидно, що питання Тибету потребує політичного вирішення, оскільки будь-який інший результат принесе лише горе і страждання народу Тибету та іншим народам регіону і в жодному разі не сприятиме справжньому процвітанню цієї стародавньої землі. Оскільки історія взаємовідносин Китаю та Тибету налічує понад тисячу років, можна говорити про те, що питання Тибету в його нинішньому вигляді – лише одна зі стадій багатовікової комунікації. Ймовірно, гармонізація відносин між тибетцями – прихильниками традиційної моделі розвитку, і китайським урядом настала б набагато швидше, якби американська, британська, індійська влада не займалася посиленням ситуації, фактично підживлюючи та стимулюючи дестабілізацію політичної обстановки в Тибеті.

Ctrl Enter

Помітили ош Ы бку Перейдіть до тексту та натисніть Ctrl+Enter

Теги: Тибет, Китай, проблема, сепаратизм
Останнє оновлення 01.05.2009.

Один із двох найпомітніших проявів сепаратизму в Китаї (разом із проблемою уйгурського сепаратизму) у Сіньцзяні), сепаратизм Тибету проявляється в гострій формі частіше і за віком старше. Коріння проблеми Тибету та конфлікту Китаю з цим регіоном сягає сивої давнини, оскільки на Тибет з давніх-давен претендують різні китайські адміністратори, а місцева теократія відстоює свої права. Вирішення проблеми Тибету є справою складною, враховуючи, який розмах іноді набуває сепаратизм Тибету. Про заворушення 2008 року див. нижче.

Китай засновує свої права на Тибет періодичним контролем за його територією з боку китайських лідерів різного часу, наприклад, контролем імператорів династії Цінь і Мінь, а тибетці заперечують, що цей контроль дає підстави претендувати на право керувати Тибетом, і вважають, що до 1949 останній мав усі ознаки незалежної держави, причому досить давно, а спостерігачі вважають, що китайська позиція, абстрагуючись від власне питання, виглядає значно ешелонованішою. З 1917-1918 років з нагоди смути в Китаї Тибет був де-факто незалежний, далай-лами контролювали приблизно територію нинішнього автономного округу.

У 1949 році, в ході відновлення контролю центрального уряду над територією країни, НВАК вступила в передгір'я Тибету, і, як і адміністратори КПК в той період, поводилася зразково, за все щедро платила, ні в кого нічого не відбирала і нікого ніяк не дошкуляла , всі старі лідери залишилися в силі та отримали подарунки, грошові гранти та нові привілеї, прихід армії супроводжувався культурно-масовими заходами для місцевих жителів. На початку 1950 р. китайські війська стали з'являтися на березі Янцзи, на схід від ключової фортеці Чамдо, що вартувала межі володінь тибетських владик на той момент. 7 січня генерал Лю Бочен анонсував швидке звільнення Тибету, у вересні-жовтні китайці рушили вперед; у наступі було задіяно 7 дивізій, саме 5 з 2-ї армії і 2 з 1-ї армії, тобто. загалом 35 тис. осіб. Тибетська армія у складі 8500 солдатів при 50 гарматах, 250 мінометах і 100 кулеметах чинила незначний опір. 18 жовтня впала Чамдо, і гарнізони кхами, що входили до складу, замість боїв з китайцями почали грабувати округу. Тибетський уряд після падіння Чамдо переїхав на південь, до кордону, а потім повернувся, заради укладання 17-пунктової угоди: всі привілеї залишаються, всі традиції поважаються, військова та адміністративна влада переходить до керівництва КНР, для чого засновується штаб у Лхасі, але колишня економічна та політична системи залишаються в силі; армія Тибету інтегрується в китайську. Тибету було надано статус національної автономії під загальним керівництвом КПК. У вересні 1954 року Далай-лама та Панчен-лама їздили до Пекіна на перше засідання китайського Національного народного конгресу.

