Nationalcharakter der Mordwinen

Das zahlreichste Volk Russlands und eine der ältesten Ureinwohner-Volksgruppen Osteuropas, die Ende des 1. Jahrtausends v. Chr. entstanden ist. e. - Anfang des 1. Jahrtausends n. Chr. e. Die Geschichte des mordwinischen Volkes ist untrennbar mit dem politischen, sozioökonomischen und kulturellen Leben des russischen Staates verbunden. Dies belegen sogar viele Hydronyme und Toponyme mit mordwinischen Wurzeln im Zentrum Russlands: Tambow bedeutet auf Mordwinisch Ta Side, Penza - das Ende des Weges, Arzamas - Erzyams, d.h. Erzyansky; Die Namen der Flüsse Moskau und Yauza sind finno-ugrischen Ursprungs.

Mordva besteht aus zwei subethnischen Gruppen - Moksha und Erzi; es gibt ethnographische Gruppen der Mordwinen von Tenguschewsk und Karatai. In der Republik Mordwinien bewohnt Moksha hauptsächlich die westlichen und südlichen Regionen, Erzya - die östlichen. Es gibt zwei - Moksha und Erzya. Sie sind Teil der Wolgagruppe der finno-ugrischen Sprachen. Mordwinische Sprachen werden von 1/3 der Bevölkerung der Republik Mordwinien gesprochen. Unter den Mordwinern bekennen sich die Gläubigen zur Orthodoxie. Es gibt Altgläubige verschiedener Glaubensrichtungen sowie Anhänger der Volksreligion (die traditionelle Religion der Mokshans ist Mokshenka).

Mordva ist ein finno-ugrisches Volk der Wolga-Finnischen Untergruppe. Die Zahl davon in der Russischen Föderation beträgt 744,2 Tausend Menschen, in der Republik Mordwinien - 333.1. tausend Menschen (gemäß der Gesamtrussischen Volkszählung von 2010). Sie sind auch in einer Reihe von Regionen der Wolga-Region, des Urals, Sibiriens und des Fernen Ostens angesiedelt.

Der Begriff „Mordowier“ ist der äußere Name einer ethnischen Gemeinschaft (Exoethnonym). Weder Moksha noch Erzyaner nannten sich Mordwinier - das Wort selbst fehlte in den Wörterbüchern dieser Völker und hatte anfangs eine unhöfliche, abweisende Konnotation. Laut NF Mokshin geht das Ethnonym "Mordva" auf die iranisch-skythischen Sprachen zurück (vergleiche das iranische Mard - ein Mann, das tadschikische Mard - ein Mann). In den mordwinischen Sprachen hat sich das angegebene Wort erhalten, um einen Ehepartner (mirde) zu bezeichnen. Im russischen Wort „Mordva“ hat das Teilchen „va“ eine kollektive Bedeutung. Es kann mit dem Ethnonym "Litauen" verglichen werden.

Wenn in Gesprächen das mordwinische Volk erwähnt wird, kommen einem zuerst kuriose Sprüche über die Mordwinen in den Sinn: "stur wie ein Mordwin", "Mordwin quer", "Mordwinischer Nagel - ein Knoten" usw auf die von Ethnographen, Psychologen, Historikern, Schriftstellern, Philosophen der Vergangenheit und Gegenwart gesammelten Daten.

Zum Beispiel hat AM Gorki, ein Experte für mordwinische Psychologie, einzigartige Bilder mit starken Charakteren hinterlassen - Förster Ivanikha, Zimmermann Lenka, Dienstmädchen Liza und andere (Geschichten "Witch Doctor", "Icebreaker", "Mordovka", "Town", die Geschichte "In den Menschen") und betonte die Freundlichkeit und Fleiß, Intelligenz und Besonnenheit, Freiheitsliebe und Willensstärke, Mut und Entschlossenheit, Ehrlichkeit und Wahrhaftigkeit der Mordwinen ("Dein Gott liebt den Glauben und Kiremet - Wahrheit. Die Wahrheit ist höher als der Glaube", "Es ist widerlich, der Gier zu dienen").

Der moderne Ethnopsychologe V. G. Krysko unterscheidet folgende Merkmale des Nationalcharakters der Mordwinen:

„Vertreter der mordwinischen Nationalität sind einfach und gutmütig in der Kommunikation mit Vertretern anderer ethnischer Gruppen, haben einen lebhaften Geist, ein gutes Gedächtnis, Beständigkeit und Stabilität im Verhalten, Ehrgeiz. Die Mordwinier haben einen hochentwickelten Nationalstolz, aber sie ziehen es vor, vor allem für ihre individuellen Verdienste und ihre persönliche Würde gefeiert zu werden.“

Die Anfangszeit der Geschichte des mordwinischen Volkes ist mit den Stämmen verbunden, deren Kulturarchäologen Gorodets nennen und bis ins 7. Jahrhundert zurückreichen. BC e. - der Anfang von n. e. Seine Denkmäler (hauptsächlich befestigte Siedlungen) wurden am rechten Ufer des Mittellaufs der Oka gefunden und finden sich im gesamten Zwischenfluss von Oka und Wolga. Im Westen dieses riesigen Territoriums fand der Prozess der Ethnogenese des mordwinischen Volkes statt. Von hier aus, aus den Oka-Ländern, siedelten sich die alten Mordwinen im Osten und Südosten an. Die erste schriftliche Erwähnung des mordwinischen Volkes findet sich im 6. Jahrhundert. vom Gotikhistoriker Jordan.

Im X Jahrhundert. der byzantinische Kaiser Konstantin Porphyrogenitus berichtet über die Mordwinen (das Land Mordien). In russischen Chroniken wurde das mordwinische Volk zum ersten Mal in der Geschichte der vergangenen Jahre erwähnt. Diese schriftlichen Aufzeichnungen und ihre Etymologie sind in der Wissenschaft anerkannt und werden derzeit von wenigen Menschen bestritten.

Die Teilung der alten mordwinischen Stämme in Erzya und Moksha erfolgte Mitte des 1. Jahrtausends. Es kann davon ausgegangen werden, dass ein ganzer Komplex von Faktoren als Gründe für den Zusammenbruch der alten mordwinischen Volksgemeinschaft fungierte. Eine wichtige Rolle dabei spielte offenbar die Weite des von den alten Mordwinen besetzten Territoriums.

Moksha bildete sich im Becken der Flüsse Moksha und Tsna, Erzya - am linken Ufer der Sure, lebte am rechten Ufer, verflochten mit den Tschuwaschen, einige davon im 17.-18. Jahrhundert. aufwachen.

Die mordwinischen Stämme standen in Kontakt mit den ostslawischen, iranischen und türkischen Stämmen. Die Geschichte der Mordwinen ist eng mit dem russischen Volk verbunden. Mordwinische Ländereien bereits zu Beginn des 11. Jahrhunderts. gehörten zu einigen alten russischen Fürstentümern (Matveev, 2009: 136).

Der Eintritt des mordwinischen Volkes in den russischen Staat (der Eid wurde 1551 abgelegt) und seine Eingliederung in weiterentwickelte und komplexere wirtschaftliche und politische Strukturen mussten zwangsläufig Änderungen im Weltbildplan nach sich ziehen, dessen Gestaltung mit der Christianisierung der die Mordwinen. Sowohl positive als auch negative Innovationen gerieten in Konflikt mit der Tradition. Und Traditionen im Mittelalter hatten immer eine religiöse Konnotation.

