Bezrámová postava: Může Bůh trpělivost?

Obrázek Natalia Dorenkova.

Někdo měl ve vinici jeho zasadil fíkovní strom a přišel hledat plod na tom, a nenašel; A řekl víno: tady, přišel jsem hledat plod za třetí rok a já nenajdu; Srubír: Co ona a země bere?
Ale on mu řekl v reakci: Pan! Nechte to pro tento rok, zatímco jsem to ukradl a dal to s hnoje, - nebude přinést plod; Pokud ne, pak příští rok ji odříznete.
(LK 13: 6-9)

To je jeden z nejslavnějších a zároveň nepochopitelných pro nepřipravené čtenář.
přísloví Krista. Proč se náhle zeptal zahradruhu, aby neřízl fíkovní strom, který se stal zcela zbytečným? A pokud ji zachrání, pak proč jen rok, a pak - nechte zahradník zničit strom? Je to spravedlivé dát spásu, a pak, jako by "na volání alarmu", vzít tento dárek?

Jak se liší Spravedlnost Boha od lidské spravedlnosti?

Malý podobenství o neplodné postavě je součástí výuky mluvené poté, co Ježíš řekl o Galileanovi, kterého krev Pilát smíchala s obětem (LK 13: 1). Tento incident není neznámý z jiných zdrojů: Joseph Flavius, který popsal historii vztahu Piláta s Židy a galilejskou detailem, mlčí o něm. Josef však popisuje další epizodu týkající se povstání Samaritánu:

T. jen a Samarians nebyly uchovávány proti rozhořčení. Oni byli v rozpacích jistý falešný muž, který snadno ovlivnil lidi ve všem. On vyvolal je, aby se k němu shromáždili na hoře Garisima, které považují za zvláště posvátné. Zde začal ujistit Samaryan, který přišel [od všude], který jim ukáže posvátná plavidla Mojžíšů pohřbena zde. Samaritán Armed, věřil tuto povodí a usadil se v obci Tirafan. Zde se k nim přistoupilo nové mimozemšťané, takže bylo možné vylézt na horu. Nicméně, Pilát to upozornil, posunul se dopředu družstev jezdců a pěchoty, což nečekaně útočí na shromážděnou v obci, někteří z nich byli zabiti, a část z nich předávala. Současně, oni také zachytili mnoho zajatých, Pilat si nařídil provést nejvlivnější a nejvýznamnější z těchto vězňů a uprchlíků. (Joseph Flavius. Židovské starožitnosti 18, 4, 1. P. 765-766)

Někteří výzkumníci věří, že tento incident bude zmíněn v evangeliu Luku, ale samáry jsou mylně nazvány Galilean. V tomto případě by však evangelista zapůjčil nejen ve směsi galilejského s Samarians, ale také v anachronismu: Joseph mluví o tomto incidentu po zmínce o výkonu Ježíše Krista. Došlo k 35 R. KH., A v důsledku jeho Pilát byl odvolán v Římě. Kromě toho Joseph nezmiňuje žádné oběti, o kterém Luke říká.

Další příběh, řekl Joseph Flaviem, je považován za možný prototyp pro Lukeho vyprávění. Tento příběh z Josefa předchází odkaz na popravu Ježíše Krista, a proto se během svého života stalo:

Pilát. Umělec Andrei Drozdov.

Pak Pilat vybudoval vodovodní linku v Jeruzalémě. Na tom používal peníze ze svatyně. Dodávka voda byla poháněna klíči, které byly ve vzdálenosti dvě stě fází z města. Populace však byla proti tom, a mnoho desítek tisíc Židů se shromáždilo o dělníkech zabývajících se stavbou vodovodního potrubí, a to se stalo nahlas požadovat, aby guvernér opustil svůj plán.

Jak se obvykle děje v takových případech, někteří z nich umožnili urážet Pilate s prokletím. Druhý nařídil, aby přesunul významný počet vojáků, dal jim klub, který se museli skrýt pod šaty, a řekl jim, aby obklopili dav ze všech stran.