У середині 50-х у населених тибетцями зонах поза власне Тибету, в так званому "етнографічному Тибеті" (за кордоном автономного району Тибету живе близько половини всіх етнічних тибетців КНР) почалися економічні перетворення на кшталт програми КПК. Власне територія ТАР була виключена з програми перерозподілу землі, і в 1957 році Мао Цзедун пообіцяв тибетцям розпочати аграрну реформу лише через шість років, а якщо на той час умови не дозріють, то ще відкласти її, але у східному Кхамі при спробах провести реформу дійшло до повстання. У самому Тибеті спершу опір виражався у святкуванні Нового року, дня народження Далай-лами тощо. Китайський уряд у середині 50-х завів звичай проводити мобілізацію тибетців на будівництво шосейних доріг, де дуже велика була смертність. Почалися хвилювання, не вгамувала їх навіть заява, що нікого не змушуватимуть працювати, будуть демократичні перетворення і виведуть армію. Ситуація, проте, продовжувала погіршуватись. У 1957 пішов перший спалах антикитайських заворушень. 1958 року відбулося велике повстання в районі Амдо.

10 березня 1959 року пройшла величезна, небачена раніше демонстрація за незалежність Тибету, і наступні заходи спричинили близько 100 тис. біженців. Самі тибетці стверджують, що Далай-Ламу того дня покликав "на театральне шоу" до табору китайської армії командир гарнізону, обговорювалося, що без варти та зброї та ще й неодмінно таємно, а тибетці відмовилися його пустити. На той час у столиці мешкало майже вдвічі більше народу, ніж зазвичай, через жорстокі воєнні дії в сільській місцевості, і настрій у громадян був антикитайський. Після тривалих коливань у світлі пострілу по сусідньому болоту китайської артилерії 17 березня Далай-лама вирішив залишити Тибет. У ході кризи він кілька разів запитував оракула, і той відповідав, що треба залишитися, а після мінометного обстрілу змінив думку. Далай-лама з невеликою групою родичів і в супроводі приблизно 80 кхамів біг до Індії, в чому дуже допомогла піщана буря, що почалася. 30 березня Далай-Лама перетнув кордон Індії. Мені довелося зустрічати твердження, що начебто Мао Цзедун велів не заважати ламі покинути Тибет, сподіваючись так розколоти ряди традиційних лідерів Тибету.

Тільки в ході умиротворення Лхаси, що бунтує, в ході 5-денних боїв і обстрілу з артилерії палацу лами було вбито близько 12 тис. осіб, а загалом 65 тис. На нинішніх сайтах прихильників незалежності Тибету повідомляється, що загинуло 87 тис. чол., яка цифра походить з армійського архіву, захопленого 1966 року під час нападу на військовий конвой. ООН 1959 року проголосувала 45 до 9 (26 утрималося) за осуд дій Китаю; 20 грудня 1961 р. 56 "за", 11 "проти" при 29 утриманих ГА ООН прийняла ще одну резолюцію, з вимогами поважати права і свободи тибетців, у тому числі і право на самовизначення (резолюція 1723).

