Buddhismus: Stručné a srozumitelné

C tatya o buddhismu - filozofické učení, které je často mylně považováno za náboženství. To asi není náhoda. Po přečtení krátkého článku o buddhismu se sami rozhodnete, jak moc lze buddhismus připsat náboženskému učení, nebo spíše jde o filozofický koncept.

Buddhismus: Stručně o náboženství

Nejprve od samého začátku konstatujme, že ačkoli pro většinu lidí je buddhismus náboženstvím, včetně jeho následovníků, ve skutečnosti buddhismus náboženstvím nikdy nebyl a neměl by být. Proč? Protože jeden z prvních osvícených, Buddha Šákjamuni, navzdory skutečnosti, že mu sám Brahma uložil povinnost předávat učení ostatním (o čemž buddhisté ze zřejmých důvodů raději mlčí), nikdy nechtěl z kultu vytvořit kult. skutečnost jeho osvícení, natož kult uctívání, což však následně vedlo k tomu, že buddhismus se stále více začal chápat jako jedno z náboženství a buddhismus jím však není.

Buddhismus je především filozofické učení, jehož smyslem je nasměrovat člověka k hledání pravdy, cesty ze samsáry, uvědomění a vidění věcí tak, jak jsou (jeden z klíčových aspektů buddhismu). V buddhismu také neexistuje pojem Boha, to znamená, že je to ateismus, ale ve smyslu „non-teismus“, proto, pokud je buddhismus klasifikován jako náboženství, pak je to neteistické náboženství, stejně jako džinismus.

Dalším konceptem, který svědčí ve prospěch buddhismu jako filozofické školy, je absence jakýchkoliv pokusů „spojit“ člověka a Absolutno, zatímco samotný koncept náboženství („vazba“) je pokusem „spojit“ člověka s Bohem. ...

Jako protiargumenty předkládají zastánci konceptu buddhismu jako náboženství skutečnost, že v moderních společnostech lidé vyznávající buddhismus uctívají Buddhu a přinášejí obětiny, čtou modlitby atd. K tomu lze říci, že trendy sledované většinou nijak neodrážejí podstatu buddhismu, ale pouze ukazují, jak se moderní buddhismus a jeho chápání odchýlilo od původního pojetí buddhismu.

Když jsme tedy sami pochopili, že buddhismus není náboženství, můžeme konečně začít popisovat hlavní myšlenky a koncepty, na kterých je založena tato škola filozofického myšlení.

Krátce o buddhismu

Pokud mluvíme o buddhismu stručně a jasně, pak by se dal popsat dvěma slovy – „ohlušující ticho“ – protože koncept šúnjaty neboli prázdnoty je zásadní pro všechny školy a větve buddhismu.

Víme, že za prvé, za celou dobu existence buddhismu jako filozofické školy se zformovalo mnoho jeho větví, z nichž největší jsou buddhismus „velkého vozu“ (Mahajána) a „malého vozu“ (hínajána), např. stejně jako buddhismus „diamantových stezek“ (vadžrajána). Velký význam získal také zen buddhismus a učení advaity. Tibetský buddhismus se mnohem více liší od hlavního proudu než jiné školy a některými je považován za jedinou skutečnou cestu.

V naší době je však poměrně obtížné říci, která z mnoha škol je skutečně nejblíže původnímu Buddhovu učení o dharmě, protože například v moderní Koreji se objevily ještě novější přístupy k výkladu buddhismu a , samozřejmě, každý z nich tvrdí, že je pravdivý.

Školy mahájána a hínajána se opírají především o pálijský kánon a v mahájáně přidávají i mahájánové sútry. Musíme si ale vždy pamatovat, že Buddha Šákjamuni sám nic nezapisoval a své znalosti předával výhradně ústními prostředky a někdy jednoduše „vznešeným mlčením“. Teprve mnohem později začali Buddhovi žáci toto poznání zapisovat, a tak se k nám dostalo ve formě kánonu v jazyce páli a mahájánových súterách.

Za druhé, kvůli patologické touze člověka po bohoslužbách vznikaly chrámy, školy, centra pro studium buddhismu atd., což přirozeně zbavuje buddhismus jeho původní čistoty a pokaždé nás inovace a novotvary znovu a znovu vzdalují. ze základních pojmů. Lidem se zjevně mnohem více líbí koncept neodřezávat to, co je zbytečné, aby viděli „co je“, ale naopak vybavit to, co už je, novými kvalitami, ozvláštněním, které od původní pravdy jen odvádí k nové interpretace, neopodstatněné rituály koníčků a v důsledku toho zapomnění původu pod tíhou vnějšího dekoru.

