Алигаджи из инхо. "али-гаджи из инхо" материал по краеведению на тему

Описание презентации по отдельным слайдам:

1 слайд

Описание слайда:

2 слайд

Описание слайда:

3 слайд

Описание слайда:

Алигаджи из Инхо. Родился в селе Верхнее Инхо(ныне Гумбетовского района) в 1845 году, в семье горца Газимагомеда. До 12 лет мальчик, воспитывался в семье и учился в школе аула, затем был отправлен отцом на учебу в медресе другого селения - Миатли. Проучившись в Миатли 10 лет, Али-Гаджи вернулся в родной аул. Вскоре после возвращения, он принял приглашение джамаата соседнего аула Орота на должность (имама) дибира. Затем переехал на ту же должность в селение Буртунай.

4 слайд

Описание слайда:

Проработав там год-полтора, он по просьбе жителей кумыкского аула Эндери переезжает к ним и становится на долгие годы (семнадцать лет) дибиром в мечети. Об Али-Гаджи известно также, что он дважды совершал святое паломничество в Мекку - хадж, за что и получил звание Хаджи (святой). Известно, что первая поездка была организована для встречи горцев с находившимся в Мекке Шамилем (приблизительно в ноябре 1870 г., когда Али-Гаджи работал в Орота), вторую поездку поэт совершил уже в годы жизни в Эндирее.

5 слайд

Описание слайда:

Поэзия Али-Гаджи еще при жизни поэта снискала признание и любовь народа. Широкое хождение и популярность имели его дидактические стихи, мудрые изречения и назидания, религиозные проповеди и песнопения, элегии и сатирические стихи. С 1905 года произведения поэта интенсивно печатаются в Темир-Хан-Шуре в типографии М.Мавраева. Они вошли в сборники Сиражудина из Обода "Бустан Аваристан" ("Сад Аваристан", 1905), Абдуллагаджи из Чоха "Ваг1забазул т1ехь" ("Сборник проповедей", 1912).

6 слайд

Описание слайда:

Стихи поэта впервые при советской власти были изданы известным аварским филологом Абдулатипом Шамхаловым в составленном им сборнике "Старинные песни и рассказы аварцев" (1928). После значительного перерыва в 1958 году они были напечатаны в "Антологии аварской поэзии"

7 слайд

Описание слайда:

8 слайд

Описание слайда:

9 слайд

Описание слайда:

10 слайд

Описание слайда:

В Год литературы в Дагестане отмечается 170-летие со дня рождения выдающегося классика дагестанской литературы Алигаджи из Инхо, который внес значительный вклад в развитие поэтической культуры своего народа. Это знаковое совпадение, и заключается оно не только в том, что юбилей позволит ещё раз вспомнить об авторе бессмертных произведений, но и в том, что юбилейная дата поэта предлагает взглянуть на историю дагестанской литературы через призму жизненного подвига Алигаджи из Инхо, одного из самых талантливых и отважных сыновей Дагестана.

11 слайд

Описание слайда:

Незаурядное дарование, поэтический талант Алигаджи из Инхо получили признание читателей и были высоко оценены дагестанской критикой и литературоведением. Показателем важной его роли в дагестанском словесном искусстве служит его творчество, перешагнувшее национальные рамки. Его произведения были изданы в переводе на русский язык и обрели известность в масштабе страны. Ценность литературного наследия Алигаджи из Инхо определяют его произведения, обладающие незаурядным художественно-эстетическим звучанием, богатством родного языка.

12 слайд

Описание слайда:

Для нынешнего поколения читателей значимость его поэтических произведений важна еще и тем, что в них находят выражение культурные традиции, нравственно-этические ценности, выработанные многовековым развитием дагестанского общества. И творческая деятельность, и жизненный путь Алигаджи из Инхо свидетельствуют о том, что он видел свое призвание в служении народу, был патриотом родного края, радел за его лучшее будущее. Имя Алигаджи из Инхо стоит в одном ряду с признанными классиками дагестанской литературы Омарла Батыраем, Ирчи Казаком, Етимом Эмином, Гамзатом Цадаса, Абуталибом Гафуровым.

13 слайд

Описание слайда:

В столице нашей республики существуют улицы, названные в честь дагестанских поэтов-классиков, но, к большому сожалению, в этом списке нет Алигаджи из Инхо. Было бы разумным решением администрации Махачкалы присвоить его имя одной из улиц или площадей, а в селении Верхнее Инхо открыть музей поэта. К счастью, сохранился дом, где он родился и провел молодые годы. И хотя этот дом за прошедшее время не раз перестраивался, его можно считать «родным» домом поэта.

14 слайд

Описание слайда:

15 слайд

Описание слайда:

Вопрос подготовки к 170-летию со дня рождения поэта, философа, духовного просветителя Али-Гаджи из Инхо обсудили на рабочем совещании Главы района М. Магомедалиева. На совещании присутствовали заместитель главы администрации района А. Каримов, начальник отдела культуры М. Умардибиров, директор центра традиционной культуры народов России Н. Ахмедибиров, директор центральной библиотечной системы С. Абдулмуталибова, корреспондент районной газеты Г. Гебеков. Выступившие на совещании зам.главы администрации А. Каримов, начальник отдела культуры М.Умардибиров, С. Абдулмуталибова рассказали о плане мероприятий по подготовке и проведению юбилея Али-Гаджи из Инхо. Подводя итоги совещания, глава МР "Гумбетовский район" Магомедали Магомедалиев дал конкретные поручения по подготовке и проведению мероприятий, посвященных 170-летию поэта и ученого- арабиста.

16 слайд

Описание слайда:

17 слайд

Описание слайда:

СТИХИ УЧАЩИХСЯ МКОУ «ИГАЛИНСКОЙ СОШ», ПОСВЯЩЁННЫЕ 170-ЛЕТИЮ СО ДНЯ РОЖДЕНИЯ АЛИ-ГАДЖИ ИЗ ИНХО

18 слайд

Описание слайда:

АЛИ-ГАДЖИ ИЗ ИНХО Я мало знаю об Али-гаджи из Инхо, Но, наслышана, что советами прославился он. Клеймил лицемеров, ценил труд пастуха, И уважали его в селении родном. Вот и ныне наступает юбилейная дата, Соберётся народ чествовать поэта. Будут речи страстные звучать в этот день, Хвалебных споют много песен. И скажу я словами мудрого поэта, Истина их совсем проста. «Жизнь свою, посвятившую служению стране, Меркнувших звёзд не забываются имена». Тажудинова Гогар ученица 9 класса

19 слайд

Описание слайда:

Али-гаджи, твои мудрые назиданья, Познать стремилась в детстве я. Жизненные уроки понять стремилась, Чарующими дух стихами, наслаждалась. Нектаром твоей поэзии чудной, Насытиться всласть не в силах я. Сижу за книгою, мудрость постигая, Стихи твои стали моей жизненной опорой. Спасибо тебе,Али-гаджи за бесценное творенье, Оно-лучшее в мире, без сомненья. Столько в них истины, вероучения, И каждый пусть черпает из него себе изреченье. Таймударова Замира 9 класс

20 слайд

Описание слайда:

Сокровищница мудрости великого мыслителя эпохи, Энергию духа питает мою. Восхвалял людскую благодетель, порицал грехи, Этим Али-гаджи учёность проявил свою. *** Маленький томик сочинений Али-гаджи, Кладезь назиданий для каждого из нас. Мой друг, его мудростями дорожи, И духовная чистота прибавится у вас. *** Мудрейшим философом эпохи тебя нарекли, Нравоучениями жизни прославился ты. Они- путеводной звездой для многих стали, На просторах всей земной широты. *** К лицемерам и хамам ты был непримирим, Уважителен был к больным и нищим. Учёность и разум своим детям наставлял, И от несправедливостей людей иногда страдал. *** Твой мудрый взгляд, острые мысли, Как не хватает нынче нам. Они народу правду открывали, И потому дороги потомкам. Эфендиев М.М.