У світлі всього цього на зріст пішов повстанський рух, відомий як "Чуші Гангдруг". Рух почався як збори пасіонарних особистостей під виглядом релігійних приношень у Лхасі. Занедбане рухом гасло "всі поїдавці тсампа повинні об'єднатися" ( тсампа це місцева традиційна страва ) мало помалу знаходив прихильників. Якої тактики вдатися, вирішувалося після здійснення обрядів і шляхом жеребкування. За згодою Далай-Лами, де на зборах у Чактса дрі-Гутанг прийняли рішення про створення "добровольчих сил оборони Чуші Гангдруг" (сам термін означає "земля чотирьох річок і шести хребтів") 16 червня 1958 року. Ця подія стала чи не першою в історії, що поставили по один бік барикад всі три великі субетноси тибетців - кхамів, амдо та кхампа. Загалом у повстанських силах дотримувався наступний баланс: 70% кхам, 25% амдо, 5% із центрального Тибету. Сили руху були поділені на групи по 50-100 чоловік і направлені в різні кути Тибету із завданням нападати на НВАК. Основною перешкодою на шляху перетворення "ЧГ" на реальну загрозу КНР була відсутність гідної кількості зброї, яку учасники закуповували на свої особисті заощадження та намагалися вилучати зі складів уряду Тибету. Деякий обсяг коштів виручили самі тибетці з діаспори, які організували готель у Покхарі, килимові фабрики, кошикове виробництво, майстерні народних промислів, автобусне сполучення Покхара-Катманду та сервіс таксі столицею Непалу. Дещо забезпечили індійці, особливо після китайсько-індійської війни 1962 року. Взяв участь у долі повстанців Гоміньдан, що влаштувався на Тайвані. Допомога повстанцям Тибету також взялося надавати ЦРУ, що стало основним постачальником і спонсором руху. У серпні 1958 р. пішов перший вантаж від американців, вони здійснювали доставку вантажів на б-17, які пілотували емігранти з Польщі та Чехословаччини; б-17 легко було купити на міжнародному ринку, і це, як і залучення пілотів-емігрантів, дозволяло заперечувати втручання США. За це ж властивість було вирішено зробити основною стрілецькою зброєю інсургентів гвинтівки "енфілд". Цікава подробиця: був за допомогою фірми "Келлогс" розроблений, запущений у серійне виробництво і доставлений повстанцям похідний раціон з їхньою улюбленою "тсампа", до якої додали вітаміни та присадки. Повстанські сили навчалися спочатку в таборі на Тихому океані; на східному узбережжі тибетці, які звикли до висоти, почувалися погано і в березні 1958 основну масу учнів перевели в підготовлений для них табір Хейл у Скелястих горах, на колишню базу 10-ї гірської дивізії в Другу світову війну. Навчання велося тільки англійською, і лише один з викладачів зумів зрештою освоїти тибетську. Студентів навчали азбуці Морзе, домагаючись від них 12-20 слів за хвилину, читання та малювання карт, тактики розвідки та організації розвідки, користування портативним мімеографом, був один час і курс історії комунізму з описом застосовуваної техніки, але від нього відмовилися, оскільки в аудиторії почалося вільнодумство. Усього пройшло навчання близько 3000 чол. , яких після закінчення навчання скидали з літаків на територію Тибету

Перший напад здійснився в серпні 1958 року в місцевості під назвою Ньямо, і в перші місяці справи пішли так, що на південь від Брахмапутри незабаром не залишилося китайських гарнізонів, окрім Цеханга, що зміцнився. Інсургенти, однак, не мали жодного зв'язку один з одним, дуже слабку базу постачання, і мінусом було звичай нових кадрів, йдучи "в поле", тягнути з собою всю родину. В 1959 військові витіснили "ЧГ" з Кхам, так що повстанці діяли тільки в регіоні на південь від Лхаси. Емісари, які прибули після навчання в США, намагалися налагодити повстанський рух за інструкціями ЦРУ, створюючи малі мобільні групи без конкретної прив'язки до бази, які діяли б вздовж усього хайвею, проте тибетці зазвичай не в змозі були зректися сімей, стад і всього іншого, чому всі повстанські. табори швидко ставали помітні владі і піддавалися розправі, як це було спершу в Пембарі, а потім і в інших локаціях.

У таких несприятливих умовах основною базою операцій стала місцевість під назвою Мустанг\Мустан, ділянка непальської території, що вклинюється на територію Китаю, і плюсом і мінусом якого була важкодоступність: туди можна було з Тибету дістатися пішки через небезпечні стежки, а з непальського боку за 13 днів на мулі, що, відповідно, створювало зручності у плані інфільтрації, а й великі проблеми щодо логістики. Мустанг був тоді де-факто незалежним королівством. На території Мустангу з індійського та американського відома та допомоги було засновано табір для підготовки та координування повстанців. Теоретично передбачалося поступово, в обстановці повної таємності, по кілька сотень людей зараз, впроваджувати повстанців у Тибет через Мустанг, щоб ті заснували на китайській території бази, і робити так поступово і з дотриманням повної таємниці, але бажаючих виявилося набагато більше, ніж розраховували організатори програми : табір розраховували на 300 осіб, а з'явилося в сім разів більше, і постійно залишалося приблизно 6000 осіб.

