مسئله تبت چین: آیا راه حلی وجود دارد؟ تبت: جنگ لغو شده توسط سیا ریشه های تئوکراسی تبتی.

تجزیه و تحلیل تعارض
توضیح کوتاه: در جمهوری خلق چین، مشکل تبت جایگاه ویژه ای در روابط بین قومی دارد. در عین حال، در چندین پارادایم تفسیر می شود که بسته به آن ها تفسیر آن می تواند به طور اساسی تغییر کند. در پارادایم چینی، مسئله تبت اختراع دیاسپورای تبتی با تفکر جدایی‌طلب و نیروهای متخاصم با چین در نظر گرفته می‌شود؛ در پارادایم تبتی، مشکل موقعیت تاریخی و سیاسی تبت تلقی می‌شود. در قلب پارادایم های اصلی مسئله تبت، درگیری بر سر وضعیت تبت در رابطه با چین است که به اشکال مختلف بیان می شود، اما شدیدترین آن در مبارزه برای حق نمایندگی، یا به عبارت دیگر، مبارزه ایدئولوژیک است. برای حق نمایندگی مردم تبت و تاریخ آنها.
تاریخچه درگیری:قبل از ورود به متن خود درگیری، لازم است تاریخچه آن را ترسیم کنیم.
جمهوری خلق چین امروز یک کشور چند ملیتی است. پنج منطقه خودمختار برای پرشمارترین ملیت ها در چین ایجاد شده است: تبت، سین کیانگ اویغور، گوانگشی ژوانگ، نینگشیا هوی و مغولستان داخلی. اما نه همه تبتی ها، بلکه فقط کمی بیش از نیمی از آنها در منطقه خودمختار تبت زندگی می کنند، در حالی که بقیه در نهادهای ملی کوچکتر که در نزدیک ترین استان های جمهوری خلق چین قرار دارند زندگی می کنند. این اتفاق به این دلیل رخ داد که حدود نیمی از تبت تاریخی بخشی از TAR نیست.
در طول قرن ها تاریخ، وضعیت تبت تغییر کرده است. از قرن هفتم تا نهم میلادی این یک کشور مستقل بزرگ بود که توسط حاکمان محلی اداره می شد، سپس دوره ای از تجزیه آغاز شد. در قرون سیزدهم تا چهاردهم، تبت، همراه با چین، بخشی از امپراتوری مغول شد.
متعاقباً تبت به درجات مختلف به سلسله‌های چینی وابسته بود. او اغلب به چین ادای احترام می کرد، یعنی بخشی از سیستم منحصر به فرد نظم جهانی چین به عنوان یک موجود خراجی بود. این ادای احترام نه مادی، بلکه معنایی نمادین و آیینی داشت
در طول سلسله چینگ (1644-1911)، وابستگی تبت به چین افزایش یافت و دو مقام چینگ مستقر دائماً در لهاسا نفوذ قابل توجهی به دست آوردند. پس از انقلاب چین در سال 1911، در شرایط آشفتگی و چندپارگی، تبت عملاً مستقل بود، اگرچه دولت حزب کومینتانگ که در چین قدرت داشت، همیشه آن را بخشی از چین می دانست.
در آن زمان، یک سیستم حکومتی منحصر به فرد در تبت ایجاد شده بود. دالایی لاما، رئیس بزرگترین مدرسه بودایی، گلوگپا، رهبر معنوی و سکولار در یک شخص شد. دومین رهبر مهم در سلسله مراتب تبت پانچن لاما بود که در شهر شیگاتسه زندگی می کرد، تناسخ خود بودا آمیتابا. دو لاما اصلی چین در روابط پیچیده مذهبی و سیاسی با یکدیگر هستند - آنها حقیقت تولد دوباره یکدیگر را تأیید می کنند، یعنی نقش کلیدی در سیستم پیچیده انتقال قدرت دارند.
پس از به قدرت رسیدن در سال 1949، رهبران ح‌ک‌چ تصمیم گرفتند اقتدار تبت را بازگردانند. در سال 1951، نمایندگان دولت تبت توافق نامه ای را در پکن امضا کردند "در مورد اقدامات برای آزادی مسالمت آمیز تبت". بر اساس 17 بند این سند، تبت در امور داخلی خودمختاری اعطا شد و سیستم قبلی حکومتی به ریاست دالایی لاما حفظ شد و دولت مرکزی حق حفظ نیروها در تبت، محافظت از مرزهای خارجی و رفتار خارجی را دریافت کرد. خط مشی.
در سال 1959، در روز سال نو چینی، چهاردهمین دالایی لاما به جشنی در یک پایگاه نظامی چین دعوت شد. ساکنان لهاسا با مشکوک شدن به اشتباه، کاخ او را محاصره کردند تا از "ربوده شدن" رهبر خود جلوگیری کنند. قیام ضد چینی آغاز شد که توسط ارتش پکن به طرز وحشیانه ای سرکوب شد. خود دالایی لاما و بسیاری از حامیانش از مسیرهای کوهستانی به هند فرار کردند و در آنجا دولت تبت را در تبعید تشکیل دادند. برخلاف دالای لاما چهاردهم، پانچن لاما دهم به تبعید نرفت، بلکه سعی کرد با پکن همکاری کند. او خیلی زود بر اثر سکته قلبی درگذشت. پانچن لاما جدید، طبق سنت، مانند هر "بودای زنده" دیگری، باید در میان کودکان تبتی یافت شود.
در سال 1995، دالایی لاما در هند اعلام کرد که یک نامزد پیدا شده است. او پسری شش ساله به نام گدونا چوکی نیما بود. دولت چین بلافاصله واکنش نشان داد و پانچن لاما، پسر بچه گیالتسن نوربو، و گدون چوئی نیما را «تحت حمایت» مقامات جمهوری خلق چین «انتخاب» کرد، محل اختفای او از آن زمان تاکنون نامعلوم است. اپوزیسیون تبتی او را "جوانترین زندانی سیاسی جهان" می نامند.
در طول انقلاب فرهنگی، فرهنگ تبت تقریباً به طور کامل نابود شد. برنامه چینی ها برای توسعه تبت در حالی که همزمان ارزش های چینی را در آنجا القا می کنند و "بودای زنده" را که تبتی ها خود رهبران معنوی واقعی می دانند بی اعتبار می کنند، از همان ابتدا مملو از تناقضات بود. معلوم شد که نخبگان تحصیل‌کرده جدید حتی رادیکال‌تر از مهاجران میانه‌رو به رهبری دالایی لاما هستند که از استقلال دفاع نمی‌کنند، بلکه فقط خواستار خودمختاری واقعی هستند، مشابه آنچه در قرارداد 1951 تضمین شده بود.
آخرین رویدادهای مربوط به قیام علیه مقامات چین در سال 2008 و همزمان با آغاز بازی های المپیک تابستانی در چین اتفاق افتاد. دولت تبت در تبعید اصرار دارد که این تظاهرات مسالمت آمیز بوده است، اما پکن می گوید که این تظاهرات تقریباً بلافاصله به یک قتل عام تبدیل شده است که مردم چینی را هدف قرار داده و دارایی های آنها را نابود کرده است. این شورش به شیوه ای بسیار خشن سرکوب شد. این منطقه بلافاصله برای چندین ماه به روی همه شهروندان خارجی بسته شد.

