Национален характер на лицето

Най-много хора в Русия и една от най-старите родни етнически групи в Източна Европа, които са възникнали в края на хиляда пр. Хр. д. - Ранни I хиляди n. д. Историята на Мордовския народ е неразривно свързана с политическия, социално-икономическия и културния живот на руската държава. В полза на това, дори много хидроноси и топоними с родовски корени в центъра на Русия: Тамбов в Мордовски означава тази страна, Penza - край на пътя, Arzamas - Ersyams, т.е. Ержински; Ugro-финландски произход на имената на реките Москва и Джауза.

Мордва се състои от две под-етнически групи - Moksha и Erze, има етнографски групи на Tengushevskaya и Kaatai \u200b\u200bMorder. В Република Мордовия Мокша обитават предимно западни и южни региони, Ержия - Източна. Има две - Mokshansky и Erzyansky. Те влизат в групата на Волга на финзо-угричните езици. Мордовските езици са разговорни за 1/3 от населението на Република Мордовия. Сред вечериите, вярващите проповядват православието. Има стари стоки от различни сетива, както и привърженици на народната религия (традиционната религия Mokshan - Mokshenka).

Mordva - Финансово-угрим хора от подполета на Волга-финландската подгрупа. Броят на който в Руската федерация е 744.2 хиляди души, в Република Мордовия - 333.1. хиляда души (Според всички руски преброявания 2010). Опитват се и в редица региони на област Волга, Сибир, Сибир и Далечния изток.

Терминът "Мордва" е външно име на етническа общност (екзоатен). Нито Мокшан, нито Ериана самият сам се наричаха - самата дума отсъства в речниците на тези народи и първоначално имаше груб, пренебрежителен нюанс. Според Н. Ф. Мокшин, етнонимът "Мордва" се връща към ирански скитски езици (сравнете иранския мард - човек, Таджик Мард - Човек). На Мордовски език определената дума е запазена, за да обозначи съпруг-съпруг (Midda). В руската дума "mordva" частица "VA" е нюанс на събиране. Тя може да се сравни с етнонима "Литва".

Когато родовският народ се споменава в разговори, любопитни думи за Мордер дойде на ум: "Стублика като Мордин", "кръст Мордва", "Мордовския нокът - кучка" и т.н. да разберат дали тези фолклорни характеристики съответстват на същността на. \\ T Mordovian Egoentalite На първо място, трябва да се свържете с данни, събрани от етнографи, психолози, историци, писатели, философи от миналото и настояще.

Например, съм Горки, ценителят на психологията на Мордовская, оставен за нас уникални изображения със силни герои - Лесника Иванихи, дърводелец, прислужница Лиза и др. (Истории "Скаркова", "Мордовка", "град", "Мордовка", "град", \\ t Приказка "при хора") и, подчертавайки, извадил доброта и упорита работа, ум и предпазливост, winsnoye и тежка воля, смелост и решителност, честност и възлюбена Морда ("Вашата Божествена вяра обича, и Кирейт - истината. Истина над вярата "", "Да служи като алчност").

Модерният етнопсихолог V. Г. Кристко разпределя следните характеристики на националния характер на Мордва:

"Представители на Мордовската националност са прости и добродушни в общуването с представители на други етнически групи, имат жизненост на ума, добра памет, постоянство и стабилност на поведението, неяснота. Мордин има силно развито чувство за национална гордост, но те предпочитат да отбележат индивидуалните си заслуги и лично достойнство. "

Първоначалният период на историята на Мордовския народ е свързан със племена, културата на които археолозите наричат \u200b\u200bграда и дата на VII век. БК д. - начало n. д. Нейните паметници (най-вече това селище) бяха намерени на десния бряг на средния подход на OKA и се намират в цяла Окей и Волга Междуфлуид. На запад от тази огромна територия и имаше процес на етногенеза на муордовския народ. От тук, от Приокски, презаселването на древната Мордева отиде на изток и югоизток. Първото писмено споменаване на муордовския народ се намира през VI век. В готическия историк Джордан.

В x в. За mordve (страна на morty) съобщава византийския император Константин Багрянорогенно. В руските хроники, мордовският народ първо се споменава в "приказката за отминалите години". Тези писмени доказателства и тяхната етимология са признати в науката и в момента са предизвикателни.

Разделянето на артиторните племена на Ерзу и Мокша се случи в средата на първото 11 хилядолетие. Може да се предположи, че цяла гама фактори говореха като причини за разпадането на етническата общност на дрехата. Важна роля в това се играе, очевидно, обтега на територията, заета от древната Мордева.

Мокша е създадена в басейна на реките на Мокша и ЦВЕ, Ерзина - на левия бряг на Сура, живял на десния бряг, носен с чувал, част от тях в XVII-XVIII век. Вървеше.

Мордовските племена бяха осъществени с източно славянски, ирански, тюркски племена. Историята на лицето е тясно свързана с руския народ. Мордовски земи вече в началото на XI век. Особено част от някои стари руски принципи (Матвеев, 2009: 136).

Влизането на мудовския народ в руската държава (клетва е прието през 1551 г.) и неговата интеграция в по-развити и сложни икономически и политически структури не би могла да не доведе до промени в идеологическия план, чийто дизайн е свързан с християнизацията на мората. Иновации, както положителни, така и отрицателни, сключени в конфликт с традицията. И традициите през средновековието винаги са имали религиозен цвят.

