Národní povaha obličeje

Nejpočetnější lidé v Rusku a jedním z nejstarších nativní etnických skupin východní Evropy, který vznikl na konci i tisíce BC. E. - brzy jsem tisíc n. E. Historie mordovských lidí je neoddělitelně spojena s politickým, socioekonomickým a kulturním životem ruského státu. Ve prospěch toho, i mnoho hydronos a toponym s Mordovskiy kořeny v centru Ruska: Tambov v Mordovski znamená tuto stranu, penza - konec cesty, Arzamas - ersyams, to je erzyansky; Ugro-finský původ názvů řek Moskva a Jaza.

Mordva se skládá ze dvou subetnických skupin - Moksha a Erze, existují etnografické skupiny Tengushevskaya a Kaatai \u200b\u200bMordera. V Mordovské republice Moksha obývala hlavně západní a jižní regiony, Erzya - Východní. Existují dva - Mokshansky a Erzyansky. Vstupují do skupiny Volga Group of Finno-UGRIC. Mordovian jazyky jsou konverzační pro 1/3 obyvatelstva Mordovské republiky. Mezi mordersem, věřící vyznávají ortodoxie. Existuje staré zboží různých smyslů, stejně jako přívržence náboženství lidí (tradiční náboženství Mokshan - Mokshenka).

Mordva - Finno-UGRIC lidé Volga-finské podskupiny. Číslo, jehož v Ruské federaci je 744,2 tisíc lidí, v Mordovské republice - 333.1. tisíc lidí (Podle celo-ruského sčítání lidu 2010). Zkratul i v řadě regionů oblasti Volhy, Sibiř, Sibiře a Dálného východu.

Termín "Mordva" je vnější název etnické komunity (Exicateenonym). Ani Mokshan ani Eriana se nezavolal sám sebe - Slovo samotné bylo nepřítomné ve slovnících těchto národů a původně měl hrubý, odmítavý stín. Podle N. F. Mokshin, etnonym "Mordva" se vrací do íránských scythian jazyků (porovnat íránskou Mard - muž, Tádžik Mard - MAN). V Mordovských jazycích bylo zadané slovo zachováno k označení manžela manžela (Midda). V ruském slově "Mordva" částice "VA" je stínem sběru. To může být srovnáno s etnonymem "Litva".

Když jsou mordovian lidé zmíněni v rozhovorech, zvědavé výroky o Mordve přišly k mysli: "Stublaka jako Mordvin", "Cross Mordva", "Mordovský hřebík - fena", atd. Abychom pochopili, zda tyto folklórní charakteristiky odpovídají podstatu Mordovian Egoentalite především byste měli kontaktovat data shromážděná etnografy, psychology, historiky, spisovateli, filozofy minulosti a současnosti.

Například, Am Gorky, znalci Mordovskaya psychologie, odešel pro nás jedinečné obrazy se silnými postavami - Lesnika Ivanihi, tesařské Lenes, služka Lisa a další (příběhy "Skarkika", "Iceshop", "Mordovka", "Mordovka", Příběh "v lidech") a zdůrazňující, přinesl laskavost a tvrdou práci, mysl a obezřetnost, Winsnoye a těžkou vůli, odvahu a odhodlání, poctivost a milovaná Mordva ("tvůj božka víra miluje, a kirtu - pravdu. Pravda nad vírou "," Sloužit jako chamtivost ").

Moderní etnopsycholog V. G. Krystko přiděluje následující rysy národní povahy MordVA:

"Zástupci Mordovské státní příslušnosti jsou jednoduché a dobré při komunikaci se zástupci jiných etnických skupin, mají živost mysli, dobré paměti, stálost a stabilitu chování, nejednoznačnost. Mordvin má vysoce rozvinutý smysl pro národní hrdost, ale raději si všimnou jejich jednotlivých zásluh a osobní důstojnosti. "

Počáteční období historie mordovských lidí je spojeno s kmeny, jejichž kultura, z nichž archeologové nazývají město a datum viii století. před naším letopočtem E. - začátek n. E. Její památky (většinou tato osada) byly nalezeny na pravém břehu průměrného přístupu OKA a jsou nalezeny v průběhu Okey a Volga Interfluid. Na západě tohoto obrovského území a došlo k procesu etnoogeneze mordovských lidí. Odtud od Prioksky přistane, přesídlení starověké Mordevy šel na východ a jihovýchod. První písemná zmínka o mordovských lidech se nachází ve století VI. V gotickém historii Jordánu.

V x in. O Mordve (země Morty) hlásí byzantský císař Konstantin Bagryanorogennoe. V ruských kronikách jsou mordovian lidé poprvé zmíněny v "příběhu minulých let". Tyto písemné důkazy a jejich etymologie jsou uznány ve vědě a je v současné době náročný.

Separace starověkých kmenů na Erzu a Moksha došlo uprostřed prvního 11. tisíciletí. Lze předpokládat, že celá řada faktorů promluvila jako příčiny rozpadu starověké etnické komunity. Důležitou roli v tomto se hrála, zřejmě, rozšíření území obsazené starověkou Mordevou.

Moksha byl vytvořen v Moksha řeky povodí a TSNA, Erzya - na levém břehu Sura, žil na pravém břehu, nosí Chuvasi, která je součástí XVII-XVIII století. Prošel.

Mordovské kmeny byly kontaktovány s východoslavic, íránské, turkic kmeny. Příběh obličeje je úzce spojen s ruskými lidmi. Mordovian země již na začátku Xi století. Zvláště součástí některých starých ruských principů (Matveyev, 2009: 136).

Vstup mordovských lidí do ruského státu (přísaha byla přijata v roce 1551) a její integrace do rozvinutějších a složitějších ekonomických a politických struktur nemohlo selhat změny v ideologickém plánu, jejichž návrh je spojen s křesťanstvím Morder. Inovace, jak pozitivní, tak negativní, vstoupili do konfliktu s tradicí. A tradice ve středověku měly vždy náboženské barvy.