Die heidnische Weltanschauung des mordwinischen Volkes durchlebte eine Krise, und der Ausweg war die Christianisierung.

Die Verbreitung der Weltkultur ist vor allem mit der Christianisierung verbunden. In der mordwinischen Region fand dies auch statt, denn es ist kein Zufall, dass es unter den Mordwinen im 17. Jahrhundert war. einer der größten russischen Philosophen des Mittelalters, Patriarch Nikon (geboren 1605 in der Familie eines mordwinischen Bauern im Dorf Veldeminovo bei Nischni Nowgorod) wird gefördert. Die Christianisierung führte zu Veränderungen im Weltbildplan, aber sie beseitigte das Heidentum nicht, was zur Bildung sehr eigentümlicher ideologischer Ideen führte. Der christliche Gott erhielt den Namen des vorchristlichen höchsten Gottes der Mordwinen, und die mordwinischen Gottheiten vermischten sich mit orthodoxen Heiligen. Die Überreste des Heidentums blieben im Leben der Mordwiner bis ins 20. Jahrhundert erhalten.

Der Kapitalismus, der in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts in das Leben der Völker Russlands eindrang, führte zu einer echten Revolution im Leben des mordwinischen Volkes. Seine Geschichte kannte keine dynamischere Entwicklung. Wirtschaftliche, soziale, ethnische und kulturelle Prozesse haben sich beschleunigt. XX Jahrhundert belebte die Eigenstaatlichkeit des mordwinischen Volkes (die Entstehung der ersten Staatsbildungen unter den Mordwinen geht auf die Wende vom 1. zum 2.

Mordwinien wurde 1930 ein autonomes Gebiet, 1934 wurde es vom Mordwinischen Autonomen Gebiet in die Mordwinische Autonome Sozialistische Sowjetrepublik umgewandelt, 1990 wurde es zur Mordwinischen Sozialistischen Sowjetrepublik ausgerufen. Seit 1994 heißt sie Republik Mordwinien.

Die Binarität des mordwinischen Ethnos, das Vorhandensein von ethnischen Gemeinschaften einer sekundären Ordnung (Erzi und Moksha) in seiner Struktur, ist ein wichtiges Merkmal der Mordwinen. Daher die Zwei-Stufen-Natur ihres ethnischen Selbstbewusstseins. „Das Zusammenspiel der Integrationstendenzen in die Mordwinen (Makrokonsolidierung) einerseits und der Mikrokonsolidierungen Moksha und Erzya andererseits durchzieht fast die gesamte ethnische Geschichte der Mordwinen vom frühen Mittelalter bis in die Gegenwart.

Zuerst sehen wir die Stabilität des eigentlichen Selbstbewusstseins von Moksha und Erzya.

Zweitens beanspruchen dieselben Moksha und Erzyaner energisch eine exklusive Monopolpriorität, Mordwinen genannt zu werden, und exkommunizieren sich gegenseitig davon. Gegenwärtig erkennen sowohl Moksha als auch Erzyaner zunehmend, dass sie trotz der Unterschiede in ihren Sprachen und Kulturen zwei Bestandteile eines einzigen mordwinischen Volkes sind.

Den physischen Typus der Mordwinen beschreibt Professor NV Nikolsky, ein prominenter Pädagoge der Völker der Wolga-Region, in seinem Werk "Die wichtigsten statistischen Informationen über die Ausländer Ostrusslands und Westsibiriens, die dem Einfluss des Islam unterliegen" ( Kasan, 1912) stellt fest:

„Der physische Typ der Mordwinen unterscheidet sich nicht wesentlich von dem der Russen. Nach den Beobachtungen von I. N. Smirnov repräsentiert Moksha eine größere Typenvielfalt als Erzya; neben blond und grauäugig, die in Erzya vorherrschen, gibt es in Moksha auch dunkelhäutige Brünetten mit dünneren Gesichtszügen. Das Wachstum beider Divisionen der Mordwinen ist ungefähr gleich, aber die Mokshans sind anscheinend massiv gebaut (insbesondere Frauen).

Die mongoloide Beimischung der Mordwinen ist geringer als die anderer finnischsprachiger Völker der Wolga-Region.

Der traditionelle Beruf der Mordwinen war Ackerbau in Kombination mit Viehzucht, Jagd, Fischerei, Imkerei und Holzverarbeitung wurden entwickelt. Der Haupttyp der Siedlungen sind Dörfer, die Blockhütte diente als Behausung; offene Gebäude von Gutshöfen, die Lage der Hütte in der Mitte des Hofes mit der Ausrichtung der Tür nach Osten ähneln dem Tschuwaschen.

Bestehend aus Hemd, Kaftan, Pelzmantel, diversen Damenhüten, Brust- und Hüftschmuck. Eine Besonderheit beim Tragen eines Damenhemdes ist ein üppiges Volumen, das durch das Hineinlassen erzeugt wird und der Saum nicht bis unter die Knie reicht. Diese Eigenschaft, wie bei vielen Schmuckstücken, sowie der Brauch, die Beine dick mit Onuchi usw. Die Mordwinen haben künstlerisches Handwerk entwickelt: Weben, Sticken, Nähen mit Perlen, Holzschnitzerei.

N. V. Nikolsky stellt fest: „Zahlenmäßig überwiegt Erzya gegenüber Moksha; es tritt neben den Provinzen Nischni Nowgorod und Simbirsk in die Provinzen Tambow und Pensa ein und bildet auch die Hauptmasse der mordwinischen Bevölkerung der Transwolga-Region. Im Vergleich dazu leben Mordwinier in den gleichen Gebieten besser als andere Nationalitäten; in der Provinz Saratow zum Beispiel ist ihre Verschuldung geringer als die der Tschuwaschen, Russen und Tataren.

Im äußeren Leben der Mordwinen, in ihren Behausungen, Ackerbaumethoden usw. ist nur wenig vom Ursprünglichen erhalten, obwohl sich die mordwinischen Dörfer und Hütten in früheren Zeiten von den Russen durch größere Zerstreuung und die Errichtung einer Hütte mitten im zum Hof, oder, wenn auf der Straße, dann mit Fenstern nur zum Nebenhof.

In einigen Ortschaften gehört die Herstellung von Kali, Hanföl, Haushaltstüchern (die Lieblingsfarbe der Mordwinen ist Weiß) zu den speziell mordwinischen Handwerken. Die Tschuwaschen und Cheremis sind der Kunst der Mordwiner gleichgültiger, in der zum Beispiel viele Gegenstände mit Schnitzereien verziert sind; nur mordwinische Frauen kümmern sich nicht weniger um die Dekoration ihrer Kostüme und besticken fleißig ihre Hemden und Hüte.

Eine Frau zeigt hier im Vergleich zu einem Mann eine größere Bandbreite an Bedürfnissen. Sie, keine geringere als eine Chuvashka und Cheremiski, arbeitet an der Dekoration ihres Kostüms und zeigt in diesem Bereich eine gewisse Originalität. Der Vergleich von Erzya- und Moksha-Stickereien mit Cheremis- und Chuvash-Stickereien zeigt, dass diese Originalität mehr von Erzya, in geringerem Maße von Moksha, offenbart wird.