To je úděl nejen buddhismu samotného, ​​ale spíše obecné tendence, která je pro lidi charakteristická: místo pochopení jednoduchosti ji zatěžujeme stále novými a novými závěry, přičemž bylo nutné udělat opak a zbavit se jich. O tom mluvil Buddha, o tom a jeho učení, a konečným cílem buddhismu je právě to, aby si člověk uvědomil sám sebe, své Já, prázdnotu a nedualitu existence, aby nakonec pochopil, že i „Já“ ve skutečnosti neexistuje a není to nic jiného než konstrukce mysli.

To je podstata pojmu prázdnota (prázdnota). Aby si člověk snáze uvědomil „ohlušující jednoduchost“ buddhistického učení, Buddha Šákjamuni učil, jak správně meditovat. Obyčejná mysl získává přístup ke znalostem prostřednictvím procesu logického diskurzu, přesněji řečeno zdůvodňuje a vyvozuje závěry, čímž dochází k novému poznání. Ale jak jsou nové, lze pochopit již ze samotných předpokladů jejich vzhledu. Takové poznání nemůže být nikdy skutečně nové, pokud k němu člověk došel logickou cestou z bodu A do bodu B. Je vidět, že výchozí a průchozí body používal k tomu, aby dospěl k „novému“ závěru.

Běžné myšlení v tom nevidí překážku, obecně jde o obecně uznávanou metodu získávání vědomostí. Není však jediný, ne nejvěrnější a zdaleka ne nejúčinnější. Odhalení, jejichž prostřednictvím bylo získáno poznání Véd, je další a zásadně odlišný způsob přístupu k poznání, kdy se samotné poznání člověku odhaluje.

Stručně rysy buddhismu: meditace a 4 druhy prázdnoty

Nakreslili jsme paralelu mezi dvěma opačnými způsoby přístupu ke znalostem z nějakého důvodu, protože meditace je metoda, která v průběhu času umožňuje získat znalosti přímo ve formě zjevení, přímého vidění a znalostí, což je v zásadě nemožné pomocí tohoto nazývané vědecké metody.

Buddha by samozřejmě nedával meditaci, aby se člověk naučil relaxovat. Relaxace je jednou z podmínek pro vstup do stavu meditace, bylo by tedy nesprávné tvrdit, že meditace sama o sobě přispívá k relaxaci, ale takto je meditační proces často prezentován neznalým lidem, začátečníkům, a proto se mýlí. první dojem, se kterým lidé dále žijí.

Meditace je klíčem, který člověku odhaluje velikost prázdnoty, právě té šúnjaty, o které jsme mluvili výše. Meditace je ústřední složkou učení buddhismu, protože jen díky ní můžeme poznat prázdnotu. Opět jde o filozofické koncepty, nikoli fyzikálně-prostorové charakteristiky.

Meditace v širokém slova smyslu, včetně meditace-reflexe, také nese své ovoce, protože člověk již v procesu meditační reflexe chápe, že život a vše, co existuje, je podmíněno – to je první prázdnota, sanskrtská šúnyata je prázdnota podmíněný, což znamená, že podmíněnému chybí vlastnosti nepodmíněného: štěstí, stálost (bez ohledu na trvání) a pravda.

Druhou prázdnotu, asanskrita shunyata, neboli prázdnotu nepodmíněného, ​​lze také pochopit prostřednictvím meditace-reflexe. Prázdnota nepodmíněného je prostá všeho podmíněného. Díky asanskrita shunyata se nám zpřístupňuje vize – vidět věci takové, jaké skutečně jsou. Přestávají být věcmi a my pozorujeme pouze jejich dharmy (v tomto smyslu je dharma chápána jako určitý druh plynutí, nikoli v obecně přijímaném smyslu slova „dharma“). Ani zde však cesta nekončí, protože mahájána věří, že samotné dharmy jsou jakýmsi druhem materiality, proto v nich člověk musí najít prázdnotu.