Pagan Worldview v mordovských lidech zažil krizi a výstup z toho byl křesťanství.

Křesťanizace je primárně spojena s šířením světové kultury. V oblasti Mordovské území se také konalo, protože to není náhodou, že Morder je v XVII století. Jeden z největších ruských filozofů středověku patriarchy Nikon (narozen v roce 1605 v rodině mordovského rolníka v obci Veldenim, nedaleko Nizhny Novgorod) je předložen. Křesťanizace vedla ke změnám v ideologickém plánu, ale ne eradicovat pohanství, což vedlo k tvorbě velmi zvláštních ideologických myšlenek. Křesťanský Bůh získal jméno Doharistického Nejvyššího Boha Morderu a mordovská božstva byla smíchána s ortodoxními svatými. Landshots pohanství přetrvávaly v každodenním životě až do XX století.

Kapitalismus, napadající lidi Ruska ve druhé polovině XIX století, produkoval skutečnou revoluci a v životě mordovských lidí. Příběh neznal dynamičtější vývoj. Ekonomické, sociální, etnické, kulturní procesy zrychlily. Xx in. Stav mordovských lidí oživila (vznik prvních státních útvarů v Mordvoy pochází z hranic I-II tisíciletí.

Mordovia se stala autonomním regionem v roce 1930, v roce 1934, z mordovské autonomní oblasti byl transformován do Mordovského ASSR, v roce 1990 byl v roce 1990 vyhlášen mordovskou sovětskou socialistickou republikou. Od roku 1994 se nazývá Mordovia republiky.

Důležitým rysem obličeje je binocita mordovského etnického objemu, přítomnost ve struktuře etnických společenství sekundárního řádu (erzya a moksha). Proto dva-rychlostí jeho etnického self-vědomí. "Interakce tendencí integrace do Mordl (makroconsolidace), na jedné straně mokshan a erziangická mikrokonsolidace - na druhé straně, permeát téměř všechny etnické dějiny Morderu, od počátku středověku, až do moderního časy.

Za prvé, vidíme udržitelnost Mokshanskyho a Erzyanského self-vědomí.

Zadruhé, stejný Mokshan a Eriangan intenzivně tvrdí, že monopolní priorita se nazývá záloha, vzrušující se od toho. " Momentálně, Mokshan a Eriangan jsou stále více vědomi a uznávají, že dvě složky jednotných mordovských lidí, navzdory rozdílům v jejich jazycích a kulturách.

Popisující fyzický typ Mordva, prominentní osvětlení národů profesora Volga regionu NV Nikolsky v práci "Nejdůležitější statistické informace o cizincích východních Ruska a západní Sibiři, citlivé na vliv islámu" (Kazan, 1912 ) Poznámky:

"Fyzický typ Mordva se neliší od ruštiny. Podle pozorování I. N. Smirnova představuje Moksha větší rozmanitost typů než Erzya; Vedle blondýnky a Serulyzami, který převažuje mezi Ersi, Moksha má a brunetky s tmavou barvou pleti a s jemnějšími rysy obličeje. Růst obou Mordva jednotek je přibližně stejný, ale Mokshan, zřejmě se odlišuje o větší váhavost přidávání (zejména žen). "

Mongoloidní příměs z tlamy je menší než jiné finančními lidmi mluvícími národy oblasti Volgy.

Tradiční povolání Mordva byla smrtelná zemědělství v kombinaci s chovem zvířat, lov, rybolov, bortar, dřevo byla vyvinuta. Hlavním typem osad - vesnice, skříň podávalo řezací hub; Odemčené budovy statků, umístění nebe uprostřed nádvoří s orientací dveří na východě je podobná chuvash.

Skládá se z košile, Caftana, kožichů, různé ženské klobouky, prsa a volné šperky. Výrazný prvek v nošení ženské košile je nádherný objem, který je vytvořen přívodem vpředu a lem není snížen pod koleny. Tato funkce, stejně jako mnoho dekorací, je také zvyk tlustý tření nohou na onuchi a další. Zapojte šaty obličeje s rouchem hrubé kůry. Morrada vyvinutá umělecká řemesla: tkaní, výšivky, šití korálky, řezbářství dřeva.

N. V. Nikolsky Poznámky: "Pokud jde o počet Erius dominuje Moksh; Kromě Nižnij Novgorod a Sybir rty., Vstupuje do Tambova a Penza, a také představuje hlavní hmotnost mordovské obyvatelstva oblasti Volgy. Srovnávací Mordva žije lépe než ostatní národnosti ve stejných místech; V rtech Saratov. Například jeho dluh je menší než u Chuvash, Rusů a Tatarů.

Ve vnějším životě obličeje, ve svých bytech, metodách zemědělství, atd. Zachoval s malým originálem, i když ve starých časech Mordovské vesnice a chaty se lišily od Rusů více rozptýlených a prohlášení koní uprostřed loděnice, nebo , pokud na ulici, pak se okna pouze na boční dvůr.

Zvláště mordovský rybolov patří k některým místním obyvatelům, výrobu potaša, konopí konopí, domácké sucon (oblíbená barva obličeje). K umění Mordva je lhostejné k Chuvash a Cherem, kteří například mnoho položek zdobí řezbám; Pouze mordovské ženy se nestarají o výzdobu svého kostýmu a pilně vyšívali své košile a klobouky.

