Rahmenlose Figur: Kann Gott eine Geduld haben?

Abbildung Natalia Dorenkova.

Jemand hatte im Weinberg seinen gepflanzten Feigenbaum, und suchte den Fötus darauf und fand nicht; Und er sagte Wein: Hier komme ich, um den Fötus für das dritte Jahr zu suchen, und ich finde es nicht; Srubi sie: Was nehmen sie und land an?
Aber er erzählte ihm als Antwort: Mr.! Lass es für dieses Jahr, während ich es stehle und mit einem Mist stecke, - den Fötus nicht bringt; Wenn nicht, dann schalten Sie das nächste Jahr ab.
(Lk 13: 6-9)

Dies ist einer der berühmtesten und gleichzeitig unbegrenzt dem unvorbereiteten Leser.
sprichwörter Christi. Warum bat er plötzlich den Gärtner, den Feigenbaum nicht zu schneiden, der völlig nutzlos wurde? Und wenn es ihr rettet, warum nur für ein Jahr, und dann lass den Gärtner den Baum zerstören? Ist es fair, die Erlösung zu geben, und dann, als ob "beim Call of Alarm", nehmen Sie dieses Geschenk ein?

Wie unterscheidet sich die Gerechtigkeit Gottes von der menschlichen Gerechtigkeit?

Ein kleines Gleichnis über eine fruchtlose Figur ist Teil der untersuchten Unterricht, nachdem Jesus von Galiläer gesagt hat, den das Blut des Pilatus mit Opfern von ihnen gemischt hat (Lk 13: 1). Dieser Vorfall ist von anderen Quellen nicht bekannt: Joseph Flavius, der die Geschichte der Beziehung von Pilatus mit Juden und Galiläer ausführlich beschrieb, ist über ihn still. Joseph beschreibt jedoch eine andere Episode in Bezug auf den Aufstand von Samaritan:

T. gerade und Samarianer wurden nicht gegen Empörung gehalten. Sie waren von einem bestimmten falschen Mann peinlich, der die Menschen leicht in allem beeinflusste. Er veranlasste sie, sich auf dem Berg Garisim zu sammeln, den sie besonders heilig betrachten. Hier begann er, Samaryan zu gewährleisten, der [von überall] kam, der ihnen die heiligen Gefäße von Moses, die hier begraben wird, zeigen. Samaritan bewaffnet, glaubte dieses Becken und ließ sich im Dorf Tirafan nieder. Hier schlossen sich neue Aliens an, damit es möglich war, den Berg zu erklimmen. Pilatus warnte es jedoch, dass er die Trupps der Reiter und der Infanterie nach vorne bewegte, was unerwartet das gesammelte in dem Dorf angreife, einige von ihnen wurden getötet und ein Teil von ihnen ging vorbei. Gleichzeitig eroberten sie auch viele Gefangene, das Pilat hatte bestellt, die einflussreichsten und prominentesten dieser Gefangenen und Flüchtlinge auszuführen. (Joseph Flavius. Jüdische Antiquitäten 18, 4, 1. S. 765-766)

Einige Forscher glauben, dass dieser Vorfall im Evangelium von Lukas erwähnt wird, aber die Samarianer werden fälschlicherweise Galiläer genannt. In diesem Fall würde der Evangelist jedoch nicht nur in der Mischung aus Galiläer mit den Samaristen geliehen, sondern auch in Anachronismus: Joseph spricht von diesem Vorfall, nachdem er die Hinrichtung von Jesus Christus erwähnt hat. Er trat in 35 von R. Kh auf, und infolge seines Pilates wurde er in Rom abgerufen. Darüber hinaus erwähnte Joseph keine Opfer, über die Luke sagt.

Eine andere Geschichte, die von Joseph Flaviem erzählt wird, gilt als möglicher Prototyp für Lukes Erzählung. Diese Geschichte von Joseph ist der Hinweis auf die Hinrichtung von Jesus Christus voraus, und ist daher in seinem Leben passiert:

Pilat Künstler Andrei Drozdov.