„In den Hochzeitszeremonien und Bräuchen der Mordwinen sind viele Merkmale der Antike erhalten geblieben, Anklänge an das alte Gewohnheits- und Ahnenrecht. Der Ahnenkult ist auch ein Erlebnis des Familienlebens, dessen Überbleibsel sich in den Details der Bestattungsbräuche und des Gedenkens zeigen. Die Mordwinen haben immer noch viele Überzeugungen, die jedoch aufgrund ihrer fragmentarischen und inkonsistenten Natur keine genauere Wiederherstellung der alten mordwinischen Theologie zulassen.

Es ist nur bekannt, dass (moksha pavas) Götter, Ava - Geister, Väter, Kirdi - Wächter, die anthropomorph erschienen und teilweise mit russischen Vorstellungen über Brownies, Wasser, Holzkobolde usw. verschmolzen. Die Objekte der Anbetung waren auch die Sonne, der Donner und Blitz, Morgendämmerung, Wind usw. Sie können Spuren von Dualismus-Antagonismus zwischen den Schuppen (Himmel) und dem Shaitan erkennen, der übrigens die Amanjei (Krankheitsüberträger) erschuf. Die Mordwinen haben stellenweise immer noch Gebete, Überreste ehemaliger heidnischer Opfer, die teilweise mit christlichen Feiertagen zusammenfallen."

Bis Anfang des XX Jahrhunderts. eine wichtige Institution, in der bis zu einem gewissen Grad einige ethnische Merkmale der Mordwinen bewahrt wurden, war die ländliche Gemeinschaft, die auf der Grundlage des Gewohnheitsrechts viele Aspekte des wirtschaftlichen, sozialen und kulturellen Lebens der mordwinischen Bauernschaft regelte, einschließlich religiöser Kult, verbunden mit wirtschaftlichen Aktivitäten und anderen Seinsbereichen der Gemeindemitglieder.

„Die Analyse der Rolle der Gemeinschaft als soziale Zelle der nationalen Existenz bietet einen Schlüssel zur Entschlüsselung vieler verborgener, insbesondere mentaler Qualitäten des mordwinischen Volkes. Eine Gemeinschaft ist ein spontan entstehendes, sich selbst entwickelndes soziales Phänomen, das der Mentalität eines Volkes entspricht, das nicht bereit ist für ein verantwortungsvolles soziales Leben außerhalb der Kontrolle des Kollektivs.

Die extremen Natur- und Klimabedingungen, der übermäßige Steuerschub, der die Bauernschaft stark belastete, bestimmten die Suche nach einer optimalen sozioökonomischen Organisation, die den mentalen Eigenschaften der Mordwinen entsprach. Das mordwinische Volk reagierte auf die Herausforderungen der Natur und der Geschichte, indem es eine Gemeinschaft bildete. Die Bauern hielten an der gemeinschaftlichen Lebensweise fest, die es ihnen erlaubte, sich keine Sorgen um die Zukunft zu machen. Das gesamte System und die gesamte Organisation der Bildung in der Gemeinschaft der jungen Generationen erfolgt unter der Autorität des Familienoberhaupts “(Wolgaeva).

Wohlhabende und wohlhabende Höfe, formell „gewählt“, bildeten die Stütze der Behörden und dominierten die „einfachen“ Gemeindemitglieder.

Darüber hinaus schrieb er in den 1870er Jahren „Mordowianer“. die berühmte Ethnographin V. N. Mainov kennt den Wert des Geldes und hat als unternehmungslustiges Volk den Wert des Geldes bis zum Äußersten gesteigert. Es geschah hier wie anderswo, dass Geld in Krediten von dem gegeben wird, der reicher lebt und es geschafft hat, Kapital anzuhäufen; Es ist nicht ungewöhnlich, solche Besitzer in den mordwinischen Dörfern zu treffen ... “.

Charakteristisch für die Mordwinen sind viele Forscher des 15.-16. Jahrhunderts. weisen auf die besondere Rolle der Jagd in ihrem Leben hin. Hier ist der Beweis eines Ethnographen des 19. Jahrhunderts. V. Ragozina: „Bei der Jagd, die die Mordwinen lieben, zeigen sie erstaunliche Geduld und Unermüdlichkeit: Mit einem Stück Schwarzbrot gehen die Mordwiner den ganzen Tag durch den Wald oder entlang der Ufer von Flüssen und Seen auf der Suche nach Wild; er wird mehrere Stunden stehen, versteckt im Gebüsch, hüfttief im Wasser, nur um auf das Wild zu warten und erfolgreich zu schießen.

Ein besonderes Merkmal des Charakters der Mordwinen ist nach I. G. Georgi Konservatismus, mangelnde Flexibilität in Bezug auf neue Phänomene des sozialen, spirituellen und materiellen Lebens, Handeln nach vorgegebenen Mustern. Er betonte, die Vertreter dieses Volkes seien „ehrlich, fleißig, freundlich, aber nicht wendig; sie werden dem folgen, was von den Russen und den Tataren in verschiedenen Taten und Bräuchen geliehen wurde, aber nicht in Ordnung und Ekel vor Schweinefleisch, und halten an ihrem heidnischen Glauben fest.

J. Potocki erwähnte ihre Ängstlichkeit: „(Mordovier) sind extrem wild; Sobald wir ihnen etwas näher kamen, liefen sie sofort weg und versteckten sich in ihren Häusern."

ON Shkerdina behauptet, dass diese Beispiele von einem solchen Merkmal des nationalen Charakters der Mordwinen als "Isolation" sprechen, da das Erscheinen neuer Menschen mit einem anderen Verhaltensmodell, in unbekannter Kleidung, anders sprechen und sich anders verhalten, Ablehnung und Angst bei den Vertreter der Volksgruppe." Hier müssen wir jedoch höchstwahrscheinlich nicht über die Isolierung der Mordwinen sprechen, sondern über die schützende, schützende Reaktion des Volkes auf ständige Unterdrückung und Überfälle auf seine Siedlungen durch Feinde, die sich auf der Ebene der ethnischen Mentalität in Form eines spezifischen Merkmals. Vorsicht, Ängstlichkeit (genauer: Flucht durch Flucht) kann nicht mit Isolation gleichgesetzt werden.

Der Ethnograph und Statistiker des 19. Jahrhunderts hat viel über die charakteristischen nationalen Merkmale der Mordwinen geschrieben. PI Melnikov-Pechersky, der die mordwinische Sprache fließend beherrschte.

Seiner Meinung nach „sind die Mordwinen ein freundliches Volk, obwohl sie auf den ersten Blick jedem aufgrund ihres Schweigens, ihrer Unterentwicklung und ihres halbrussischen Dialekts fremd erscheinen. Die Mordwinen sind von Natur aus sehr sanftmütig, gutmütig, gastfreundlich und einladend, wirtschaftlich fleißig, eifrig ... Sie haben im Allgemeinen den Ruf, gute Arbeiter und dienstbare Haushälter zu sein, die selbst Russen nicht unterlegen sind ...

Schauen Sie mit welcher Würde und wie frei der Mordwin zu Ihnen spricht, wie frei sich verbeugt, wie leicht seine Hand ausstreckt, wenn Sie mit ihm vertraut sind, und nicht auf den Unterschied im sozialen Status zwischen ihm und Ihnen achten ... Mordwinier treten besonders zur Schau ihre Beine, für die und tragen kurze Hemden und Ponews. Voraussetzung für die Schönheit der Beine ist ihre Dicke und ihr starker Gang. Zu diesem Zweck ziehen die Mordwiner anstelle von Ontouch mehrere Meter dünnes Leinen, gut gebleichte Leinwand auf und versuchen, es so glatt wie möglich zu halten. Mordwinen zeichnen sich durch einen flotten Gang aus, sie halten den Kopf immer gerade und hoch, senken den Blick nie auf den Boden und treten mit einem starken, gleichmäßigen Gang auf."