زمینه تضاد:
پس از قیام تبت در سال 1959، سیستم سیاسی، اقتصادی و اجتماعی جامعه تبت در تبت ویران شد و سیستم جدیدی به نام سوسیالیستی ساخته شد. سال‌ها از زمانی که تبت در چارچوب دولت واحد چین در مسیر ساخت سوسیالیستی قرار گرفت می‌گذرد، اما این سؤال همچنان مطرح است: آیا ممکن بود «آفرینش بزرگ» از ویرانه‌های «ویرانی بزرگ» بیرون بیاید؟
جمهوری خلق چین یک کشور چندملیتی واحد است که در آن، طبق قانون اساسی جمهوری خلق چین، «روابط ملی سوسیالیستی برابری، وحدت و کمک متقابل توسعه یافته و همچنان تقویت می شود». در مناطق پرجمعیت اقلیت های ملی، یک سیستم خودمختاری ملی منطقه ای ایجاد شده است. در تبت قومی که قلمرو آن تقریباً یک چهارم قلمرو جمهوری خلق چین است، منطقه خودمختار تبت و 10 منطقه خودمختار به عنوان بخشی از چهار استان چین ایجاد شد. در خط مقدم سیاست ملی چین در قبال اقلیت های ملی، دولت مرکزی یک هدف دوگانه را تعیین کرده است - توسعه اقتصادی و تضمین ثبات در منطقه. در حال حاضر، تبت یک منطقه ملی چین با یکی از بالاترین تولید ناخالص داخلی است. در عین حال، تبت همچنان یکی از بی ثبات ترین مناطق جمهوری خلق چین است، با سطوح بسیار بالای فقر، سطوح عظیم نابرابری درآمدی بین جمعیت شهری و روستایی و ضعیف ترین شاخص ها در آموزش.
"انقلاب فرهنگی" (1966 - 1976) توسط تبتی ها به عنوان تخریب سبک زندگی تبتی و هویت قومی تبتی ها و پیامدهای آن یک درگیری دردناک و غیرقابل حل بر اساس زمینه های قومیتی و مذهبی بود. در طول دوره اصلاحات که از سال 1980 آغاز شد و تا به امروز ادامه دارد، سطح زندگی تبتی ها به طور قابل توجهی افزایش یافته است، زندگی اقتصادی و اجتماعی مردم مدرن شده است و فرهنگ و مذهب احیا شده است. با این حال، معضل ثبات و توسعه که زیربنای مسیر استراتژیک پکن است در تبت حل نشده باقی مانده است. با وجود مدرنیزه شدن تبت، اقتصاد آن کاملاً به یارانه های مرکزی وابسته است. سیاست های لیبرال در زمینه دین و فرهنگ منجر به احیای خود به خودی همه اشکال عملکرد دین شد و در عین حال پیامدهای نامطلوبی مانند اعتراضات ضد چینی برای پکن به همراه داشت که کاتالیزور آن راهبان بودایی بودند.
ناآرامی های گسترده در تبت در بهار 2008 شاهدی بر بحران دیگری در درگیری چین و تبت شد. امید به حل مسئله تبت پس از پایان بازی های المپیک محقق نشد. فشار جامعه جهانی بر چین در پکن بی توجه نمی ماند. چنین فشاری می‌تواند طرفداران سیاست‌های قومیتی را تضعیف کند و به نفع تندروها باشد.
حقایق ذکر شده ممکن است نشان دهنده ناقص بودن روند ملت سازی در جمهوری خلق چین باشد. دالایی لاما "راه میانه" را پیشنهاد کرده است که در آن تبت بخشی از چین باقی می ماند و از یک سیستم دموکراتیک استفاده می کند که استقلال کامل تبت را تضمین می کند. طرح دالایی لاما برای چین مناسب نیست، زیرا معتقد است سیستم پیشنهادی او نوعی استقلال پوشیده است.
طرفین منازعه:
- اضلاع اولیه:طرف های اصلی مناقشه چین و منطقه آسیای مرکزی تبت هستند که بخشی از آن است.
