Шанг-шунг — загадочная империя Тибета. Драгоценное зеркало древней истории шанг-шунга и тибета Институт и Издательство Шанг Шунг в России

В этом году российскому Институту Шанг Шунг исполняется 5 лет. По этому случаю мы решили поговорить с сотрудниками Института, членами правления, - Кириллом Шиловым и Владимиром Беляевым. Они рассказали «Зеркалу» о том, как появился Институт и Школа тибетской медицины в России, как всё развивалось, и своих планах на будущее.

«Зеркало» : Кирилл, расскажи, с чего началась деятельность Института в России?

Кирилл Шилов : В начале 90-х группа заинтересованных людей в России стала переводить книги Ринпоче на русский язык. В действительности, это стало происходить ещё до того, как в 1992 году Чогьял Намкай Норбу впервые приехал в Россию и образовал первые пять местных лингов Дзогчен-общины. В какой-то момент, когда российская сангха окрепла, эта переводческая деятельность стала координироваться Общиной: ученики Ринпоче сформировали несколько издательских групп, которые позже переросли в издательство. Сначала оно не называлось Издательством «Шанг Шунг», но по сути им было: мы издавали много книг - как публикации для широкой аудитории, так и практические материалы для Дзогчен-общины, - нас по-настоящему вдохновляла работа нашего Учителя и Его непрестанная целеустремлённость в деле сохранения тибетской культуры.

Затем, в 2008 году, когда Кьенце Еше и Луиджи Оттавиани, директор итальянского Института Шанг Шунг, впервые приехали в Россию, российский Институт Шанг Шунг был учреждён как прямой филиал итальянского. С тех пор мы стали проводить различные курсы и мероприятия, связанные с тибетской культурой и миссией Института. В основном, мы занимались курсами и публикацией книг, пока в 2012 году во время ретрита в Северном Кунсангаре Ринпоче не объявил о начале четырёхлетней программы Школы тибетской медицины в России. В том же 2012 году российский Институт Шанг Шунг был официально учреждён и зарегистрирован как некоммерческая организация в соответствии с российским законодательством.

Занятия в Школе тибетской медицины.

«З» : Какими проектами занимается российский Институт в настоящее время?

К.Ш. : Сейчас у российского Института два основных направления деятельности. Помимо Издательства «Шанг Шунг», другое направление, которое стало для нас чрезвычайно важным, - это Школа тибетской медицины. На самом деле, для нас было практически сюрпризом, когда в 2012 году во время ретрита в Северном Кунсангаре Ринпоче сказал: «В следующем году здесь будет школа тибетской медицины». Даже мы, я имею в виду сотрудников Института Шанг Шунг, были весьма удивлены. Было невозможно представить, что что-то подобное может появиться в течение нескольких месяцев. Тем не менее, в 2013 году в Северном Кунсангаре открылась Школа тибетской медицины под академическим руководством доктора Пунцог Вангмо. Мы начали четыре года назад с первой группы студентов, в которой было около 60 человек. Сейчас завершён последний триместр четырёхлетней программы, и студенты, которые успешно справились со всеми трудностями, сдали итоговый экзамен. Это значит, что сейчас у нас в России появилось более 30 новых тибетских докторов - и всё это благодаря доктору Пунцог Вангмо, которая за эти годы провела совершенно фантастическую работу! В следующем году наши студенты отправятся на стажировку в Тибет и получат там свои выпускные дипломы.

Слева-направо: Владимир Беляев, руководитель Школы тибетской медицины в Северном Кунсангаре, исполнительный директор российского Института Шанг Шунг. Кирилл Шилов, директор российского Издательства «Шанг Шунг», член правления Международного Фонда Шанг Шунг.

«З» : Расскажите поподробнее о Школе тибетской медицины в России.