Паганският светоглед в Мордовския народ преживя криза и излизането на това беше християнизация.

Християната е свързана предимно с разпространението на световната култура. На територията на Мордов също се състоя, защото не е случайно мората да е в XVII век. Един от най-големите руски философи на Средновековието Патриарх Никон (роден през 1605 г. в семейството на Мордовския селянин в село Велден, близо до Нижни Новгород). Кристианството доведе до промени в идеологическия план, но не изкоренява езичеството, което доведе до образуването на много особени идеологически идеи. Християнският Бог получи името на върховния върховен бог Мордер, а мордовските божества бяха смесени с православни светии. Ландшад на езичеството продължава в ежедневието до XX век.

Капитализмът, нахлуващ на хората на Русия през втората половина на XIX век, произвежда истинска революция и в живота на Мордовския народ. Историята не знаеше по-динамично развитие. Икономически, социални, етнически, културни процеси ускорени. Xx в. Заявяването на мудовския народ съживи (появата на първите държавни формации в Мордой датира от границите на I-II хилядолетия.

През 1930 г. Мордовия стана автономен регион, през 1934 г. от автономния регион на Мордов се трансформира в Мордовския АСР, през 1990 г. е провъзгласен от Мордовската съветска социалистическа република. От 1994 г. се нарича Република Мордовия.

Бинайството на етническия обем на Мордов, присъствието в нейната структура на етническите общности на вторичния ред (Ержия и Мокша) е важна характеристика на лицето. Оттук и двете скорост на етническото си самосъзнание. "Взаимодействието на тенденциите на интеграция в Мордл (макроконсулида), от една страна, Mokshan и Erziangic Microconsolidation - от друга страна, проникват почти цялата етническа история на мората, варираща от ранните средновековие, до модерни пъти.

Първо, ние виждаме устойчивостта на Мокшански и Ерцоския самосъзнание.

Второ, същият Мокшан и Ерианган енергично твърдят, че приоритет на монопола се нарича резервно копие, вълнуващо се от това. " В момента Мокшан и Ерианган все повече осъзнават и признават, че два компонента на единните мудовския народ, въпреки различията на техните езици и култури.

Описва физическия тип Мордва, забележителен просветен на народите на областния регион професор NV Николски в работата "Най-важната статистическа информация за чужденците на Източна Русия и Западния сибир, податливи на влиянието на исляма" (Казан, 1912 г. \\ t ) Забележки:

"Физическият тип Мордва не се различава много от руския. Според наблюденията на I. N. Smirnov, Moksha представлява по-голямо разнообразие от видове Erzya; В непосредствена близост до блондинката и Serulyzami, която преобладава сред ERSI, Moksha има и брюнетки с тъмен цвят на кожата и с по-фини функции на лицето. Ръстът на двете единици Mordva е приблизително еднакъв, но очевидно Мокшан се отличава с по-голяма масивност на добавянето (особено жените). "

Монголоидната смес на муцуната е по-малка от тази на други финансови народи на Волга.

Традиционната професия на Мордва е фатално земеделие в комбинация с животновъдство, лов, рибарство, бортар, дървообработване. Основният тип населени места - селата, жилището се обслужва рязане на главина; Отключени сгради на имотите, местоположението на небето в средата на двора с ориентацията на вратата на изток е подобно на Чуваш.

Състои се от риза, кафтана, кожени палта, различни женски шапки, гърди и хлабави бижута. Отличителна черта в носенето на женска риза е великолепен обем, който се създава от предната част, а подгъва не се понижава под коленете. Тази функция, подобно на много декорации, също е обичайно дебело триене на краката на окучи и други. Закръглете роклята на лицето с робата на грубата кора. Морада разработи изкуство занаяти: тъкане, бродерия, шевни мъниста, дърворезба.

N. V. Nikolsky бележки: "По отношение на броя на Ериус доминира moksh; Тя, в допълнение към устните на Нижни Новгород и Сибир., Влиза в Тамбов и Пенза, а също така представлява основната маса на населението на Мордовското население на област Волга. Сравнителната мурдва живее по-добра от другите националности на същите места; В устните на Саратов., Например, дългът му е по-малък от този на чуваш, руснаци и татари.

Във външния живот на лицето, в жилищата си, методите на селското стопанство и т.н. запазиха малко оригинални, въпреки че в старите дни Мордовския села и хижи се различават от руснаците по-разпръснати и изявлението на коне в средата на двора, или , ако на улицата, тогава прозорците само до страничния двор.

Особено Мордовският риболов принадлежи на някои местни жители, производството на поташ, конопено масло, уютно соно (любим цвят на лицето бял). До изкуството на Мордва е безразлично към Чуваш и Череми, които например много елементи са украсени с дърворезба; Само Мордовските жени не се интересуват от декорацията на своя костюм и усърдно бродирани ризи и шапки.

