Вергилий, Публий Вергилий Марон

Информацията за Вергилий е оскъдна. Някои съобщения за него са предадени от неговите приятели устно и писмено. Някои от тези съобщения са достигнали до нас под формата на разпръснати цитати от по-късни римски автори, както и под формата на седем кратки Биографии, или по-скоро скици на биография. Най-пълният от тях е запазен в ръкописа на Елий Донат, но всъщност датира от Светоний. Част от информацията, която намираме в други текстове, е заимствана от тази биография; някаква информация, като съдържащата се в Биографияот Бернския ръкопис, са получени независимо, въпреки че вероятно всички версии са имали един източник - бележки от съвременниците на Вергилий.

Що се отнася до имената на Вергилий, името Публий е доста често срещано за римлянин, другите двама очевидно са от етруски произход, въпреки че името Вергилий е носено от много латинци. Бащата на поета вероятно е бил латинец, чието семейство се е заселило няколко поколения по-рано в Северна Италия, тогава наричана Цизалпийска Галия. Не знаем почти нищо за живота му. Съобщава се, че той бил грънчар или пратеник, оженил се за дъщерята на господаря си и след това изкарвал прехраната си, като отглеждал пчели и продавал дървен материал. Несъмнено той имаше малко имение. Името на майката на Вергилий е Магия Пола, което също звучи на етруски. Вергилий имаше поне двама братя, но когато навърши пълнолетие, роднините му очевидно вече бяха мъртви.

Вергилий е роден на 15 октомври 70 г. пр.н.е. близо до Мантуа, в селището Андес, но не е известно къде точно се е намирало това село. Получава добро образование до 15-годишна възраст в Кремона, а след това в Медиолана (Милано). На около 19-годишна възраст Вергилий идва в Рим, за да учи реторика, по това време неизменна част от висшето образование, необходимо за политическа кариера. След като престоява в Рим около година, той се установява в Неапол, присъединявайки се към кръга на епикурейците, основан от Филодемус, който се оглавява от Сирон. Вергилий живее в самия Неапол или близо до него почти през целия си живот. Той посещава Рим само от време на време, посещава Сицилия и Тарент, а веднъж посещава Гърция. През 19 пр.н.е. Вергилий предприел дълго пътуване из Гърция. Пристигайки в Атина, Вергилий се срещна с Август тук, след което реши да се откаже от пътуването и да се върне в Италия. По време на прегледа на Мегара той се разболява сериозно, болестта се влошава на кораба и малко след пристигането в Брундизиум Вергилий умира на 20 септември 19 г. пр.н.е.

ВЪРШИ РАБОТА

Вергилий написва три големи поетични произведения, всички в хексаметричен (или „героичен“) стих – Буколикиили Еклоги, 42–39 (или 37) пр.н.е.; Георгикс(около 36–30 г. пр.н.е.) и Енеида, през 29–19 г. пр.н.е В древността няколко други малки стихотворения са били приписвани на Вергилий, като всички или почти всички са датирани по-рано от Еклоги. Обикновено тези стихотворения се появяват под общото заглавие Приложение Virgiliana(лат. Приложението на Вергилий). Повечето от тях, включително трите най-дълги, очевидно не са истински. Това Чирис(Чайка), любовна история, която завършва с превръщането на героите в птици; Етна, посветен на описанието на известен вулкан, и комар- разказ за овчар, който бил ухапан от комар насън, за да го събуди и да го спаси от змия; Овчарят, без да разбере, убива приятелско насекомо, което се премества в отвъдното.

Останалите стихотворения са много по-кратки. Едната, двуредова епиграма за разбойник, се счита за първият плод на творчеството на Вергилий. Друга група стихотворения, написани в различни метри, са обединени под гръцкото име Каталептон(което може грубо да се изрази като Миниатюри). Една от тези поеми, 10-та, изключително фина пародия на 4-та поема на Катул, може всъщност да е на Вергилий. Другите две стихотворения също най-вероятно могат да се считат за автентични. 5-та предава чувствата на Вергилий, който се отказва от омразната реторика и е на път да се премести в Неапол, за да изучава епикурейската философия; в края на поемата той също моли музите да го напуснат и да се връщат отсега нататък само от време на време и спазвайки благоразумието. 8-то стихотворение, вероятно, предава скръбта на поета при раздялата с роднините и сбогуването с имението, конфискувано от Октавиан (по-късно император Август) сред земите, предназначени за заселване на ветерани, спечелили победата при Филипи през 42 г. пр.н.е.

Има достатъчно основателни причини да отхвърлите всички други стихотворения Приложениякато неавтентичен, но дебатът по този въпрос несъмнено все още не е приключил.