برای چین، منافع ملی اساسی در حفظ تبت این است که تبت به عنوان نوعی لنگر برای چین در هیمالیا عمل می کند. اگر این قلمرو باز شود و سین کیانگ مستقل شود، حائل گسترده بین چین و بقیه اوراسیا شکسته خواهد شد. چین نمی تواند تکامل قدرت ها - قدرت هند، اسلامی یا روسیه - را در شرایط متغیر جهان ما پیش بینی کند. و به عنوان تضمین، آنها می خواهند هر دوی این استان ها و به ویژه تبت را حفظ کنند.
تبت به نوبه خود معتقد است که گروه قومی تبتی از زمان الحاق چین در سال 1950 مورد تخریب عمدی قرار گرفته است. دالایی لاما تبت را یک خودمختاری به جای یک قلمرو مستقل می داند و آماده است در هر زمان درباره وضعیت فعلی با دولت چین گفتگو کند.
- ثانوی،ضلع سوم:چین به این واقعیت توجه کرده است که دالایی لاما از زمان حمله چین به تبت در هند بوده است. و چین او را به عنوان یک عروسک خیمه شب بازی هندی می بیند. آنها می بینند که ناآرامی های اخیر در تبت توسط دولت هند تحریک شده است که از دالایی لاما برای بی ثبات کردن تبت چینی استفاده می کند و در را به روی توسعه هند باز می کند. با این حال، دولت هند با توجه به آسیب پذیری خود هند در زمینه وضعیت جامو و کشمیر و مسئله حل نشده کشمیر، بسیار مایل نیست که پکن را با هر کلمه یا اقدام غیرقانونی تحریک کند.
به این باید اضافه کرد که چین نیز نفوذ آمریکا را بر مشکل تبت می بیند. چین ایالات متحده را تا حد زیادی بر جهان اسلام متمرکز می‌داند - و هند و دالایی لاما را تشویق کرده است تا چین را "آزمایش" کنند، تا حدی برای دشوار کردن برگزاری المپیک و تا حدی برای افزایش فشار بر دولت مرکزی. برای تضمین ایمنی بازی های المپیک، دولت مرکزی تلاش های خود را بر امنیت با نزدیک شدن به بازی ها متمرکز کرده است. پکن همچنین به شباهت هایی بین آنچه در تبت رخ داد و انقلاب های رنگی مورد حمایت ایالات متحده در اتحاد جماهیر شوروی سابق اشاره کرده است.
هر گونه تهدید یا مشکلی می تواند از غرب باشد و بنابراین چین تبت را جزء اساسی امنیت ملی می داند و تحریکات طرفدار تبت در غرب را تلاشی برای ضربه زدن به قلب امنیت ملی چین می دانند.
چین همچنین شریک استراتژیک فدراسیون روسیه است که تعیین کننده نگرش خاص دولت روسیه به موضوع تبت است که به ویژه در امتناع مکرر وزارت خارجه روسیه از ارائه ویزای ورود به دالایی لاما بیان شده است. این موضع دولت باعث نارضایتی بوداییان روسی (بوریات ها، کلیمی ها، تووان ها و غیره) می شود که دالایی لاما را سلسله مراتب سنت بودایی خود (گلوکپا) می دانند، به ویژه که بودیسم رسماً به عنوان یکی از آنها شناخته شده است. ادیان سنتی فدراسیون روسیه وجود عوامل ذکر شده به لطف تماس های موجود بوداییان روسی با دالایی لاما و سایر نمایندگان دیاسپورای تبتی در هند، مشکل تبت را برای سیاست خارجی روسیه بسیار مهم می کند.
مجمع عمومی سازمان ملل متحد به نوبه خود بارها قطعنامه هایی در محکومیت نقض حقوق بشر مردم تبت تصویب کرده است، اما همه قطعنامه ها فقط روی کاغذ باقی می مانند.
وضعیت تبت هنوز کاملاً مشخص نیست، اما واضح است که چین بعید است به خواسته‌های تبتی‌ها یا فشار جامعه بین‌المللی بپذیرد.