21 слайд

Описание слайда:

Умудрённый опытом мудрец из Инхо, Покорил весь мир изреченьем превосходным: «Не познав тяготы труда,отдыхать желающий, Пусть пожнёт без серпа участок не засеянный». *** Весну, сменив, наступает жаркое лето, Жизнь без оглядки убыстряет бег. И вижу поэта-Али-гаджи силуэт где-то, И предстаёт передо мною коварный век. В образе хищника ходят люди, Алчностью овладели наши души Нечист на руки судья-кади, А сколько голодают без пищи. Не вытерпел бы мудрец несправедливость Драчливость, кичливость и сиротливость. Ведь жизнь поменяла устои нрава, Не умом нынче ценится голова. Спасибо, тебе великий мудрец Али, Наставленья мне твои помогли. Я в неоплатном долгу перед тобою, И потому обращаюсь к тебе мольбою. Али-гаджи, сердечное спасибо за стихи! Магомедова Рукият 9 класс

Море разума

Аварская литература второй половины XIX века освещена талантом Али-Гаджи из Инхо, обогащена его «морем разума», пленена его лирикой, разбужена сатирой, увековечена афоризмами и наставлениями. Али-Гаджи – поэт, Али-Гаджи – ученый, Али-Гаджи – оплот духовности.

Поэт, ученый, религиозный деятель… Он открыл перед нами многие тайны, постиг глубину духовного мира и высоту разума. Без поэта нет родины и народа, но и поэта нет без родины и народа. Он должен чувствовать их боль, вздохи, радости, печаль, добро и зло, гром неудач, голос беды, достоинство свободы, силу справедливости. Поэт должен иметь чистое и вечное намерение остаться человеком в большом мире и в памяти народа, и если нет такого намерения, то такого поэта засыплет пыль годов. Он, подобно оторванному листу, улетит, пропадет и будет предан забвению, как только его похоронят.

Но Али-Гаджи другой. Он – навсегда. Он будет в памяти народа, покуда народ жив, ибо он слился с народом.

Вот такое чувство наполняет мое сердце, плененное произведениями Али-Гаджи. Поэтому хочу, сказав «Бисмилла» склониться над книгой Али-Гаджи, открыть свои мысли читателям и пуститься в плавание в его «море разума» на своей лодке.

Если смогу, то смогу, а не смогу, не вините, читатель. Я не ученый, я мечтатель. И мечтаю сказать свое слово об Али-Гаджи из Инхо.

Седой волос

Под стихотворением Али-Гаджи «Седой волос» могут подписаться, не задумываясь, самые знаменитые и талантливые поэты мира. Это одна из самых высоких вершин аварской поэзии.

«Седой волос» – это не просто стихотворение – это маленькая поэма. Оно вобрало в себя всю жизнь человека, по нему мы узнаем путь, по которому мысли поэта достигли высших ступеней совершенства. В нем открывается поэтический, наставнический и философский талант Али-Гаджи.

Всем известны строки:

Как ни скрывал я в душе,

Не скрыли виски мои.

Хоть тело берег, спрятавшись дома,

Выдали меня мои волосы.

С самого начала стихотворения ни на кого не похожий стиль. Мы становимся свидетелями тайны жизни, которую открывает поэт. Жизнь, жизнь, жизнь. Али-Гаджи знает её хорошо:

Времена меняются, стрелки бегут,

Года проходят быстро, я старею.

Хоть старея расслабляется тело,

Назло телу сердце молодеет.

Вот поэт взмахнул крыльями для полета мысли. Стих набирает высоту:

От того, что сердце молодеет, тело не оживится

После того, как появятся складки.

От вытягивания шеи спина не выпрямится

После того, как станешь горбатым.

После маленького, но необходимого философского размышления начинается настоящий разговор:

Здравствуй, волос седой, гость мой незваный,

Как ты пришел без моего позволенья,

Касаясь висков, оставаясь на груди,

Не грешно ли тебе меня пугать?

Началась борьба… жизни и смерти, прошлого и нынешнего, молодости и старости, мечтаний и несбывшихся надежд. Впереди неизбежность, но не боится ее поэт, не стыдится седого вестника смерти.

Пользуясь доверием, осел ты на висках,

Ужели подумал, что это волосы красавицы?

Без скромности к телу приник,

Неужто подумал о женской груди?

Этот вопрос задается, чтобы придать уверенности себе. Идет подготовка к битве. Это начало большого подъема.

Знаю, ты не парень, чтобы девушек любить,

Просто я этим тешу себя.

И раньше времени ты не появишься,

Печалюсь оттого, что был не готов к твоему приходу.

В этих строках заключен двойной смысл – мирской и духовный. Поэт себя видит и слышит:

Пусть убьют жену того, кто не любит гостей –

Я боюсь, что буду не способен сделать необходимое.

Пусть умрет подруга того, кому не люб друг –

Я боюсь обнажить скрытое.

Выражения «пусть убьют жену» и «пусть умрет подруга» воспринимаются со страхом. Но, по-моему, поэт имеет право пользоваться любыми словесными приемами, если это придает остроту его мыслям.

Филин, прилетающий к каждой кончине,

Свил гнездо почему-то в ауле моем.

Сова, что таится в укромных местах,

Когда она села около меня, я стал сомневаться.

Засомневался поэт, не прошла ли жизнь его даром, все ли он сделал, чтобы помочь людям, отдал ли должное Всевышнему. Али-Гаджи большинство своих мыслей не выражает, он скрывает их между слов.

Он ищет истину и рисует картины справедливости, приближая нас к простому народу.

Как в зеркале, он показывает нам разные картины:

Прячущаяся в дупле птица

Убила ворона черного.

Убегающая от птиц синица,

Спугнула с гнезда ворону.

В произведениях Али-Гаджи мы видим битву мыслей, перед нами открываются причудливые картины, которые напоминают действительность:

Черный ворон, что охранял мою голову,

Убит совой – значит, наступает конец света.

Судный день, – это когда

Улетит ворон, гнездившийся на голове.

В сердце поэта нет страха. Даже когда появляется седой волос и настает Судный день, поэт хорошо осознает свою силу, он знает цену протекшим дням, он знает свое назначение и готов на все перед лицом наступающей вечности:

На голову мою опустился один недуг,

Не знаю, то ли снег, то ли филин.

Ворона, что была там раньше, улетела,

Вернется она или не вернется?

Несколько раз повторяющиеся слова «ворона», «сова», «филин», «снег» стали символами душевного состояния поэта. Естественно, Али-Гаджи знает, что «черная ворона» (молодость) уже не вернется, но он готов терпеть невзгоды:

Теперь уже с гор снег не сойдет,

До того, как горы не разрушатся.

Если снег и сойдет, то сова улетит,

Лишь после того, как гнездо разрушится.

Здесь ставится точка в первой части стихотворения. Вопросы закончились, надо переходить к ответам. Но это очень значительные вопросы духовного мира.

Смыслом религии и мира становится образ седого хана. Он сжимает в кулаках остаток дней, что осталось ему прожить. Неспроста Али-Гаджи с ним заводит разговор, сближается с «седым правителем».

Рядом то ли снег, то ли сова,

Седой хан ходит по крепости.

И тех правителей, что спорят с ним,

Кидает в темницу без жалости.

Седой хан – это смерть и бессмертие в одном лице.

Вот конец жизни и начало вечности. Поэт понимает, что должен принять это как должное. Он должен с этим идти в вечный путь, и нет сил, способных остановить его. Седого хана не пленяют мирские блага.

Лирика

Али-Гаджи не лирический поэт, он поэт философский. Даже лирика в его творчестве в большей степени наполнена наставлениями и поучениями. Поэтому иногда бывает сложно воспринять и понять его лирический мир и найти там скрытую силу любви.