Žena zde vystavuje relativně s lidskou šířkou potřeb. Ona není menší než Kuda a Cerema pracuje na výzdobě svého obleku a ukazuje některou z originality v této oblasti. Porovnání Erziang a Mokshanský výšivky s Cheremis a Chuvash ukazuje, že originalita z této značné míry detekuje Erzya, v menších mokshu. "

"Ve svatebních obřadech a zvycích Mordva je zachováno mnoho dalších rysů starožitností, ozvěny starověkého konvenčního a obecného práva. Zkušenosti z obecného života je také kultem předků, zbytky, které lze vidět v detailech pohřebního zvyku, upozornění. Morder má mnohem více věří, které však v jejich schopnosti obnovit, nedovolují obnovit starověké mordovské teologie.

Je známý jen to, že (Moksh. Pavas) bohů, Ava - duchů, otců, Kirdi - chovatelé, kteří představili antropomorfian a částečně spojil s ruskými představami o domech, vodě, dluhu, atd. Slunce, hrom a zip , svítání, vítr atd. Je možné rozlišovat stopy dualismu-antagonismu mezi měřítkem (nebe) a podvádět, které jsou vytvořeny, mimochodem, AMGEI (nosiče nemocí). Mordva si zachovala Musiči, pozůstatky bývalých pohanských obětí, částečně věnované křesťanské dovolené. "

Až do začátku XX století. Důležité instituce, kde některé etnické rysy Mordvoy zůstaly venkovskou komunitou, která regulována na základě obvyklého práva, mnoho aspektů hospodářského, sociálního a kulturního života Mordovského rolnictve, včetně náboženských kultů spojených s ekonomickými činnostmi a dalšími sféry existence členů komunity.

"Analýza úlohy Společenství jako sociální buňka národní bytosti dává klíč k rozluštění mnoha skrytých, konkrétně duševních vlastností mordovských lidí. Společenství je spontánně vznikající, původního sociálního fenoménu, který splňuje sklad mentality lidí, kteří nejsou připraveni na odpovědný společenský život mimo kontrolu týmu.

Kontremence přírodních a klimatických podmínek, nadměrnost fiskálního tahu, který zvedl těžkou zátěž na rolnici, určila hledání optimální socioekonomické organizace odpovídající duševním vlastnostem Morderu. Na výzvy přírody a historie, mordovian lidé odpověděli na tvorbu komunity. Rolníci pevně drželi pro komunální strukturu, které jim umožnily obávat budoucnosti. Veškerá stavba a celá organizace vzdělávání ve Společenství mladých generací se vyskytuje pod autoritou vedoucího rodiny "(Volgaeva).

Bohatí a bohatí vtipy, formálně "zvolené", představovaly podporu orgánů, dominující "běžné" komunity.

Navíc "Mordva" napsal v roce 1970. Slavný etnograf V. N. N. Maundov - zná cenu peněz, a protože lidé jsou podnikateli, zvedl hodnotu peněz do oka. Děje se zde, stejně jako jinde, že peníze v úvěrech dávají tomu, kdo žije do koše a podařilo se mu SCAT kapitálu; Neexistují žádné neobvyklé, že tito majitelé pro mordovské vesnice ... ".

Popisující Mordwa, mnoho výzkumníků XV-XVI století. Uveďte zvláštní úlohu lovu v jejím životě. Dáváme důkazy o etnografovi XIH století. V. Ragozina: "V lovu, že Mordva miluje, úžasná trpělivost a intimita: s jedním kusem černého chleba Mordvin procházky lesem nebo na břehu řek a jezer, hledá hru; Bude stát několik hodin, žlabu do křoví, ve vodním pásu, jen čekat na hru a úspěšně střílet. "

Podle I. G. G. Georgi je zvláštním rysem povahy Mordvy konzervatismus, nedostatek flexibility s ohledem na nové jevy veřejného, \u200b\u200bduchovního a hmotného života, akce na určených šablonách. Zdůraznil, že zástupci tohoto lidí jsou "upřímní, usilovně, přátelští, ale nevědomí; Budou následovat méně přijaté z Rusů, jak a vypůjčené z Tatarů v různých případech a zvycích, ale ne v uklizené a znechucené z vepřového masa, držel jsem svou pohanskou víru. "

Ya. Potoksky zmínil jejich laskavost: "(Murradovka) extrémně divoce; Jakmile jsme se k nim přiblížili trochu blíž, okamžitě běželi a skryli v domech. "

Na Shkhedině tvrdí, že tyto příklady mluví o takovém kresbě národního přírody Morderu, jako "uzavřenost, protože vznik nových lidí s jiným modelem chování, v neznámém oblečení, mluvících a vede se jinak, způsobila odmítnutí a strach ze zástupců etnos. Je však nutné diskutovat, nejpravděpodobněji, ne o uzavřenost Mordva, ale o ochranném, bezpečnostní reakci lidí pro neustálé obtěžování a nájezdy na jejich osady z nepřátel, které zakládají na úrovni etnatelite jako konkrétní funkce. UPOZORNĚNÍ, SIGITITA (přesněji únik) nelze identifikovat s uzávěrem.

Na charakteristických národních rysech Mordva hodně a s sympatií napsal etnograf a statistiky XIX století. P. I. Melnikov-Pechersky, dobře vlastněný mordovský jazyk.

Podle jeho názoru, "Mordva je dobrými lidmi, i když se na první pohled zdá, že se zdají být každou podivností jejich ticho, nevyvinutím a polo-ticho. Podle povahy Mordva, velmi Krochny, dobročinné, pohostinné a příjemné, v ekonomických vztazích, v ekonomických vztazích, mateřství ... Obecně slyší dobré pracovníky a servisní domácnosti, ne nižší než ruské ...