Dann hat der Pilat in Jerusalem eine Wasserversorgungslinie gebaut. Darauf benutzte er das Geld des Heiligtums. Die Wasserversorgung wurde von den Tasten angetrieben, die in einem Abstand von zweihundert Stufen aus der Stadt waren. Die Bevölkerung war jedoch dagegen, und viele Zehntausende von Juden versammelten sich über die Arbeiter, die mit dem Bau der Wasserleitung tätig waren, und es wurde laut, um fordern, dass der Gouverneur seinen Plan verließ.

Da es in solchen Fällen normalerweise passiert, erlaubten sich einige von ihnen, Pilatus mit Flügeln zu beleidigen. Letztere, um eine erhebliche Anzahl von Soldaten zu bewegen, gab ihnen den Club, den sie unter dem Kleid verstecken mussten, und sagte ihnen, sie solle die Menge von allen Seiten umgeben.

Die Menge erhielt wiederum die Reihenfolge, um zu dispergieren. Da sie ihn jedoch weiter verdrängte, reichte er ein bedingtes Zeichen an den Kriegern ein, und die Soldaten begannen, viel mehr als Ryano zu arbeiten, als es selbst wünschenswert war. Arbeiten von den Clubs, sind sie gleichermaßen erstaunt sowohl die lauten Rebellen als auch die völlig unschuldigen Menschen.

Juden halten jedoch weiterhin stand; Aber da sie unbewaffnet waren und ihre Gegner bewaffnet waren, waren viele von ihnen hier tot, und viele waren weg, bedeckt mit Wunden. So störende Anstrengungen wurde unterdrückt (Joseph Flavius. Jüdische Antiquitäten 18, 3, 2. S. 763).

Diese Geschichte hat jedoch mit der Erwähnung von Galiläisch in Lukas sogar weniger üblich, als die Geschichte über den Mörfern von Samaryan. Es kann davon ausgegangen werden, dass in der Situation der Gesamtinstabilität und ständiger Widerstand der Bewohner der besetzten Regionen der römischen Behörden solche Vorfälle wiederholt auftraten, und erwähnte Zwiebeln - eines der zahlreichen solchen Fälle. Was Flavius \u200b\u200bnicht erwähnt, bedeutet nicht, dass er in der Realität spielt. Das Bild von Pilating als grausamer römischer Präfekt, der vor dem Blutversteifung nicht aufhört und nicht die Tatsache respektiert, dass es für Juden heilig ist, entspricht es vollständig ihrer Beschreibung von Joseph Flavia.

Der Ausdruck, dessen Blut des Pilatus mit den Opfern gemischt wurde, um anzuzeigen, dass die in Luke beschriebene Episode gleichzeitig auftrat, als Galiläische Opfer brachte. Der Fluch der Opferstiere fand im Tempel von Jerusalem statt. Wir sprechen von der Gruppe von Pilgern aus Galiläa, der nach Jerusalem kam, um Opfer mitzubringen, und während des Opfers aus irgendeinem Grund von Pilatus getötet. Ihr Blut wurde mit dem Blut von Opfertieren gemischt. Offensichtlich ereignete sich der Vorfall kurz, bevor Jesus ihm sagte: Die Geschichte wurde ihm als frische Nachrichten präsentiert.

Der Evangelist sagt nichts darüber, wer Menschen waren, die Jesus über den Vorfall erzählt haben. Nach dem Hinweis auf die Tatsache, dass sie "kamen", sind wahrscheinlich, dass sie entweder Augenzeugen der Veranstaltung waren, oder kamen von dort aus, wo sie von diesen Nachrichten von ihren Augenzeugen hörten. Vielleicht diejenigen, die aus der Anzahl der Schriftsätze und der Pharisäer kamen, die sehen wollten, wie Jesus auf die Nachrichten reagieren wird. Wahrscheinlich wurde er erwartet, dass er entweder den Akt von Pilatus verurteilt oder eine Erklärung auf der Grundlage der allgemein anerkannten Vorstellung der göttlichen Gerechtigkeit erlassen würde.