Звідси тибетці почали набігати через кордон; робочим сезоном вони мали час із серпня до квітня, коли Брахмапутру можна форсувати вброд. Групи були організовані, на шкоду традиції, не за територіальним чи родовим принципом, звичним тибетцям, а на рандомній основі. Діючи групами по 40-50 чоловік, переважно повстанці робили набіги на гарнізони по долині, котрий іноді добиралися до хайвея, 1966 року розоривши великий конвой, загинула вся штабна група місцевого військового угруповання і захопили великий масив документації. Здійснювалися і пропагандистські акції, а одного разу було запрошено британського оператора, щоб зняти один із нападів, але фільм з'явився так нескоро, що жодного впливу на тибетські справи не зробив. Однак незабаром у долині розмістили дивізію НВАК, а рух перевели на північний хайвей. У цілому нині повстанський рух на той час перебував над кращої формі, частково і через похилого віку основної маси кадрів – їм було вже за 40, і повстанці зазнавали чималі втрати з допомогою загиблих від перенапруги, виснаження тощо. Конфлікт у маломасштабній формі продовжився до кінця 60-х, коли американці остаточно припинили підтримку. Непал потім кілька років намагався видалити інсургентів з Мустанга, але досяг лише 1974 року. Дехто з мешканців табору зумів з боями піти через китайську територію до Індії, незважаючи на потужну заслінку. Деяка кількість кадрів була прийнята до лав індійської армії, і стала основою для нинішніх СФФ.

З початку 70-х прапор боротьби за незалежний Тибет остаточно перейшов до Далай-Лами, який за згодою індійської влади перебрався на північно-західну Індію, до містечка Дхарамсала. Після прибуття в Індію Далай-Лама оголосив про створення демократичного уряду з представництвом від кожної провінції та за участю жінок. Кожні 5 років проводяться вибори до парламенту, який мешкає в Дхарамсалі, 46 членів обираються 130 тисячами тибетців по всьому світу.

У самому Тибеті головним був зроблений Панчен-лама, який намагався політичними методами домогтися змін у положенні тибетців, яке ставало дуже незавидним у світлі "культурної революції", що розгортається. У 1962 панчен-лама представив китайцям доповідь довжиною 70 тис. слів, в якій описував жалюгідне становище Тибету, згадував 10 тис. убитих у кожній провінції Тибету в ході завоювання, і після доповіді 14 з 15 наступних років провів у в'язниці. У ході "культурної революції" було зруйновано 98% монастирів (тобто 6000 об'єктів в одному Тибеті), і багато чого було вчинено, що увійшов до опублікованого в 1976 список перегинів партії. У 1979 році як реверсія попередніх справ був відкритий для віруючих храм Йокханг у Лхасі, а з 1980 позначилася вже стратегічно розумна політика щодо Тибету, у травні цього року приїхав в автономний район на чолі робочого комітету ЦК Хю Яобан, тоді генсек КПК, який по повернення запропонував економічні реформи з місцевим ухилом, заміщення адміністративних посад місцевими кадрами, реальну культурну автономію. Усього пунктів було шість і супроводжувалися вони покаянням у помилках, допущених у період правління Мао Цзедуна. Ввели тепер і такі штуки, як обов'язковий дубляж усіх написів по-тибетськи, адміністраторів наставляли вживати тільки тибетський при спілкуванні з місцевим населенням, і сам баланс місцевих і немісцевих в адміністрації змістився на користь перших, найзапекліших консерваторів перевели в інші регіони, зроблені поліпшення освітній сфері, дозволено поїздки до родичів за кордон. Сайт прихильників незалежного Тибету каже, що після усунення Яобана китайські партійці в Тибеті на радощах влаштували пиятику з феєрверками, вигукуючи, що не стало головного захисника сепаратистів Тибету, і припускають, що на підсумкову долю Яобана вплинули заворушення 1987 року в Тибеті.