Podívejte se, s jakou důstojností a jak volný Mordvin mluví s vámi, jak to je uvolněno, jak snadné se táhne, pokud se s ním seznámíte, nevěnujete pozornost rozdílu v sociální situaci mezi ním a vy ... Mordovka Zvláště bliká s nohama, za to, co jsou krátké košile a odkaz. Stav krásy je, aby jejich tloušťka a silná chůze. Mordovka, aby se namísto nástupu několika arshinů tenkého plátna, dobře postavené plátno a pokusit se ležet jako železo jako železo. Mordords se liší levnější chůze, vždy drží hlavy rovnou a vysokou, nikdy nedávají oči do země a ukradni silně v přesném věku. "

Vzhledem k pozici Morderu v ruské říši, P. I. Melnikov-Pechersky Poznámky: " Opakované zkušenosti ukázaly, že vnitřní zmatek vznikne brzy, cizinci se ho okamžitě drží a které zvyšují státní nebezpečí . S extrémní opatrností se začali dívat na XVII století na Md a všechny způsoby, jak se postarat o největší posílení ruské populace mezi cizinci.

Ve stejné době, to bylo zakázáno prodávat zbraně a všechny druhy vojenských zásob, nebylo povoleno v mordovských vesnicích, aby zahájily kovárnu a dokonce i zemědělské nástroje a jiné kovové věci potřebné v domě každý den, povoleno koupit pouze v města a více než nejhormenněné množství. Pod položkou bylo posíleno posílení preventivních preventivních opatření proti obličeji: byla vzata zbraněmi, byli zakázáni mít luky a šípy, zakázaly zvířecí hunt. "

Lesní charakteristika Mordve dala etnografa počátku dvacátého století. M. Burduukov, reagující na ni jako národ s velmi živou myslí, která umožňuje téměř všechny Mordve bez výjimky, aby znali několik jazyků (kromě nativního, více ruských a tatarů).

Moderní Samara Etnograf E. Yagafova správně naznačuje, že rysy ethoentality jsou jasně odhaleny prostřednictvím vzájemných psychologických charakteristik národů. Věnujte pozornost: v p. Timyasheno Samara region Mordva považuje korunu "drobných", ale pracovitých, a sami - jednoduché, ale náchylné k nápojům a bojům.

Chuvashi se také považuje za pevný a jednoduchý, stejně jako na rozdíl od obličeje, jsou iniciativy. Kromě toho tyto negativní stereotypy neinterferovaly do mezetárních sňatků mezi obličejem a ChUVA, historicky praktikovány v této vesnici a přispěly k asimilaci chvish.

Samozřejmě je nutné zde přidat, že v jakékoli vesnici o vlastnostech někoho, komu můžete také slyšet "ano" a "ne". Ale podle našich pozorování, v Pokhvistnevské čtvrti Samara regionu (v domovském dominném mordovských učitelích a hrdinu Siyazharu) a v Mordovské vesnici, malá karmasla Ibresinského okresu Chuvash Republic (na domácnosti Nesplacený Mordovian vědec a osvícatel mě Essiewevy) Mordva a Chuvashi žijí ve velkém přátelství, přijímání nejlepších znaků charakteru a každodenní život. Bohužel místní rysy etnitentálního bohatství vědců Mordovian Diaspora nejsou dostatečně studovány.

V p. Naumkino (Bashkortostan), pokračuje E. A. YAGAFOVA, a to navzdory dlouhodobému ubytování v jedné vesničce a náboženské jednotě, vzájemné etnické sňatky nebyly praktikovány, jako však v jiných oblastech přežití.

Vztahy sousedů byly někdy určeny vzájemným skrytým nespokojeným nespokojenostem, které však nepřinesly vážným konfliktům (informátoři si často pamatují potyčky mladých lidí), ale na úrovni stereotypů nepřátelský postoj v některých vesnicích je také tak odlišný.

Mordva označuje "trik" a "tajemství" Chuvash a Chuvashi je "lenost" Mordera. Mordva oceňuje svou vlastní praktičnost, projevující se například v touze opustit vesnici do města ("Mordva chytřejší, civilizovaný, takže odchod do města"). Stejný pozemek Chuvashi je interpretován jako neochota obličeje pracovat na Zemi ("Mordva město miluje více, to bylo nerentabilní pracovat na práci a Chuvashi byl vždy pracovitý a skromný").

Spolu s negativními stereotypy existuje pozitivní názor na sousedy. Chuvashi s. Naumkino zvážit MKR odvážně, schopný vstát pro sebe, rozpoznat ji "zpěvák". Mordva s. Kalantai Saratovského regionu vysoce oceňuje korunu pro organizaci a schopnost udržet ekonomiku, Chuvasham zaujme společnost obličeje. Ale v sdružení rodinných manželství je preference pro partnery své národnosti. O Mordvinovi, který se oženil s Kuudashkou, říkají, že "nemohl ani najít mu tlama." Navzdory tomu jsou oba skupinové manželství zvažovány oba skupinami, které jsou považovány za výhodné porovnatelné s manželstvím s Tatary.

V průzkumu obyvatelstva společnosti Mordovia, "etnické roadstereotypy" byl pozván, aby pojmenoval několik rysů zástupců jejich státní příslušnosti, které odhadují pozitivně nebo negativně (pozitivní a negativní silnice).

Mordovian lidé schvalují ve svých kmenech takové vlastnosti jako "pracovití - 36%, laskavost - 29%, pohostinnost - 17%, vytrvalost - 17%, vzájemná pomoc (bratrství, solidarita, péče o sebe) - 9%, poctivost - 8% , vlastenectví - 7% atd.; Řezání tvrdohlavosti - 29%, opilost - 11%, lenost - 6%, atd. "

Myšlenky o charakteristických rysech svých lidí připisovaných etnické skupině pro sebe (etnické roadstereotypy) jsou zahrnuty (spolu se sebezortvím a vlastnictvím jejich rodného jazyka) do pojmu "etnické sebevědomí" a umožní to identifikovat specificitu mentality lidí.