Временами кажется, что Али-Гаджи устает говорить о любви, и что это не основная цель его жизни и поэзии. Но в свете совести поэта открывается живительное чувство, сверкает жемчужина слова, утверждается сила красоты.

Сизый голубь Мекки и Медины,

Потерял я покой, как узнал тебя…

Шиповник красный, в полях растущий,

Горит вся душа у меня изнутри.

Есть еще одна особенность у любовной лирики Али-Гаджи. Если у Чанки и Махмуда произведения превращаются в мини-поэмы, то у Али-Гаджи каждое произведение коротко, лаконично выражает конкретную мысль.

Язык любви – язык сердца. Его стихи о любви – откровения сердца, боль и горечь души, дыхание страсти.

Али-Гаджи из Инхо – светоч духовности – смотрел в глаза истины без страха. Поэтому он смог утвердиться на той высоте, на которой собственное бессмертие и последующие эпохи, здороваются с ним за руку. Он сохраняет в этой всеобъемлющей вечности свой свет.

Удивляет красота построения его слога:

…Кипит мой разум.

Меняется цвет лица,

Когда в разноцветном платье,

Ты на крыше стоишь…

Посмотрите, как красивы брови у любимой моей,

И как у Пегаса поразителен взгляд.

Сердце наперекор всему выступает на защиту любовного огня:

Райских гурий видеть желают

Покорные Корану и Хадисам,

А ты подобна сиянию в Райских дворцах.

Али-Гаджи кажется, что коранические гурии – райские красавицы – и сады, и даже ослепительный огонь Ада несравнимы с красотой бровей его возлюбленной. Его обуревает не простое поверхностное чувство.

Правда – это правда. Она не бывает плохой или хорошей. Правда бывает только правдой.

У Али-Гаджи нет двуликих стихов. Есть стихи, написанные одним поэтом с одной целью – посвящение единственной возлюбленной или единственному врагу. Поэтому каждая строка Али-Гаджи изнутри сияет, она справедлива и звонка, как колокольчик. Любовными стихами Али-Гаджи правит талант, и даже если эти стихи написаны ради одного мига, то они причастны к вечности. Бессмертен очаг любви, и у этого очага у каждого лирика свое место, где душа греется у огня. Есть такое место и у Али-Гаджи из Инхо. Надо сказать, что именно он разжег огонь лирики в аварской литературе. До него была гениальная народная лирика, но мы говорим об огромном таланте личности, поэте-гении, творце. Али-Гаджи – исток классической аварской литературы, создатель литературного языка.

Мы видим все цвета радуги и все лики любви в лирике Али-Гаджи. Здесь и горный тур с золотой шерстью и райская птица, выросшая в цветах и тени деревьев, и родник, журчащий в ущелье, и воркующая птичка, и солнечный свет, освещающий небо и землю, и лучшая из красавиц мира, и джейран с жемчужными глазами, и белая голубка в Мекке, и райская лань с проницательным взглядом, и тело любимой, стройное, как у горной серны, и луна, озаряющая небосвод. Мы видим красивую, прекрасную женщину, достойную любви. Но все это было бы напрасным трудом, если бы поэт ограничился одним только описанием внешности. Вместе с этим Али-Гаджи открывает внутренний, духовный мир любви. Вот что главное для него. Он не воспринимает красивую, но никчемную женщину.

Состояние сердца – вот основа любви. В любовной лирике Али-Гаджи основная тема – именно состояние сердца. Он мыслит сердцем, открывая нам тайну любви. Поэт наводит мосты между своей лирикой и будущими стихами Чанки и Махмуда, дает урок поэтики и красоты.

Месть стихов

Нам с детства известны эти строки Али-Гаджи.

Да, чтоб им неладно было, и Будуну и Дибиру,

Которым мольба дорога, как мышке торба.

Муталимы тоже, чтоб муравьи их поели,

Под видом учебы ходят, воруют.

Мы попадаем в страну сатиры Али-Гаджи. Сатира – это месть стихов за всю несправедливость в мире.

Нелегко бывает мстить. Нелегко было, наверное, и Али-Гаджи, будучи имамом, дать своими стихами пощечину другим имамам и религиозным деятелям.

Но совесть поэта превыше всего. Мелкие подлые дела в этом неповторимом мире для нее не приемлемы. Поэтому, обнажив шашку чести и достоинства, превратив перо в оружие, Али-Гаджи восстал против глупости. Его сатира служит не для достижения собственных целей. В ней обнажены пороки жизни, в ней есть сила, которая разрывает в клочья все противоречащее здравому смыслу.

Проклятья всем достойным проклятья.

Мир – добродетели – вот цель сатиры Али-Гаджи.

Как вы подлы – подхалимы царей,

Каждый мстит за бедность народа.

Не сомневайтесь, настанет день народа.

И он вам отомстит пусть и через сто лет.

Да, его мысль острая, как лезвие бритвы, мстит и через сто лет сегодняшнему сброду – подхалимам и шайкам воров. Так было и так будет. Али-Гаджи просто так никогда словами не бросался. Весы его мыслей взвешивали добро, которое совершено человечеством, и зло, от которого стонет род людской. Его мысли становятся волнами «моря разума».

Вот как он говорит о бедняке:

Как голодные шакалы паршивую козу,

Тебя унесут на кладбище.

И без малейшей жалости, как овцу

Закинут тебя они в яму.

Названия сатирических и обличительных стихов Али-Гаджи говорят сами за себя: «На смерть бедняка», «Астрология», «Лгун», «Сплетнику», «Богатым», «Пьянство», «Расточительство», «Шейхам», «На двоеженство» и т. д.

Молодое, здоровое тело и гордое сердце.

Не губи, выпивая, бузу,

Приструни себя, бедняк.

Каждое поучение – завещание поэта. Поэту претило пьянство.

Море разума

Большинство произведений Али-Гаджи носит истинно воспитательный характер. Но его наставления никогда не надоедают, не становятся обузой, их хочется слушать, они указывают верный путь, побуждают к человечности, сохранению достоинства и чести, учат человеколюбию, братству, обучают жизни, приближают к наукам, отдаляют от невежества:

Завязав два узелка на завистливом сердце

Все делать назло – недопустимо.

… Едешь ли верхом, идешь ли пешком –

Дружи всегда с водой – в этом чистота…

… Науки совершенной держись,

Поручень крепкий имей.

… Будь со всеми добр одинаково,

Ведь недолог правителей век.

… Сердечно люби далеких, но лучших.

Али-Гаджи еще говорит:

Как прекрасна речь того,

Кто страстно желает новое познать.

Эти строки сегодняшние поэты могут использовать как эпиграф для своих стихов.

Если есть огонь страсти, ум для познания нового, будет услышано слово поэта, и оно станет свидетелем его дел, жизни и любви, эхом судьбы.

Для Али-Гаджи самым важным и дорогим является любовь к родине и выполнение долга перед ней:

Выполнявших долг перед родиной,

Померкнувших звезд не забудутся имена.

Вот такими выражениями украшено каждое произведение Али-Гаджи назидательного характера. Чем больше поэт мыслит о мире, познает тайны жизни, тем больше мудрости в его лирике. Чем она богаче, тем больше для нее простора.

Али-Гаджи из Инхо открыл свойственный только его лирике остров назидательных произведений. Вокруг поэта бушует и бьется вечными волнами беспокойства море разума. Капли разума из свободного сердца поэта летят в наши сердца. Если бы их не было, мы бы обеднели, а души наши очерствели бы.

Многие даже не задумываются над тем, как рождается стихотворение. Это трудно понять, а вот что об этом говорит мастер:

Перо, ты шепни чернилам

О состоянии моей души.

Страсть, стань стоном души.

Когда страсть души, ставшая стоном, превращается в выдох, это и есть поэзия. И того, кто выдыхает, называют поэтом. Поэта судят по бесцельно прожитым дням и ночам. Надо понять это, чтобы понять минуты мудрости и муки творчества. Всегда трудно бороться со временем и выиграть в этой борьбе.