Dav, zase přijal příkaz k rozptýlení. Ale protože ho pokračovala v posunu, podíval se podmíněným znaménkem válečníkům a vojáci začali pracovat mnohem víc než Ryano, než je to žádoucí, aby se Pilat sám. Práce u klubů se rovnoměrně ohromili jak hlučné povstalci a zcela nevinné lidi.

Židé však pokračovali ve stáli; Ale protože byli neozbrojeni, a jejich soupeři ozbrojili, pak mnoho z nich byl mrtvý, a mnozí byli pryč, pokrytý ranami. Tak porušení bylo potlačeno (Joseph Flavius. Židovské starožitnosti 18, 3, 2. P. 763).

Nicméně, tento příběh má ještě méně častý s zmínkou o Galilean v Lukáše, než příběh o hlavní půdě Samaryan. Lze předpokládat, že v situaci celkové nestability a neustálého odolnosti obyvatel obyvatel obyvatel Romanských orgánů, došlo k opakovaně tyto incidenty a uvedeno cibule - jeden z mnoha takových případů. Jaký Flavius \u200b\u200bse o něm nezmínil, neznamená, že nezáleží na realitě. Obraz Piláta jako krutého římského prefekta, který se nezastaví před vyřešením krve a nerespektuje skutečnost, že pro Židy je posvátný, plně odpovídá jeho popisu z Josepha Flavia.

Vyjádření, které krev Piláte smíchala s obětem, aby ukázala, že epizoda popsaná v Luke nastala v době, kdy Galilean přinesla oběti. Prokletí obětní zvířat se konala v chrámu Jeruzaléma. Mluvíme o skupině poutníků z Galilejního, který přišel do Jeruzaléma, aby přivedli oběti, a tam během oběti z nějakého důvodu byli zabiti Pilátem. Jejich krev byla smíchána s krví obětných zvířat. Samozřejmě, incident se stal krátce předtím, než mu Ježíš řekl: Příběh mu byl předložen jako čerstvé zprávy.

Evangelista neříká nic o tom, kdo byli lidé, kteří řekli Ježíši o incidentu. Soudě podle odkazu na skutečnost, že "přišli" jsou pravděpodobné, že oni byli buď očití akce, nebo přišli odtamtud, kde o této zprávě slyšeli z očitých svědků. Možná ti, kteří přišli z počtu bodů a farizeů, kteří chtěli vidět, jak bude Ježíš reagovat na zprávy. Pravděpodobně se očekával, že by buď odsoudil akt Pilátu, nebo by dal nějaké vysvětlení založené na obecně uznávané myšlence božské spravedlnosti.

Ježíš však nedává žádné hodnocení na akce prefekta. Co se týká božské spravedlnosti, ukazuje, že nemůže být měřena měřením lidské spravedlnosti na základě principu adekvátní odměny: neexistuje žádná přímá dodržování mezi specifickým hříchem a betonovou odměnou (Léon-Dufour X. Život a smrt v novém Testament. Učení Ježíše a Pavla. San Francisco, 1986. P. 7). Z této myšlenky, vyslovoval ve formě otázky, Ježíš se přesune k hlavnímu tématu jeho kázání. Vzpomínáme si, že jeho kázání začal s výzvou k pokání (Matouš 4:17; Mk 1:15). Příběh předčasné smrti Galilanů se stává důvodem, že znovu zavolá pokání těch, kteří zůstávají naživu:

Myslíte si, že tito galilejský byl hříšníkem všech galilejských, který byl tak zraněný? Ne, říkám vám, ale pokud neběžíš, všechno zemře. Nebo si myslíte, že osmnáct lidí, kteří padli Siloam Tower a porazili je, byli nejvíce vineni ze všech živých v Jeruzalémě? Ne, říkám vám, ale pokud neběžíte, všechno bude také zemřít (LK 13: 2-5).