Pevná, podrobná analýza vlastností ethopeelitu Morderu se provádí v disertační práci Ta Volgayeva "Mentality Mordovského etnického listu: původy a esence (historický a kulturní aspekt)" (Volgaeva, 2007A, el. Zdroj) . Podle výzkumu je podstatou mentality mordovských etnů mnohostranná a je komplexní kombinací duševních vlastností, které vytvořily pod vlivem přirozeného geografického faktoru, historických a kulturních podmínek, náboženských a mytologických pohledů. Tyto vlastnosti jsou v neoddělitelném propojení a tvoří duševní strukturu etnicity morderu (tamtéž.).

Takže významný dopad na tvorbu mentality mordovských lidí nejprve poskytl přirozené geografické prostředí. "Bohatá a velkorysá povaha Mordovského regionu, spokojenosti a dlouhodobé-vyvinuté uspokojivé schopnosti používat dary okolní povahy, respektování lesa - bez pochyb o ničemu nic jiného než přímé důsledky hluboce zakořeněného umístění do bytové země .

Na základě toho má Mordovian etnický etnický výraz tak výrazný mentální rys, jako láska k nativní místech (četné přísloví vyzvala pro vysoký vlastenectví: "v rodné zemi, jako v ráji," "Muž bez vlasti, že pták bez domova píseň"). Přírodní funkce také způsobily tvrdou práci.

Les-step pepe zóna, drsné klima, podivná vegetace a zvířecí svět, hojnost řek, které Mordva se posadilo, přispělo k rozvoji zvyků pro boj proti pacientovi s nepříznivostí a deprivacemi, tvorbou takových duševních rysů, jako vytrvalost, nenáročnost, Odolnost, oddanost, připravenost obětovat osobní pohodu ve jménu spásy svých lidí.

Mordovští lidé podvědomě cítili, že tato přirozená omezení, a proto se vyvinuly ve své mentalitě, zvyk potřebných potřeb self-ochrany, schopnost odolat závažné materiální deprivaci. Tyto vlastnosti, údaje z přírody, předvedli století vojenských hrozeb v mentalitě století, vojenských úspěchů a lézí, nová sbírka sil a nových vojenských napětí.

Přírodní vousy, bolestivé očekávání, někdy beznadějné, výsledky své vlastní práce ponořily mordovský rolník v "Pagan Amateur" - v bezedného světa pověry a obřady. Přírodní podmínky lesního využívání lesního stepního regionu často přispěly k tvorbě sady místních prostor s originalitou toku běžných počasí procesů, což vedlo k rozdílu ve výtěžku polí.

V rolnickém vnímání je to jako drtivý univerzální jediná síla nejvyššího božstva na svých samostatných složkách. Je možné, že tyto jevy neustále probouzené v mentalitě mordovských etnos čistě pohanských emocí místní uctívání přírodních předmětů (jako jsou archaické obřady modlitby ve vodě, dřevo, atd.)

V menšině obličeje, mocná a tajemná povaha se odráží s výjimečnou racionalitou z hlediska jeho vlivu na jejich život a život svých domácností, na osudu jejich farmy. Potrubí a realita tohoto efektu nevyhnutelně vedl k tomu, že obecný činný vzorec komplexní nadvlády nad světem a lidem nejvyššího stvoření, Bůh, Všemohoucí je v kombinaci v rolnické mentalitě s břemenem pro archaického před- \\ t Křesťanská interpretace přírody (Viraba (Paní Forest), Mastorava (Matka Země), čarodějnice (vodní paní), atd.).

Historický vývoj lidí a zvláštnosti socioekonomického života poskytl formování Mordalitta Mordva. Mezi historickými realitami, které ovlivnily mordovskou mentalitu, etnogenezi (nezávislý rozvoj mordovských etnos, interakce s jinými etnickými skupinami), je nejdůležitější Mongol-Tatar Igo, vstup a rozvoj lidí jako součást ruského státu.

Během historické cesty byly vytvořeny myšlenky o stavu a moci, vlastenectví. Vztahy, které se rozvíjejí mezi státem a lidmi po celou dobu dlouhou dobu dějiny diktovaly zvláštnosti vnímání svobody, práv, určila hodnotu jednotlivce. Socio-ekonomická organizace ve formě Společenství pěstovala hodnoty, které se staly majetkem Mordovského mentality, - solidaritou lidí s sebou, poctivou, nezištností, skromnost, svědomitostí, uctivým postojem vůči starším.

Společný kolektivismus se vyvinul v Morderu jako kulturní norma, vyžadující podřízenost myšlenek, vůle a činnosti jednotlivce s požadavky sociálního prostředí.

Tato norma byla hodnocena v podmínkách životnosti Společenství patriarchálního života - je třeba poznamenat, že samo-izolace nesla ventilátor negativních důsledků ... převažujícího typu introvertního, projevu a vynalézavosti a mysl, a tavidruhu, a docela pohodlné v podnikovém prostředí, byl vytvořen a geneticky zakotven. Ale zcela ztratí tyto vlastnosti v innickém prostředí. "

Ale nejen osoba závisela na komunitě, ale komunita byla povinna se postarat o osobu. Poskytla jakékoli minimum živobytí každému členovi, neumožňuje ani nejvíce slabý, aby zemřel od hladu. Zde je přechod k důležitému principu života Společenství, který se stal hodnotovým majetkem Mordovského mentality, je spravedlnost. Příklad byl chápán jako lidé jako počáteční sociální rovnost, zakořeněná v ekonomické rovnosti ve vztahu k Zemi. V důsledku společného života ve Společenství, další jasná duševní linie Mordvoy - mimořádné přátelství mezi sebou. Životní styl Společenství není překonán ve dvacátém století: bylo to zachováno v sovětském období a nadále udržuje svou hodnotu až do současnosti.

Úvod do etnické kultury a tvorby etnické mentality dochází především v rodině.