Буколики.

Буколики(Гръцки Пастирство, т.е. Пасторална поезия), също наричан Еклоги(Гръцки Любими) са десет кратки пасторала, съдържащи главно диалози между въображаеми селяни. Те се основават на ИдилииТеокрит, също написан с хекзаметър в гръцките пасторали. Когато Вергилий започва тази работа, той вече е достигнал зрялост. Той напълно усвои метода на широко използване на литературни източници, от които извлича думи, фрази и дори съзвучия, създавайки от тях, както и от алюзиите, произтичащи от тях, нови комбинации, така че в крайна сметка се появи напълно ново произведение , принадлежащ на самия Вергилий. В ранните етапи от развитието на литературата този подход към словесното творчество се среща навсякъде, но той става особено широко разпространен в Рим във връзка с активния превод и адаптация на гръцки автори, които се извършват тук. Въпреки това Вергилий, и това е най-голямата му оригиналност, разви този метод до такава степен, че в ръцете му той се превърна в техническо нововъведение. Подобно на много други иновации на Вергилий, този метод се разпространява в по-късната поезия, особено забележим в работата на С. Колридж.

IN ЕклогиВергилий създава уникална музика от съзвучия, което е и една от най-важните черти на неговото творчество. Дори в тази относително лека форма поетът обсъжда най-важните проблеми на живота. Някои еклоги съдържат намеци за конфискацията на имението на баща му и след това за връщането му от Октавиан на Вергилий - в знак на уважение към неговите поетични заслуги и благодарение на застъпничеството на влиятелен приятел. Известни държавници и писатели като Алфен Вар, Гай Азиний Полион, Варий Руф и Гай Корнелий Гал са посочени в Еклогипо име. Но в по-голямата си част Вергилий предпочита да скрие истинските си лица зад колективни персонажи. И така, самият той, млад свободен човек, се появява тук като възрастен роб, който току-що е получил свободата си (1-ва Еклога). И изобщо цялата работа с конфискацията, в цялата й несъмнена историчност, в Еклогине е засегнат по никакъв начин: на него му е позволено да стане тук само източник на мисли и чувства, които допринасят за създаването на тези стихотворения. Пейзаж в Еклогисъщо колективно. Смятаме, че сме близо до Неапол или Сицилия, но някои подробности сочат към Северна Италия. Има много ярки наблюдения, но няма нито едно пълно и пряко описание на сцената.

Четвъртата Еклога е различна от останалите. Това е комбинация от сватбен химн и ода за раждането на дете. Въпросното Дете тук трябва отново да донесе Златния век на земята. Има безкраен дебат кое е това бебе. Тази кратка, неразбираема, но значима поема е използвана от император Константин, който установява християнството в своята империя, като доказателство, че дори римлянин езичник е предсказал раждането на Христос. Именно благодарение на тази еклога Вергилий става известен през Средновековието като „Пророкът на езичниците“.

В 1-ва еклога Вергилий възхвалява благодетеля (това почти сигурно е Октавиан), наричайки го бог. От самото начало поетът вярва в Октавиан, в призванието му да даде мир и просперитет на Рим. Скоро той става близък приятел на Октавиан, вероятно дори по-близък от лирика Хорас. Щедростта на императора обогатява с течение на времето Вергилий, но поетът успява да запази лична независимост и творческа свобода.

Георгикс.

Следващата поетична творба на Вергилий беше Георгикс(Гръцки Стихотворение за селското стопанство) в четири песни. Неотложната задача на римската държава тогава става (или скоро трябва да стане) грижата за насърчаване и съживяване на селското стопанство с цел възстановяване на обществения морал и благосъстояние, както и за стимулиране на икономиката. Вергилий ентусиазирано подкрепя тази политика. На едно място в поемата той дори споменава, че пише „по нареждане“ (или поне „по съвет“) на Меценат, близък приятел на Вергилий и Хораций, нещо като „министър на вътрешните работи“ под Октавиан. Възхвалата, отправена към Октавиан в тази поема, е конвенционална. И все пак, когато пишеше поемата, Вергилий беше абсолютно искрен. Наистина е възможно самата официална земеделска политика да е била частично подготвена и вдъхновена от поезията на Вергилий.

Темите, засегнати в четирите песни на стихотворението, са растениевъдство, градинарство, животновъдство и пчеларство. Представянето на материала обаче варира леко. От време на време в поемата се вплитат пасажи, които съдържат напомняне за това колко необходими са знанията за земеделието, предадени тук, за човек, покорен на волята на боговете. Връзката на лирическите отклонения с основната тема понякога е много хлабава, но въпреки това те никога не изпадат от общото представяне, а неизменно затвърждават един изтънчен и проницателен поглед върху нещата.