In Anbetracht der Position der Mordwinen im Russischen Reich bemerkt P. I. Melnikov-Pechersky: „ Wiederholte Erfahrungen haben gezeigt, dass Ausländer, sobald innere Unruhen aufkommen, sofort daran festhalten und dadurch die Gefahr für den Staat erhöhen. ... Im 17. Jahrhundert begannen sie, die Mordwinen mit äußerster Vorsicht zu betrachten und mit allen Mitteln für die größte Stärkung der russischen Bevölkerung unter den Ausländern zu sorgen.

Gleichzeitig war es verboten, ihnen Waffen und alle Arten von Militärgütern zu verkaufen, es war nicht erlaubt, in den mordwinischen Dörfern Schmieden zu gründen, und sogar landwirtschaftliche Werkzeuge und andere Metallgegenstände, die für das Haushaltsleben notwendig waren, durften nur in gekauft werden der Stadt und darüber hinaus in sehr begrenzter Menge. Um Razins Aufstand zu beruhigen, wurden die Vorkehrungen gegen die Mordwiner verschärft: Ihre Waffen wurden ihr weggenommen, es wurde sogar Pfeil und Bogen verboten, und die Tierjagd wurde verboten.

Ein Ethnograph des frühen 20. Jahrhunderts gab eine schmeichelhafte Beschreibung der Mordwinen. M. Burdukov, der von ihr als einem sehr lebhaften Volk spricht, das ausnahmslos fast allen Mordwinen ermöglicht, mehrere Sprachen zu beherrschen (außer ihrer Muttersprache auch Russisch und Tatarisch).

Der moderne Samara-Ethnograph E. A Yagafova weist zu Recht darauf hin, dass die Besonderheiten ethnischer Mentalitäten durch die gegenseitigen psychologischen Eigenschaften der Völker deutlich werden. Achtung: in s. Timyashevo aus der Region Samara, die Mordwinen betrachten die Tschuwaschen als "kleinlich", aber fleißig und sich selbst - einfach, aber anfällig für Alkohol und Kämpfe.

Die Tschuwaschen betrachten sich auch als fleißig und einfach und im Gegensatz zu den Mordwinen auch als Initiative. Darüber hinaus verhinderten diese negativen Stereotypen nicht die interethnischen Ehen zwischen Mordwinen und Tschuwaschen, die in diesem Dorf historisch praktiziert wurden und zur Assimilation der Tschuwaschen beitrugen.

Natürlich muss hier hinzugefügt werden, dass man in jedem Dorf gleichermaßen „ja“ und „nein“ über die Charakterisierung von jemandem hören kann. Aber nach unseren Beobachtungen im Bezirk Pokhvistnevsky der Region Samara (in der Heimat prominenter mordwinischer Geschichtenerzähler und des Helden Siyazhar) und im mordwinischen Dorf Malye Karmaly, Bezirk Ibresinsky der Tschuwaschischen Republik (in der Heimat des herausragenden Mordwinischen Wissenschaftler und Pädagoge ME Freundschaft, die besten Charakter- und Alltagseigenschaften voneinander annehmen. Leider wurden die lokalen Merkmale des ethno-mentalen Reichtums der mordwinischen Diaspora von den Wissenschaftlern Mordwiniens nicht ausreichend untersucht.

Ein mit. Naumkino (Republik Baschkortostan), fährt E. A. Yagafova fort, trotz langjährigem Aufenthalt im selben Dorf und religiöser Einheit wurden interethnische Ehen nicht praktiziert, wie übrigens in anderen Regionen des Urals.

Die Nachbarschaftsbeziehungen wurden manchmal durch gegenseitige versteckte Unzufriedenheit bestimmt, die jedoch nicht zu ernsthaften Konflikten führte (Informanten erinnern sich häufiger an Zusammenstöße zwischen Jugendlichen), aber auf der Ebene von Stereotypen gibt es in einigen Dörfern immer noch eine feindselige Haltung.

Mordwinier bemerken die "Schlauheit" und "Geheimhaltung" der Tschuwaschen und die Tschuwaschen - die "Faulheit" der Mordwinen. Mordwiner schätzen ihre eigene Praktikabilität, die sich beispielsweise in dem Wunsch manifestiert, das Dorf in die Stadt zu verlassen („Mordwiner sind schlauer, zivilisierter, deshalb gehen sie in die Stadt“). Die Tschuwaschen interpretieren die gleiche Verschwörung als den Unwillen der Mordwinen, auf dem Land zu arbeiten („die Mordwinen lieben die Stadt mehr, es war unrentabel, an Werktagen zu arbeiten, und die Tschuwaschen waren immer fleißig und bescheiden“).

Neben negativen Stereotypen gibt es auch eine positive Meinung über Nachbarn. Tschuwaschisch s. Naumkino hält die Mordwinen für mutiger, sie sind in der Lage, für sich selbst einzustehen, ihre "Melodie" zu erkennen. Mordva s. Kalmantai aus der Region Saratow schätzt die Tschuwaschen sehr für ihre Organisation und Fähigkeit, den Haushalt zu führen, die Tschuwaschen sind beeindruckt von der Geselligkeit der Mordwinen. Aber im Familien- und Ehebereich werden Partner der eigenen Nationalität bevorzugt. Über einen Mordwin, der einen Tschuwaschen heiratete, heißt es, dass "er sich nicht einmal als Mordwiner finden konnte". Trotzdem werden tschuwaschisch-mordwinische Ehen von beiden Gruppen als bevorzugter angesehen als Ehen mit Tataren.

In der Bevölkerungsumfrage Mordwiniens "Ethnische Autostereotypen" wurde vorgeschlagen, mehrere Charaktereigenschaften von Vertretern ihrer Nationalität zu benennen, die sie positiv oder negativ bewerten (positive und negative Autostereotypen).

Das mordwinische Volk befürwortet bei seinen Stammesgenossen Eigenschaften wie „harte Arbeit – 36%, Freundlichkeit – 29%, Gastfreundschaft – 17%, Beharrlichkeit – 17%, gegenseitige Hilfe (Bruderschaft, Solidarität, Fürsorge) – 9%, Ehrlichkeit - 8% , Patriotismus - 7% usw .; Verurteilung der Sturheit - 29%, Trunkenheit - 11%, Faulheit - 6% usw. ".

Vorstellungen über die charakteristischen Merkmale ihres Volkes, die sich eine ethnische Gruppe selbst zuschreibt (ethnische Autostereotypen), werden (neben Selbstbestimmung und Kenntnis der Muttersprache) in das Konzept des „ethnischen Selbstbewusstseins“ aufgenommen und machen es möglich, die Besonderheiten der Mentalität der Menschen aufzudecken.

