Фигура на безрамната: Може ли Бог да има търпение?

Фигура Наталия Доренкова

Някой е имал в лозето, на която е засадена смокина и дойде да търси плода върху него и не намери; И той каза вино: тук, аз идвам да потърся плода за третата година и не намирам; Srubi я: Какво вземат тя и земята?
Но той му каза в отговор: г-н! Оставете го за тази година, докато го открадя и го поставям с тор, - няма да донесе плода; Ако не, тогава следващата година го отрязате.
(LK 13: 6-9)

Това е едно от най-известните и в същото време неразбираемо за неподготвения читател.
притчи на Христос. Защо изведнъж той попита градинар да не намали смокинята, която стана напълно безполезна? И ако я спестява, тогава защо само за една година, а след това - нека градинарят унищожи дървото? Справедливо ли е да дадем спасение и след това, сякаш "при повикване на аларма", вземете този подарък?

Как Божията справедливост се различава от човешката справедливост?

Малка притча за безплодна фигура е част от преподаването, когато Исус разказа за Галилея, когото кръвта на пилат се смесва с жертви на тях (LC 13: 1). Този инцидент е неизвестен от други източници: Джозеф Флавиус, който описва историята на връзката на Пилат с евреи и глилея в детайли, мълчи за него. Въпреки това, Йосиф описва друг епизод относно въстанието на самарян:

T. просто и самарянците не се държат срещу възмущение. Те бяха смутени от определен фалшив човек, който лесно повлиял на хората във всичко. Той ги подкани да се съберат в планината Гарисим, които смятат за особено свещени. Тук той започна да уверява Самарян, който дойде [отвсякъде], който ще им покаже свещените съдове на Мойсей, погребани тук. Самарян въоръжен, вярвайки в този басейн и се настани в село Тирак. Тук нови чужденци се присъединиха към тях, така че е възможно да се изкачи по планината. Въпреки това, Пилат го предупреди, той премести отрядите на конниците и пехотата, които неочаквано атакуваха събраните в селото, някои от тях бяха убити и част от тях минаваха. В същото време те също заловени много заловени, Пилат е заповядал да изпълни най-влиятелния и най-известния от тези затворници и бегълци. (Джозеф Флавиус. Еврейски антики 18, 4, 1. стр. 765-766)

Някои изследователи смятат, че този инцидент ще бъде споменат в Евангелието на Лука, но самаряците погрешно се наричат \u200b\u200bГалилея. В този случай обаче евангелистът ще бъде привлечен не само в смесицата на Галилея с самаряците, но и в анахронизма: Йосиф говори за този инцидент след споменаването на изпълнението на Исус Христос. Настъпил е на 35 от Р. КХ. И в резултат на пилат е припомнено в Рим. Освен това Йосиф не споменава жертви, за които казва Лука.

Друга история, разказана от Джоузеф Флавием, се счита за възможен прототип за разказ на Лука. Тази история от Йосиф е предшествана от позоваването на изпълнението на Исус Христос и следователно се случи по време на живота си:

Пилат. Изпълнител Андрей Дроздов

Тогава Пиларат е изградил водоснабдядна линия в Йерусалим. На това той използва парите на светилището. Водоснабдяването се захранва от ключовете, които бяха на разстояние от двеста етапа от града. Въпреки това, населението се противопоставя на това, и много десетки хиляди евреи се събраха за работниците, ангажирани в изграждането на водопровода, и стана силно да се изисква управителят да остави плана си.

Както обикновено се случва в такива случаи, някои от тях се позволяват да обиждат пилат с проклятия. Последният нарежда да премести значителен брой войници, да им даде клуба, който трябваше да се скрият под роклята и им казаха да заобиколят тълпата от всички страни.

Тълпата от своя страна получи поръчката да се разпръсне. Но тъй като тя продължи да го премества, той подаде условен знак на воините и войниците започнаха да работят много повече от Раяно, отколкото е било желателно Пилат. Работейки от клубовете, те също са изумени както за шумни бунтовници, така и напълно невинни хора.

Евреите обаче продължават да държат стоящи; Но тъй като те бяха невъоръжени и опонентите им въоръжени, тогава много от тях бяха мъртви тук, а мнозина бяха изчезнали, покрити с рани. Така смущаването беше потиснато (Йосиф Флавиус. Еврейски антики 18, 3, 2. стр. 763).