Владимир Беляев : Решение Ринпоче, принятое на ретрите по Тёмному Гаруде в 2012 году в Северном Кунсангаре, стало знаковым событием в создании школы. Как уже упомянул Кирилл, тогда Ринпоче объявил, что хочет развивать в Северном Кунсангаре тибетскую медицину и что в России откроется отделение Школы тибетской медицины, а в мае 2013 года начнутся занятия по программе основного четырёхлетнего обучения. На том же ретрите Ринпоче в очередной раз подчеркнул важность сохранения уникальных знаний, содержащихся в тибетской культуре и медицине, которые могут принести всем большую пользу. Он добавил, что с самого основания Кунсангара у него было ясное представление о том, что здесь будет развиваться тибетская медицина, культура, но на протяжении многих лет не складывались обстоятельства.

Школа тибетской медицины - это международный проект. У неё есть 2 отделения. Первое открылось в США в 2005 году, и на сегодняшний день в американской школе состоялось уже несколько выпусков студентов, прошедших полную программу подготовки, включая практику в Тибете. Обучение в российской и американской школах происходит по программе, которая соответствует традиционной программе обучения тибетской медицине, принятой в современном Тибете, и опирается на непрерывную линию передачи, которую тибетские доктора и учёные поддерживали на протяжении тысячелетий.

«З» : Владимир, расскажи, пожалуйста, о докторе Пунцог Вангмо и первом выпуске российской школы.

В.Б. : Доктор Пунцог Вангмо - выдающийся врач, учёный, практик. Она по-настоящему предана Ринпоче и без остатка отдаёт всю себя для реализации проектов, которые он ей поручил. Это по-настоящему вдохновляет и помогает двигаться вперёд и решать сложные задачи. Это настоящее благословение - иметь возможность быть рядом с ней и сотрудничать, работать вместе. Благодаря её знаниям, безграничному состраданию и мудрости, развитие таких трудоёмких проектов, как школа тибетской медицины, оказывается осуществимым. Она совершенно уникальный преподаватель, настоящий хранитель традиции и линии передачи, думаю, об этом хорошо могут рассказать наши студенты.

Детально с её биографией можно познакомиться .

Первый выпуск школы состоит из замечательных и совершенно разных студентов, как по своему возрасту, так и по жизненному и профессиональному опыту. Некоторые из них имеют западное медицинское образование, другие уже много лет изучали тибетскую медицину, а кто-то пришёл, чтобы изучать «с нуля». Выпускниками стали 34 студента. Они проявляли большое усердие и терпение, очень много занимались, изучали теорию и практику, на которой, в том числе, тренировались проводить консультации под руководством доктора Пунцог.

Многих из них мне хотелось бы поблагодарить за помощь, которую они оказывали в различных организационных вопросах; задач было много, но студенты, несмотря на загруженность, всегда были готовы помочь - это бесценно и вселяет уверенность. Студенты - это будущее школы и хотелось бы, чтобы все, успешно её окончив, смогли в будущем стать надёжной опорой для развития проектов по тибетской медицине в России и мире.

«З» : Каковы планы развития школы и, в целом, перспективы развития Института в России?

В.Б. : Что касается школы и её системы обучения, то идя в ногу с современным образом жизни человека и развитием технологий, а также учитывая огромные размеры нашей страны и сложности с постоянным присутствием в Северном Кунсангаре, в Подмосковье, и при этом большого желания у людей изучать эту науку о здоровье, мы приняли решение немного модифицировать основную программу.

Сейчас мы готовимся к переходу на систему очно-заочного обучения, в которой большая часть теории будет преподаваться дистанционно, по заранее подготовленным видеозаписям высокого качества, переведённым на русский язык. Практические знания будут передаваться на двух-трёхнедельных интенсивах, проводимых один раз в семестр, которые будут организованы на базе нашего Учебного центра в Северном Кунсангаре. В ходе очных занятий также будут даваться уточнения по теории, и в конце, в завершение семестра, будет проводится очный экзамен. При этом у каждой группы будут кураторы - ассистенты преподавателя, которых доктор Пунцог назначит из числа выпускников. Они помогут следовать материалу, выполнять домашние задания и будут отвечать на вопросы на еженедельных онлайн-встречах.