"Vytvoření nové rodiny, vznik nového rolnického dvora ve Společenství byl zvažován veřejnými záležitostmi a požadoval uznání manželství ze společnosti. Závěrem se Společenství zúčastnilo formy materiální a morální podpory, jakož i přímou přítomnost během svatebních slavností.

Společenství žárlivě následovala popravu svatebních rituálových rituálů; Stanovisko příbuzných, nejbližší sousedé, obec byl obecně regulátor chování. Přísloví byly o odpovědnosti výběru manželů: "Yunfim Rouge Langs Ryuzhasov, paprsky Ehhkti Wayams" (na hloupém manželství - je to lepší obtěžovat v bažině), "Codamo je výška, populace, která je strom)."

"Závěr manželství již není tolik obchodu mladých, kolik jejich rodičů a příbuzných. Mordvin vzal svou ženu především pracovník a navíc tak, že by bylo schopno narození dětí. Než ujdou dívkou, přinesli o ní vyčerpávající certifikát, o jejích rodičích, jejích příbuzných, se dozvěděli o pověsti rodiny "(tamtáři: 147). "Mordva měla velké rodiny skládající se z deseti nebo více lidí. Velké neopětované rodiny jsou obvykle velké.

Tři nebo čtyři generace žily pod jednou střechou. V hlavě takové rodiny, tam byl nejstarší muž - Kudzor (Moksh.), Vložení (erz.). Velké rodiny byly pro společnost cennější pro společnost az pohledu jednoduché reprodukce práce. Děti z velkých rodin se ukázaly být lépe přizpůsobeny pro socializaci "(Itid: 147). "Podle názorů obličeje, podání jejímu manželovi pochází z lásky a respektu k němu. Pocity však musí být vzájemné.

Docela zvědavá pozorování vede V. N. Maundov: "Kdyby žena neposlouchá svého manžela, obviněni z muže, motivující, že se nepodařilo nutit, své slovo." Slib prosperujícího rodinného vztahu byl uzavření manželství pro lásku. V každodenním životě se vztah mezi manželi rozlišoval velkým omezením. "

V Mordovu není ve svém moderním smyslu žádné slovo "rodina". V běžném použití tento koncept odpovídá slovu Kud (Moksh.), Kudo (Erz.) - Dům. Rodina a domov - Synonyma. To se odráží v Přísloví: "Jaký je vlastník - takový a dům (rodina)" (Moksh. Kodama Azorus, Stam a Kudony), "Dům s dětmi - šťastný domov" (Erz. Eikaksh Maruto Kudo - ctít Kudo), "s rodinou dobrých dětí (dům) - šťastná rodina (doma)" (Moksh. CeBar Idran Marcht Family (procházka) - rodina Pavazia (Kud).

Postoj byl téměř stejný pro dívky a chlapce v mordovské rodině, ale v tradičních rolnických rodinách, preference bylo dáno chlapcům: byly považovány za nástupce rodiny, rodiny, dědici doma, země.

Mordva ocenila vysoce a ukázala hlubokou úctu k mateřské ženě. Tento pocit má starou tradici a je zakořeněn v náboženském výhledu Moksha a Erzy. V mordovské mytologii je hlavní role dána ženským božstvům. Pohrdali domácí krbu a farmu, ztělesňovali síly přírody.

V lidové kultuře, v mnoha případech byli kněží v rukou ženy. Její role je jasně odhalena v orální poetické kreativitě.

Je to obrazně a výrazně vyjádřena v přísloví: "Bez roje se roj nedrží," srdce matky ohřívá slunce, "Jaká matka, taková je a dcera," "dobrá žena, že včela děloha," kde a Špatná paní, tam je dům prázdný, "" Kdo se ožení, že se na něm změní. "

Významnou roli při tvorbě mentality mordovských lidí hrála náboženským mytologickým názorem, které se skládají z starověké pohanské složky a pozdní syncretické vrstvení, vytvořené v důsledku kulturní interakce s křesťanstvím (ortodoxie), která nakonec přinesla nakonec dvojího. Mordva začala uctívat některé z křesťanských svatých, kteří vstoupili do Mordovského panteonu.

Myšlenka Demiurge byla postupně uložena, představy o duše, smrti, posmrtném životě Morderu, a tak dále, osvícení a etnograf M. E. Evsevyev napsal podrobně o slavnostním životě svých lidí. Poznamenal, že rodinné modlitby byly vyrobeny staršími v domě, obvykle mistrovském domě a na veřejných modlitbách, manažeři, stejně jako Chuvash, Marie, Udmurts, byli zvoleni speciálně pro význačné staré muže a staré ženy. "Stejné tváře byly obvykle vybrány. Hlavním bodem bylo obětování božstev. "

Mnozí výzkumníci oslavili uctivý postoj Morderu na památku mrtvých rodičů a příbuzných. Bez výzvy k duchům předků, nebyly ve skutečnosti žádné záležitosti, nebyla rozhodnuta žádná otázka. S odvoláním na předky, každá modlitba začala.

Symbol rodu byl obecný svíčka - napětí stattol (svíčka starých lidí).

Podle lidového pohledu se personál vypálí, bude pokračovat. "Obecný personál byl princip sjednocení, symbol jednoty, pokračováním druhu, jeho dlouhověkosti. Během modlitby před novou generací se konala myšlenka významu následujících preferencí. "

Jedním z hlavních způsobů, jak regulovat akce a jednání osoby v konkrétním sociálním společenství je etický a estetický systém hodnot, který určuje chování, typický životní styl, národní vědomí, postoj k její kultuře a svět kolem. Nejvýznamnější hodnoty Morderu jsou touha žít podle zvyků předků, v Ladě a harmonii, laskavosti, závojování vnějších projevů lásky a náklonnosti, respektování a ctít rodiče, mírumilost, respektovaně, pragmatelnost, respekt a úcta starší generace, tvrdá práce, pohostinnost atd. D.