Siloam Tower: Smrt nepřenáší jen nejdůležitější

Příběh s pádem je další incident, který není známo o jiných zdrojích. Možná, že tato věž byla součástí opevňovacích struktur, které vystřelily Jeruzalém, například jeden z věží, které byly součástí jeho starobylých stěn. Podle Iosifa Flavia bylo město obviněno s trojitou zeď. Nejstarší ze stěn "bylo těžké zmizet kvůli odevzdání jeho propasti a zvýšené nad posledním kopcem, na kterém byl postaven." Začala "na severu takzvané hypické věže ... a skončila západní galerie chrámu." V druhém směru šla ze stejného bodu, prošla zdrojem Siloamu a ukončila východní galerii svatyně (Joseph Flavius. Židovská válka 5, 4, 1-2. P. 1109-1110).

Jedním z věží této zdi, který byl blízko zdroje Siloamu a lázně, která je zmíněna v evangeliu John (v 9: 7, 11), se zhroutil a způsobil smrt osmnácti. Opět se událost pravděpodobně stala krátce před tím, než o něm Ježíš zmínil.

Obě události - smrt galilejské a smrt osmnácti lidí pod troskami věže - slouží pro Ježíše důvodem pro připomínající pokání a že smrt leží v každém člověku. Zároveň Ježíš odmítá rozšířený názor, že náhlá smrt nebo smrt v důsledku nehody je potrestán za hříchy. Mrtvý, říká, že nebyl hříšnější než přeživší. Ale jejich smrt by měla být varováním pro lidi, kteří nepřinesou pokání ovoce.

BEESE FIGE: Další rok změnit

Z této myšlenky, Ježíš pokračuje na podobenství o neplodné postavě, která se na první pohled může zdát, že se nevztahuje skutečnost, že předcházel.

Komunikační přísloví s tím, co ji předcházelo, nepřímo. Galilean zůstal naživu, protože Bůh jim dal čas na pokání. Je to dlouhotrvající Boží, který se stává pozemkem podobenství o neplodné postavě.

Zakázková výsadba figurace ve vinici byl rozšířen ve starověku. Pliny v "Přírodní dějiny" píše: "Stín hladkých stromů je snadné, i když široký, takže není co argumentovat proti přistání ve vinicích" (Pliny. Přírodní historie 17, 89. P. 201). Péče o figuhu předpokládal použití hnoje jako hnojivo (Pliny. Přírodní historie 17, 256. P. 228). Kořeny fíkovníku byly spěchány, zejména na jaře, aby se zvýšil výnos (Pliny. Přírodní historie 17, 263. P. 229). Jedná se o tyto akce, které slibují, že produkují Grapeworks a žádají o pana Uložit číslo dalšího roku.

Figování byla zpravidla vysazena do vinic, aby nepřinesla ovoce, a aby vinné révy byl zabalen kolem jejího kufru. V tomto smyslu, vydávání výzkumných pracovníků, pokud jde o důvody, proč fig tree, který neporušil ovoce, by měly být odstraněny z vinic (Hedrick C. W. Mnoho věcí ve styku: Ježíš a jeho moderní kritici. Louisville, 2004. P. 86-87). Tyto otázky však nesouvisí s pozemkem podobenství.

Někteří vědci vidí vztah mezi příchodem a zázrakem postavy fíku, protože jak v tom obou, a v jiném případě, fíkovní strom nepřinese plod (MF 21: 18-22; MK 11: 12- 14; 20-24). Můžete také vidět odkaz mezi příjezdy a učením Jana Křtitele a Ježíše, že jakýkoliv strom, který nepřináší dobrý plod, který sníží a vyhozen do ohně (MF 3:10; 7:19; LK 3: 9).

Nedostatek slušného ovoce pokání (MF 3: 8) by mohl sloužit jako důvod k trestu, stejně jako náhlá smrt Galilean byla potrestána a ti, kteří zemřeli pod troskami Silialské věže. Ale Bůh projevuje trpělivost: neřezává neplodný fíkový strom i po třech letech čekání, ale dává jí příležitost růst další rok.

Kdo bude stát za odsouzenou osobu?