Eine gründliche und detaillierte Analyse der Besonderheiten der ethnischen Mentalität der Mordwinen wurde in der Dissertation von TA Volgaeva "Die Mentalität der mordwinischen Volksgruppe: Ursprünge und Wesen (historischer und kultureller Aspekt)" (Volgaeva, 2007a, electronic) durchgeführt Ressource). Laut dem Forscher ist die Mentalität des mordwinischen Ethnos vielschichtig und besteht aus einer komplexen Kombination von mentalen Qualitäten, die unter dem Einfluss eines natürlichen natürlichen und geographischen Faktors, historischer und kultureller Bedingungen, religiöser und mythologischer Ansichten gebildet wurden. Diese Eigenschaften sind untrennbar miteinander verbunden und bilden die mentale Struktur der Ethnie der Mordwinen (ebd.).

Die natürliche und geografische Umgebung hatte also einen erheblichen Einfluss auf die Mentalitätsbildung des mordwinischen Volkes. „Die reiche und großzügige Natur des mordwinischen Territoriums, Zufriedenheit und die seit langem entwickelte Fähigkeit, die Gaben der umgebenden Natur zu nutzen, Respekt vor dem Wald sind zweifellos nichts anderes als direkte Folgen einer tief verwurzelten Veranlagung für ein von Mordwinen bewohntes Land .

Auf dieser Grundlage erlangten die mordwinischen Ethnos einen so ausgeprägten geistigen Charakterzug wie die Liebe zu ihren Heimatorten (zahlreiche Sprichwörter forderten hohen Patriotismus: "In der Heimat, wie im Paradies", "Ein Mann ohne Heimat, wie ein Vogel ohne A Lied"). Natürliche Merkmale führten auch zu harter Arbeit.

Die Waldsteppenzone, ein raues Klima, eine Art Flora und Fauna, eine Fülle von Flüssen, in denen sich die Mordwiner niederließen, trugen zur Entwicklung einer Gewohnheit bei, geduldig mit Härten und Härten zu kämpfen, die Bildung von mentalen Eigenschaften wie Ausdauer, Schlichtheit, Belastbarkeit, Hingabe, Bereitschaft, das persönliche Wohlergehen im Namen der Rettung ihres Volkes zu opfern.

Das mordwinische Volk spürte diese natürlichen Einschränkungen unbewusst und entwickelte daher in seiner Mentalität die Gewohnheit, sich selbst zu begrenzen, die Fähigkeit, schwere materielle Härten zu ertragen. Diese von der Natur gegebenen Eigenschaften haben in der Mentalität des Volkes jahrhundertelange militärische Drohungen, militärische Erfolge und Niederlagen, eine neue Truppensammlung und eine neue militärische Spannung gemildert.

Die Launen der Natur, schmerzhafte, manchmal hoffnungslose Erwartungen an die Ergebnisse ihrer eigenen Arbeit tauchten den mordwinischen Bauern in "heidnische Amateuraufführungen" ein - in die bodenlose Welt des Aberglaubens, der Zeichen und der Rituale. Die natürlichen Bedingungen der Waldflächen der Waldsteppenzone trugen oft zur Bildung vieler lokaler Räume mit der Originalität des Verlaufs allgemeiner Wetterprozesse bei, die zu einer unterschiedlichen Feldausbeute führten.

In der Wahrnehmung des Bauern zerschmetterte dies gleichsam die universelle Einheitskraft der Höchsten Gottheit in ihre einzelnen Bestandteile. Es ist gut möglich, dass es diese Phänomene waren, die in der Mentalität des mordwinischen Ethnos ständig rein heidnische Emotionen der lokalen Verehrung von Naturobjekten (wie archaische Gebetsrituale in der Nähe von Wasser, einem Baum usw.)

In den Ansichten der Mordwinen spiegelte sich die mächtige und geheimnisvolle Natur mit außergewöhnlicher Rationalität in Bezug auf ihren Einfluss auf ihr Leben und das Leben ihrer Haushaltsmitglieder, auf das Schicksal ihrer Wirtschaft wider. Die Vielfältigkeit und Realität dieses Einflusses führte unweigerlich dazu, dass sich in der bäuerlichen Mentalität die allgemeine weitreichende Formel der allumfassenden Herrschaft über die Welt und das Volk des Höchsten Wesens, Gottes, des Allmächtigen, mit der Sehnsucht nach archaischem vorchristlichem verbindet Interpretationen der Natur (Virava (Frau des Waldes), Mastorava (Mutter Erde), Witava (Herrin des Wassers) usw.).

Die Mentalitätsbildung der Mordwinen wurde stark von der historischen Entwicklung des Volkes und den Merkmalen des sozioökonomischen Lebens beeinflusst. Unter den historischen Realitäten, die die mordwinische Mentalität beeinflusst haben, sind die Ethnogenese (selbständige Entwicklung der mordwinischen Volksgruppe, Interaktion mit anderen Volksgruppen), das mongolisch-tatarische Joch, der Eintritt und die Entwicklung des Volkes in den russischen Staat die wichtigsten.

Im Verlauf des historischen Weges bildeten sich Staats- und Machtvorstellungen, Patriotismus. Die sich über einen langen Zeitraum hinweg entwickelnden Beziehungen zwischen Staat und Volk diktierten die Eigentümlichkeiten der Wahrnehmung von Freiheit, Recht und bestimmten den Wert des Individuums. Die sozioökonomische Organisation in Form einer Gemeinschaft kultivierte die Werte, die Eigentum der mordwinischen Mentalität wurden - gemeinsame Verantwortung der Menschen füreinander, Ehrlichkeit, Desinteresse, Bescheidenheit, Gewissenhaftigkeit, Respekt vor den Älteren.

Der Kollektivismus entwickelte sich unter den Mordwinen als kulturelle Norm, die die Unterordnung des Denkens, Willens und Handelns des Einzelnen unter die Anforderungen der sozialen Umgebung erforderte.

Diese Norm nahm unter den Bedingungen des Gemeinschaftslebens des patriarchalen Lebens Gestalt an - es sei darauf hingewiesen, dass die Selbstisolation einen Fan von negativen Konsequenzen mit sich brachte ... Allmählich wurde der vorherrschende Typ der Introvertierten gebildet und genetisch fixiert, der Einfallsreichtum, Intelligenz und Einfallsreichtum und das Gefühl, sich in einem Unternehmensumfeld recht wohl zu fühlen, diese Qualitäten jedoch in einem anderen ethnischen Umfeld vollständig zu verlieren.

Aber nicht nur der Mensch war auf die Gemeinschaft angewiesen, sondern die Gemeinschaft war auch verpflichtet, sich um den Menschen zu kümmern. Sie versorgte ihre Mitglieder mit einem existenzsichernden Lohn und ließ nicht einmal die Schwächsten verhungern. Hier findet ein Übergang zu einem wichtigen Prinzip des Gemeinschaftslebens statt, das zu einem wertvollen Gut der mordwinischen Mentalität geworden ist - zur Gerechtigkeit.Gerechtigkeit wurde vom Volk als eine anfängliche soziale Gleichheit verstanden, die in der wirtschaftlichen Gleichheit gegenüber dem Land wurzelt. Als Ergebnis des Zusammenlebens in der Gemeinschaft hat sich ein weiteres helles geistiges Merkmal der Mordwinen entwickelt - eine außergewöhnliche Freundschaft untereinander. Die gemeinschaftliche Lebensweise ist auch im 20. Jahrhundert nicht überwunden: Sie wurde in der Sowjetzeit eingemottet und behält bis heute ihre Bedeutung.

Die Einführung in die ethnische Kultur und die Bildung einer ethnischen Mentalität erfolgt hauptsächlich in der Familie.