У Али-Гаджи со временем нескончаемый спор:

Я надел капкан мирской ноши на шею,

И свет ясных дней померк.

Глаза, привыкшие к свету,

Застит черное время, тяжелое, как чугун.

Поэта, который мог размышлять о звездах, что украшают небо, мучит мирская суета, он – вместе с болью народа.

Народ – это рука, а поэт – палец на этой руке. В этом есть большое счастье и несчастье.

«Капли с неба упали на мое тело», – пишет поэт.

Мысли поэта доходят до космоса:

«В мире, крутящемся быстро, как точило», подобно ножу, наточился талант Али-Гаджи. Его стихи и слова были с народом и остались в народе. Этим он и ценен.

Как совершены и точны его слова о земле:

Справедливей тебя не видел я,

Ты всех уравняла: бедняка и богача,

злодея и добряка, праведника и пророка.

Всех забираешь, не выделяя никого.

В жизни надо быть прежде всего людьми, считает поэт. ведь на земле мы родились, и в землю уйдем.

Пока не оседлал коня вестник смерти

Знай, что надо оставить добро на земле, хоть и малое.

Добро остается, оставляя след в людских сердцах. Вот в чем высота таланта Али-Гаджи.

На плечах Дагестана, как на военной форме,

Есть знаки отличия, недоступные многим –

Бесстрашие и ум горцев –

Достоинства, которыми владеют горы.

Вот таким горцем и поэтом является Али-Гаджи из Инхо. Его талант, как знак отличия, находится и будет находиться на плечах Дагестана.

АФОРИЗМЫ АЛИ-ГАДЖИ ИЗ ИНХО

Кто без труда хочет успеха,

Пусть без серпа пожнет не засеянное поле.

Думаю, что если бы кроме этого двустишия Али-Гаджи не написал бы ничего, он все равно остался бы навсегда в аварской литературе. Настоящий поэт зря слова не скажет. Его речь становится совершенным уроком жизни. Уроки в стихах Али-Гаджи состоят из афоризмов, собранных в двустишия и четверостишия. Коротким стихам нужно больше всего совершенства, лаконичности, сжатости мыслей, внутреннего сияния. Двустишиями измеряют совершенство и мастерство поэта. Мастер слова, учитель разума – эти два эпитета хочется произнести, читая афоризмы Али-Гаджи.

Сам поэт говорит:

В одном моем выражении найдете два тайных смысла,

Здесь мудрецу откроется столько скрытого жемчуга.

Два смысла… Это есть основа стихов, главная цель, сокрытая между строк.

Мудрость, спрятанная в строках, красота, о которой нужно знать, вложенная в речь.

Вставить в стих жемчуг с двумя смыслами бывает трудно, но чем труднее, тем нужнее.

Мудрец не даст человеку пропасть,

даже если перед ним окажется враг.

Творчество начинается не только с любви к человеку, но и с понимания врага. С умения прощать начинается мудрость.

«Не оспаривай глупца», – писал Пушкин. Подобное пишет и Али-Гаджи:

Не зови смерть оттого, что тебя оклеветали –

Дерево без фруктов палкой не бьют.

Не ищи у легкомысленных правду –

Из соляных мешков мед не потечет.

Эти четыре строки стоят четырехсот других. Да, бесполезное дело спорить с глупцом и драться с лжецом.

Но… Но трудно поэту, когда они одерживают верх.

Сколько хороших дел, от которых убегает человек,

Сколько вредных дел, без которых не может человек.

Зло оборачивается против тех, кто его творит: подлеца убивает его же подлость, невежду убивает его же невежество, лжеца губит ложь, изменник умирает от измены. Когда-нибудь, рано или поздно, мы покинем этот мир. И только от самого человека зависит, какой будет его жизнь с рождения до смерти. Будет ли она родником добра или болотом зла.

Поэт Али-Гаджи из Инхо – это творец своей судьбы.

Проходит жизнь моя, похожая на растущую ветку тополя.

Оставляю я мир, как дорогу иноходец.

На этой дороге встречаешь многое. И убивающее тебя, и убиваемое тобой. Но чтобы очистить дорогу от камней и кустарника, нужно время и силы. Это могут не многие, и счастлив тот, кто способен сделать это. Поэт находит лекарство для болезней времени, его слова смывают грязь времен.

Али-Гаджи постоянно размышляет о самом дорогом сердцу человека и призывает к добру. Если даже тело нездорово, душа должна остаться здоровой, ее нужно сохранить в чистоте. Верить времени нельзя, оно изменчиво. Но нельзя изменить человеческой совести, нельзя продавать свое достоинство ни за какие деньги. «Будь милосердным к маленькому человеку», – говорит Али-Гаджи. Ведь этот маленький человек создает этот мир, он бережет веру и родину.

Бедняка и нищего уважай,

В трудную минуту их помощь будет значительна.

Али-Гаджи себя не возвышает над другими. Это признак мудрости. Его главная цель – до конца оставаться человеком.

Много дней, ночей, и долог путь.

Послесловие

Этим не заканчиваются размышления и раздумья об Али-Гаджи из Инхо и его творчестве. Настали времена, когда о нем пишут книги. Буду рад, если мои мысли хоть немного откроют огромный поэтический мир Али-Гаджи, и если здесь есть хоть капелька из «моря разума» его. Вновь слышу его голос:

У времени три разных дня –

Один – прошедший день, уже не вернется,

Второй – сегодняшний, не вечен,

Третий – неведомый, наступает.

Спасибо поэту. Спасибо Али-Гаджи из Инхо.

Народный поэт Дагестана, Магомед Ахмедов

«Душа моя бренного тела моложе,

Упрямо годам не сдаётся она.

Морщин на ней нету - не то, что на коже,

И держится прямо - не то, что спина…»

Однажды спросили Алигаджи из Инхо (да помилует его Всевышний): " Чего не хватает человеку больше всего?" -" Разум "-был его ответ. ..

Годом рождения поэта, по сведениям А. Шамхалова, считается 1845 г. Родился Али-Гаджи в селении Верхнее Инхо(нынешнего Гумбетовского района) в семье простого и трудолюбивого горца Газимагомеда.

До 12 лет мальчик, воспитывался в семье и учился в примечетской школе аула, затем был отправлен отцом по принятому обычаю на учебу в медресе другого селения - Миатли.

Проучившись в Миатли 10 лет, Али-Гаджи вернулся в родной аул. Вскоре после возвращения он принял приглашение джамаата соседнего аула Орота на должность дибира. Затем переехал на ту же должность в селение Буртунай.

Проработав там год-полтора, он по просьбе жителей кумыкского аула Эндери переезжает к ним и становится на долгие годы (семнадцать лет) дибиром в мечети.

Об Али-Гаджи известно также, что он дважды совершал святое паломничество в Мекку - хадж, за что и получил звание Хаджи (святой). Известно, что первая поездка была организована для встречи горцев с находившимся в Мекке Шамилем (приблизительно в ноябре 1870 г., когда Али-Гаджи работал в Орота), вторую поездку поэт совершил уже в годы жизни в Эндери.

Обладал замечательным голосом, славился не только как поэт, но и как исполнитель своих песен. Автор многих лирических и сатирических стихов, направленных против стяжательства и лицемерия, а также стихотворных философских афоризмов, вошедших в аварский язык как поговорки.

В 1913 году в типографии Мавраева отдельным изданием вышла поэма Али-Гаджи "Взятие Мекки", воспевающая исторический поход Пророка в Мекку. Известен был Али-Гаджи и на Востоке, где он издавался наряду с Гасаном из Кудали, Мухамед Тахиром ал-Карахи и др.

В 1972 г. вышел первый отдельный сборник произведений поэта "Назмаби" ("Стихи"), а в 1995 г. - новый сборник стихов "Асарал" ("Сочинения"), куда вошла, наконец, и его духовная поэзия. Русский читатель с творчеством Али-Гаджи впервые познакомился в 1934 г в "Дагестанской антологии", позже стихи его были помещены в сборниках "Поэзия народов Дагестана" (1960), "Дагестанская лирика" (1961).