Odtud se dostáváme ke třetímu druhu prázdnoty – Mahashunyate. V něm, stejně jako v další formě prázdnoty, šúnyát šúnyata, spočívá rozdíl mezi buddhismem mahájánové tradice a hínajánou. Ve dvou předchozích typech prázdnoty ještě poznáváme dualitu všeho, dualitu (na tom je založena naše civilizace, konfrontace dvou principů – dobra a zla, zla a dobra, malého a velkého atd.). Ale tady je zakořeněn klam, protože se musíte osvobodit od přijímání rozdílů mezi podmíněností a nepodmíněností bytí, a ještě více - musíte pochopit, že prázdnota a neprázdnota jsou jen dalším produktem mysl.

To jsou spekulativní koncepty. Samozřejmě nám pomáhají lépe porozumět konceptu buddhismu, ale čím déle lpíme na dvojí povaze existence, tím dále jsme od pravdy. Pravda je v tomto případě opět chápána nikoli jako určitá idea, protože by také byla hmotná a patřila jako každá jiná idea do světa podmíněného, ​​a tudíž by nemohla být pravdivá. Pravda by měla být chápána jako samotná prázdnota mahashunyata, která nás přibližuje k pravé vizi. Vize nesoudí, nerozděluje, proto se jí říká vize, to je její zásadní rozdíl a výhoda oproti myšlení, protože vize umožňuje vidět to, co je.

Ale mahashunyata sama o sobě je jiný pojem, a proto nemůže být úplnou prázdnotou, proto čtvrtá prázdnota neboli šunyata je osvobozením od jakýchkoli pojmů. Svoboda od myšlení, ale jasná vize. Svoboda od samotných teorií. Pouze mysl oproštěná od teorií je schopna vidět pravdu, prázdnotu prázdnoty, velké ticho.

V tom je velikost buddhismu jako filozofie a jeho nedostupnost ve srovnání s jinými koncepty. Buddhismus je skvělý v tom, že se nesnaží nic dokazovat ani o ničem přesvědčovat. Nejsou v něm žádné autority. Pokud vám řeknou, že existuje, nevěřte tomu. Bódhisattvové vám nepřicházejí nic vnucovat. Vždy si pamatujte Buddhův výrok, že když potkáte Buddhu, zabijte Buddhu. Člověk se musí otevřít prázdnotě, slyšet ticho – to je pravda buddhismu. Jeho apel je výhradně na osobní zkušenost, objevování vize podstaty věcí a následně jejich prázdnoty pro sebe: to je stručný pojem buddhismu.

Moudrost buddhismu a doktrína „čtyř vznešených pravd“

Zde jsme záměrně nezmínili „Čtyři vznešené pravdy“, které vyprávějí o dukkha, utrpení – jednom ze základních kamenů Buddhova učení. Naučíte-li se pozorovat sebe a svět, sami dojdete k tomuto závěru a také k tomu, jak se můžete zbavit utrpení – stejným způsobem, jakým jste ho objevili: je třeba nadále pozorovat, vidět věci bez „uklouznutí “ k soudu. Teprve pak je lze vidět takové, jací jsou. Filosofický koncept buddhismu, neuvěřitelný ve své jednoduchosti, je mezitím dostupný pro svou praktickou použitelnost v životě. Neklade si podmínky a neslibuje.

Doktrína a reinkarnace také není podstatou této filozofie. Vysvětlení procesu znovuzrození je možná přesně to, co jej činí použitelným pro použití jako náboženství. Vysvětluje tím, proč se člověk v našem světě stále znovu objevuje, působí to i jako smíření člověka s realitou, s životem a vtělením, které v tuto chvíli žije. Ale to je pouze vysvětlení, které nám již bylo podáno.

Perla moudrosti ve filozofii buddhismu spočívá právě ve schopnosti a schopnosti člověka vidět to, co je, a proniknout závojem tajemství, do prázdnoty, bez jakéhokoli zásahu zvenčí, v nepřítomnosti prostředníka. To je přesně to, co dělá z buddhismu mnohem více náboženskou filozofickou doktrínu než všechna ostatní teistická náboženství, protože buddhismus poskytuje člověku příležitost najít to, co je, a ne to, co je potřeba, nebo někdo nařízeno hledat. Není v tom žádný cíl, a proto dává šanci na skutečné hledání, nebo správněji na vizi, objev, protože, jakkoli to zní paradoxně, nemůžete najít to, o co usilujete. co hledáte, co očekáváte, tj. protože to, co hledáte, se stává jen cílem a je to plánované. Skutečně můžete najít jen to, co nečekáte a nehledáte – teprve pak se to stane skutečným objevem.