Предполагаемое время начала занятий следующей группы - сентябрь 2018 года. Более точную информацию мы опубликуем к концу года, информация будет на нашем сайте и в рассылке.

Практика массажа ку-нье в Школе тибетской медицины.

Помимо основной программы, мы будем продолжать проводить открытые семинары по массажу ку-нье, базовые и продвинутые. Такие семинары оказались очень востребованными и полезными. Сейчас у нас есть замечательная группа, которая добралась уже до второго уровня массажа ку-нье и планирует продолжать. Также доктор Пунцог собирается провести отдельные специальные курсы для будущих ассистентов преподавателя и для инструкторов по массажу ку-нье, участниками которых станут некоторые из её учеников.

Помимо этого, мы планируем проводить различные открытые семинары по отдельным модулям тибетской медицины, например, такие курсы как «питание и поведение», «хоспис», «медсестра/медбрат в тибетской медицине», курсы по астрологии, фармакологии, тибетскому языку и другие. В рамках международной программы Института Шанг Шунг мы работаем над проектом создания учебных материалов, книг, содержащих полный четырёхлетний курс, методологических материалов для отдельных курсов и семинаров.

И, конечно, в планах школы продолжать начатое сотрудничество с организациями, представляющими западную медицину, научными организациями, занимающимися традиционной медициной, работать над интеграцией тибетской медицины в современном мире, проводить встречи, конференции. В этом направлении ещё предстоит очень большая работа, но это совершенно необходимо.

В настоящий момент Института Шанг Шунг в сотрудничестве с ганчи Северного Кунсангара готовит проект клиники тибетской медицины в Кунсангаре. От доктора Пунцог мы получаем последние наставления о том, что в ней должно быть представлено. На первых порах это будет, скажем так, базовая клиника, c необходимым минимумом для оказания оздоровительных услуг. В ней студенты смогут проходить свою практику, а выпускники смогут работать. Также разрабатывается проект кабинета тибетской медицины в Москве.

К.Ш. : Говоря о перспективах развития российского отделения Института, я бы хотел отметить уникальность России: в течение многих лет, по крайней мере, с восемнадцатого века, у нас сложилась историческая традиция тесных связей с Тибетом и тибетской культурой. Это связь образовалась благодаря бурятам и калмыкам, издревле живущим на территории России, а также выдающимся учёным, которые в девятнадцатом-двадцатом веках создали уникальную школу тибетологии и буддологии. Так же и древние знания традиционной тибетской медицины, открывшиеся Западу несколько десятилетий назад, веками применялись и передавались на территории России. Вот почему мы в российском Институте Шанг Шунг стремимся, помимо прочего, быть своего рода связующим звеном между традицией тибетских исследований, которая сложилась в России, и тем живым потоком знания, который мы получаем от нашего драгоценного Учителя, Чогьяла Намкая Норбу.

Среди наших приоритетов на будущее - развитие программ обучения тибетскому языку. Язык - это сердце культуры, среда, формирующая мышление, без которого традиции и ритуалы утрачивают смысл, а объекты материальной культуры становятся музейными экспонатами. В особенности для практика буддизма и дзогчена изучение тибетского языка помогает вывести понимание учения на совершенно иной практический уровень - разумеется, при условии, что сущностное знание получено от Учителя. В последнее время я вижу активный рост интереса к тибетскому языку со стороны членов Дзогчен-общины - и это происходит в большой степени благодаря тому вниманию, которое Ринпоче уделяет тибетским песням и танцам Кайта.

Ещё одно направление работы Института Шанг Шунг - создание инфраструктуры для проведения курсов, как открытых, так и предназначенных для членов Дзогчен-общины. Как вы знаете, в 2015 году Чогьял Намкай Норбу попросил Международный Фонд Шанг Шунг взять на себя координацию всех открытых курсов и мероприятий по Кайте, Янтра-йоге и Танцу Ваджры. В настоящее время Международным Фондом Шанг Шунг разрабатывается образовательная платформа «Шедра» (тиб.བཤད་གྲྭ, bshad grwa - «место обучения»), которая станет интернет-площадкой для организации онлайн- и онсайт-курсов под руководством инструкторов Дзогчен-обшины и преподавателей Института Шанг Шунг. Наша цель - облегчить организацию курсов, сделав её более эффективной, и создать единую систему сертификации, как для учеников, так и для преподавателей.