Jesus gibt jedoch keine Bewertung an die Handlungen des Präfekten. Was für göttliche Gerechtigkeit darstellt, zeigt es, dass er nicht an den Messungen der menschlichen Gerechtigkeit basierend auf dem Prinzip der angemessenen Belohnung gemessen werden kann: Es gibt keine direkte Übereinstimmung zwischen einer bestimmten Sünde und Betonbelohnung (Léon-dufour X. Leben und Tod im Neuen Testament. Die Lehren von Jesus und Paul. San Francisco, 1986. S. 7). Aus diesem Gedanken, der in Form einer Frage ausgesprochen wurde, bewegt sich Jesus zum Hauptthema seiner Predigt. Wir erinnern uns, dass seine Predigt mit einem Ruf bis zur Reue begann (Matthäus 4:17; Mk 1:15). Die Geschichte des vorzeitigen Todes von Galiläisch wird zum Grund für ihn, wieder um die Umkehr derer, die am Leben bleiben:

Glaubst du, dass diese Galiläer der Sünder aller Galiläer waren, was so verletzt war? Nein, ich sage Ihnen, aber wenn Sie nicht laufen, wird alles sterben. Oder glauben Sie, dass diese achtzehn Menschen, die den Siloam-Turm fielen und sie schlagen, am schuldesten waren, die alle in Jerusalem leben? Nein, ich sage Ihnen, aber wenn Sie nicht laufen, wird alles auch sterben (Lk 13: 2-5).

Siloam Tower: Der Tod überholt nicht nur die sündigen

Die Geschichte mit einem Fall ist ein weiterer Vorfall, der nicht über andere Quellen bekannt ist. Vielleicht war dieser Turm Teil der Festungsstrukturen, die von Jerusalem geschossen wurden, zum Beispiel einer der Türme, die Teil seiner alten Mauern waren. Laut Iosifa Flavia wurde die Stadt mit einer dreifachen Wand belastet. Die am ältesten der Wände "war schwierig, aufgrund der Kapitulation des Abgrunds verschwinden und über den letzten Hügel erhoben, auf dem es gebaut wurde." Sie begann "im Norden des sogenannten hypischen Turms ... und beendete die westliche Galerie des Tempels." In der anderen Richtung ging sie von demselben Punkt, der von der Siloam-Quelle überging und die östliche Galerie des Heiligtums beendete (Joseph Flavius. Jüdischer Krieg 5, 4, 1-2. S. 1109-1110).

Offensichtlich brach einer der Türme dieser Mauer, die sich in der Nähe der Siloam-Quelle und des Bades befinden, das in dem Johannismoase (in 9: 7, 11) erwähnt wird, zusammengeklappt und den Tod von achtzehn verursacht. Wieder passierte die Veranstaltung wahrscheinlich kurz, bevor Jesus über ihn erwähnte.

Beide Ereignisse - der Tod von Galiläer und Tod von achtzehnem Volk unter dem Wrack des Turms - dienen für Jesus den Grund dafür, dass die Umkehrung erinnert wird und der Tod in jeder Person liegt. Gleichzeitig widersteht Jesus die weit verbreitete Meinung, dass ein plötzlicher Tod oder Tod infolge eines Unfalls für Sünden bestraft wird. Die Toten, sagt er, war nicht sündiger als Überlebende. Aber ihr Tod sollte eine Warnung für Menschen sein, die keine Reue-Früchte bringen.

Csle Feigenbaum: Ein weiteres Jahr, um sich zu ändern

Von diesem Gedanken fährt Jesus mit dem Gleichnis einer fruchtlosen Figur fort, die auf den ersten Blick auf den ersten Blick nicht mit der Tatsache zusammenhängt, dass es vorausgeht.

Kommunikationsprospekte mit dem, was ihr indirekt vorausgeht. Galiläisch blieb lebend, weil Gott ihnen Zeit für die Reue gab. Es ist das langlebige Leiden Gottes, das zum Glanz des Gleichnisses über eine kargen Figur wird.