"Ты книжку пустую под мышкой таскаешь,

По ней на вопросы невежд отвечаешь.

Гаданье по звездам начни-ка скорей

На радость обманщиков и знахарей.

Ты трижды гадальные камни бросаешь,

Кого ты гаданьем своим утешаешь?

Ведь если бы песню ослу ты завел,

От песни не развеселился б осел.

Пусть бубны и дудки веселые грянут,

Бараны плясать и под бубен не станут,

Коль мудрые ум твой не тронут слова,

То, верно, пуста у тебя голова.

Бездушных не тронешь ты словом душевным,

Нельзя им помочь в их уделе плачевном,

И знай, что ослу неизвестна цена

И свойство породистого скакуна.

И тот, кто телячьи хлева очищает,

Едва ли привычки орлиные знает.

Запомни две-три прибаутки смешных

Для этих - в папахах - медведей лесных.

В запасе держи два-три ласковых слова

Для тех, кто вцепиться друг в друга готовы.

Да не позабудь - пригодится в пути -

Ошейники для дураков припасти,

Да чтоб бубенцы на их шеях бренчали,

Чтоб их издалека везде узнавали.

За труд им давай пред отходом ко сну:

Помои - ослу, а зерно - скакуну.

Кустарник бесплодный, разросшийся в чаще,

Не сравнивай с пальмою плодоносящей,

И не обижайся ты в сердце своем

На тех, кто добро не считает добром.

И очень смешон, кто досадою дышит

На тех, кто цветов аромата не слышит.

Тому, с кем вовек не сойдешься душой,

Махни, уходя, на прощанье рукой,

И не отвечай болтунам болтовнёю,

Их молча минуй и останься собою".

(Перевод с аварского Якова Козловского)

Али-Гаджи из Инхо - один из ярких представителей блистательной когорты дагестанских поэтов.

Так же как даргинец Омарла Батырай, кумык Ирчи Казак, лезгин Етим Эмин, Али-Гаджи открыл новую страницу в истории культуры своего народа, сменив уходящую в глубь веков традицию арабо-язычной литературы на самобытные художественные традиции своего народа и положив тем самым начало развитию аварской литературы на родной языковой основе.

Умер Али-Гаджи в 1889 году в кумыкском ауле Эндери.

480 руб. | 150 грн. | 7,5 долл. ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Диссертация - 480 руб., доставка 10 минут , круглосуточно, без выходных и праздников

Тажудинова Сакинат Шайихолисламовна. Проблематика и поэтика духовной поэзии Али-Гаджи из Инхо: диссертация... кандидата филологических наук: 10.01.02 / Тажудинова Сакинат Шайихолисламовна;[Место защиты: Дагестанский государственный педагогический университет].- Махачкала, 2015.- 155 с.

Введение

Глава I. Жизнь и творчество Али-Гаджи из Инхо

1.1. История публикаций и изучения творчества Али-Гаджи 13

1.2. Жизненный и творческий путь Али-Гаджи 19

1.3. Обзор творческого наследия Али-Гаджи из Инхо. Традиции арабской поэзии в творчестве дагестанского поэта 25

Глава II. Жанровое многообразие и поэтика духовной лирики Али-Гаджи

2.1. Жанр мавлида в творчестве Али-Гаджи 41

2.2. Художественные средства и поэтический синтаксис жанра проповеди (турки) в творчестве Али-Гаджи 47

2.3. Поэтика философской элегии Али-Гаджи из Инхо 56

2.4. Язык и стих духовной поэзии Али-Гаджи 94

Глава III. Поэмы Али-Гаджи из Инхо

3.1. Художественная структура и проблематика поэмы Али-Гаджи «Шамилиде» («Посвящение Шамилю») 102

3.2. Историзм и образ Пророка в поэме Али-Гаджи «Макка бахъиялъул турки»(«Взятие Мекки») 113

Глава IV. Сатирические произведения и миниатюры Али-Гаджи из Инхо

4.1. Сатирическая направленность духовной лирики Али-Гаджи 124

4.2. Идейно-художественное своеобразие афоризмов Али-Гаджи 131

Заключение 135

Список использованной литературы 146

Обзор творческого наследия Али-Гаджи из Инхо. Традиции арабской поэзии в творчестве дагестанского поэта

Али-Гаджи из Инхо - один из ярких представителей блистательной плеяды дагестанских поэтов второй половины XIX века. Наряду с даргинцем Омарла Батыраем, кумыком Ирчи Казаком, лезгином Етим Эмином, Али-Гаджи открыл новую страницу в истории культуры своего народа, сменив традиции арабоязычной литературы на художественные традиции своего народа и положив начало развитию аварской литературы на родной языковой основе.

Поэзия Али-Гаджи еще при жизни поэта снискала ему признание и любовь народа. Широкое хождение и популярность имели его дидактические стихи, мудрые изречения и назидания, религиозные проповеди и песнопения, элегии и сатирические стихи. Чтобы не быть голословными, мы считаем важным подчеркнуть следующий факт: когда в Темир-Хан-Шуре была создана типография, издававшая труды известных деятелей науки и культуры Дагестана, в горах были широко известны талантливые поэты Чанка из Батлаича и Махмуд из Кахаб-Росо, жившие в тот период, но их произведения не издавались, в то время как произведения Али-Гаджи печатались систематически. Это, безусловно, свидетельствует о большой востребованности и актуальности его творчества для современников поэта. В этой типографии стихотворные произведения Али-Гаджи печатаются с 1905 года. Они входят в сборники Сиражудина из Обода «Сад Аваристан» («Бустан Аваристан», 1905), Абдулагаджи из Чоха «Сборник проповедей» («Вагізабазул тіехь», 1912), причем, наряду с религиозными наставлениями, в эти сборники были включены и стихи светского характера - «Хьахіаб рас» («Седой волос»), «Мискинчи хвейдал» («Когда бедняк умирает»), «О невежестве», а также дидактические миниатюры поэта. В 1913 году в типографии Мавраева отдельным изданием вышла поэма Али-Гаджи «Макка бахъиялъул турки» («Взятие Мекки»), воспевающая исторический поход Пророка в Мекку. (138. 4)

Известен был Али-Гаджи и на Востоке, где он издавался наряду с Гасаном из Кудали, Мухаммед Тахиром ал-Карахи и др.

Однако, поэзия признанного народом мастера художественного слова, Али-Гаджи была не очень воспринята властью, установившейся после Октябрьской революции 1917 года. Его творчество не укладывалось в определяющие каноны, выдвинутые новой властью, он был грамотен, получил отличное, по тем временам, арабистское образование, к тому же Али-Гаджи не входил в число страдальцев, чья жизнь была загублена феодалами. Историческим фактом является то, что всё, имевшее отношение к религии, арабскому влиянию, было обречено на изживание. Все, написанное арабской графикой, подлежало уничтожению. Именно это и случилось с обширной библиотекой Али-Гаджи, которую он собирал всю свою жизнь. После смерти поэта его книги на шести мулах были вывезены в село Орота, к кунаку для хранения. Но в результате доноса, испугавшись преследования со стороны властей, кунак вынужден был сжечь всю его библиотеку. Однако при разборе книг ученого-арабиста Кадилаева Кадилава из селения Читли была обнаружена книга о Хадже, на внутренней обложке которой была некая запись. При дальнейшем изучении оказалось, что надпись сделана на аджаме и дословно ее можно перевести как «Пакъир Инхоса ГІали-ХІажиясул, мулкадаса цояб» («Одно из сокровищ убогого Али-Гаджи из Инхо»). Со слов самого Кадилава, нам известно, что он одолжил эту книгу у зятя поэта, Дибира, задолго до того, как все остальные книги были уничтожены. Учитывая то, что слово «пакъир» с аварского можно перевести как «бедный», «убогий», мы полагаем, что в такой уничижительной форме о поэте мог отозваться только сам Али-Гаджи, которому, как известно, была свойственна такая форма обращения и манера письма. Следовательно, мы можем полагать, что запись сделана самим Али-Гаджи из Инхо. В той же книге обнаружены небольшие листики с записями, возможно так же написанные рукой Али-Гаджи.