«З» : Какие сейчас есть возможности для сотрудничества с Институтом и школой?

B.Б. : Школа тибетской медицины Института Шанг Шунг - это, в первую очередь, проект Чогьяла Намкая Норбу, а международным академическим директором Школы является доктор Пунцог Вангмо. Этот проект, по сути, неотделим от Дзогчен-общины. Мы открыты для сотрудничества. Наша работа была бы невозможна без поддержки сангхи, неравнодушных специалистов Дзогчен-общины в разных областях, которые с самого начала создания школы старались помогать и вносить свой вклад в этот проект. С того момента, как мы стали существовать как полностью лицензированная организация, осуществляющая обучение, увеличился объём работы, связанной с наличием профессиональных кадров в сфере образования. Такая помощь, в той или иной мере, нам оказывается различными специалистами. Но всегда может потребоваться дополнительная помощь специалистов Общины. Всем проектам по тибетской медицине очень нужны спонсоры, волонтёры. Приглашаем всех, кто заинтересован в развитии тибетской медицины и обладает соответствующими навыками, к сотрудничеству. Знакомьтесь с нашей деятельностью, становитесь к нам ближе. Будем рады!

По всем общим вопросам и вопросам сотрудничества с Институтом Шанг Шунг и Школой тибетской медицины вы можете обратиться по адресу: [email protected] .

Сайт российского отделения Института Шанг Шунг - shangshunginstitute.ru . Сайт Школы тибетской медицины Института Шанг Шунг - tibetanmedicineschool.ru (будет запущен к октябрю этого года). Интернет-магазин Издательства «Шанг Шунг» - https://shangshungstore.ru

Путешественник из Мюнхена этнолог Бруно Бауман искал в Гималаях мифическую буддийскую святыню Шангри-Ла и оказался в подлинной колыбели тибетской культуры – серебряном дворце царей Шанг-Шунг. В суровом горном краю более двух тысяч лет назад правили неустрашимые дикие воины и кровожадные шаманы.

На первый взгляд, в этом районе на юго-западе Тибетского плоскогорья ничего особенного нет. В глубокой горной долине приютилась деревня Кьюнлунг. Туда не ведёт никакая дорога. Бруно Бауман добирался на байдарке по горной реке Сутлей. Он плыл в узком ущелье между отвесных скал, где не было даже нескольких метров пологого берега, чтобы выбраться из воды и сделать привал. Не раз путешественник рисковал жизнью, а однажды уцелел только чудом. Он осторожно продвигался среди скал и вдруг увидел такое, что не сразу поверил своим глазам: за изгибом реки перед ним стояла отвесная стена, в которой открывался высокий арочный проход, ведущий в бесконечный лабиринт огромных пещер. На многие километры протянулся ряд полуразрушенных монастырей, храмов, оборонительных сооружений… В лучах заходящего солнца стены построек отливали серебром и медью.

Бауман считается одним из лучших знатоков Тибета. Он написал двенадцать книг, посвящённых этой горной стране, и снял несколько фильмов. После того как Китай в середине 80-х годов открыл Тибет для посещения иностранцами, Бауман не раз побывал там. Он уже думал, что не увидит в этом краю ничего неожиданного.

Но картина, открывшаяся перед ним в долине Кьюнлунг, затмила прежние впечатления. «Именно так должен выглядеть райский уголок, сказочный Шангри-Ла, таинственный мир, в котором останавливается время», – говорит Бауман. Возможно ли, чтобы европеец нашёл путь к святыне Тибета?

Однако в тот момент путешественнику не пришлось раздумывать: деревня лежит в запретной зоне, поблизости от границы с Индией. Он наспех сделал несколько фотографий, и тотчас его заприметил китайский офицер.