„Die Gründung einer neuen Familie, die Entstehung eines neuen bäuerlichen Haushaltes in der Gemeinde galt als öffentliche Angelegenheit und erforderte die Anerkennung der Ehe durch die Gesellschaft. Die Gemeinde beteiligte sich an Eheschließungen in Form von materieller und moralischer Unterstützung sowie direkter Anwesenheit bei Hochzeitsfeiern.

Die Gemeinde beobachtete eifersüchtig die Durchführung der Hochzeitsrituale; die Meinung der Verwandten, der nächsten Nachbarn und des Dorfes als Ganzes war ein Verhaltensregulator. Die Sprichwörter sprachen auch über die Verantwortung der Wahl der Ehepartner: "Yonftema rvya langs rvyayams, Strahlen von erhkti vayams" (Es ist besser, sich in einem dummen in einem Sumpf zu ertränken), "Kodamo Hanf, wirklich weggeworfen" (Was ist? ein Baum, so sind die Äste)".

„Der Abschluss von Ehen ist traditionell weniger Sache der Jugendlichen als vielmehr ihrer Eltern und Verwandten. Mordvin heiratete vor allem eine berufstätige Frau und außerdem eine, die in der Lage war, Kinder zu gebären. Bevor sie ein Mädchen heirateten, erkundigten sie sich eingehend über sie, ihre Eltern, ihre Verwandten und erfuhren vom Ruf der Familie “ (ebd.: 147). „Mordva hatte große Familien mit zehn oder mehr Personen. Große ungeteilte Familien hatten in der Regel viele Kinder.

Drei oder vier Generationen lebten unter einem Dach. An der Spitze einer solchen Familie stand der älteste Mann - Kudazor (moksh.), Pokshtya (erz.). Auch unter dem Gesichtspunkt der einfachen Reproduktion der Erwerbsbevölkerung waren kinderreiche Familien für die Gesellschaft wertvoller. Kinder aus kinderreichen Familien erwiesen sich als besser an die Sozialisation angepasst“ (ebd.: 147). „Nach den Ansichten der Mordwiner kommt die Unterwerfung unter einen Ehemann aus Liebe und Respekt für ihn. Die Gefühle sollten jedoch auf Gegenseitigkeit beruhen.

VN Mainov zitiert eher kuriose Beobachtungen: "Wenn eine Frau ihrem Mann nicht gehorcht, dann wurde dem Mann dies vorgeworfen, mit der Motivation, dass er sich selbst, seinem Wort, keinen Respekt erzwingen konnte." Der Schlüssel zu erfolgreichen Familienbeziehungen war der Abschluss von Liebesheiraten. Im Alltag zeichnete sich das Verhältnis der Ehegatten durch große Zurückhaltung aus.“

Den mordwinischen Sprachen fehlt das Wort "Familie" in seiner modernen Bedeutung. Im alltäglichen Gebrauch entspricht dieser Begriff dem Wort kud (moksh.), Kudo (erz.) - Haus. Familie und Zuhause sind synonym. Dies spiegelt sich in den Sprichwörtern wider: „Was ist der Besitzer – so ist das Haus (Familie)“ (Moksh. Kodama Azors, Stama und Kudon Familie), „Ein Haus mit Kindern ist ein glückliches Zuhause“ (Erz. gute Kinder, a Familie (Zuhause) - eine glückliche Familie (Zuhause) ”(Moksh. Tsebar Idan Marhta-Familie (Kuds) - Pavazu-Familie (Kud).

Die Einstellung zu Mädchen und Jungen in der mordwinischen Familie war fast gleich, aber in traditionellen Bauernfamilien wurden Jungen bevorzugt: Sie galten als die Nachfolger des Clans, der Familie, der Erben des Hauses, des Landes.

Mordva schätzte die Mutter sehr und zeigte tiefen Respekt für sie. Dieses Gefühl hat eine uralte Tradition und ist in den religiösen Überzeugungen von Moksha und Erzi verwurzelt. In der mordwinischen Mythologie wird weiblichen Gottheiten die Hauptrolle zugeschrieben. Sie bevormundeten Herd und Wirtschaft, personifizierten die Naturgewalten.

In der Volkskultur lagen die priesterlichen Funktionen in vielen Fällen in den Händen einer Frau. Seine Rolle wird in mündlicher und poetischer Form deutlich.

Bildlich und bedeutungsvoll kommt es in den Sprichwörtern zum Ausdruck: „Ohne Königin hält ein Schwarm nicht“, „Das Herz einer Mutter wärmt besser als die Sonne“, „Wie eine Mutter ist wie eine Tochter“, „Eine gute Frau ist wie eine Bienenkönigin", "Wo eine schlechte Geliebte ist, ist ein Haus leer", "Wer was heiratet, wird sich nach ihr ändern."

Religiöse und mythologische Ansichten, bestehend aus einer antiken heidnischen Komponente und einer spätsynkretistischen Schichtung, die sich als Ergebnis der kulturellen Interaktion mit dem Christentum (Orthodoxie) bildeten, spielten eine bedeutende Rolle bei der Herausbildung der Mentalität des mordwinischen Volkes, die schließlich zur Doppelgläubigkeit führte . Mordwa begann, einige der christlichen Heiligen anzubeten, die das mordwinische Pantheon betraten.

Die Idee des Demiurgen nahm allmählich Gestalt an, Vorstellungen über die Seele, den Tod, das Jenseits usw. Der Aufklärer und Ethnograph M. Ye. Er bemerkte, dass die Familiengebete von den Ältesten des Hauses, normalerweise der Hausherrin, verrichtet wurden, und bei öffentlichen Gebeten wurden besonders angesehene alte Männer und Frauen von Führern ausgewählt, wie unter den Tschuwaschen, Marien und Udmurten. „Normalerweise wurden die gleichen Gesichter gewählt. Der Hauptpunkt war das Opfer an die Gottheiten.“

Viele Forscher stellten die respektvolle Haltung der Mordwiner zum Gedenken an verstorbene Eltern und Verwandte fest. Ohne die Geister der Vorfahren anzusprechen, wurden keine Geschäfte getätigt, kein einziges Problem gelöst. Jedes Gebet begann traditionell mit einem Appell an die Vorfahren.

Die Familienkerze, die Tian-Schtol (die Kerze der Alten), war das Symbol der Familie.

Während das Personal brennt, wird das Rennen nach allgemeiner Überzeugung fortgesetzt. „Der Stammstab war ein vereinendes Prinzip, ein Symbol der Einheit, der Fortpflanzung und seiner Langlebigkeit. Während des Gebets vor der neuen Generation ging die Idee durch, wie wichtig es ist, die Gebote der Vorfahren zu befolgen.“

Eine der wichtigsten Methoden der normativen Regulierung menschlichen Handelns und Handelns in einer bestimmten sozialen Gemeinschaft ist das ethische und ästhetische Wertesystem, das die Verhaltensweisen, den typischen Lebensstil, das Nationalbewusstsein, die Einstellung zur eigenen Kultur und zur Welt um uns herum bestimmt. Die wichtigsten Werte unter den Mordwinen sind der Wunsch, nach den Bräuchen ihrer Vorfahren in Harmonie und Harmonie zu leben, Freundlichkeit, verschleierte äußere Manifestationen von Liebe und Zuneigung, Respekt und Ehrfurcht vor den Eltern, Friedlichkeit, Ehrlichkeit, Pragmatismus, Respekt und Ehrfurcht vor der älteren Generation, harte Arbeit, Gastfreundschaft usw. usw.