Жената показва тук сравнително с по-голяма географска ширина на нуждите на човека. Тя не е по-малка от Kuda и Cerema работи върху декорацията на техния костюм и показва част от оригиналността в тази област. Сравнение на Erziang и Mokshansky бродерия с черемидата и чуваш показва, че оригиналността от тази голяма степен разпознава Ерзия, в по-малка - Moksha. "

"В сватбените ритуали и обичаите на Мордва са запазени много повече черти на антики, ехо на древното конвенционално и родословието. Опитът на родовия живот е и култът на предците, останките на които могат да се видят в детайлите на погребалните митници, предупреждение. Мордерът има много повече вярвания, които обаче в способността им да се възстановят, не позволяват да се възстанови древната боровинска теология.

Известно е само това (Мокш. Павас) на боговете, Ава - спиртни напитки, бащи, Kirdi - Guiders, които представиха антропоморфийската и частично се сляха с руски идеи за къщите, водата, дълга и др. Слънцето, гръм и цип , разсъмване, вятър и т.н. Възможно е да се разграничат следите от дуализма-антагонизъм между скалата (небето) и мамят, които се създават между другото, Amgei (носители на болести). Морда е запазила музика, останки от бившите езически жертви, частично посветени на християнски празници. "

До началото на XX век. Важна институция, в която някои етнически черти на Мордой остават селска общност, която се регулира въз основа на обичайното право, много аспекти на икономическия, социалния и културния живот на муордовския селянин, включително религиозните култове, свързани с икономическите дейности и други сфери на съществуването на членове на общността.

"Анализ на ролята на общността като социалната клетка на националното същество дава ключ за дешифриране на много скрити, специфично умствени качества на мордовския народ. Общността спонтанно възниква, родният социален феномен, който отговаря на склада на манталитета на хората, който не е готов за отговорния социален живот извън контрола на екипа.

Крайността на естествените и климатичните условия, прекомерността на фискалната цел, която вдигна тежката тежест върху селяните, определи търсенето на оптимална социално-икономическа организация, съответстваща на умствените качества на мора. За предизвикателствата на природата и историята, мудовският народ отговори на формирането на общността. Селяните, плътно поддържани за обща структура, което им позволява да не се тревожат за бъдещето. Цялото строителство и цялата организация на образованието в общността на младите поколения се осъществява под ръководството на ръководителя на семейството "(Волгаева).

Богатите и богатите шеги, официално "избрани", представляват подкрепата на властите, доминиращи "обикновената" общност.

Освен това, "Mordva", пише през 1870-те години. Известният етнограф В. Н. Мандов - познава цената на парите и както хората са предприемачески, тя повдигаше стойността на парите към окото. Това се случва тук, както и навсякъде другаде, че парите в заеми дава този, който живее на козина и да се управлява в капитал; Няма необичайни такива собственици за муордовския села ... ".

Описвайки Мордва, много изследователи на XV-XVI век. Посочете специалната роля на лова в живота си. Даваме доказателства за етнографа XIH век. V. Ragozina: "В лова, която Мордва обича, се намират невероятно търпение и интимност: с едно парче черен хляб Мордин разхожда през гората или на брега на реките и езерата, търси игра; Той ще стои няколко часа, корита в храстите, във водния колан, само за да изчака играта и успешно стреля. "

Според I. G. G. Георги, особеност на естеството на Мордва е консерватизъм, липса на гъвкавост по отношение на новите явления за обществен, духовен и материален живот, действието върху определени шаблони. Той подчерта, че представителите на този народ са "честни, усърдни, приятелски, но не подсказват; Те ще следват не по-малко приети от руснаците, как и заимствани от татарите в различни случаи и обичаи, но не и в подредени и отвращение от свинско месо, задържайки езическата им вяра. "

Ya. Потокски спомена мидостта си: "(Мурадовка) изключително диво; Веднага щом ги приближим малко по-близо, те веднага изтичаха и се скриха в къщите.

На Шхедина твърди, че тези примери говорят за такъв рисунка на националната природа на Морав, като "затворена", тъй като появата на нови хора с различен модел на поведение, в непознати дрехи, говорят и водещи по друг начин, причиняват отхвърляне и страх от представители на етноса. Необходимо е обаче да се обсъди най-вероятно, не за затвореността на Мордва, а за защитната реакция на сигурността на хората за постоянния тормоз и набези на техните селища от враговете, които се втвърдяват на нивото на енктелевата като специфична функция. ВНИМАНИЕ, Pugitity (по-точно, бягството) не може да бъде идентифицирано с затваряне.

По отношение на характерните национални характеристики на Мордва много и със съчувствие е написал етнограф и статистика на XIX век. П. I. Мелников-Печърски, добре притежаван Мордовски език.

Според него "Мордва е добри хора, въпреки че на пръв поглед те изглеждат всяка странност чрез мълчанието си, неразвитие и полушут. Според естеството на Мордва, много Krochny, добродушието, гостоприемното и приветливо, в икономическите отношения са трудолюбиви, майчинство ... те обикновено чуват добри работници и обслужващи домакинства, а не по-нисши от руския ...