Zpravidla v podobenství, kde mezi herci je král, nebo pan, nebo majitel, symbolizuje Boha. Toto podobenství není výjimkou. Nicméně, kromě majitele v podobenství, existuje jiná osoba - Grapeworks navrchování pro fig tree a slibné tvrdě pracovat, aby konečně začala Frig. Kdo je to navrhovatel?

Starý zákon je replete s příklady, kdy je člověk navázán před Bohem o lidech, žádá Boha, aby jim ukázal dlouhé utrpení. Abraham navázal obyvatele Sodome, dotazování: Zničíte spravedlivé s bezbožným? .. nemůže být, že tak učiníte ... nemůže být od vás! Nárůst celé země bude špatné? A pak se ptá, ať už Bůh ruin Sodom, pokud město zůstává nejméně padesát, čtyřicet pět, čtyřicet, třicet, dvacet nebo deset spravedlivý (Gen 18: 22-33). Dialog se podobá vyjednávání: Abraham postupně snižuje počet spravedlivých a Bůh slibuje, že nezničí město ani pro deset spravedlivých.

Pochopení božské spravedlnosti zde se liší od toho, co vyplývá z učení Ježíše v evangeliu Luku. Abraham pochází ze skutečnosti, že náhlá smrt je potrestána za hříchy a že spravedlivý by měl být zachráněn od ní. Ježíš mluví o opaku: Oběti represe nebo nehody nebyly hříšnější než ti, kteří zůstali naživu. Božská spravedlnost působí jinak, než se zdá, že lidé. Bůh opustí nejen spravedlivé naživu, ale také hříšníci, aby jim dali příležitost přinést pokání a změnit svůj život (stejně jako on opustí treblegie spolu s pšenicí až do doby sklizně).

Dalším příkladem petice, než Bůh byl Mojžíš. Zatímco on byl na Sinaji, lidé udělali Zlatý Taurus a začali ho uctívat. Bůh řekl Mojžíšovi: Vidím lidi, a teď, lidé, který je krutý; Takže, nechte mě, a můj hněv je ignoruje na nich, a vyhlazovat je, a my od vás uděláme mnoho lidí. Ale Mojžíš začal zastavit Boha, připomeňte mu sliby, které dal Abraham, Isaac a Jacoba. A Bůh zrušil zlo, který řekl, že ho přivede na lidi (výfuk 32: 1-14). Mojžíš sám udělal spravedlnost, když mu rozuměl, a asi tři tisíce lidí zemřelo od meče synů Leviinů (Ex LS 32: 25-28). Poté se vrátil k Bohu a řekl: Tenhle lidé udělali velký hřích ... odpusť jim hřích, a ne-li, pak sip a já z vaší knihy, ve které jste zadali. Tentokrát Bůh zůstal neúprosně: ten, kdo přede mnou zhřešil, Ahoj z mé knihy. A udeřil lidi za taurus (Výfuk 32: 31-35).

Snímky Starého zákonu spravedlivých periodizovaných pro lidi slouží jako protagony této záruky před otcem, Ježíšem Kristem, spravedlivým, kdo je soutěž pro naše hříchy, a nejen pro naše, ale i pro hříchy Celý svět (1 za 2: 1-2). On, jak dodržovat navždy, má kněžství Incredit, tedy, a může vždy zachránit ty, kteří procházejí skrze Boha, být vždy naživu, aby se pro ně požádali (HEB 7: 24-25). Stejně jako Mojžíš, žádá ho, aby ho tvrdil z knihy života, Ježíš přinesl život obětování lidí Zemřel, ale také vzrostl: On a jeho vlastní Bůh, platí pro nás (Řím 8:34).

Bylo to tak, že starověké tlumočníci pochopili podobenství. Podle Isidor Pelusiota je majitel vinice Bůh, hroznové šaty je Synem Božího, fíkovníkem - lidem Izraele nebo celého lidstva. Zákon a proroky nemohly opravit lidi a učinit je přinést ovoce. Syn Božího učení a jeho utrpení by je měl vést k pokání. Pokud se to nestane, ve věčném životě budou odříznuty z části spravedlivého (Isisidor Pelusiot. Dopisy 1, 312 (pg 78, 364). Rus. PEN: P. 181).