تبت جایگاه ویژه ای در جمهوری خلق چین و در جهان دارد. یکی از دلایل منحصر به فرد بودن آن، وجود موضوع به اصطلاح تبت است. علاوه بر این، این سؤال در پارادایم های متعددی وجود دارد که بسته به آن ها تفسیر آن می تواند به طور اساسی تغییر کند.

در پارادایم چینی، مسئله تبت اختراع دیاسپورای تبتی با تفکر جدایی‌طلب و نیروهای متخاصم با چین در نظر گرفته می‌شود؛ در پارادایم تبتی، مشکل موقعیت تاریخی و سیاسی تبت تلقی می‌شود.

همچنین پارادایم هایی از مسئله تبت به عنوان «سیاست واقعیت» (Realpolitik)، یا مشکل حقوق بشر، سرزمین عجیب و غریب معنویت عرفانی (شانگریلا)، یا برعکس، کشوری که در آن اشکال تحقیر شده بودیسم رایج است، وجود دارد. . در قلب پارادایم های اصلی مسئله تبت، درگیری بر سر وضعیت تبت در رابطه با چین است که به اشکال مختلف بیان می شود، اما شدیدترین آن در مبارزه برای حق نمایندگی، یا به عبارت دیگر، مبارزه ایدئولوژیک است. برای حق نمایندگی مردم تبت و تاریخ آنها. مخالفان اصلی در این مبارزه دولت چین و دیاسپورای تبتی هستند که توسط آنها نمایندگی می شود دالایی لاما چهاردهمو او دولت در تبعید .