Виж, с какво достойнство и колко свободен Морвин говори с теб, как е облекчен, колко лесно се простира, ако си запознат с него, без да обръщате внимание на разликата в социалната ситуация между него и вие ... Мордовка особено мига С краката си, за какво и има къси ризи и справка. Състоянието на красотата е да направи дебелината и силната походка. Мордовка, за да вярва вместо началото на няколко ажерника на тънка лен, добре пригодено платно и се опитват да лежат като желязо като желязо. Mordords се различават в по-евтина походка, те винаги държат главите си прави и високи, никога не дават на очите в земята и крадат силно на точната възраст. "

Като се има предвид позицията на мората в Руската империя, П. И. Мелников-Печърски бележки: " Многократният опит показва, че вътрешното объркване възниква скоро, чужденците веднага се придържат към нея и това увеличава държавната опасност . С изключителна предпазливост те започнаха да гледат XVII век върху Морд и всички начини да се погрижат за най-голямото укрепване на руското население между чужденците.

В същото време беше забранено да ги продават оръжия и всякакви военни консумативи, не е било позволено в муордовските села да започнат коважи и дори селскостопански инструменти и други метални неща, необходими в дома всеки ден, позволено да купуват само в градът и повече от най-ограниченото количество. Под присвояването укрепването на предпазните предпазни мерки срещу лицето бяха засилени: тя е била взета от оръжията, биха били забранени да имат лъкове и стрели, забранени лов на животни. "

Горската характеристика Mordve даде етнограф от началото на двадесети век. М. Бурдууков, отговарящ на нея като нация с много жив ум, което позволява почти всички мурведей без изключение да знаят няколко езика (с изключение на родния, повече руски и татарски).

Съвременната самарна етнограф Е. Ягафова правилно показва, че характеристиките на етоните са ярко разкрити чрез взаимните психологически характеристики на народите. Обърнете внимание на: в p. Регион Тимашено Самара Мордва смята, че короната на "дребните", но трудолюбиви, и сами - прости, но склонни към напитки и битки.

Чуваши също се считат за трудолюбиви и прости, както и, за разлика от лицето, са инициатива. Освен това тези негативни стереотипи не се намесват в междуетническите бракове между лицето и чувато, исторически практикувано в това село и допринесоха за усвояването на лювалите.

Разбира се, е необходимо да добавите тук във всяко село за характеристиките на някого, които можете да чуете и "да" и "не". Но според нашите наблюдения, в района на Pokhvistnevsky на региона Самара (в родината на забележителни учители в Мордов и герой на Сияр) и в село Мордовското, малка кармасла в област "МБюшински" на Република Чуваш (на родината на Изключителен Mordovian учен и просветител ME ESSWEVY) Морда и Чуваши живеят в голямо приятелство, приемайки най-добрите си характерни черти на другите и ежедневието. За съжаление местните особености на ентантеното богатство на учените на Мордовската диаспора не са достатъчно изучени.

В стр. Наубкино (Република Башкортостан), продължава Е. А. Ягафова, въпреки дългосрочното настаняване в едно село и религиозно единство, междуетническите бракове не бяха практикувани, тъй като обаче в други области на оцеляването.

Отношенията на съседите понякога бяха определени чрез взаимно скрито недоволство, което обаче не го донесе на сериозни конфликти (информаторите често си спомнят схватките на младите хора), но на нивото на стереотипите враждебното отношение в някои села е също така различен.

Mordva бележи "трик" и "тайната" на чуваш, а Чуваши е "мързел" на мора. Мордва оценява собствената си практичност, проявявайки, например, в желанието да напусне селото на града ("Мордва по-умен, цивилизована, така че да напуска града"). Същият сюжет Чуваши се тълкува като нежелание на лицето, което работи на земята ("Мордва град обича повече, тя е нерентабилна да работи по работа, а Чуваший винаги е бил трудолюбив и скромен").

Наред с негативните стереотипи има положително мнение за съседите. Чуваши с. Наубкино смятат, че Mord по-смело, способен да се застъпи за себе си, да разпознае нейната "певица". Mordva с. Калманта от региона Саратов високо оценява короната за организацията и способността да запази икономиката, Чувашам впечатлява обществото на лицето. Но в семейната сфера има предпочитание за партньорите на нейната националност. За Мордин, който се оженил за Куудашка, казват, че "той дори не можеше да намери муцуна". Въпреки това, чуваш-малдовски браковете се разглеждат от двете групи, за предпочитане в сравнение с браковете с татари.

В проучването на населението на Мордовия "етнически пътници" е поканен да посочи няколко черти на представители на тяхната националност, които оценяват положително или отрицателно (положителни и отрицателни пътища).

Мордовският народ одобрява в своите племеници такива качества като "трудолюбиви - 36%, доброта - 29%, гостоприемство - 17%, постоянство - 17%, взаимопомощ, солидарност, грижи един за друг) - 9%, честност - 8%) - 9%, честност - 8% , патриотизъм - 7% и др.; Рязане упоритост - 29%, пиянство - 11%, мързел - 6% и др. "

Идеите за характерните особености на техните хора, приписани на етническата група за себе си (етнически пътстереотипи), са включени (заедно с самоопределението и собствеността върху родния си език) към концепцията за "етническо самосъзнание" и да позволят идентифициране на спецификата на манталитета на хората.