Прошло три года. Научный мир заговорил о сенсационном открытии. Специалисты признали, что в долине, куда сумел заглянуть Бруно Бауман, находится древнейший центр тибетской культуры – легендарное царство, правители которого владели значительной частью Гималаев и Центральной Азии, когда буддийские монахи ещё не основали там свои монастыри.

В Мюнхене Бауман консультировался с тибетологом Михаэлем Хенсом, который поддержал его идею продолжить поиски в Тибете. Название деревни «Кьюнлунг», где много удивительных пещер, в переводе означает «Долина Гаруда». Возможно, предполагает Хенс, Бауман нашёл «Серебряный дворец в долине Гаруда» – резиденцию последних царей Шанг-Шунг. Учёные считали это место вымышленным, чем-то вроде Атлантиды в Гималаях.

Во всём мире этой темой занимается не многим более десяти учёных. К тому же большинство работ в Китае о тибетском регионе было уничтожено во время культурной революции.

Очень полезными оказались отчёты о путешествиях по Тибету в первые годы XX века. В то время Тибетом правил тринадцатый далай-лама, живший в столице Лхаса. Буддийское государство было фактически независимым и очень закрытым, иностранцев туда не пускали. Только немногие путешественники и исследователи, переодетые паломниками, с риском для жизни пробирались в запретную страну в заснеженном высокогорье.

Наибольшую известность приобрёл швед Свен Хедин, который в своей изданной в 1909 году книге впервые рассказал широкой публике об удивительном Тибете и ламаизме. Русский художник и путешественник Николай Рерих уверял, что в Тибете находится таинственное буддийское царство Шамбала.

Местонахождение Шамбалы вряд ли возможно определить, ведь это фантастическое или духовное место, из которого якобы приходят спасители человечества, когда планету постигают ужасные бедствия.

Английский писатель Джеймс Хилтон в своём романе «Потерянный горизонт» отправил четырёх путешественников в райскую долину Шангри-Ла. Название долины явно намекало на Шамбалу, а сам роман стал бестселлером. Изобретённое писателем название «Шангри-Ла» приобрело огромную популярность и употребляется в тех случаях, когда речь идёт о восточной мистике и состоянии медитативного спокойствия.

Ценные сведения Бауман нашёл в дневниках исследователя Тибета Джузеппе Туччи. Итальянский учёный в 1935 году путешествовал по западному Тибету и останавливался в долине Кьюнлунг. Вместе с итальянцем в Рим приехал молодой тибетский монах Намхай Норбу. Ему сейчас уже за восемьдесят, он живёт уединённо в Тоскане и считается одним из лучших специалистов по истории царства Шанг-Шунг.

По словам Норбу, он принадлежит к древней тибетской религии бон, к одному из её направлений, не имеющему отношения к буддизму. В Тибете этот культ исповедуют тайно – он требует проведения кровавых ритуалов для расширения сознания. Английский востоковед, современница итальянского буддолога Джузеппе Туччи (1894-1984) Александра Давид-Неель рассказывает, что монахи вырезали языки у мертвецов, которые потом служили чудодейственным средством в борьбе со злыми духами. Такие ритуалы, как уверяет Норбу, возникли задолго до появления в Тибете буддийских монахов. Верховные жрецы культа бон находились в «Серебряном дворце в долине Гаруда».

Бауман убедился, что для понимания истории царства Шанг-Шунг ему нужно отыскать следы мрачного древнего культа бон. В мае 2005 года он отправился в новую экспедицию.

Путешествие началось в непальской столице Катманду, своеобразном «запасном центре» тибетской культуры. В 1950 году Тибет захватила Китайская народно-освободительная армия. Четырнадцатый Далай-лама бежал в Индию, для тысяч тибетцев Непал стал второй родиной.

Через три дня экспедиция Баумана уже находилась в самолёте, летящем в район Симикот на западе Непала. На высоте 4 500 метров на горном перевале Нара проходит тибетско-непальская граница.

Шесть дней продолжался переход. По ту сторону границы Бауман и его спутники сели в китайские грузовики. После дня езды по тряским дорогам на горизонте вырисовывается ледяная пирамида высотой 6 714 метров – гора Кайлас.