Ve světle Nového zákona myšlenky Ježíše Krista, jako Guidata, před Bohem, nejen pro vybrané lidi, ale také pro celý svět, je nutné pochopit slova grapetru směřujícího k majiteli. I když trpělivost Božího Boha vyčerpá, Syn Boží je připraven provést mezi sebou a hříšným lidem. To dělá kompletní převrat do myšlenky božské spravedlnosti. Od nynějška se objeví i neplodný fík strom tváří v tvář dobrém grapetru, který je připraven malovat a hnojit, "zda plod přinese."

Je Bůh dá nám jen rok na opravu?

Obrázek Natalia Dorenkova.

Ježíšovo učení rozbije několik stereotypů, charakteristiku starého zákonu o tom, jak se vztah mezi Bohem a lidmi stavět: a) pro hříchy jedné osoby nebo skupiny lidí, může Bůh potrestat větší počet lidí nebo dokonce Celé lidi; b) náhlá smrt srozumitelná hříšníci v trestu za hříchy a spravedlivé by mělo být potěšeno s ní; c) Smrt nevinných lidí je kontextem Boha (jak to bylo v případě synů Leviinů, odstraňoval krev svých bratrů na rozkazy Mojžíše).

Současně, podobenství o neplodné fóli ukazuje, že dlouhotrvající Boží není neomezený: dříve nebo později bude člověk informovat o svých záležitostech, ovoce, že přinesl nebo nepřinese. Čekací doba těchto plodů ve podobně odpovídá dalšímu roku, který přijímá neplodnou postavu. Pokud letos, během kterého se hroznové šaty bude starat zvláštním způsobem, nepomůže jí přinést ovoce, bude snížit.

Rok vydaný postavou je celou dobu mezi prvním a druhým příchodem Syna Božího. Během této doby, Syn Boží skrze církev vytvořený na Zemi povede lidi podél cesty pokání, ukazující milosrdenství a dlouhodobé utrpení k nim:

Pokání je uzdravení, vyhlazovací hřích; Je to dar nebeské, nádherné moci, díky dobývání pevnosti zákonů, proč neodmítá žádný harmrik, ani cizoložství se nejezdí sám, ani opilec odpor, ani idolistant nezačne, ani stratum nebude trvat, Ale všichni neřídí, ale každý se mění ...

Když Bůh longpeeeps na hříšníci, má dvojitý šetřící cíl: na jedné straně se dívá na zbytek spásy sám a na druhou stranu, to předběžně přispívá k jejich potomkům, kteří budou mít čas na ctnost.

Bůh, opakuji, dlouho trpím, takže Sinner Samotný pokání a jeho potomci neuzavřeli cestu ke spáse, protože i když se hříšník sám a zůstává nekvalifikovaný, Bůh často zastřešuje kořen, aby držel ovoce, často. . Opravuje velmi kořen; A když je druhý podroben konečnému poškození, pak Bůh Derete trest, očekává, že ostatní budou zachráněni skrze pokání (John Zlatoust. Konverzace o pokání 7 (pg 49, 323-324). Rus. Pen: P. 359).

Boží dlouhé utrpení nemá žádné limity. Ve vztahu k lidstvu však působí v dočasném rámci lidské historie a ve vztahu k každé konkrétní osobě - \u200b\u200bv jeho životě. Konečný výsledek života každé osoby však závisí nejen od Boha. Do značné míry závisí na vůli a volbě člověka - od ať už ho bude následovat, bude chtít naplnit svou vůli a žít podle jeho přikázání.

Název, oznámení článku a titulků jsou dány editory

Jedná se o fragment z nové knihy Metropolitan Volokolamsky Hilarion - čtvrtý Tom
ze šesti série "Ježíše Krista. Život a výuka. " Čtvrtý objem série je věnován fondu Kristova.