Твърд, подробен анализ на характеристиките на етикетите на Мордер се извършва в дисертационната работа на TA Volgayeva "манталитет на мудовския етнически лист: произход и есенция (исторически и културен аспект)" (Волгаева, 2007a, ел. Ресурс) . Според изследването, същността на манталитета на Мордовския етнос е многостранна и е сложна комбинация от умствени качества, които са формирали под влиянието на естествено географски фактор, исторически и културни условия, религиозни и митологични възгледи. Тези качества са в неразделна връзка и представляват умствената структура на етническата принадлежност на мора (пак там).

Така че значителното въздействие върху формирането на манталитета на Мордовския народ първо осигурява естествена географска среда. "Богатата и щедра естество на Мордовския регион, удовлетвореността и дългосрочната задоволителна способност да използват подаръците на заобикалящия се природа, зачитане на гората - без съмнение нищо друго освен пряко последствия от дълбоко вкоренено място в жилищната страна .

Въз основа на това Мордовският етнически има такава ясно изразена умствена функция, като любов към родните места (многобройни пословици призоваха за висок патриотизъм: "В родната земя, като в рая," Човек без родина, че птица без жилище песен"). Естествените особености също са причинили упорита работа.

Горската степна зона, суровият климат, особената растителност и животинския свят, изобилието на реките, които Мордва седна, допринесе за развитието на навиците за борба с пациентите с бедствия и лишения, формирането на такива умствени характеристики, като издръжливост, непретенциозност, Устойчивост, отдаденост, готовност за жертване на лично благосъстояние в името на спасението на техните хора.

Мордовският народ подсъзнателно почувстваха тези природни ограничения и следователно се развиха в манталитета си навика за нуждите на самозащита, способността да се противопоставят на тежки материални лишения. Тези качества, данни от природата са поръчали века от военни заплахи в манталитета на века, военни успехи и лезии, новата колекция от сили и ново военно напрежение.

Природни мустаци, болезнени очаквания, понякога безнадеждни, резултатите от собствения им труд потапяха муордовския селянин в "езическия аматьор" - в бездънния свят на суеверие и обреди. Природните условия на горските подвизи на горското-степния регион често допринесоха за образуването на набор от местни пространства с оригиналността на потока от обикновени метеорологични процеси, което доведе до разликата в добива на полетата.

В селяното възприятие е като смачкваща универсална единична сила на най-голямото божество по отделните му компоненти. Възможно е тези явления да се събудят постоянно в манталитета на мудовския етнос чисто езически емоции на местното поклонение на природни обекти (като архаичните ритуали на молитва във вода, дърво и др.)

В малцинството на лицето, могъщият и загадъчен характер, отразяващ с изключителна рационалност от гледна точка на неговото влияние върху живота им и живота на техните домакинства, върху съдбата на тяхната ферма. Колекторът и реалността на този ефект неизбежно доведоха до факта, че общата обща формула за всеобхватно господство над света и народа на най-високото същество, Бог, Всемогъщият се съчетава в селския манталитет с тежест за архаиката Християнско тълкуване на природата (Viraba (Mistress Forest), масторава (майка земя), вещица (водна любовница) и др.).

Историческото развитие на хората и особеностите на социално-икономическия живот предвижда формирането на Мордалия Мордва. Сред историческите реалности, които са повлияли на Мордовския манталитет, етногенезата (самостоятелно развитие на мудовския етнос, взаимодействие с други етнически групи), монгол-татар Иго, вписването и развитието на хората като част от руската държава са най-важни.

По време на историческия път се формират идеи за държавата и властта, патриотизъм. Взаимоотношенията, които се развиват между държавата и хората през целия период на историята, диктуват особеностите на възприемането на свободата, правата, определяха стойността на индивида. Социално-икономическата организация под формата на общността обработва ценностите, които стават собственост на Мордовски манталитет, - солидарност на хората помежду си, честност, безкористност, скромност, съвестност, уважително отношение към старейшините.

Колекционизмът е разработил в морала като културна норма, изискваща подчинение на мислите, волята и действията на индивида с изискванията на социалната среда.

Тази норма е оценена в условията на общностния живот на патриархалния живот - трябва да се отбележи, че самоустойчивостта носи фен на негативни последици ... преобладаващият вид интроверт, проявление и находчивост и ума, и добит, и доста удобно в корпоративната среда, се формира и генетично залегнало. Но напълно загуба тези качества в вътрешна среда. "

Но не само човек, който зависи от общността, но Общността е длъжна да се грижи за човек. Тя предостави на всеки член минимален минимум, без да позволява дори най-слабите да умрат от глад. Тук преходът към важния принцип на обществения живот, който се превърна в ценностна собственост на манталитета на Мордовски, е справедливост. Примерната инстанция се разбира като народа като първоначално социално равенство, вкоренени в икономическото равенство по отношение на Земята. В резултат на съвместен живот в общността, друга ярка мисловна линия на Мордой - извънредно приятелство помежду си. Начинът на общността не се преодолява през двадесети век: той е запазен в съветския период и продължава да поддържа стойността си до настоящето.

Въвеждането на етническа култура и образуването на етнически манталитет се осъществява предимно в семейството.

"Създаване на ново семейство, появата на новия селски двор в общността беше разгледан от обществените въпроси и поискаха признание за брака от компанията. В заключение, Общността участва под формата на материална и морална подкрепа, както и пряко присъствие по време на сватбените празници.