Die kundenspezifische Anpflanzung der Figur im Weinberg war in der Antike weit verbreitet. Pliny in "Natural History" schreibt: "Der Schatten von glatten Bäumen ist einfach, wenn auch breit, also gibt es nichts, um sie in den Weinbergen zu streiten" (Pliny. Naturgeschichte 17, 89. S. 201). Die Pflege der Figur nahm die Verwendung von Mist als Dünger an (Pliny. Naturgeschichte 17, 256. S. 228). Die Wurzeln des Feigenbaums waren eilig, insbesondere in der Feder, um den Ertrag zu steigern (Pliny. Naturgeschichte 17, 263. S. 229). Diese Handlungen, die verspricht, Grapeworks zu produzieren, fragen Sie nach Mr. Rettung der Figur für ein weiteres Jahr.

In der Regel wurde die Bearbeitung in die Weinberge gepflanzt, um keine Früchte zu bringen, und damit die Rebe um ihren Kofferraum umwickelt wird. In diesem Sinne, die Erteilung von Forschern in Bezug auf die Gründe, warum der Feigenbaum, der nicht mit der Früchte, sollte aus dem Weinberg entfernt worden sein (Hedrick C. W. Viele Dinge in den Gleichnissen: Jesus und seine modernen Kritiker. Louisville, 2004. S. 86-87). Diese Probleme beziehen sich jedoch nicht auf das Plot von Gleichnissen.

Einige Wissenschaftler sehen die Beziehung zwischen der Ankunft und dem Wunder der Figur des Feigenbaums, da sowohl dabütig als auch in einem anderen Fall der Fötus den Fötus nicht bringt (MF 21: 18-22; Mk 11: 12- 14; 20-24). Sie können auch die Verbindung zwischen den Ankünften und den Lehren von Johannes des Baptisten als auch von Jesus sehen, dass jeder Baum, der keinen guten Fötus niederbringt, in das Feuer geschnitten und in das Feuer geworfen wird (MF 3:10; 7:19; Lk 3: 9).

Der Fehlen einer anständigen Früchte der Reue (MF 3: 8) könnte als Grund für die Bestrafung dienen, so wie der plötzliche Tod von Galiläisch bestraft wurde und diejenigen, die unter dem Wrack des Siliam-Turms starben. Aber Gott manifestiert Geduld: Er schneidet auch nach drei Jahren einen fruchtlosen Feigenbaum nicht ab, sondern gibt ihr die Möglichkeit, ein weiteres Jahr zu wachsen.

Wer wird für eine verurteilte Person stehen?

In der Regel, in den Gleichnis, in denen zwischen den Schauspielern ein König oder Mr. oder der Besitzer gibt, symbolisiert er Gott. Dieses Gleichnis ist keine Ausnahme. Neben dem Eigentümer im Parable gibt es jedoch eine andere Person - Grapeworks, die für den Feigenbaum petitiert, und vielversprechend, um hart zu arbeiten, um endlich mit dem Freg beginnen zu können. Wer ist dieser Petent?

Das Alte Testament ist mit Beispielen, wenn eine Person vor Gott angemeldet ist, von Menschen, die Gott bittet, ihnen ein langes Leiden zu zeigen. Abraham Petitionierte über die Bewohner von Sodom, Fragen: Zerstöre der Gerechte mit den Bösen? .. kann nicht sein, dass du das tust ... kann nicht von dir sein! Überspannung des ganzen Landes wird falsch sein? Und dann fragt, ob Gott ruiniert, sodom, wenn die Stadt mindestens fünfzig, fünfundvierzig, vierzig, dreißig, zwanzig oder zehn Gerechte (Gen. 18: 22-33) ist. Der Dialog ähnelt einem Verhandlungen: Abraham verringert allmählich die Anzahl der Gerechten, und Gott verspricht, die Stadt nicht zu zerstören, auch für zehn Gerechte.