В 1987 году этот регион был снова открыт для посещения иностранными туристами. В тот же год Бауман в первый раз обошёл вокруг священной горы по тропе паломников Кора.

Сначала Бауман воспринимал этот ритуал как чисто буддийский. Потом ему показалось, что он распознал в нём следы забытой культуры Шанг-Шунг.

На высоте 5 000 метров громоздятся фундаменты крупного поселения, сложенные из скал. Каменные фундаменты не имеют отношения к заброшенным храмам ламаистов – их постройки были глинобитными. «Не в Лхасе находится колыбель тибетской культуры, – понял Бруно Бауман после многократного посещения горы Кайлас. – Его следует искать в тёмной истории царей Шанг-Шунг.

Учёные теперь тоже склоняются к такой точке зрения и ставят под сомнение все предшествующие теоретические построения своей науки. Они полемизируют с китайскими историками в том, что касается истории Тибета, и с официальной позицией далай-ламы в этом вопросе.

Тибетская диаспора утверждает, что первое государственное образование в Тибете связано с царём Сонгцен Гампо (620-649 гг.), который использовал буддизм для укрепления своей власти. Потом тибетские войска стали такими сильными, что много раз осаждали и даже штурмовали Чаньань, столицу Китайской империи во времена династии Тан (618-907 гг.). Один из императоров династии Тан отдал китайскую принцессу в жёны «дикарю из Лхасы». Пекин до сих пор приводит этот факт в качестве обоснования китайского господства в Тибете.

Название деревни «Кьюнлунг», где много удивительных пещер, в переводе означает «Долина Гаруда»

Обе стороны – Китай и тибетская диаспора – умалчивают о том, что Сонгцен Гампо был вынужден отдать в жёны свою сестру Садмаркар в качестве дани западному могущественному противнику – царю Шанг-Шунг Лигмигья. Империя Шанг-Шунг простиралась от Северной Индии до пустынь Центральной Азии, и не уделять внимание истории такого значительного государства просто невозможно.

Международный Институт Тибетских Исследований Шанг Шунг (Shang Shung Institute) был основан в 1989 году Чогьялом Намкаем Норбу и торжественно открыт в 1990 в Меригаре Его Святейшеством XIV Далай-ламой. Институт является некоммерческой культурной организацией, не преследующей политических целей. Институт носит имя легендарного царства Шанг-Шунг, возникшего в Тибете более 4000 лет назад, - именно в Шанг-Шунге берёт своё начало тибетская история и культура. Задача Института - сохранять тибетскую культуру во всей её чистоте и полноте.

Уникальная тибетская культура остаётся живой тысячи лет, чистая и незагрязнённая, передаваемая из поколение в поколение и представляющая собой одно из сокровищ нашей планеты. Поскольку сейчас существует реальная опасность потери этого уникального сокровища, Институт Шанг Шунг способствует развитию знания о тибетской культуре в её различных аспектах: религиозном, философском, художественном, историческом, социальном, - внося таким образом свой вклад в дело их сохранения и защиты.

Институт организовывает курсы, учебные семинары, конференции, выставки; издаёт многочисленные книги; может похвастаться современным цифровым архивом; предлагает учебные стипендии молодым достойным тибетцам. Одним из основных видов деятельности Института является перевод аутентичных тибетских текстов на основные западные языки.

Местонахождение центрального Института Шанг Шунг - Западный Меригар, Арчидоссо, Италия, другие отделения находятся в Австрии и США, развиваются отделения в Великобритании, Аргентине и России. На протяжении многих лет Институт сотрудничает с различными университетами, фондами и музеями, развивая и взращивая интерес к тибетской культуре во всем мире. Деятельность института осуществляется в четырёх основных направлениях: архивы и мультимедиа; культура и мероприятия; традиционная тибетская медицина; преподавание и исследование тибетского языка.