Общността ревностно следва изпълнението на ритуалните ритуали; Мнението на роднините, най-близките съседи, селото като цяло е регулатор на поведението. Притчи бяха за отговорността на избора на съпрузи: "Юнфим Руж Лангс Рюжасов, лъчите на ehhkti waysams" (на глупав брак - по-добре е да се притеснява в блатото) ", Кодамо е по височина, населението е население "(Какво дърво, такива и клони)."

"Сключването на бракове традиционно не е толкова бизнес на младите, колко от техните родители и роднини. Мордин взе жена си предимно работник и освен това, такова, което би било способно да раждането на деца. Преди да се спаси от момичето, те донесоха изчерпателен сертификат за нея, за родителите й, роднините си, научили за репутацията на семейството "(пак там: 147). - Мордва имаше големи семейства, състоящи се от десет или повече души. Големите неспокойни семейства обикновено са големи.

Три или четири поколения са живели под един покрив. Начело на такова семейство имаше най-най-големият човек - кудзор (Moksh.), Поставен (Ерз.). Големите семейства бяха по-ценни за обществото и от гледна точка на простото възпроизвеждане на труда. Децата от големи семейства се оказаха по-добре адаптирани за социализация "(пак там: 147). - Според гледките към лицето, представянето на съпруга й идва от любов и уважение към него. Въпреки това, чувствата трябва да бъдат взаимни.

Доста любопитни наблюдения води до. Н. Мандов: "Ако съпругата не слуша мъжа си, те обвиняват човек, мотивирайки, че не успя да се насили, неговото слово." Залогът на проспериращите семейни отношения е приключването на бракове за любов. В ежедневието връзката между съпрузите се отличава с голямо ограничение. "

В Мордов няма дума "семейство" в съвременното му значение. В обикновената употреба тази концепция съответства на думата на KUD (Moksh.), Kudo (Erz.) - Къща. Семейство и дом - синоними. Това се отразява в Притчи: "Какво е собственикът - такъв и къщата (семейство)" (Мокш. Kodama Azorus, Stam и Kudony Family), "Къща с деца - щастлив дом" (Ерц. Eikaksh Maruto Kudo - почитане Kudo), "с добро семейство (къща) - щастливо семейство (дом)" (Moksh. Cebar Idran Marcht Family (Walk) - семейство Pavazia (KUD).

Отношението беше почти същото с момичетата и момчетата в семейството на Мордов, но в традиционните селски семейства бяха дадени на момчетата: те се смятаха за наследници на семейството, семейството, наследниците у дома, земя.

Мордва оцени високо и показа дълбоко уважение към майката жена. Това чувство има древна традиция и се корени в религиозната гледка към Мокша и Ерози. В Мордовската митология основната роля се дава на женските божества. Те покровилиха домашното огнище и фермата, олицетворяваха силите на природата.

В народната култура в много случаи свещениците бяха в ръцете на една жена. Нейната роля се разкрива ярко в орално-поетично творчество.

Той е образно и значително изразен в притчи: "Без рояк, роят не се държи", сърцето на майката загрява слънцето ", каква е майка, такава и дъщеря," добра съпруга, че пчела матката, "където a Лоша любовница, има къща празна, "" Кой се ожени, той ще го промени. "

Значителна роля при формирането на манталитета на мудовския народ се играе от религиозно-митологични възгледи, състоящи се от древен езически компонент и късно синкретово наслояване, образувано в резултат на културното взаимодействие с християнството (Православието), което в крайна сметка донесе двойно. Мордва започна да се покланя на някои от християнските светии, които влязоха в Мордовски пантеон.

Идеята за Демиюрдж постепенно се налагаше, идеи за душата, смъртта, задгробния живот на мора и т.н., просветител и етнограф М. Евсивев пише подробно за празничния живот на хората си. Той отбеляза, че семейните молитви са направени от старейшините в къщата, обикновено къщата на майстора, а на обществените молитви, мениджърите, като чуваш, Мари, Удмурите, са избрани особено изтъкнати на стари мъже и стари жени. - Обикновено са избрани и същите лица. Главният въпрос беше жертвата на божествата. "

Много изследователи празнуваха уважението на мората за спомен за мъртвите родители и роднини. Без да се обръщат към духовете на предците, всъщност нямаше въпроси, не беше взето решение. С призива пред предците започна всяка молитва.

Символът на рода беше генеричен свещ - напрежение Stattol (свещ на стари хора).

Според фолклорния изглед персоналът е горял, той ще продължи. "Общият персонал е общият принцип, символ на единство, продължаването на вида, неговата дълголетие. По време на молитвата, преди новото поколение, се проведе идеята за значението на следните предпочитания. "

Един от основните начини за регулиране на действията и действията на дадено лице в специфична социална общност е етична и естетична система на ценности, която определя поведението, типичен начин на живот, национално съзнание, отношение към нейната култура и света наоколо. Най-значимите ценности на мора са желанието да живеят според обичаите на предците, в Лада и хармония, добротата, завесата на външните прояви на любовта и обичта, уважението и почитането на родителите, спокойствието, уважението, прагмасимостта, уважение и почтеност на по-старото поколение, упорита работа, гостоприемство и др.