Das Verständnis der hier vorgestellten göttlichen Gerechtigkeit unterscheidet sich von der, die von den Lehren Jesu im Evangelium von Lukas folgt. Abraham kommt von der Tatsache, dass der plötzliche Tod für Sünden bestraft wird und dass die Gerechten von ihr gerettet werden sollten. Jesus spricht über das Gegenteil: Die Opfer von Repression oder Unfall waren nicht sündiger als diejenigen, die am Leben blieben. Göttliche Gerechtigkeit handelt ansonsten, als es den Menschen scheint. Gott verlässt nicht nur die Gerechten lebend, sondern auch Sünder, um ihnen die Gelegenheit zu geben, Reue zu bringen und ihr Leben zu verändern (genauso wie er den Treblegie zusammen mit Weizen bis zur Erntezeit verlässt).

Ein anderes Beispiel für eine Petition, bevor Gott Mose war. Während er auf Sinai war, machten die Leute den goldenen Taurus und begannen, ihn anzutabeten. Gott sagte zu Mose: Ich sehe diese Leute, und jetzt, die Leute, die er grausam ist; Also, lass mich, und meine Wut wird sie auf sie ignorieren und sie auslösten, und wir werden ein zahlreiche Menschen von dir machen. Aber Moses begann, Gott zu stoppen, erinnere ihn an die Versprechungen, die er Abraham, Isaac und Jacob gab. Und Gott stornierte das Böse, den er sagte, er würde ihn auf die Menschen bringen (Abgas 32: 1-14). Moses selbst machte die Gerechtigkeit, als er ihn verstanden, und etwa dreitausend Menschen starben an dem Schwert der Söhne der Leviinen (EX LS 32: 25-28). Danach kehrte er zu Gott zurück und sagte: Diese Leute haben eine tolle Sünde gemacht ... Vergib ihnen die Sünde von ihnen, und wenn nicht, dann Sip und mich aus deinem Buch, in dem du eingegangen bist. Dieses Mal blieb Gott unaufständisch: derjenige, der vor mir sündigte, hallo aus meinem Buch. Und schlug die Leute hinter dem Stier (Abgas 32: 31-35).

Die Bilder des alten Testaments rechtschaffene Hander, die für die Menschen ernannt wurden, dienen als Protagonen dieser Garantie vor dem Vater, Jesus Christus, den Gerechten, der ein Wettbewerb für unsere Sünden ist, und nicht nur für unsere, sondern auch für die Sünden der ganze Welt (1 in 2: 1-2). Er hat als Fliegen für immer ein Priestertum, also incredit, und kann daher immer diejenigen retten, die durch Gott durchkommen, und immer lebendig, sich für sie zu bewerben (HEB 7: 24-25). Wie Moses, fragte ihn, dass er ihn aus dem Buch des Lebens angeblich angeblich angeblich gemacht wird, brachte Jesus sein Leben mit dem Opfer von Menschen : Er starb, aber auch auferstanden: Er und sein eigener Gott, er gilt für uns (Rom 8:34).

Es war so, dass alte Dolmetscher das Gleichnis verstanden. Laut Isidor Pelusitosiot ist der Besitzer des Weinbergs Gott, das Traubenkleid ist der Sohn Gottes, der Feigenbaum - die Menschen in Israel oder die ganze Menschheit. Das Gesetz und die Propheten konnten Menschen nicht korrigieren und lassen sie Früchte bringen. Der Sohn der Lehren Gottes und sein Leiden sollte sie zur Reue führen. Wenn dies nicht der Fall ist, werden sie im ewigen Leben nicht von einem Teil der Gerechten abgeschnitten (Isisidor Pelusient. Buchstaben 1, 312 (PG 78, 364). Rus. Stift: S. 181).

Im Licht der Neue Testament-Idee von Jesus Christus, als Guidata, vor Gott, nicht nur für die ausgewählten Menschen, sondern auch für die ganze Welt, dass es notwendig ist, die Worte des dem Eigentümer gegenüberliegenden Grapeter zu verstehen. Selbst wenn die Geduld des Gottes Gottes erschöpft ist, ist der Sohn Gottes bereit, einen Vermittler zwischen ihm und sündigen Menschen durchzuführen. Dies macht einen vollständigen Putsch in die Idee der göttlichen Gerechtigkeit. Von nun an erscheint selbst der fruchtlose Feigenbaum angesichts eines guten Grapeters, der bereit ist zu malen und zu düngen, "ob der Fötus bringen wird."