Возвращаясь к теме принятия новой властью творчества аварского поэта, следует сказать: значительная часть его наследия, так называемая духовная поэзия, отклонена ею как реакционная, а к остальной она подходила с большой осторожностью. Однако интерес народа к творчеству Али-Гаджи не угасал, им интересовались не только филологи, но и философы. Порой, сознательно обходя острые углы и запретные темы, а порой и искренне разделяя регламентированные оценки и взгляды, исследователи не давали зарасти тропе к поэзии Али-Гаджи. К ним относится, в частности, литературовед Ч.С. Юсупова.

Впервые при советской власти стихи поэта были опубликованы известным аварским филологом Абдулатипом Шамхаловым в сборнике «Старинные песни и рассказы аварцев» (1928). Как сообщает составитель сборника, Али-Гаджи имел приятную наружность и красивый голос, обладал импровизаторским талантом, на ходу экспромтом сочинял стихи.

После значительного перерыва лишь в 1958 году стихи были напечатаны в «Антологии аварской поэзии». В 1972 году вышел первый сборник стихов поэта «Стихи» («Назмаби»), а в 1995 году - сборник стихов «Сочинения» («Асарал»), куда вошла, наконец, и его духовная поэзия. В 2001 году сборник был переиздан. Русский читатель впервые познакомился с творчеством Али-Гаджи в 1934 году в Дагестанской антологии. В антологии 1934-1950, 1960, 1980-х годов включено не более 10 произведений поэта, к тому же они, на наш взгляд, не отличаются удачным переводом. Такое положение вещей, вероятнее всего, объясняется тем, что поэзия Али-Гаджи отличается большой своеобразностью. Ее афористичность, образность, игра слов и глубокий подтекст очень трудно передать на другом языке.

Художественные средства и поэтический синтаксис жанра проповеди (турки) в творчестве Али-Гаджи

Первоисточником мавлида являются Коран и хадисы - изречения Пророка, предания о нём, о его деяниях и образе жизни. Создатели мавлидов опирались на жизнеописания Пророка, созданные разными авторами в различные эпохи.

В зависимости от объёма мавлиды классифицируются на следующие виды: мавлид-акбар - великий мавлид, мавлид-сагъир - маленький мавлид. Их исполнение зависит от места и времени: в особо торжественных случаях, при большом стечении народа в мечетях исполняются мавлиды-акбар и кабир, в более узком кругу - мавлиды-сагъир.

Свод мавлидов, по мнению СМ. Хайбуллаева, состоит из произведений разного объема и художественного достоинства. Великие и большие мавлиды охватывают всю жизнь пророка Мухаммада от его зачатия до последнего дня жизни, в них подробно описываются его детство, окружение, среда, в которой он рос, трудовая деятельность, обращение к религии, участие в боевых действиях и руководство ими, торжество ислама и его идей. В мавлидах показано также становление ислама как одной из основных мировых религий .

К канонических, малых мавлидах нет той подробности, что присуща большим мавлид-акбарам, в них не наблюдается большого разворота сюжета: действия, события, факты лишь названы, просто обозначены без глубокого раскрытия и комментирования. В них внимание сосредоточенно на определяющих периодах жизни и деятельности Пророка Мухаммада.

Третья группа мавлидов - это развернутое описание отдельных, конкретных событий, фактов жизни, таких как вознесение аварага в небеса, его пророческая деятельность, женитьба и т.д. Обо всем этом написано коротко и сжато. Четвертая же группа мавлидов представляет собой развернутые лирические монологи, в которых выражается отношение автора к Пророку Мухаммаду, к его деятельности как посланника Аллаха. В них отсутствуют сюжет, событийная основа, выражено только субъективное отношение автора к объекту обращения.

Следует отметить, что почти во всех мавлидах Али-Гаджи, построенных по законам художественного творчества, наблюдается развернутый сюжет, группировка образов, ярко выраженный конфликт, разлад между сторонниками ислама и приверженцами идолопоклонства и язычества.

Мавлиды имеют и своеобразную систему стихосложения. В них используются стихотворные размеры из шестнадцати, пятнадцати, четырнадцати слогов, разделённых цезурой на равнозначные части. Как правило, в аварском стихосложении такие размеры используются редко, в то время как в мавлидах они способствуют спокойному, речитативному исполнению.

Все мавлиды, независимо от их объёма, являются поэтическими произведениями эпического, лиро-эпического и лирического направления. Факты, положенные в их основу, могли бы стать основой для повествовательных жанров. В мавлидах освещаются такие глобальные вопросы как сотворение мира, человека, взаимоотношения людей, их вера, поведение и нравственность.

Опираясь на предложенную классификацию жанров духовной поэзии, «Мавлид» Али-Гаджи из Инхо можно отнести к «высокому» жанру-панегирику, который отличается возвышенно-патетической лексикой и стилем, эмоциональной насыщенностью и ярким метафорическим языком, красочными сравнениями и эпитетами, гиперболой и богатой символикой. В своем «Мавлиде» Али-Гаджи из Инхо представляет Мухаммада в двух аспектах жизнедеятельности: человеческой и пророческой, нравственной и религиозной.

Начинается «Мавлид» Али-Гаджи с представления высоких человеческих качеств Пророка, таких как великодушие, доброта, отзывчивость. Автор наделяет его мужеством, доблестью, силой. Герой «Мавлида» аварского поэта обладает всеми качествами эпического героя. Среди достоинств Пророка называются также основательное владение им наук и поразительная глубина его разносторонних познаний.

По мере авторского приближения к раскрытию возложенной на Пророка великой миссии, возрастет и идеализация образа Мухаммада. В этом случае возвышенный слог Али-Гаджи из Инхо достигает своей высшей точки, он изобилует отвлеченно-абстрактной религиозной образностью, риторикой и гиперболизированными художественно-изобразительными средствами. Поэт, создавая образ Пророка, неистощим в использовании сравнений и эпитетов, направленных на возвышение и возвеличивание героя:

Историзм и образ Пророка в поэме Али-Гаджи «Макка бахъиялъул турки»(«Взятие Мекки»)

Прежде чем терпением наполнится сердца малая мерка, У меня печалью оказывается заполненной большая мерка. Единство лирического переживания в элегии развивается, двигаясь в двух направлениях. Поэт то в прямой форме излагает свои тревоги по поводу бесконечности метаний бедняги-сердца, хотя сам он погружен в мысли о скорой смерти, а душа упорно не хочет сдаваться, несмотря на то, что знает о черной могиле; то печали сердца обретают условно-символическую обобщенность, которая создается использованием реальных явлений в переносном значении:

Шамалъул магіарда гіазу батанин, Парзалъ чи вачіана пачаясухъе. Полкаллъул къуватал къадарлъун ругин, Къокъаб хабар щвана хункарасухъе.

(3, Ш). К императору с жалобой человек пришел, Что горы Ватана (родины) снегом покрылись. Короткая весть дошла до короля, Что силы полка истощились. Символика представлена через обычное действие правопорядка, обращение с жалобой, которая в элегии сама обретает соответствующую озвученность. Вроде бы бытовая деталь - весть о состоянии армии, однако в соприкосновении с душевным миром поэта она превращается в яркую, образную метонимию, что в результате приводит к сгущению печали до мрачного осознания бесповоротности событий и неизбежности конца бытия, усугубленного привлечением в текст элегии имён коранических персонажей, символизирующих смерть: Азраил, ястреб смерти и т.д.