Тази история обаче има още по-рядко срещана с споменаването на Галилея в Лука, отколкото историята за унгарката на Самарян. Може да се предположи, че в ситуацията на общата нестабилност и постоянното съпротивление на жителите на окупираните региони на римските власти, такива инциденти се случват многократно и споменават лук - един от многобройните такива случаи. Това, което Флавий не споменава за него, не означава, че той няма значение в действителност. Образът на Пилат като жесток римски префект, който не спира преди проливането на кръвта и не уважава факта, че за евреите е свещено, тя напълно съответства на неговото описание от Джозеф Флавия.

Изразът, от който кръвта на пилат, смесена с жертви, показва, че епизодът, описан в Лука, е настъпил в момент, когато Галилея донесе жертви. Проклятието на жертвените животни се случи в храма на Ерусалим. Говорим за групата от поклонници от Галилея, която дойде в Ерусалим, за да донесе жертви и там по време на жертвата по някаква причина бяха убити от Пилат. Кръвта им беше смесена с кръвта на жертвените животни. Очевидно инцидентът се случи малко преди Исус да му каза: историята му беше представена като свежи новини.

Евангелист не казва нищо за това кои са хора, които са казали на Исус за инцидента. Съдейки чрез позоваването на факта, че те "дойдоха" вероятно са били или очевидци на събитието, или дойдоха оттам, където чуха за тази новина от очевидците си. Може би тези, които идват от броя на книжниците и фарисеите, които искат да видят как Исус ще реагира на новините. Вероятно той се очакваше, че или ще осъди акта на Пилат, или ще даде известно обяснение, основано на общоприетата идея за Божествената справедливост.

Исус обаче не дава оценка на действията на префекта. Що се отнася до Божествената справедливост, тя показва, че тя не може да бъде измерена чрез измерванията на човешката правосъдие, основана на принципа на адекватно възнаграждение: няма пряко съответствие между конкретен грях и конкретно награда (Léon-Dufour X. Живот и смърт в новото Завещание. Ученията на Исус и Павел. Сан Франциско, 1986. стр. 7). От тази мисъл, произнесена под формата на въпрос, Исус се движи към основната тема на своята проповед. Спомням си, че проповедта му започна с обаждане до покаяние (Матей 4:17; MK 1:15). Историята на преждевременната смърт на Галилея става причина за това отново да призове покаянието на онези, които остават живи:

Мислите ли, че тези Галилея са грешникът на всички Галилея, което беше толкова ранено? Не, казвам ви, но ако не бягате, всичко ще умре. Или смятате, че онези осемнадесет души, които паднаха Силоам Кула и ги бият, бяха най-виновните за всички живи в Ерусалим? Не, казвам ви, но ако не бягате, всичко ще умре (LK 13: 2-5).

Силоам кула: Смъртта не изпреварва само най-грешната

Историята с падане е друг инцидент, който не е известен с други източници. Може би тази кула е част от крепостните структури, които стреляха от Ерусалим, например една от кулите, които бяха част от древните си стени. Според Йосифа Флавия градът е обвинен в тройна стена. Най-древните на стените "беше трудно да изчезне поради предаването на бездната му и издигнато над последния хълм, върху който е построен." Тя започна "в северната част на така наречената хифична кула ... и завърши западната галерия на храма." В другата посока тя премина от същата точка, минавала от източника на силоама и завърши източната галерия на светилището (Джозеф Флавиус. Еврейска война 5, 4, 1-2. Стр. 1109-1110).

Очевидно е, че една от кулите на тази стена, която е близо до източника на силоза и баня, която се споменава в Евангелието на Йоан (в 9: 7, 11), се срина и причинява смъртта на осемнадесет години. Отново, събитието вероятно се е случило малко преди Исус да спомене за него.

И двете събития - смъртта на Галилея и смърт на осемнадесет души под останките на кулата - служат за Исус причината за напомнянето на покаяние и че смъртта се намира във всеки човек. В същото време Исус опровергае широкото мнение, че внезапна смърт или смърт в резултат на инцидент се наказва за грехове. Мъртвите, казва той, не бяха по-грешни от оцелелите. Но смъртта им трябва да бъде предупреждение за хора, които не носят покаяние плодове.

Besle смокина: Друга година за промяна

От тази мисъл Исус продължава към притчата за безплодна фигура, която на пръв поглед може да изглежда не е свързан с факта, че той предшества.

Комуникационни пословици с това, което се предшества, косвено. Галилея остава жив, защото Бог им даде време на покаяние. Това е дългогодишният Бог, който става сюжет притча за безплодна фигура.