Разделянето като етническото качество на мората се изисква да обсъжда отделно. В литературата можете да се срещнете с обратната гледна точка на някои изследователи за отношението на лицето на работа. "Например, според пътника в Селикс М. Попова, лена руини. От този постоянен тактиц те са бавни, нерешителни и винаги работят неохотно. Това също се говори в края на XVIII век. К. Милкович, наричайки негативните особености на лицето, забавянето и необходимостта, тъй като "те имат навик за най-малкия преди, вместо да се впуснат по въпроса, да не тълкуват малко време ...". Въпреки това е невъзможно да не забележите, че възприемането на лицето, като хората, които обичат и могат да работят и в същото време мързеливи - не са логични. Следователно възприемането на отделните изследователи трябва да се счита за изключение от правилата, или да се разглеждат ландшафта на лицето, без нежелание да се работи, а просто бавност и основаването на подхода за работа. " Мордин е "люлеещ се дълго време", докато започне да работи: "Мортрен ще се промени?" - Те говорят хора.

Важен източник, отразяващ етническия светоглед, самосъзнание и психология, както е известно, е оралната поетична креативност на хората. Инсталациите и стереотипите се проследяват в различни жанрове на фолклор, задължително следва, което прави жизнеността на етноса нормативно стабилна.

В Фолклор Ерзи и Мокша съдържат важна информация за възприемането на самата Мордин като индивиди и отразява основните ценности, отглеждани от етнически.

Това е перфектно проследено в жанровете на епични, епични, исторически, лирол-епични и лирични песни, социално-домакински приказка и шега, характерна черта, която е възприемането на лицето на себе си като боен, остроумен и изобретателен Хората, докато враговете са представени от глупаци и не-спешни хора., Борбата, военните ценности и в същото време мирлюбие, приятелският характер на хората са изцяло изложени в поетичния епичен "Сияр" (компилатор V. К. Радаев) и в 8-тома публикация на Мордовския фолклор.

В легенди, легенди, балади, легенди за героите (на първо място, манталитетът на муордовския народ, манталитетът на мудовския народ ярко отразява ярко - готовността да жертва личното благосъстояние в името на спасението на техния народ, Издръжливост, непретенциозност, постоянство, постоянство, отдаденост. На мирната природа на Мордовския народ е възможно да се прецени актът на царя на Тулити, който, спасявал народа си, участва на мордовското население за морето.

По-смело характерно за хората и народите е представено в приказки.

В приказките на Мордовската фея, врагът е представен с рязко негативен - див звяр, баринът е привлечен глупав, забавен, мързелив, зло. В песните и поговорите на Мордовск тя е изобилно съдържаща се от проявите на самочувствието, осъзнаването на етническата, любовта и издигането на околната среда и трудовия човек, любов към родните места ("земята ни е най-доброто от най-доброто") (пак там.).

Поговорката винаги е служила в фолклора Мордов от изразяването на положителни идеали на хората, включително смелост, щедрост, пестеливост, патриотизъм, уважение към старейшините и т.н. за самия морал, трудолюбив е един от приоритетните качества. "Мордовският народ са трудолюбиви хора", "ден без затруднения - изгубен ден" казва Мордовските поговорки. В популярните афоризми, поговорки и пословици, показващи оригиналността на поетиката на етноса, неговия национален манталитет, американец ("силен човек и планината се страхуват", "истината ще живее - всичко ще бъде адресирано", "," Кой за Истината е планина - този непобедим герой "," срам - по-тежка смърт "," кражбите не са доволни от кражба "," това, което е закупено, то е било добито "). Недомството и мързел бяха повдигнати от хората в сатирични песни. "Не може да се върти, за да се върти, тя не може да избута платното, каза нишката - дебела с персонала на селските страни," той идва в една от монетските песни.

Една от умствените характеристики, присъщи на Мордовския народ, е вяра в съществуването на свръхестествени сили, което се е отразило в суеверни знаци. Белорс-Назадания и магията се съдържат в ритуалната поезия.

Жанрът на любовни текстове съдържа информация за интимни отношения и изразяване на това чувство в Мордовската среда. Функция е, че думата "любов" може да се намери рядко в текста на песента. По-вероятно е за ярки, срамежливи чувства, за преживяванията в разделянето, толерантността и т.н. Хората с право вярваха, че чувствата са радостни, когато са скрити от любопитни очи и целомъдрени.

Любителите често се отдалечават от очите на други хора, в полето (сякаш да натиснат хляб), на поляната - паша гъски, към гората - да събират гъби и т.н. въпреки това, в някои проучвания има факти за отрицателно въздействие на Руски обичаи на Мордл в областта на отношенията между половете.

В своето проучване Т. А. Волгайева заключава, че етническото самосъзнание на муордовския народ до голяма степен остава жива част от етнокултурния контекст в по-малка степен, свързана със системата на регулаторните инсталации на руската държава. Въпреки това, за съвременната Mordva, балансът на републиканската и българската идентичност е най-характерен за баланса на републиканската и българската идентичност, която показва готовност за междуетническо сътрудничество.

В статията IV Zavodnova "манталитет на етническия лист на Мордов в социално-философското и историческото и културното измерение (края на XX - началото на XXI век)" се фокусира и върху факта, че основата на аксиологичната и активността Аспектите на феномена на манталитета на Мора са фолклорът на Мордовския народ и нейната история. Фолклор заловени обичаи, форми на поведение на домакинството, тясно свързани с културата на етноса, сферата на народната поезия. Фолклорът е въплътен текущи идеи и тънкости от различни времена, свързани с историята на мора.