Элегия «Рекіел арканазда» («Составные сердца») заканчивается логически стройными выводами, сопровождающимися интонацией раздумий и переживаний. Поэт оправдывает свою человеческую слабость перед неотвратимым концом, как бы извиняясь за то, что поделился тяжестью, лежащей на сердце, мраком, закравшимся в душу. Элегии Али-Гаджи отличаются душевными переживаниями, неясными иллюзиями, призрачными намеками, зыбкостью и призрачностью границ внутреннего состояния лирического героя. Переливы неясных ощущений, образная завуалированность излагаемого, нежелание до конца раскрывать свои ощущения и их первопричины вносят в поэзию гармоничную слаженность, смысловую ёмкость, активно воздействующую на душу читателя. В элегии Али-Гаджи «Рекіел арканазда» («Составные сердца») проявляется особое состояние духа, располагающее к раздумьям.

В проанализированных элегиях дагестанского поэта чувства верующего человека передаются в философском осмыслении необратимости, быстротечности человеческой жизни. Но есть и другой пласт стихотворений, где раздумья автора выливаются в мотивы неподготовленности человека к переселению в мир иной, где он сетует на отход от предписаний Ислама, что вызывает глубокую тревогу поэта.

В аварской поэзии довольно много элегий, разрабатывающих философию ислама. В них много восклицаний, эмоционально взволнованных высказываний, четко изложенных формул. Каждый автор вкладывал душу в свои творения, уделяя большое внимание мастерству передачи чувств и откровений. Подобные элегии наполнены переживаниями человека, лирического героя волнует вопрос, что не реализовал человек в течение своей жизни, выполнил ли он сполна долг перед Всевышним. Понятие ответственности, вытекающее из мусульманской философии «дунял -ахират» (земной - потусторонний миры), придаёт элегиям яркую эмоциональность. Они направлены к сердцу и разуму человека, к его совести. В элегиях, написанных в подобном аспекте, чаще всего поднимается вопрос о верном служении Аллаху, о готовности/неготовности предстать перед

Всевышним, вопрос о горском кодексе чести и человеческом достоинстве. Подобные элегии наполнены исповедальными интонациями, мотивами субъективных переживаний человека, строящего свою жизнь в соответствии с этическими нормами ислама. Художественная форма их произвольна, однако, на наш взгляд, они очень близки к лирическому жанру мусульманской исповеди-тавбу.

Одной из самых ярких элегий, посвященных душевным переживаниям человека, является произведение Али-Гаджи «Каюсь, Всевышний». Поэт использует мусульманскую формулу обращения к Аллаху с мольбой простить грехи (астагъфирулла), что становится стержневой основой произведения, его рефреном. Поэт открыто и точно очерчивает круг вопросов, вокруг которых разворачивается переживание лирического героя:

Сколько гордых ханов, чье высокомерие известно, Сгнили в тебе, без слов и дыхания. Скольких мудрецов желания сердца, Смертью выхолощенные, к тебе вернулись. Ритмическое повторение заданной синтаксической конструкции, на которой основана вся композиция произведения, формирует интонацию тихой грусти и печали. Повторяемость ситуаций указывает на бесконечность круговорота мира и бренность всего земного. Поэт использует художественный прием плача для поддерживания и усиления интонации грустных раздумий. В обращении к себе, своему телу, в напоминании читателю о предстоящих муках мы прослеживаем дидактические, назидательные мотивы. Поддерживает и усиливает интонацию грустных размышлений еще один прием, свойственный жанру плача: прием утешения в форме философского обобщения жизненных явлений. Поэтическое мастерство Али-Гаджи отшлифовывает, облагораживает атрибуты смерти, такие как тление, распад, превращение в прах. В результате этого поэтические строки приобретают печально-философское звучание, а содержание обогащается значительностью философских сентенций. Все авторские сентенции, подкрепленные конкретно-обобщенными примерами, сводятся к философскому обобщению - констатации земного круговорота, мощи земли, как великой силы, равняющей всех

Идейно-художественное своеобразие афоризмов Али-Гаджи

Тяготение к новым просветительским идеалам, просматривающимся в мире душевных переживаний автора, в его обращении к эстетическим ценностям народа, обнаруживается в структуре образов поэмы, прежде всего, образа центрального героя поэмы Пророка Мухаммада.

Образ Пророка в поэме реализуется в двух аспектах: он и посланник Всевышнего на земле, правитель, и олицетворение нравственного идеала поэта. Художественной реализации образа Мухаммеда как посланника Всевышнего Али-Гаджи достигает условными, аллегорическими и символическими художественно-изобразительными средствами, поскольку его божественное содержание не вмещалось в обычные рамки. Как и в мавлидах, автор использует в поэме яркие аллегории, патетическую интонацию сравнения. Так, Мухаммед наделен исключительными, запредельными способностями: он ясновидец, обладает даром проникать в затаенные мысли людей, постоянно общается с Аллахом, с ангелами, которые сопровождают его выход. Символ святости лежит на самой его внешности, излучающей божественный свет и сияние. Ведущим художественно-изобразительным средством при описании портрета Мухаммеда становится гипербола: увидевшие Пророка «пьянеют от радости, далее безногие пускаются в пляс». К соучастию в создании возвышенной атмосферы Али-Гаджи привлекает природу, олицетворяя и наделяя ее человеческими качествами, т.е. используя прием, характерный для устного народного творчества. Олицетворение природы, неживого мира черта, характерная для поэтического строя лирики любого народа. Этот приём очень популярен и в аварской поэзии. В поэме Али-Гаджи окружающая среда живёт полноценной жизнью, переняв все человеческие качества. Данный художественный приём очеловечивает мир, подаёт его в движении, динамике, в разнообразных проявлениях. Путём взаимопроникновения неживого и живого создаётся в поэзии наглядность и живописность:

Как незначителен подвиг Зубайра в сравнении с ним. Как беспомощен сын Валида Халид, когда его видишь, Как непригляден Дихятул Калаб в сравнении с ним. Али, Омар, Гамзат, Зубайр, Дихятул Калиб - имена сподвижников Мухаммада, олицетворявших бесстрашие, отвагу, стойкость, красоту. Однако сравнение с ними идет не по линии уподобления: смел как Али, отважен, как Зубайр и т.д.(138.193) Цель автора - возвеличить Мухаммада, показать его исключительность, и достигает он ее снижением, убавлением сравниваемых образов. Наделяя Мухаммада исключительными достоинствами, особо почитаемыми у горцев, автор проявляет острый интерес к сугубо человеческим проявлениям его характера.

Образ Мухаммада строится по типу песенного героя, он наделяется фольклорными атрибутами и свойствами. Пророк - предводитель огромного войска, непосредственный участник всех военных событий, он храбр, смел, решителен, первым надевает снаряжение и первым бросается в бой, затмевая всех остальных своими подвигами.

Помимо воинских доблестей Али-Гаджи наделяет своего героя большой мудростью и человечностью, отзывчивостью и великодушием. Он мудрый предводитель войска, стремящийся к дисциплине между единомышленниками. Так, поединок между Аббасом и Хасином мог бы закончиться кровопролитием, если бы не вмешательство Мухаммада:

Духом гуманности и человеколюбия пронизаны все поступки Мухаммада, он добр, сердечен, великодушен даже к врагам. Об этом можно судить по картинам, где он прощает предводителя мекканцев Абусупьяна, останавливает своего наиба Халида, который в азарте битвы крушил врагов, просящих пощады. Ведь именно как нравственную религию, как религию добра, мира, справедливости и достоинства восприимали ислам лучшие умы Востока (Шидфар аль Маари с. 148). Очевидно, Али-Гаджи более стремился к созданию образа живого человека из плоти и крови, чем к воплощению в Пророке столпа веры. Об этом можно судить по тому, как автор рисует картину трепетного прощания Пророка со своей семьей, изображает сцену, где герой показан в быту, как простой человек, со своими людскими заботами: Рукъалъул агълуялда, къо льикіилан абуна, Къварилъи ml ад батарал, тархъан гъарун риччана. Хіажальидал жиб балеб зобалазул ціад гіадин, Пашманлъарал рухіазул хіалал хъезе гъаруна. (3, 63). Попрощался с домашними и близкими, Освободил тех, кто терзался под гнетом. И, как благодатный дождъ питает землю, Утешил и успокоил всех, кто печален. Мы можем наблюдать образ Мухаммада в различных аспектах и проявлениях - в отношении к семье, к друзьям и близким, к воинам и врагам, мы видим разное настроение Пророка. Он предстаёт перед читателем грустящим, плачущим, сострадающим, смеющимся и торжествующим. Вся предшествующая дагестанская литература не знала портрета такой широты и разносторонности. Али-Гаджи уделяет большое внимание и внешнему проявлению эмоций Пророка, его мимике, жестам: Цоцада хъатги къабун цингиги аварагас, Маккаялде балагъун ахіун гъаракъ гъабуна.