Потребителското засаждане на фигурата в лозето беше широко разпространено в древността. Плиний в "естествената история" пише: "Сянката на гладките дървета е лесна, макар и широка, така че няма какво да се противопостави на кацането в лозята" (Плиний. Естествена история 17, 89. стр. 201). Грижата за фигурата предполага използването на оборски тор като тор (Плиний. Естествена история 17, 256. стр. 228). Корените на смокинята бяха бързани, особено през пролетта, за да се увеличи доходността (Плиний. Естествена история 17, 263. стр. 229). Това са тези действия, които обещават да произвеждат граблеми, които искат г-н да спаси цифрата за още една година.

Като правило, фигурата беше засадена в лозята, за да не донесе плод, и за да може лозата да бъде опакована около багажника си. В този смисъл издаването на изследователи по отношение на причините, поради които е смокинката, която не е донесла плода, трябва да е била отстранена от лозята (Hedrick C. W. Много неща в притчи: Исус и неговите модерни критици. Луисвил, 2004. стр. 86-87). Тези въпроси обаче не са свързани с парцела притчи.

Някои учени виждат връзката между пристигането и чудото на фигурата на смоковницата, тъй като и двете в това, и в друг случай, смокинското дърво не носи плода (MF 21: 18-22; MK 11: 12-22 14; 20-24). Можете също така да видите връзката между пристиганията и ученията на Йоан Кръстител и Исус, че всяко дърво, което не носи добър плод, отсече и хвърлен в огъня (MF 3:10; 7:19; LK 3: 9).

Липсата на прилични плодове на покаяние (МФ: 8) може да служи като причина за наказание, точно както внезапната смърт на Галилея е била наказана и онези, които са починали под останките на Силиамската кула. Но Бог проявява търпение: той не намалява безплодна смокина дори след три години чакане, но й дава възможност да расте още една година.

Кой ще стои за обречен човек?

Като правило, в притчия, където сред актьорите има цар, или г-н, или собственикът, той символизира Бога. Този притча не е изключение. Въпреки това, в допълнение към собственика в притчата, има и друг човек - петиция за петиция за смокиня и обещавайки да работят усилено, за да започне най-накрая. Кой е този вносител на петицията?

Старият Завет е изпълнен с примери, когато човек е петиран пред Бога за хората, като иска Бог да им покаже дълго страдание. Авраам подал молба за обитателите на Содом, разпит: унищожаваш ли праведните с нечестивите? .. не може да бъде, че го правиш ... не може да бъде от теб! Нарастването на цялата земя ще греши? И тогава пита дали Бог разруши Содом, ако градът остане поне петдесет, четиридесет и пет, четиридесет, тридесет, двадесет или десет праведни (Бит 18: 22-33). Диалогът прилича на договаряне: Авраам постепенно намалява броя на праведните и Бог обещава да не унищожи града дори за десет праведни.

Разбирането на божественото правосъдие, представено тук, се различава от това, което следва от ученията на Исус в Евангелието на Лука. Авраам идва от факта, че внезапната смърт се наказва за грехове и че праведните трябва да бъдат спасени от нея. Исус говори за обратното: жертвите на репресии или злополуки не бяха по-грешни от онези, които останаха живи. Божествената справедливост действа иначе, отколкото изглежда на хората. Бог оставя не само праведните живи, но и грешници да им дадат възможност да донесат покаяние и да променят живота си (точно както си оставя трепчица заедно с пшеницата до времето на жътвата).

Друг пример за петиция пред Бога беше Мойсей. Докато беше на Синай, хората направиха златния Телец и започнаха да Му се покланят. Бог каза на Мойсей: Виждам този народ, и сега, народът, който е жесток; Така че, остави ме и гневът ми ще ги игнорира върху тях и ще ги унищожи, и ще направим много хора от вас. Но Мойсей започна да спира Бога, напомни му за обещанията, които даде Авраам, Исаак и Яков. И Бог отмени злото, което каза, че ще го доведе на людете (изгорели 32: 1-14). Самият Моисей направи справедливост, както го разбираше, и около три хиляди души загинаха от меча на синовете на Левините (EX LS 32: 25-28). След това той се върна на Бога и каза: Този човек направи голям грях ... прощава им греха на тях и ако не, тогава отпийте и мен от вашата книга, в която сте влезли. Този път Бог останал неумолимо: този, който съгреши пред мен, здравей от моята книга. И удари хората зад Телец (Отхвърляне 32: 31-35).