Институт и Издательство Шанг Шунг в России

Благодаря вашей поддержке и сотрудничеству Международный Институт Шанг Шунг теперь представлен и в России. Наши основные проекты в России на настоящий момент: вебкасты (интернет-трансляции); издание книг и прочих материалов для Дзогчен-общины; публикация книг для широкого круга читателей; CD и DVD на русском языке или c русскими субтитрами; русскоязычная версия газеты «The Mirror»; тибетская медицина - обучающие курсы по моксе, кунье, публикации; курсы тибетского языка.

Эту историю я тоже часто вспоминаю. Почему-то меня в ней интересует техническая сторона - ритуал "золотой бомбы", как её называл Намкай Норбу Ринпоче. Он говорил, что этот ритуал как раз принадлежит к корпусу практик бонского цикла Цо, из которого в тибетский буддизм пришло большинство ритуалов и мантр Хаягривы. Причём, в бон они в таком количестве как раз не сохранились. Но и среди буддистов теперь мало кто знает историю происхождения этих мантр.
Бо

У Лигминча, царя Шанг-Шунга, было три жены, и самой младшей из них, царице Са Нангдрон Лэгмэ из рода Гуруб, было всего-навсего 18 лет. К ней-то и подослал мудрый Сронцэнгампо, хорошо знавший женскую природу, своего самого сладкоречивого придворного, хитрого и ковар-ного министра Нангнама Лэгдруба. Министр явился к Лэгмэ с рогом дикого яка, полным золотого песка, и сказал, что благородный царь Тибета не может больше терпеть того, что столь красивая и достойная женщина является всего лишь млад-шей женой Лигминча. Вот если бы ему удалось свергнуть царя Шанг-Шунга, Лэг-мэ немедленно стала бы главной женой царя Тибета и получила бы в дар ровно две трети его царства.

У младшей жены детей от Лигминча не было, и интересы Шанг-Шунга были ей глубоко безразличны. Поэтому она ответила так: «У царя Шанг-Шунга такое войско, что оно запросто может заполнить весь Тибет, войско же царя Тибета поместится на белой полосе, идущей по хребту пестрой коровы, а потому никог-да не победить ему Лигминча в честном бою. Но его можно победить хитростью и коварством. Знай, что в следующем месяце Лигминча вместе со свитой поедет в Сумпа, где будет участвовать в сходе в Ланги Гимпод. Спрячься в засаде и убей его! Я сама буду твоим связным». Они договорились, а для сообщения точной даты Лэгмэ обещала оставить условные знаки на каменной пирамиде, сложенной на вершине перевала.

Когда пришло время, Сронцэнгампо вместе со своими министрами и с
не-колькими тысячами воинов прибыл в условленное место. Царь взошел на вер-шину перевала и обнаружил там чашу с водой, в которой было три предмета: кусочек золота, кусочек раковины и отравленный наконечник стрелы. Царь все понял. Наполненная водой чаша означала, что Лигминча прибудет в день полно-луния следующего месяца, а кусочки золота и раковины сказали ему о том, что он должен держать солдат наготове в Золотой и Перламутровой пещерах, кото-рые находятся у озера Дангра. Отравленный же наконечник стрелы предлагал заманить царя Шанг-Шунга в засаду и там убить его. Все было выполнено в точности. Лигминча был убит, Шанг-Шунг пал, и вскоре следы этой великой ци-вилизации затерялись в веках.

Однако не все жены ненавидели Лигминча и не все они были безразличны к судьбе государства Шанг-Шунг и неразрывно связанной с ним бонской веры. Первая и главная жена Лигминча, Кюнгса Цогель, пылала гневом и жажда-ла мщения. И хотя главный виновник трагедии, царь Сронцэнгампо, уже умер и царем Тибета стал Трисонг Дэуцэн, Цогель решила, что именно он должен в полной мере испить чашу гнева. И она пригласила к себе великого Учителя бон Нангшера Лодпо. Воздав ему все положенные почести, Кюнгса Цогель, рыдая, проговорила, что ее муж предатель-ски убит, в результате чего Тибет расколот, великое учение бон погублено и невозможно оставить все это безнаказанным.