Фолклорът, в допълнение към линията на домакинството, привлича вниманието към специално желание да се позове на природни сили, използвайте тяхната сила, затова изисква специално емоционално отражение и възпроизвеждане. Фолклорът Mordva (както и неговият манталитет) се формира под влиянието на историческия път на Русия, под влияние на своите религиозни, икономически и икономически идеи, идеи за доброто и злото, красиво и грозно.

Развитие на културата на Мордовия по време на трансформационния период на ХХ век. Той е неразривно свързан с промените, настъпили в социално-икономическия и културния живот на Русия на времето.

Социално-икономическите реформи доведоха до пълното смесване на идеи за целите на социалната система. Ориентацията на успеха се налага активно от поддръжниците на модернизацията на Pro-Play, изправена пред противоположна тенденция на стойност - желанието за консолидиране на традиционните ценности на православната жертва, духовността (Intangibly).

Процесът на приемане, копиране на чужденец начин на мислене, начинът на живот беше придружен от недостатъчно внимание на собствената му историческа традиция. Тези тенденции не доведоха до солидаризиране на социалните групи, напротив, на индивидуално ниво, много хора са живели в състояние на едновременна ориентация и една и друга ориентация на стойността. Подобно на икономическите и социалните причини, ценностите на културата и по-специално моралните идеали след унищожаването на единна област на забележителности са в състояние на задълбочена криза, в която силните страни са насочени към създаването ясно по-нисък от водещата позиция чрез дестабилизиране на тенденциите и групи.

"Изследването на основните ценности показва, че водещите норми на младите хора са: индивидуализъм, личен успех, благосъстояние. От разглеждане, такива категории като патриотизъм, мито, служба на отечеството и традиционните концепции за етноса на Мордовския етнос са излезли - "съвест", "състрадание", "вина", "греха" и т.н. Всичко това е силна заплаха към бъдещето на републиката, страната. Промените не бяха засегнати (не са имали време!) Дълбоката вътрешна същност, напротив, те възпроизвеждат значителни характеристики, присъщи на умствения склад на хората.

Исторически, качеството на националния манталитет е свързано с качеството - храброст, толерантност, уважение и т.н. Националните архетипи са били повлияни от специален умствен склад на Мордовския народ: архетипът на майката и архетипа на възприемането на стойността пространство. Такива специфични свойства са свързани с качествата на Mordlitta, такива специфични свойства като отражение на реалността под формата на фигуративен разказ. "

В духовността на мордовския народ на преден план имаше езичество, следвайки принципите, в които влезе в света, обичаите на лицето. Същата черта се проявява в изкуството, където много парцели и изображения, вдъхновени от специален склад на световната връзка на писателите и художниците на Мордов. Оттук и приоритет на ритуалите в борковската духовна култура. Но заедно с възстановяването на ценностите на националната култура, логиката на развитието на мудовския етнос се основава на оригиналните руски ценности.

Област Мордовски до началото на ХХ век. Вече не се възприема като чисто национален регион.

Факторите значително ускориха процеса на разделяне бяха разединението на лицето и настаняването в смесени села. Същите насърчаваха браковете между представители на различни националности, общността на религията, непълнотата на процеса на консолидация и слабите икономически и културни връзки между отделните групи на мора.

Въпросът за степента на логистика на мора е двусмислен, но в хода на дълга съвместна резиденция на една територия, групи от хора се формират от цялостния свят, един стил и начин на живот. За да се говори за ефекта на руската култура на Мордовская, трябва да се вземат предвид такива системни фактори като семейство, образование, икономическа, политическа и религиозна система, система за социализация, здраве и отдих.

Практически няма разлика в това как се прилагат Мордва и руски език в тях (пак там). Тъй като единствената разлика, Мордовски език може да бъде посочен тук или да го използва в системата за социализация, част от гражданите. Авторите смятат, че в процеса на общността на историческата съдба, територията, традициите и характеристиките на живота, представители на тези етнически групи развиват прилики в възприемането на събития, картини на света и системата на външните културни ценности.

Основните качества на муордовския народ са храброст (честност, любим), толерантност (благосклонност, спокойствие), уважение, отношението на стойността към символите и възприемането на природата, антропоетико-центристката ориентация и синкретизъм. Тези основни качества в холистичния им агрегат представляват един вид "вътрешна картина на света" на Мордит на Мордовския етнос и са в дълбока диалектическа връзка. Етническото самосъзнание на Мордовския народ концентрира идеите за общността на историческата съдба с руския народ, комуникацията между потока и стабилността на етническия компонент (пак там) се произнасят в нея.

За да възстановите бившата си изтръпване и слава, от съвременния морал, е необходимо напълно да се отървете от националния нихилизъм, да прекратите намаляването на Mokshaärzyansky езици, за да се изрази сключването на млади хора от етнически традиции и да се увеличи интересът към ефективното използване на Национални ресурси на древната и богата мурдовска култура.

Morden ecentalitelity.

Д. В. Никитин

Публикувано в съкращение