Fleiß als ethno-mentale Eigenschaft der Mordwinen muss gesondert diskutiert werden. In der Literatur finden sich die gegenteiligen Standpunkte einiger Forscher zur Einstellung der Mordwinen zur Arbeit. „Zum Beispiel, so der Reisende in Seliksa M. Popov, zerstört Faulheit die Menschen. Aufgrund dieser ständigen Faulheit sind sie langsam, unentschlossen und arbeiten immer widerwillig. Davon sprach er Ende des 18. Jahrhunderts. K. Milkovich, negative Eigenschaften der Mordwinen als Langsamkeit und Unentschlossenheit bezeichnet, da "sie die Gewohnheit haben, nur ein wenig, bevor sie zur Sache kommen, lange zu interpretieren ...". Es ist jedoch nicht zu übersehen, dass die Wahrnehmung der Mordwinen als ein Volk, das liebt und zu arbeiten weiß und gleichzeitig faul ist, nicht logisch ist. Daher sollte die Wahrnehmung einzelner Forscher entweder als Ausnahme von der Regel betrachtet werden oder die Faulheit der Mordwinen sollte nicht als Arbeitsunwillen betrachtet werden, sondern einfach als die Langsamkeit und Gründlichkeit ihrer Arbeitsweise. Mordvin "schunkelt" lange, bis er anfängt zu arbeiten: "Kannst du Mordvin bewegen?" - sagen sie unter den Leuten.

Eine wichtige Quelle ethnischer Weltwahrnehmung, Selbsterkenntnis und Psychologie ist bekanntlich die mündliche und poetische Kreativität der Menschen. In verschiedenen Genres der Folklore werden Einstellungen und Stereotypen nachgezeichnet, deren zwingende Einhaltung die vitale Aktivität des Ethnos normativ stabil macht.

Die Folklore von Erzya und Moksha enthält wichtige Informationen über die Wahrnehmung Mordvins als Person und spiegelt die von den Ethnos kultivierten Grundwerte wider.

Dies zeigt sich deutlich in den Genres epische, epische, historische, lyrisch-epische und lyrische Lieder, soziale und alltägliche Märchen und Anekdoten, deren charakteristisches Merkmal die Wahrnehmung der Mordwiner als militante, geistreiche und einfallsreiche Menschen ist, während Feinde werden als Dummköpfe und dumme Menschen dargestellt ... Kampf, militärische Tapferkeit und gleichzeitig der friedliche, freundliche Charakter des Volkes werden im poetischen Epos "Siyazhar" (zusammengetragen von V. K. Radaev) und in der 8-bändigen Ausgabe der mordwinischen Folklore voll und ganz hervorgehoben.

Legenden, Legenden, Balladen, Legenden über Helden (vor allem über den Stammesführer - Zar Tyushte) spiegeln deutlich die Mentalität des mordwinischen Volkes wider - die Bereitschaft, persönliches Wohlergehen zu opfern, um sein Volk zu retten, Ausdauer, Schlichtheit , Ausdauer, Ausdauer, Hingabe. Die friedliche Natur des mordwinischen Volkes kann anhand der Tat von Zar Tyushti beurteilt werden, der, um sein Volk zu retten, einen Teil der mordwinischen Bevölkerung im Ausland aufnimmt.

Die Charakterisierung von Menschen und Nationen wird in Märchen noch kühner dargestellt.

In mordwinischen Erzählungen wird der Feind scharf negativ dargestellt - als wildes Tier wird der Meister als dumm, lustig, faul, wütend dargestellt. Mordwinische Lieder und Sprichwörter enthalten reichlich Manifestationen des Selbstwertgefühls, des Bewusstseins des ethnischen Ich, der Liebe und der Erhöhung der eigenen Umwelt und eines arbeitenden Menschen, der Liebe zu ihren Heimatorten („Unser Land ist das Beste vom Besten“) (ebd.) .

Das Sprichwort hat in der mordwinischen Folklore immer als Ausdruck der positiven Ideale des Volkes gedient, darunter Mut, Großzügigkeit, Sparsamkeit, Patriotismus, Respekt vor den Ältesten usw. Für die Mordwinier selbst ist harte Arbeit eine der vorrangigen Eigenschaften. „Das mordwinische Volk ist ein fleißiges Volk“, „Ein Tag ohne Arbeit ist ein verlorener Tag“, sagen mordwinische Sprichwörter. In Volksaphorismen, Sprüchen und Sprichwörtern manifestiert sich die Originalität der Poetik des Ethnos, seine nationale Mentalität, Weltanschauung ("Ein starker Mann hat Angst vor einem Berg", "Du wirst mit der Wahrheit leben - du wirst alles bekommen", „Wer der Wahrheit mit einem Berg folgt, ist ein unbesiegbarer Held“, „Scham ist ein härterer Tod“, „Du kannst deinen Schoß nicht durch Stehlen füllen“, „Was erworben wird, wird erlangt“). Unfähigkeit und Faulheit wurden von den Leuten in satirischen Liedern lächerlich gemacht. „Marya kann keine Fäden spinnen, Sie kann auch keine Leinwand weben, Sie wird Fäden spannen – so dick wie der Stab der ländlichen alten Männer“, wird in einem der mordwinischen Lieder gesungen.

Eine der geistigen Eigenschaften des mordwinischen Volkes ist der Glaube an die Existenz übernatürlicher Kräfte, der sich in abergläubischen Vorzeichen widerspiegelt. Glaube, Erbauung und Magie sind in der rituellen Poesie enthalten.

Das Genre der Liebeslieder enthält Informationen über intime Beziehungen und den Ausdruck dieses Gefühls in der mordwinischen Umgebung. Die Besonderheit ist, dass das Wort „Liebe“ selten im Liedtext vorkommt. Es geht vielmehr um leichte, schüchterne Gefühle, um Trennungsgefühle, Toleranz usw. Die Menschen glaubten mit Recht, dass Gefühle freudig sind, wenn sie vor neugierigen Blicken verborgen und keusch sind.

Liebhaber gehen oft vor neugierigen Blicken, auf dem Feld (wie um Brot zu ernten), auf der Wiese - um Gänse zu weiden, im Wald - um Pilze zu sammeln usw. Geschlechterverhältnisse.

In ihrer Forschung kommt T. A. Volgaeva zu dem Schluss, dass das ethnische Selbstbewusstsein der mordwinischen Bevölkerung in vielerlei Hinsicht immer noch ein lebendiger Teil des ethnokulturellen Kontexts bleibt und in geringerem Maße mit dem normativen Haltungssystem des russischen Staates verbunden ist. Für die modernen Mordwinen ist jedoch das Gleichgewicht zwischen republikanischer und gesamtrussischer Identität am charakteristischsten, was auf die Bereitschaft zur interethnischen Zusammenarbeit hinweist.

Der Artikel von IV. Zagorodnova "Die Mentalität des mordwinischen Ethnos in der soziophilosophischen und historisch-kulturellen Dimension (spätes XX - frühes XXI Jahrhundert)" betont auch, dass die Grundlage der axiologischen und Aktivitätsaspekte des Phänomens der mordwinischen Mentalität Folklore des mordwinischen Volkes und seine Geschichte. Die Folklore erfasst die Bräuche, Formen des alltäglichen Verhaltens, die eng mit der Kultur der Ethnos, der Sphäre der Volkspoesie, verbunden sind. In der Folklore werden aktuelle Ideen und Einstellungen verschiedener Zeiten, die mit der Geschichte der Mordwinen verbunden sind, verkörpert.