Но специалните съвети, дадени в стихотворението, са ценни сами по себе си, те се прилагат пряко и успешно дори в съвременното земеделие. Разбира се, Вергилий има предшественици в литературата, включително великите гърци - Хезиод, Теофраст, Арат, Никандър, както и трактата на картагенския Магон в латински превод и произведенията на римляните, особено Катон Стари. Освен това Вергилий въвежда в поемата собствените си внимателно проверени наблюдения върху природата и земеделието.

Един от основните източници на Вергилий е философска поема De rerum natura (За природата), принадлежаща на неговия по-възрастен съвременник Лукреций, където той става страстен защитник на епикурейския материализъм. Ехото от това стихотворение се чува в Еклоги, а в последните две големи произведения на Вергилий те са много чести, понякога се повтарят след няколко реда. IN Георгикстой заимства много от поетичните изрази на Лукреций, но ги обръща по такъв начин, че да служат за изразяване на възгледи, противоположни на материализма. Защото самият Вергилий защитава един дълбоко религиозен възглед за света, в който властват духовните сили и цели. Човек тук намира най-високото блаженство не чрез епикурейско спокойствие и непривързаност, а в тежък селски труд, в морално и физическо здраве, наслаждавайки се на красотата на природата, разчитайки на патриотичната любов към Италия и вярата в божественото провидение.

Енеида.

IN Енеида, т.е. „Историята на Еней“, използва се вече натрупаният опит, тук Вергилий получава възможност да подложи на изпитание мирогледа си във връзка с представянето на динамични политически и военни събития. Епическият разказ в 12 песни описва превземането на Троя от гърците, пътуването на троянския принц Еней до Италия и неговите дипломатически и военни предприятия. В резултат на това Еней обединява троянците и латините в един народ, който в бъдеще, след основаването на Рим няколко века по-късно, ще стане римляните.

Докато работи върху последното си най-велико произведение, общите възгледи на Вергилий за света и неговият творчески метод остават същите както преди, с изключение на това, че се наблюдава постоянното му израстване. Ерудицията на автора и изследователската работа, която трябваше да направи, когато работи Енеида, наистина колосална. Тя трябва да е обхванала почти цялата новогръцка и римска литература, от която само малка част е достигнала до нас. Енеидаразчита преди всичко на произведенията на Омир, гръцките трагични поети и представители на ранната римска поезия, авторите на епоси и трагедии Невиус и Ений. Продължава да се усеща влиянието на Лукреций и влиянието на по-модерната гръцка „елинистична“ поезия, както и най-новата латинска поезия на Катул и други автори, предимно представители на неотериката или „модернистите“. Има и следи от латинска комедия, прозаични произведения и, може би, устна традиция. Има предположения, че Вергилий е използвал източници извън гръцкия и римския свят, от Изтока.

В древния коментар на Сервий върху Буколикисъобщава се, че Вергилий първоначално планирал историческа поема за древните царе на Лациум, но след това предпочел митологичен епос, избирайки широко разпространената легенда за Еней, който избягал след превземането на Троя и отишъл на запад. Първата половина на поемата, описваща скитанията на троянците, се основава на ОдисеяОмир, вторият, описващ битките в Италия, следва модела на Омир Илиада. Вергилий първи пише Енеидав проза, разделяйки я на 12 книги. След това започна постепенно да го превежда в поезия и не го правеше подред, а всеки път обръщайки се към пасажа, който най-много отговаряше на настроението му. Когато Вергилий твори, от неизчерпаемите извори на паметта и ума му валят поетични редове, които след това са подложени на критичен анализ и доработка.

В общи линии Енеиданейната структура свободно следва омировия модел, а отделните й епизоди са интерпретирани според омировите правила. Подобно на Омир, Вергилий изобразява боговете като намесващи се в живота на хората, като и двамата използват сравнения, особено в напрегнати моменти. От друга страна, Вергилий рядко възпроизвежда ред или дори поетична фраза дословно, докато Омир постоянно прибягва до епични формули и повторения. Вергилий никога не се спира дълго на един и същи източник, понякога в един ред можем да намерим алюзии към няколко текста. По този начин, използвайки омировото сравнение за собствените си цели, Вергилий незабавно използва варианти на това сравнение, които вече са били открити в предишни поети. Той съчетава структурата на омировата поезия с композиционните закони на по-малките произведения, създадени в елинистичната гръцка и „неотеричната“ латинска поезия. Макар че Енеидакато цяло има епична структура, отделните му песни се оприличават не само на гръцката трагедия като такава, но и на доста специфични произведения на гръцки трагици, а понякога в рамките на една песен не се използва дори една трагедия, а няколко.