پارادایم چینی

پارادایم چینی مسئله تبت در سه سطح وجود دارد - رسمی، فکری و توده ای.

می توان گفت که هر سه سطح با درک تبت به عنوان بخشی از چین مشخص می شود. اما وقتی صحبت از موضوعات خاص تری از تاریخ، فرهنگ، مذهب می شود، تفاسیر متفاوتی وجود دارد. به عنوان مثال، محققان دانشگاهی به اندازه پکن رسمی در ادعای اینکه تبت بخشی از چین بوده است، قاطعانه نیستند. سلسله یوان (1279-1368) .

در بین سه سطح، سطح رسمی اساسی است.

این بر اساس مفهوم چین یکپارچه است که برای هزاران سال توسط سلسله های متوالی از گروه های قومی مختلف از یک خانواده واحد از مردم چین اداره شده است. با توجه به تبت، استدلال می شود که از زمان سلطنت سلسله یوان، تبت همیشه به شکلی رسمی به دولت مرکزی که در آن زمان در تاریخ بر چین حکومت می کرد، وابسته بوده است. درک تبت به عنوان بخشی از چین در دوران مدرن به ارث رسیده است امپراتوری چینگچین جمهوری خواه و از آن به چین کمونیستی رسید. در طول وجود جمهوری چین (1911-1949)کنترل تبت از دست رفت و تنها در سال 1951، بر اساس توافق نامه کتبی 17 نقطه ای، تبت دوباره "به خانواده منفرد مردم چین بازگشت."

ساخت تصویر "تبت چینی" (و همچنین "تبت مستقل" در بینش دیاسپورا) بر اساس نمادهای ساده شده است که با کمک آنها این ادعا که تبت بخشی از چین است اثبات می شود.

طبق تبلیغات رسمی، تبت قدیم مظهر رژیم بی رحم رعیت بود، ارتش آزادیبخش خلق چین تبت را آزاد کرد و شادی و سعادت را برای مردم تبت به ارمغان آورد.

به منظور ترویج دیدگاه رسمی در جمهوری خلق چین، تعداد زیادی از برنامه های تلویزیونی و رادیویی در رسانه ها راه اندازی شد و مقالات و کتاب های محبوبی که مشکلات تبت را برجسته می کردند در مقادیر زیادی منتشر شد. هیچ ملیت چینی دیگری چنین توجهی از سوی دولت دریافت نکرده است. نتیجه این کمپین، علاقه زیاد چینی‌های قومی به تبت بود، به‌ویژه جریان توریستی که به تبت سرازیر شد و از نظر تعداد بسیار از خارجی‌ها پیشی گرفت. شبکه ای از مراکز تحقیقاتی با هدف مطالعه تبت در جمهوری خلق چین ایجاد شده است، کنفرانس ها و سمپوزیوم هایی ترتیب داده شده است که دانشمندان خارجی به آن دعوت می شوند و تبت شناسان چینی در کنفرانس های خارجی شرکت می کنند. باید بگویم که

این کمپین به ثمر نشسته است - تصویر رسمی "تبت چینی" در سراسر کشور پذیرفته می شود.

در مورد ضد تبلیغات خارجی دولت چین، نمی توان به بی کفایتی قابل توجه آن اشاره کرد. تکرار بی وقفه تز "تبت بخشی از چین است"، اهانت به دالایی لاما و "گروه او"، به تصویر کشیدن تبت قدیم به عنوان جامعه ای با آداب و رسوم وحشیانه، تمجید بیش از حد از اقدامات حزب و دولت - همه اینها همراه با اشتباهات املایی، عکس هدف مورد نظر را در بین واکنش مخاطب خارجی ایجاد می کند. حملات به دالایی لاما که در جهان بسیار محبوب است، بسیار مشمئز کننده است.