Díle, protože etnativní kvalita Morderu je nutná k diskusi odděleně. V literatuře se můžete setkat na opačném pohledu některých výzkumných pracovníků na postoj obličeje do práce. "Například podle cestujícího v Seliks M. Popova, Lena Ruins Lidé. Z tohoto stálého Tanniffu jsou pomalé, nerozhodující a vždy neochotně pracují. To bylo také mluvené na konci XVIII století. K. Milkovich, volání negativních rysů obličeje, pomalost a nepostradatelnost, protože "mají zvyk nejmenší předtím, spíše než pustit se do této záležitosti, aby interpretoval žádný málo času ...". Nicméně, to není možné si všimnout, že vnímání obličeje, jako lidé milujícího a schopného pracovat a zároveň líný - nejsou logické. Proto vnímání jednotlivých výzkumných pracovníků by proto mělo být považováno buď výjimky z pravidel, nebo považovat krajinu obličeje bez neochota práce, ale jednoduše pomalost a základem přístupu k práci. " Mordvin je "houpat po dlouhou dobu", dokud nezačne pracovat: "Mortrene se posune?" - Mluví lidi.

Důležitým zdrojem odrážející etnické světonázor, sebevědomí a psychologii, jak dobře známý, je ústní poetická kreativita lidí. Zařízení a stereotypy jsou vysledovány v různých žánrech folklóru, povinné následovat, což činí živnost etnos normativně stabilní.

V folklóru, Erzi a Moksha obsahují důležité informace o vnímání samotného Mordvinu jako jednotlivců a odráží základní hodnoty pěstované etnickým.

To je dokonale vysledováno v žánrech epických, epických, historických, lyrolů-epických a lyrických písní, pohádkové pohádky a vtipu, charakteristickým rysem, jejichž je vnímání tváře sebe jako boj, vtipné a vynalézavé Lidé, zatímco nepřátelé jsou zastoupeni blázni a nouzovými lidmi.. Bojové, vojenské hodnoty a zároveň milující mír, přátelská povaha lidí, jsou plně vyloženy v poetickém eposu "Siyazhar" (kompilátor V. K. Radaev) a v 8-objemové vydání mordovského folklóru.

V legendách, legendách, baladách, legendách o hrdinech (především mentalita mordovských lidí, mentalita mordovských lidí živě odrážely živě - připravenost obětovat osobní pohodu ve jménu spásy svých lidí, Vytrvalost, nenáročnost, vytrvalost, vytrvalost, oddanost. Na mírově milující povaze Mordovských lidí je možné posoudit akt krále Tulyti, který, záchrana jeho lidí, se zúčastní mordovské populace pro moře.

Věrnější charakteristika lidí a národů je prezentován v pohádkách.

V mordovských pohádkách je nepřítel prezentován s ostře negativní - divoké zvíře, barin je nakreslen hloupý, legrační, líný, zlý. V Mordovsk písních a přísloví, je to hojně obsažené projevy sebeúcty, povědomí o etnické, lásce a nadmořské výšce svého prostředí a mužského muže, lásky k nativní místech ("naše země je nejlepší z nejlepších") (tamtéž.).

Přísloví vždy sloužil v folklóru Mordov vyjádřením pozitivních ideálů lidí, včetně odvahy, velkorysosti, šetrnosti, vlastenectví, respektu k starším, atd. Pro samotný morder, pracovitý je jedním z prioritních vlastností. "Mordovian lidé jsou pracovití lidé", "den bez obtíží - ztracený den" říká Mordovian Proverbs. V oblíbených aforismech, výrokech a přísloví ukazující originalitu poetiky etnos, jeho národní mentality, američtí ("silný muž a hora se bojí", "pravda bude žít - vše bude řešeno", "kdo pro Pravda je hora - to neporazitelný hrdina "," hanba - těžší smrt "," krádeže nejsou spokojeni s krádeží "," co je zakoupeno, pak to bylo těženo "). Lidé v satirických písních byly vychovávány neštěstí a lenost. "Nemůže být uvíznutý, aby točil, nemůže tlačit plátno, vlákno vyprávěno - tlusté s personálem venkovských starých lidí," přichází v jednom z mordovských písní.

Jedním z mentálních rysů, které jsou založeny na mordovských lidech, je víra v existenci nadpřirozených sil, které se odráží v pověrčivých značkách. Beluters-Nazidanya a kouzlo jsou obsaženy v rituální poezii.

Žánr Love Lygics obsahuje informace o intimních vztazích a vyjadřování tohoto pocitu v prostředí Mordovského prostředí. Funkce je, že slovo "láska" může být zřídka nalezena v textovém textu. Je pravděpodobnější o jasných, plachých pocitech, o zkušenostech v oddělení, toleranci atd. Lidé správně věřili, že pocity jsou radostné, když jsou skryty před zvědavým očima a cudným.

Milovníci často odcházejí od očí ostatních lidí, v poli (jako by tlačit chléb), na louce - pasoucí se husy, do lesa - sbírat houby atd. Nicméně, v některých studiích existují fakta negativního dopadu Ruské zvyky na Mordl v oblasti pohlaví vztahů.

Ve své studii, T. A. Volgayeva dospěl k závěru, že etnický self-vědomí mordovských lidí do značné míry zůstává živou součástí etnoculturního kontextu v menší míře spojené se systémem regulačních instalací ruského státu. Nicméně, pro moderní Mordva, zůstatek republikánské a celostranné identity je nejvíce charakteristikou bilance republikánské a ruské identity, která naznačuje připravenost pro mezití spolupráce.