Според Вергилий, след решителната битка и разрушаването на Троя, Еней отплава за Италия. По пътя си той се озовава в различни земи, по-специално в Картаген, където Еней и кралица Дидона се влюбват един в друг. Съдбата обаче принуждава Еней да продължи пътя си към Италия, а Дидона се самоубива от отчаяние. Пристигайки в Италия, Еней посещава Кумската Сибила, оракула на Аполон (близо до Неапол) и получава разрешение да слезе под земята, в света на сенките на мъртвите. Тук му се разкриват тайните на съда над мъртвите, очакващи наказание или блаженство и ново телесно въплъщение на душите. По-специално, Еней вижда много римляни, които тепърва ще играят роля в историята на града, когато дойде редът им да се появят. Обогатен от този опит, Еней влиза в съюз с Латин, краля на Лациум, но много скоро този свят рухва по волята на боговете. Избухва война, която завършва едва след като Еней убива Турн, смелият водач на вражеските сили. В цялата поема Еней получава божествени наставления и когато успее да ги разбере, неизменно ги изпълнява и успява. Еней е покровителстван от майка си, богинята на любовта Венера, а също така се радва на благоволението на върховното божество Юпитер, чиято воля съответства на повеленията на съдбата. Юнона обаче, могъщата съпруга на Юпитер, се противопоставя на Еней, помагайки на врага му Турн. В края на поемата Юпитер и Юнона правят компромис: троянците и латините трябва да се обединят и по-късно ще им бъде дадена власт над Италия и целия свят.

Подобен завършек е характерен и за Вергилий. Всъщност принципът на помирение чрез компромис прониква както в неговия мироглед, така и в неговата поезия. Той го прилага както към малки проблеми, така и към големи: всяка фраза от четири думи може да се окаже компромис между два вече използвани израза - единият от гръцки, другият от латински поет. Дори по въпросите на религията Вергилий съдържа както гръцки, така и римски религиозни идеи, като по-духовните вярвания на Платон балансират хуманистичната теология на Омир. Вергилий неизменно се опитва да подходи към проблема и от двете страни. В стилистично отношение Вергилий започва с достъпния и ясен латински на зрелия Цицерон, но го изразява с подчертан лаконизъм, който вече наподобява стила на неговия съвременник, историка Салустий. Вергилий внимателно въвежда нови елементи в съвременния латински, включително, когато това отговаря на неговите цели, използването на архаизми. Най-високото умение позволи на поета да предаде няколко различни мисли наведнъж в една кратка фраза и по този начин, умело използвайки всички възможности, предоставени от латинския език, да предаде на читателя умела система от значения. Същата тенденция е очевидна и в по-голям мащаб. Трябва да се вземат предвид всички гледни точки и да се запомнят твърденията на всички страни. В резултат на това Еней се оказва герой, напълно различен от героите в Омир, чиято цел е много по-висока от личния успех. Затова той постоянно се нарича в поемата pius Aeneus, което не означава „благочестив“ Еней, както е неправилно преведено, а „верен Еней“. Той трябва да остане верен на своето семейство и приятели, на своите съграждани и своите божества – това отговаря на моралните стандарти, на които се основава величието на Рим.

Еней може да бъде слаб, неразумен и жесток. Тук имаме още един пример за подхода на Вергилий. За него не е достатъчно да възхвалява легендарното минало, поемата трябва да съдържа и историческото минало и настояще. По-конкретно, Еней (и в никакъв случай не в най-добрия си вид) може би прилича на Август, когото Вергилий подкрепяше, с резерви и разочарования. Общоприето схващане е и в това няма нищо невероятно, че принуждавайки Август да се погледне в огледалото по този начин, Вергилий е успял да повлияе на императора. Прибягвайки до тънки намеци към историята на началото на Рим, Вергилий ясно показва, че в гражданската война, спечелена от Август, истината не е била само на страната на бъдещия император.

Основен за Вергилий остава принципът на помирението, произтичащ от дълбока и безпристрастна симпатия. Също толкова важна за поета е чувствителността към музикалното звучене на думите и страстта към създаването на хармонични съзвучия. Звукът преобладава, често той се ражда първо при Вергилий и от него се появява смисълът. По време на живота на Вергилий латинският хекзаметър все още не е загубил своето значение. Поетът положи много усилия, за да постигне върховете на съвършенството в този стих. Според източници Вергилий успявал да напише много редове сутрин, а през деня ги преработвал и довършвал, оставяйки няколко реда вечерта, а понякога и само един. И така, при създаването ГеоргиксВергилий пише само по един ред на ден.