Політична активність тибетців зросла до кінця 80-х, і великі заворушення збіглися з безпрецедентним випадком – запрошенням Далай-ламі виступити перед комітетом з прав людини конгресу США, з чого китайська влада зробила певні висновки. 27 вересня 1987 року ченці з монастиря Дрепунг (трохи на захід від Лхаси), організували захід на підтримку ініціатив Далай-лами та ідей незалежності Тибету, спочатку ходили круговим маршрутом навколо центрального святилища Лхаси і ринку Тибету, тобто. буквально за два квартали від Потали та будівлі народного уряду ТАР, а після кількох зроблених безперешкодно кіл вирушили до центру міста, де й були розігнані. 1 жовтня від 30 до 40 ченців вийшли на демонстрацію з тими ж побажаннями плюс вимогою звільнити заарештованих, учасників акції заарештували і стали бити, зібралися співчуваючі, і захід швидко вилився в масові заворушення, постраждали лавки та машини, у процесі розгону . Після цього досить довго вдавалося утримувати невдоволення в рамках маленьких демонстрацій, що швидко розсмоктувалися, в основному замислювалися як спосіб здобуття паблісіті. Зазвичай протести зводилися до питання тибетської незалежності, але повідомляється також про велику демонстрацію 19 травня 1989 року, з висловленням солідарності з "про-демократичним рухом", активісти якого тоді квартирували на Тяньаньминь. Загалом у 1987-89 роках зафіксовано 21 випадок масових заворушень. У самий розпал кризи помер панчен-лама, що закликав до помірності, найавторитетніший прихильник стратегії миру з КНР, і китайській владі не залишалося іншого виходу, як у березні 1989 оголосити військовий стан, який діяв до 1 травня 1990 року.

З 1984 року розпочалися системні спроби економічного розвитку району, причому, в розріз з стратегією, що пропонувалася Яобаном, вирішено було зробити ставку на заходи, що вимагали залучення великої кількості кадрів і фахівців з інших регіонів; було схвалено 42 великі проекти, хоча й звучали оцінки, що їх реалізація спричинить міграцію до регіону не-тибетців, і тому загострить міжетнічні протиріччя. З початку 90-х регіон намагалися посилено розвивати економічно, і стверджується, що саме хан і виграли від економічного розвитку (4-5% стабільного приросту у всіх галузях у 1990-х), оскільки на противагу консервативним тибетцям були шахтарями, адміністраторами тощо. буд. За неперевіреними даними, цвіли корупція та місництво, адміністратор в Амдо якось нібито продав 200 посад, у т.ч. пост глави антикорупційної агенції.