Изображенията на старозазаветните праведни дръжки, назначени за хората, служат като протагони на тази гаранция пред Отца, Исус Христос, праведния, който е конкурс за нашите грехове, а не само за нашите, но и за греховете на Целият свят (1 в 2: 1-2). Той, като спазващ завинаги, има свещеничество, следователно и винаги може да спаси онези, които идват през Бога, като винаги са живи, за да кандидатстват за тях (HEB 7: 24-25). Подобно на Мойсей, като го помоли да се твърди от книгата на живота, Исус донесе живота си жертва за хората : Той умрял, но и се е издигнал: той и неговият бог, той кандидатства за нас (Рим 8:34).

Това беше по такъв начин, че древните преводачи разбираха притчата. Според Isidor Pelusiot, собственикът на лозето е Бог, гроздовата рокля е Божият Син, смокинята - народа на Израил или цялото човечество. Законът и пророците не могат да коригират хората и да ги накарат да донесат плод. Синът на Божиите учения и страданията му трябва да ги доведат до покаяние. Ако това не се случи, във вечния живот ще бъдат отрязани от част от праведните (Isisidor Pelusiot. Букви 1, 312 (стр. 78, 364). Рус. P. 181).

В светлината на новия заветна идея за Исус Христос, като насоки, пред Бога, не само за избрания народ, но и за целия свят, е необходимо да се разберат думите на грапета към собственика. Дори ако търпението на Божия Бог е изчерпано, Божият Син е готов да изпълнява посредник между него и грешни хора. Това прави пълен преврат в идеята за Божествената справедливост. От сега нататък дори безплодната смокина се появява в лицето на добър гропемер, който е готов да рисува и опложда, "дали плодът ще донесе."

Бог ни дава само една година за корекция?

Фигура Наталия Доренкова

Преподаването на Исус прекъсва няколко стереотипа, характерни за старата завещание за това как се изгражда връзката между Бог и хората: а) за греховете на един човек или група хора, Бог може да накаже по-голям брой хора или дори цели хора; б) внезапната смърт разбира грешниците в наказанието за греховете, а праведните трябва да се насладят на нея; в) Смъртта на невинните хора е контекст на Бог (тъй като беше в случая с синовете на Левините, пробийки кръвта на братята си по заповедите на Мойсей).

В същото време, притчата за безплодната фигура показва, че дългогодишният бог не е неограничен: рано или късно човек ще трябва да даде доклад за своите дела, плодовете, които той донесе или не донесе. Времето за изчакване на тези плодове в притчата съответства на допълнителната година, която получава безплодна фигура. Ако тази година, по време на която гроздовата рокля ще се грижи за нея по специален начин, няма да й помогне да донесе плодове, тя ще бъде отрязана.

Годината, издадена от фигурата, е целият период между първото и второто пришествие на Божия Син. През това време, Божият Син чрез църквата, създаден на земята, ще води хората по пътя на покаянието, показвайки милост и дълготрайност към тях:

Покаянието е изцеление, унищожаване на греха; Това е дарбата на Небесната, прекрасна сила, благодарение на завладяването на силата на законите, защо не отхвърля нито един харник, нито прелюбодейството не се движи, нито пияницата, нито иконостантът, нито и идолистантът, нито и идолистантът, нито плътта няма да вземе, нито страт няма да вземе Но всеки не кара, но всеки се променя ...

Когато Бог джантлеп за грешници, той има двойно спестяваща цел: от една страна, той търси останалата част от спасението сам, а от друга страна, тя премахва ползите за техните потомци, които ще имат време да правят в добродетелта.

Бог, повтарям, дълго страдам, така че самият грешник се покая и потомците му не завършиха пътя към спасението, защото, макар и самият грешник и остава неквалифициран, Бог често събира корена, за да запази плодовете, често .. , Коригира самия корен; И когато последното е подложено на крайни щети, тогава Бог ежедневно очакваме другите да спестят чрез покаяние (Джон Златуст. Разговори за покаяние 7 (стр. 49, 323-324). Рус. Писалка: стр. 359).

Божието дълго страдание няма граници. Въпреки това, по отношение на човечеството, тя действа във временната рамка на човешката история и по отношение на всеки конкретен човек - в неговия живот. Въпреки това крайният резултат от живота на всеки човек зависи не само от Бога. До голяма степен зависи от волята и избора на човека - от това дали ще го последва, ще иска ли да изпълни волята си и ще живее според заповедите си.

Заглавието, обявяването на статията и субтитрите се дават от редакторите

Това е фрагмент от новата книга на митрополит Волоколамски - четвъртият Том
от серията Sistime "Исус Христос. Живот и преподаване. " Четвъртият обем на поредицата е посветен на притчата на Христос.