Gibt Gott uns nur ein Jahr zur Korrektur?

Abbildung Natalia Dorenkova.

Jesus Lehre bricht mehrere Stereotypen, charakteristisch für die Idee des Alten Testaments, wie die Beziehung zwischen Gott und Menschen gebaut wird: a) Für die Sünden einer Person oder einer Gruppe von Menschen kann Gott eine größere Anzahl von Menschen bestrafen oder sogar die ganze Leute; b) Plötzlicher Tod versteht Sünder in der Strafe für Sünden, und die Gerechten sollten mit ihr begeistert sein; c) Der Tod von unschuldigen Menschen ist Kontext Gottes (wie bei den Söhnen von Leviins, das Blut ihrer Brüder auf die Befehle von Moses) verabscheuert).

Gleichzeitig zeigt das Gleichnis über die fruchtlose Figur, dass das Langlating Gottes nicht unbegrenzt ist: Früher oder später muss eine Person einen Bericht über seine Angelegenheiten geben, die Früchte, die er mitgebracht oder nicht mitgebracht hat. Die Wartezeit dieser Früchte im Gleichnis entspricht dem zusätzlichen Jahr, der eine fruchtlose Figur erhält. Wenn dieses Jahr, in dem das Traubenkleid auf besondere Weise sich darum kümmern wird, nicht helfen, Früchte mitzubringen, es wird geschnitten.

Das von der Figur freigelegte Jahres ist der gesamte Zeitraum zwischen dem ersten und dem zweiten Kommen des Sohnes Gottes. In dieser Zeit führt der Sohn Gottes durch die auf der Erde geschaffene Kirche die Menschen auf dem Weg des Reue, der Barmherzigkeit und langjähriges Leid an sie zeigt:

Reue ist heilend, exterminierende Sünde; Es ist das Geschenk der himmlischen, wundervollen Macht, dank der erobernden Stärke der Gesetze, warum es keine Harmnik ablehnt, noch der Ehebruch treibt sich nicht, weder die betrunkenen Ekel, noch der Greifsinn beginnt, noch ein Stratum nimmt nicht ein, Aber jeder fährt nicht, aber jeder ändert sich ...

Wenn Gott langen, um Sünder zu sündigern, hat es ein doppeltes Rettungsziel: Zum einen sucht er nach dem Rest der Erlösung alleine, und dagegen nützt es den Vorrechnern für ihre Nachkommen, die ihre Zeit in der Tugend haben werden.

Gott, ich wiederhole, lang leidet, so dass der Sünder selbst bereute, und seine Nachkommen schlossen den Weg zur Erlösung nicht, denn obwohl der Sünder selbst ungelernt bleibt, erspart Gott oft die Wurzel, um die Früchte oft zu halten. . Korrigiert die Wurzel; Und wenn der letztere endgültige Schäden ausgesetzt ist, dann ist Gott Bestrafung, erwartet andere, dass andere durch Reue retten (John Zlatoust. Gespräche über die Reue 7 (PG 49, 323-324). Rus. Stift: S. 359).

Gottes langes Leid hat keine Grenzen. In Bezug auf die Menschheit handelt es sich jedoch im temporären Rahmen der menschlichen Geschichte und in Bezug auf jede bestimmte Person - in seinem Leben. Das Endergebnis des Lebens jeder Person hängt jedoch nicht nur von Gott ab. In weitem hängt es von dem Willen und der Wahl des Menschen ab - von dem, ob er ihm folgen wird, wird er seinen Willen erfüllen und nach seinen Geboten leben.

Titel, Ankündigung des Artikels und Untertiteln werden von Redakteuren angegeben

Dies ist ein Fragment aus dem neuen Buch von Metropolitan Vollokolamsky Hilarion - dem vierten Tom
von der Sechszeit-Serie "Jesus Christus. Leben und Unterricht. " Das vierte Volumen der Serie widmet sich den Gleichnissen Christi.