V článku IV Zavodnova "Mentalita mordovského etnického listu v sociálně-filozofickém a historickém a kulturním rozměru (konec XX - začátek xxi století)" se také zaměřuje na skutečnost, že základ axiologické a činnosti Aspekty fenoménu Morderovy mentality jsou folklórem mordovských lidí a jeho historií. Folklór zachycené zvyky, formy chování domácností, úzce související s kulturou etnos, sféry lidové poezie. Folklór je ztělesněn současné myšlenky a složitosti různých časů spojených s historií Morderu.

Folklór, kromě domácnosti láká pozornost na zvláštní touhu odkazovat na přírodní síly, používat jejich sílu, proto vyžaduje zvláštní emocionální odraz a reprodukci. Folklór Mordva (stejně jako jeho mentalita) byl vytvořen pod vlivem historické cestě Ruska, pod vlivem svých náboženských, ekonomických a ekonomických myšlenek, myšlenek o dobrém a zla, krásném a ošklivém.

Vývoj kultury Mordovska během transformačního období XX století. Je neoddělitelně spojeno se změnami, ke kterým došlo v socioekonomickém a kulturním životě Ruska času.

Socioekonomické reformy vedly k úplnému míchání myšlenek o cílech sociálního systému. Orientace na úspěch je aktivně uložena příznivci modernizace pro-návštěvou, která čelí opačné hodnotě trendu - touha konsolidovat tradiční hodnoty ortodoxní oběti, spirituality (netangieness).

Proces vstupu, kopírování cizineckého způsobu myšlení, životní styl byl doprovázen nedostatečnou pozorností k vlastní historické tradici. Tyto trendy nevedly k solidarizaci sociálních skupin, naopak na individuální úrovni, mnoho lidí žilo ve stavu simultánní orientace a jedné a jiné hodnotové orientace. Stejně jako hospodářské a sociální důvody, hodnoty kultury a zejména morální ideály po zničení jediné oblasti orientačních bodů byly ve stavu hloubkové krize, ve kterých byly silné stránky zaměřené na stvoření jasně nižší než vedoucí pozice destabilizujícími trendy a skupinami.

"Studium základních hodnot ukázalo, že přední normy mladých lidí byly: individualismus, osobní úspěch, pohoda. Zemědělství, takové kategorie jako vlastenectví, povinnost, servis vlasti a tradičních pojmů pro mordovské etnosy, "svědomí", "soucit", "vína", "hřích", atd. To byla silná hrozba do budoucna republiky, země. Změny nebyly ovlivněny (neměly čas!) Hlubokou vnitřní podstatu, naopak, oni reprodukovali značné rysy spojené v duševním skladu lidí.

Historicky byla kvalita národní mentality spojena s kvalitou - srdnatostí, tolerancí, respektem atd. Národní archetypy byly ovlivněny na speciálním mentálním skladu mordovských lidí: archetyp matky a archetypu hodnoty vnímání hodnoty prostor. Tyto specifické vlastnosti jsou spojeny s vlastnostmi Mordlitta, takové specifické vlastnosti jako odraz reality ve formě obrazového příběhu. "

V duchovnosti mordovských lidí v popředí byl pohanství, který následoval principy, které vstoupily do světa názorů, zvyky obličeje. Stejný znak se projevil v umění, kde mnoho pozemků a obrazů inspirovaných speciálním skladem světoznačky mordovských spisovatelů a umělců. Proto priorita rituálů v mordovské duchovní kultuře. Ale spolu s obnovou hodnot národní kultury je logika vývoje mordovských etnů založena na původních ruských hodnotách.

Mordovský kraj o začátku XX století. Již není vnímán jako čistě národní region.

Faktory významně urychlily proces separace, byly nejednotnost obličeje a ubytování ve smíšených vesnicích. Stejná povýšená manželství mezi zástupci různých národností, Společenstvím náboženství, neúplnost konsolidačního procesu a slabých hospodářských a kulturních vazeb mezi jednotlivými skupinami Morderu.

Otázka stupně logistiky Morder je nejednoznačný, ale v průběhu dlouhého společného pobytu na jednom území se skupiny lidí tvoří celkový svět, jediný styl a životní styl. Mluvit o účinku ruské kultury na Mordovskaya, by měly být zváženy takové systémové faktory, jako je rodina, vzdělávání, ekonomický, politický a náboženský systém, socializace, zdravotní a rekreační systém.

Neexistuje prakticky žádný rozdíl v tom, jak Mordva a ruština implementují v nich (tamtéž). Jako jediný rozdíl, Mordovian jazyk může být uveden zde nebo ji používat v rámci socializační soustavy občanů. Autoři se domnívají, že v procesu komunity historického osudu, území, tradic a rysů života, zástupci těchto etnických skupin vysílali podobnosti ve vnímání akcí, obrazů světa a systému externích kulturních hodnot.

Základní vlastnosti mordovských lidí jsou valor (poctivost, milovaná), tolerance (benevolence, klid), slučnost, hodnotový postoj ke symbolům a vnímání přírody, antropoethico-centristické orientace a synkretismu. Tyto základní vlastnosti v jejich holistickém agregátu představují jakýsi "vnitřní obraz světa" Mordlitet mordovských etnos a jsou v hlubokém dialektickém vztahu. Etnické sebe-povědomí o mordovských lidech se zaměřuje na představy o komunitě historického osudu s ruskými lidmi, komunikace mezi proudění a stabilita etnické složky (tamtnické) jsou v něm vyslovovány.

Chcete-li obnovit svou dřívější necitlivost a slávu, z moderního Morderu, je nutné zcela zbavit národního nihilismu, pozastavit pokles mokshaärzyanského jazyka, vyrovnat uzavření mladých lidí z etnických tradic a zvýšit zájem o efektivní využití Národní zdroje starověké a bohaté mordovské kultury.

Morden Ekentalitelity.

E. V. Nikitin.

Publikováno ve zkratce