بنابراین، نمادهای اسطوره سازی سیاسی چین عبارتند از: تصویر تبت قدیم به عنوان «جهنم روی زمین»، مأموریت وحدت بخش و تمدن چین، رهایی توده های تبتی از یوغ بردگی، توسعه و پیشرفت تبت مدرن. .

این نمادها هنوز هم تصویر تبت را در تخیل چینی ها تشکیل می دهند. با این حال، روند در حال ظهور تحقیقات بی‌طرفانه در مورد مشکلات تبت به ما امکان می‌دهد به تغییر تدریجی در این کلیشه تبت امیدوار باشیم.

پارادایم تبتی

در سال 1959، در نتیجه قیام تبتی ضد چینی، حدود 100 هزار تبتی از مرزهای کشور خود فرار کردند. پناهندگان شامل دالایی لاما و خانواده اش، دولت تبت، اشراف و بالاترین محافل رهبانی، یعنی کل گل نخبگان تبتی بودند.

با تلاش آنها، جهان در مورد تبتی ها و مبارزات آنها برای آزادی و استقلال آگاه شد، که همدردی صمیمانه برای فرهنگ و مذهب تبت و علاقه زیادی به مسئله تبت برانگیخت. می توان گفت که این آثار در مجموع نمادهای قدرتمندی مانند ارائه تبت قدیم را به عنوان جامعه ای هماهنگ که در آن مذهب شکوفا شده بود، هماهنگی بین بالاتر و پایین تر وجود داشت و اقتصاد برای رفع نیازهای مردم خودکفا بود، متحد می کند. جمعیت؛ ماهیت غیرقانونی تهاجم چین؛ تخریب دین و سبک زندگی سنتی؛ مبارزه عادلانه مردم تبت برای آزادی و استقلال.

تزهای اصلی پارادایم تبتی به شرح زیر است.

وضعیت تبت. تبت در طول تاریخ دو هزار ساله خود یک کشور مستقل بوده است.

در طول سلسله‌های یوان مغول و مانچو چینگ، یک رابطه منحصر به فرد از مربی معنوی و حامی سکولار بین لاماها - حاکمان تبت از یک طرف و خان‌های مغول و امپراتوران منچو از طرف دیگر ایجاد شد که اهمیت خود را کاملاً از دست داد. با سقوط سلسله چینگ.

همچنین تاکید می شود که این روابط بین تبتی ها و مغول ها/منچوس ها صورت گرفته است و بنابراین دولت چین حق ندارد بر اساس این روابط بر تبت اقتدار خود را ابراز کند. بعد از اعلامیه دالایی لاما سیزدهماستقلال تبت در سال 1912 و شرکت تبت به عنوان نماینده برابر در سه جانبه (چین، انگلیس، تبت) کنفرانس در سیملا در 1913-1914و تا سال 1951 تبت یک کشور کاملا مستقل بود. از همین رو،

بر اساس دیدگاه تبت، ورود نیروهای ارتش آزادیبخش خلق چین به تبت در سال 1951 یک اقدام تجاوزکارانه و یک اشغال غیرقانونی تبت بود.

نتایج اشغال چین. اداره مرکزی تبت و کنگره جوانان تبت سیاست ملی دولت چین را محکوم می کنند که به نظر آنها هدف آن همسان سازی اجباری مردم تبت بود و نتیجه خاص آن نسل کشی قابل مقایسه با نابودی یهودیان توسط نازی ها بود. .

وضعیت فعلی. انتقاد شدید از سیاست های دنبال شده توسط دولت مرکزی جمهوری خلق چین.

به گفته دیاسپورا، سیاست های اتخاذ شده به نفع دولت چین و مهاجران هان است، در حالی که تبتی ها به حاشیه رانده شده اند، محیط زیست تبت رو به وخامت است، شیوه زندگی تبتی در حال از بین رفتن است و مذهب و فرهنگ مردم تبت به تدریج در حال محو شدن است.