Тогда великий Учитель бон задумался и, сочтя ее слова справедливыми, предложил ей на выбор три варианта своих действий. Если три года он, обладая одной унцией золота, будет практиковать ритуал пу, а потом метнет особое уст-ройство — сор, которым может быть любой предмет, заряженный в ходе риту-альной медитации сконцентрированной энергией мага, — то весь Тибет будет стерт с лица земли. Если же, обладая половиной унции золота, он будет три месяца практиковать ритуал кюнг, а затем метнет сор соответствующей конст-рукции, то будет уничтожен только район Ярлунга, а также царь Трисонг Дэу-цэн со всей своей свитой. Можно также, имея лишь одну десятую унции золота, ровно неделю практиковать ритуал туб, и тогда убит будет только царь.

Как ни застилала яростная ненависть глаза Цогель, она была мудрой женщиной и понимала, что чем больше смертей, тем больше потребуется отмщений, а потому выбрала третий вариант действий.

Тогда Нангшер Лодпо удалился на крошечный остров Тарог, что на озере Цолинг. Здесь он воссел на сиденье из девяти парчовых подушек, водрузив над собой белый расписной балдахин. Ровно неделю практиковал Учитель бон ритуал шуб, а затем разделил одну десятую унции золота на три части. Первую часть он швырнул в озеро близ Ярлунга, и оно немедленно пересохло. Вторую треть золо-та он бросил на гору Согка Цунпо, и там погибли два оленя, а пять остались обездвиженными. Наконец, на рассвете он метнул последнюю часть золота на крепость Чива Тагце, и царя Трисонга Дэуцэна поразила внезапная болезнь.

Мудрый царь тут же понял, что это результат гнева великого Учителя бон, которому есть за что гневаться. Ясно стало царю, что лишь наславший болезнь знает также и средство ее исцеления, а потому он сразу же послал к Нангшеру Лодпо своих гонцов.

Долго блуждали гонцы в поисках Учителя бон. Наконец пастухи указали им дорогу, предупредив, правда, что Нангшер Лодпо может принимать абсолют-но любой облик и потому каждый раз является под разными личинами. Послан-цы соорудили челн, переплыли на нем на остров Тарог и увидели, что под белым балдахином на девяти парчовых подушках восседает… большой прозрачный Хру-стальный Рог. Впрочем, гонцов, ко всему в этом мире привыкших, это совершен-но не смутило, а потому они совершили круговой обход сиденья Рога, простер-лись перед ним ниц и поднесли ему в дар заблаговременно врученный им Трисонгом Дэуцэном рог дикого яка, наполненный золотом. После этого Хрусталь-ный Рог превратился в Нангшера Лодпо.

Итак, удовлетворенный оказанными ему почестями, Нангшер Лодпо заго-ворил. Задумав отомстить за горестную судьбу учения бон, мудрый Учитель сразу же понял, что со смертью царя Трисонга Дэвцэна погибнет весь Тибет, а это не входило в его планы. Поэтому бонец изложил гонцам свои требования. Во-первых, царь не должен уничтожать 360 разделов учения бон Шанг-Шунга. Во-вторых, члены рода Гуруб, к которому принадлежит Нангшер Лодпо, а также и юная предательница Лэгмэ, должны быть всячески почитаемы в Тибете и осво-бождены от каких бы то ни было податей. В-третьих, царю следует изготовить золотую статую убитого Лигминча в натуральную величину. И, наконец, в-четвер-тых, Кюнгса Цогель должна получить возмещение за потерю мужа.

Гонцы тут же согласились со всеми поставленными условиями. Тогда Учитель бон сам прибыл к царю Трисонгу Дэуцэну и совершил ритуал, обратный проделанному им ранее. Нангшер Лодпо извлек из девяти отверстий тела царя девять тонких, словно шелк, золотых нитей. Эти нити взвесили, и их вес ока-зался в точности равен одной трети от одной десятой унции. Тут из тела царя вышло очень много крови, лимфы и гноя, и его болезнь сразу же исчезла, слов-но ее и не было.