Folklore zieht neben der Alltagslinie die Aufmerksamkeit auf sich mit dem besonderen Wunsch, sich den Naturkräften zuzuwenden, ihre Kraft zu nutzen, daher erfordert sie ein besonderes emotionales Verständnis und eine besondere Reproduktion. Die Folklore der Mordwinen (sowie ihre Mentalität) entstand unter dem Einfluss des historischen Weges Russlands, unter dem Einfluss seiner religiösen, wirtschaftlichen und wirtschaftlichen Ideen, Vorstellungen von Gut und Böse, Schön und Hässlich.

Die Entwicklung der Kultur Mordwiniens während der Transformation des XX Jahrhunderts. untrennbar mit den damaligen Veränderungen im sozioökonomischen und kulturellen Leben Russlands verbunden.

Die sozioökonomischen Reformen haben zu einer völligen Verwirrung der Vorstellungen über die Ziele des Sozialsystems geführt. Die Erfolgsorientierung, die von den Befürwortern der prowestlichen Modernisierung aktiv vermittelt wurde, sah sich der gegenteiligen Wertetendenz gegenüber - dem Wunsch, die traditionellen Werte des orthodoxen Opfers, der Spiritualität (Immaterialität) zu festigen.

Der Prozess des Kennenlernens, Kopierens einer fremden Denk- und Lebensweise ging einher mit einer unzureichenden Beachtung der eigenen historischen Tradition. Diese Tendenzen führten nicht zu einer Solidarisierung gesellschaftlicher Gruppen, im Gegenteil, auf individueller Ebene lebten viele Menschen in einer gleichzeitigen Orientierung an der einen und anderen Wertorientierung. Kulturelle Werte und insbesondere moralische Ideale befanden sich nach der Zerstörung eines einzigen Bezugsfeldes, ebenso wie wirtschaftliche und soziale Grundlagen, für einige Zeit in einer sich verschärfenden Krise, in der die auf die Schöpfung gerichteten Kräfte deutlich wichen die führende Position zu destabilisierenden Strömungen und Gruppierungen.

„Die Untersuchung der Grundwerte hat gezeigt, dass die führenden Normen junger Menschen waren: Individualismus, persönlicher Erfolg, Wohlbefinden. Kategorien wie Patriotismus, Pflicht, Dienst am Vaterland und traditionelle Konzepte für das mordwinische Ethnos - "Gewissen", "Mitgefühl", "Schuld", "Sünde" usw. All dies stellte eine starke Bedrohung dar zur Zukunft der Republik und des Landes. Die vorgenommenen Änderungen beeinflussten nicht (hatten keine Zeit!) Die tiefe innere Essenz, im Gegenteil, sie reproduzierten die wesentlichen Merkmale, die der geistigen Verfassung der Menschen innewohnen.

Historisch waren Qualitäten mit der nationalen Mentalität verbunden - Tapferkeit, Toleranz, Respekt usw. Die besondere mentale Verfassung des mordwinischen Volkes wurde von nationalen Archetypen beeinflusst: dem Archetyp der Mutter und dem Archetyp der Wertwahrnehmung des Raumes. Die Qualitäten der mordwinischen Mentalität sind mit so spezifischen Eigenschaften wie der Reflexion der Realität in Form einer figurativen Erzählung verbunden.“

In der Spiritualität des mordwinischen Volkes stand das Heidentum im Vordergrund, dessen Prinzipien in die Weltanschauung und Bräuche der Mordwinen eingingen. Das gleiche Merkmal manifestierte sich in der Kunst, wo viele Handlungen und Bilder von der besonderen Denkweise mordwinischer Schriftsteller und Künstler inspiriert sind. Daher die Priorität des Ritualismus in der mordwinischen spirituellen Kultur. Aber neben der Wiederherstellung der Werte der nationalen Kultur basiert auch die Logik der Entwicklung des mordwinischen Ethnos auf den ursprünglichen russischen Werten.

Mordwinisches Territorium zu Beginn des 20. Jahrhunderts. nicht mehr als rein nationale Region wahrgenommen wurde.

Die Faktoren, die den Russifizierungsprozess erheblich beschleunigten, waren die Uneinigkeit der Mordwinen und ihr Wohnsitz in gemischten Dörfern. Dies wurde auch durch Ehen zwischen Vertretern verschiedener Nationalitäten, eine gemeinsame Religion, die Unvollständigkeit des Konsolidierungsprozesses und schwache wirtschaftliche und kulturelle Bindungen zwischen einzelnen Gruppen von Mordwinen erleichtert.

Die Frage nach dem Russifizierungsgrad der Mordwinen ist zweideutig, aber während des langen Zusammenlebens auf demselben Territorium bilden Gruppen von Menschen eine gemeinsame Weltanschauung, einen einzigen Stil und eine einzige Lebensweise. Um über den Einfluss der russischen Kultur auf die mordwinische Kultur zu sprechen, sollten systemische Faktoren wie Familie, Bildung, wirtschaftliche, politische und religiöse Systeme, Sozialisation, Gesundheits- und Erholungssystem berücksichtigt werden.

Es besteht praktisch kein Unterschied darin, wie sich Mordwinen und Russen in ihnen verwirklichen (ebd.). Als einziger Unterschied kann die Beherrschung der mordwinischen Sprache oder ihre Verwendung im Sozialisationssystem durch einen Teil der Bürger angegeben werden. Die Autoren glauben, dass Vertreter dieser ethnischen Gruppen im Prozess des gemeinsamen historischen Schicksals, des Territoriums, der Traditionen und der Besonderheiten des Lebens eine Ähnlichkeit in der Wahrnehmung von Ereignissen, dem Weltbild und dem Bedeutungssystem der äußeren Kultur entwickelt haben.

Die wesentlichen Eigenschaften des mordwinischen Volkes sind Tapferkeit (Ehrlichkeit, Wahrheitsliebe), Toleranz (Wohlwollen, Friedfertigkeit), Respekt, Werthaltung gegenüber Symbolen und Naturwahrnehmung, anthropoietisch orientierte Orientierung und Synkretismus. Diese Grundqualitäten stellen in ihrer integralen Gesamtheit eine Art „inneres Weltbild“ der Mentalität des mordwinischen Ethnos dar und stehen in einem tiefen dialektischen Zusammenhang. Das ethnische Selbstbewusstsein des mordwinischen Volkes konzentriert sich in sich selbst auf die Idee eines gemeinsamen historischen Schicksals mit dem russischen Volk, in dem sich Generationenverbund und Stabilität der ethnischen Komponente deutlich manifestieren (ebd.).

Um ihre frühere Zahl und ihren früheren Ruhm wiederherzustellen, müssen die modernen Mordwiner den nationalen Nihilismus vollständig loswerden, den Niedergang der Mokshaerzyan-Sprachen stoppen, die Isolierung junger Menschen von ethnischen Traditionen ausgleichen und das Interesse an der effektiven Nutzung der nationalen Ressourcen der die alte und reiche mordwinische Kultur.

Ethnische Mentalität der Mordwinen

E. V. Nikitina

In gekürzter Form veröffentlicht