У 1991-94 постійно траплялися дрібні інциденти на економічному, по суті своєму грунті, тибетці завжди використовували їх для можливості протестувати проти окупації Тибету. У червні 1993 року прибула місія Євросоюзу, відбулися хвилювання, магазини ханів у даунтауні закидані камінням, хвилювання тривали чотири дні. Починаючи з 1994 року, коли відбувся “третій форум з роботи з Тибетом” та оголошено амбітну програму економічного розвитку, почалося закручування гайок, дано вказівки викривати та усунути від справ осіб, помічених у співчутті націоналізму, дано конкретні вказівки, і розпочався наступний раунд протистояння, коли китайці указом від 20.3. вимагали не виставляти публічно фотографій Далай-лами інакше як у храмах, обмежити кількість ченців, заборонити мовні школи. На той час було в Тибеті 1643 року монастиря, тобто. більше, ніж населених пунктів, але нарікали, що "тепер для вступу до монастиря потрібно не так знати канони та священні тексти, як промови Цзян Цземіня та позицію КПК з різних питань". Закручування гайок особливого ефекту не мало: у вересні 1995 і попередніх місяцях у зв'язку з святкуваннями 30-річчя створення Тибетського автономного району, що наближаються, відбулися мовчазна маніфестація (з кляпами в роті), голодування, два бомбові напади. У Лхасі іноді влаштовуються вибухи, на зразок, наприклад, зробленого в 1996 році біля стели, поставленої на честь будівельників шосейної дороги з "основної" КНР у Лхасу. ХРВ рапортувала, що у 1998-2002 нову кампанію вибухів, числом штук вісім-десять, внаслідок найсерйознішого, у жовтні 2001, загинув даішник. У третій половині 90-х великий скандал викликав питання із призначенням нового Панчен-лами; спеціальна пошукова комісія Далай-лами визначила такого за знаками у священних озерах та іншим традиційним методам, а керівництво КНР наполягало на необхідності вдатися до звичайних для складних випадків жеребкування процедур за допомогою "золотої урни", і, зрештою, оголосило "свого" кандидата в панчен-лами справжнім, і знехтувало традиційним обрядом підтвердження повноважень панчен-лами Далай-ламою, що викликало бурю гніву і навіть масові протести, так що потім була проведена "кампанія політичного до виховання хитливих і нестійких". Щодо долі визнаного Далай-ламою хлопчика є розбіжності - за версією КНР, для його ж безпеки та приватності уряд забезпечив його та його сім'ю новими документами та переселив на нове місце проживання, а за версією прихильників незалежності Тибету та різного роду правозахисників, він став наймолодшим. політв'язнем планети.

Кілька разів поставало питання про переговори щодо статусу Тибету між Далай-ламою та керівниками КНР. Цікаво, що до 1978 року Далай-лама починав свої щорічні промови на 10 березня з питань незалежності та свободи Тибету, а після питання незалежності опускав, а говорив лише про "щастя народу Тибету". У 1979, за повідомленнями сепаратистів, КНР вперше за 20 років висловила інтерес до дискусій, Ден Сяопін запрошував старшого брата Далай-лами обговорити питання врегулювання проблеми Тибету, пообіцявши, що все, крім незалежності, підлягає дискусії, і Ден Сяопін запрошує . З 1982 почалися візити кадрів Тибету в КНР для попередніх дискусій, але заготовлений для Тайваню варіант до Тибету китайці застосувати відмовилися як не має ніяких підстав, а тибетці вважали, що, навпаки, автономія Тибету повинна бути класом вище тайванської, оскільки вони ханьцям не рідня. Сепаратисти стверджують, що кілька разів висували пропозиції щодо пом'якшення режиму перетину кордону для тибетців, посилання вчителів, розширення культурних контактів тибетських громад, але безрезультатно. У 1987 році Далай-лама висунув "5-пунктовий план врегулювання", але там суцільно і лише загальні слова та добрі побажання, і дуже мало конкретики. У 1988 році Китай погодився на повернення Далай-лами, якщо той відмовиться від ідеї про незалежність, у червні Далай-лама висунув Страсбурзьку пропозицію, в промові перед європарламентом у Страсбурзі: повний контроль Китаю над зовнішньою політикою та обороною та повна незалежність Тибету у всіх внутрішніх справах . . Далай-ламу запрошували на похорон і подальші ритуали з нагоди смерті панчен-лами, маючи на увазі, що це буде супроводжуватися дискусіями з питання про автономію, але з здорового роздуму тибетці зажадали Далай-ламі права відвідати як мінімум один регіон Тибету та забезпечення особистої зустрічі з Ся , і справа не пішла, а потім почалася політична криза в Тибеті і в цілому в КНР, і прихильники переговорів, разом з іншими прихильниками реформістів Чжао Цзіяна, були видалені з вищих кіл КНР і КПК. У 1994 і 1998 роках знову проводилися попередні переговори, які ні до чого не призвели. Ще один раунд дискусій відбувся у 2001-2003 роках, дійшло до двох візитів команди соратників Далай-лами до Пекіна та автономного регіону, але знову результатів жодних не було.