Сострадая ужасному горю, постигшему их, Горькие слезы пролил, от которых пол намок. В изображении героев поэмы «Макка бахъиялъул турки» («Взятие Мекки») важным достижением Али-Гаджи является преодоление свойственного фольклору неподвижности характера, его статичности. Персонажи поэмы Али-Гаджи не являются воплощением только одного начала - добра или зла. Герои поэмы даны в динамике, в движении и развитии, они совершают ошибки, раскаиваются. Таковы образы Хатиба, Абусупьяна, Жарадат. Их описания еще не являются признаками полного раскрытия характера, но в поэме Али-Гаджи, в отличие от фольклора, где отсутствуют разносторонние характеры и каждый образ выступает лишь как носитель определённых качеств, высоких или низменных, где показан человек, который совершает подвиг или подлость, низость. Показательна в этом плане сцена душевного переживания и изображение чувств Хатиба, пытавшегося через лазутчицу Жарадат передать мекканцам сообщение о готовящемся походе Мухаммада. Тонко и верно передано психологическое состояние Хатиба, понявшего, что его предательство известно Пророку: Кіальачіого вукіани, лъан тіокікіарав авараг, Кіальан калам гъабуни релъанхъулел гіадамал. Кіиго балагъ ml аде щун, гъоркъов тіамураб мехалъ, Гъабилесеб жо тіагіун хутіана Хатіиб баті ал.

«Душа моя бренного тела моложе, Упрямо годам не сдаётся она. Морщин на ней нету — не то, что на коже, И держится прямо — не то, что спина…» Однажды спросили Алигаджи из Инхо (да помилует его Всевышний): " Чего не хватает человеку больше всего?" "Разум"-был его ответ... Годом рождения поэта, по сведениям А. Шамхалова, считается 1845 г. Родился Али-Гаджи в селении Верхнее Инхо(нынешнего Гумбетовского района) в семье простого и трудолюбивого горца Газимагомеда. До 12 лет мальчик, воспитывался в семье и учился в примечетской школе аула, затем был отправлен отцом по принятому обычаю на учебу в медресе другого селения — Миатли. Проучившись в Миатли 10 лет, Али-Гаджи вернулся в родной аул. Вскоре после возвращения он принял приглашение джамаата соседнего аула Орота на должность дибира. Затем переехал на ту же должность в селение Буртунай. Проработав там годполтора, он по просьбе жителей кумыкского аула Эндери переезжает к ним и становится на долгие годы (семнадцать лет) дибиром в мечети. Об Али-Гаджи известно также, что он дважды совершал святое паломничество в Мекку — хадж, за что и получил звание Хаджи (святой). Известно, что первая поездка была организована для встречи горцев с находившимся в Мекке Шамилем (приблизительно в ноябре 1870 г., когда Али-Гаджи работал в Орота), вторую поездку поэт совершил уже в годы жизни в Эндери. Обладал замечательным голосом, славился не только как поэт, но и как исполнитель своих песен. Автор многих лирических и сатирических стихов, направленных против стяжательства и лицемерия, а также стихотворных философских афоризмов, вошедших в аварский язык как поговорки. Поэзия Али-Гаджи еще при жизни поэта снискала признание и любовь народа. Широкое хождение и популярность имели его дидактические стихи, мудрые изречения и назидания, религиозные проповеди и песнопения, элегии и сатирические стихи. С 1905 года произведения поэта интенсивно печатаются в ТемирХан-Шуре в типографии М.Мавраева. Они вошли в сборники Сиражудина из Обода "Бустан Аваристан" ("Сад Аваристан", 1905), Абдуллагаджи из Чоха "Ваг1забазул т1ехь" ("Сборник проповедей", 1912).Причем наряду с религиозными наставлениями в эти сборники были включены и стихи светского характера — "Седой волос", "Как голодные волки", "О невежестве", а также дидактические миниатюры поэта. В 1913 году в типографии Мавраева отдельным изданием вышла поэма Али-Гаджи "Взятие Мекки", воспевающая исторический поход Пророка в Мекку. Известен был Али-Гаджи и на Востоке, где он издавался наряду с Гасаном из Кудали, Мухамед Тахиром ал-Карахи и др. Стихи поэта впервые при советской власти были изданы известным аварским филологом Абдулатипом Шамхаловым в составленном им сборнике "Старинные песни и рассказы аварцев" (1928). После значительного перерыва в 1958 году они были напечатаны в "Антологии аварской поэзии". В 1972 г. вышел первый отдельный сборник произведений поэта "Назмаби" ("Стихи"), а в 1995 г. — новый сборник стихов "Асарал" ("Сочинения"), куда вошла, наконец, и его духовная поэзия. Русский читатель с творчеством Али-Гаджи впервые познакомился в 1934 г в "Дагестанской антологии", позже стихи его были помещены в сборниках "Поэзия народов Дагестана" (1960), "Дагестанская лирика" (1961). *** "Ты книжку пустую под мышкой таскаешь, По ней на вопросы невежд отвечаешь. Гаданье по звездам начни-ка скорей На радость обманщиков и знахарей. Ты трижды гадальные камни бросаешь, Кого ты гаданьем своим утешаешь? Ведь если бы песню ослу ты завел, От песни не развеселился б осел. Пусть бубны и дудки веселые грянут, Бараны плясать и под бубен не станут, Коль мудрые ум твой не тронут слова, То, верно, пуста у тебя голова. Бездушных не тронешь ты словом душевным, Нельзя им помочь в их уделе плачевном, И знай, что ослу неизвестна цена И свойство породистого скакуна. И тот, кто телячьи хлева очищает, Едва ли привычки орлиные знает. Запомни две-три прибаутки смешных Для этих — в папахах — медведей лесных. В запасе держи два-три ласковых слова Для тех, кто вцепиться друг в друга готовы. Да не позабудь — пригодится в пути — Ошейники для дураков припасти, Да чтоб бубенцы на их шеях бренчали, Чтоб их издалека везде узнавали. За труд им давай пред отходом ко сну: Помои — ослу, а зерно — скакуну. Кустарник бесплодный, разросшийся в чаще, Не сравнивай с пальмою плодоносящей, И не обижайся ты в сердце своем На тех, кто добро не считает добром. И очень смешон, кто досадою дышит На тех, кто цветов аромата не слышит. Тому, с кем вовек не сойдешься душой, Махни, уходя, на прощанье рукой, И не отвечай болтунам болтовнѐю, Их молча минуй и останься собою". (Перевод с аварского Якова Козловского) Али-Гаджи из Инхо — один из ярких представителей блистательной когорты дагестанских поэтов. Так же как даргинец Омарла Батырай, кумык Ирчи Казак, лезгин Етим Эмин, Али-Гаджи открыл новую страницу в истории культуры своего народа, сменив уходящую в глубь веков традицию арабоязычной литературы на самобытные художественные традиции своего народа и положив тем самым начало развитию аварской литературы на родной языковой основе. Умер Али-Гаджи в 1889 году в кумыкском ауле Эндери.