حل مسئله تبت. در 20 سال اول مهاجرت (1959-1979)، دستیابی به استقلال تبت هدف اصلی در محافل مهاجرت تبتی تلقی می شد. در حال حاضر، نظرات به طور قابل توجهی تقسیم شده است. در حالی که اداره مرکزی تبت پایبندی به طرح «مسیر میانی» را آغاز کرده است، یعنی به دست آوردن خودمختاری کامل در جمهوری خلق چین، کنگره جوانان تبت، بسیاری از نمایندگان پارلمان تبت و سایر نمایندگان دیاسپورای تبتی از این هدف دست نمی کشند. دستیابی به استقلال تبت به نظر آنها، استقلال امکان پذیر است زیرا چین می تواند مانند اتحاد جماهیر شوروی - به دلیل مشکلات اقتصادی و اجتماعی - فروپاشی کند.

تاکتیک فعلی دالای لاما چهاردهم این است که با متهم کردن چین به نقض حقوق بشر، کمپین بین المللی کردن مسئله تبت را ادامه دهد تا حمایت غرب را به دست آورد و چین را وادار کند که در طول مذاکرات سازگارتر عمل کند.

بنابراین، می‌توان گفت که ساخت تصویر «تبت مستقل» توسط مهاجران تبتی نیز مبتنی بر نمادهای ساده شده است: تبت قدیمی به عنوان یک کشور ایده‌آل (شانگریلا)، اشغال غیرقانونی، نسل‌کشی، سرکوب، جذب اجباری، مبارزه عادلانه. برای حقوق بشر، برای آزادی و استقلال. همدردی اکثریت قریب به اتفاق مردم جهان با این تصویر از تبت نهفته است. با این حال، این کلیشه، مانند کلیشه چینی، بر اساس اسطوره سازی سیاسی و انکار تاریخ بنا شده است.

مسئله تبت در غرب

همانطور که مشاهده می شود، نبرد بین چین و دیاسپورای تبتی، یا مبارزه برای حق نمایندگی از منافع تبت، بسیار شدید است. علاوه بر این، هر دو طرف سرسختانه بر دیدگاه خود از مشکل پافشاری می کنند. چه کسی برنده این نبرد ایده هاست؟ در نگاه اول، به نظر می رسد که طرف تبتی، از آنجایی که استدلال هایش قوی تر به نظر می رسد، پکن موقعیت دفاعی دارد، دالایی لاما از اقتدار عظیمی در جهان برخوردار است و به او پاداش می دهد. جایزه نوبلو مدال طلای کنگره آمریکا- شواهدی از به رسمیت شناختن عدالت مبارزه مردم تبت در جهان.

در این مبارزه، غرب خود یک تماشاگر بیرونی نیست، بلکه در حال حاضر یک شرکت مستقیم و همچنین بازیگر اصلی در تعریف مشکل است.

با این حال، بیشتر در غرب و در جهان توجهی نمی کنند که در پس این نبرد ایدئولوژیک، مسئله واقعی و سیاست واقعی نهفته است که در نهایت ماهیت مشکل را تعیین می کند. مسئله واقعی این است که تبت بخشی از جمهوری خلق چین است و هیچ کشوری در جهان دولت تبت در تبعید را به عنوان نماینده مردم تبت به رسمیت نمی شناسد. اما سیاست واقعی این است که مسئله تبت توسط غرب در مبارزه با چین مورد استفاده قرار می‌گیرد که آن را تهدیدی بالقوه برای نظم جهانی موجود می‌داند.

می توان گفت که جایگاه دیاسپورای تبتی و حامیان آن که مبتنی بر مفاهیمی مانند حق تعیین سرنوشت ملت ها و حقوق بشر است، متعلق به فضای ایده آل است و کلیت واقعی همه را در نظر نمی گیرد. عوامل. در مقابل ایده آل، به اصطلاح مسئله واقعی وجود دارد، یا درک جهان به عنوان نظمی جهانی که در آن نیروهای مسلط بر آن تسلط دارند، برخی ارزش ها بر برخی دیگر غلبه دارند، واقع گرایی بر ایده آلیسم غلبه دارد، کسانی که دارای دولت هستند بر آن ها تسلط دارند. که نمی کنند.

تاریخچه گفتگوی چین و تبتی به بیش از 1400 سال قبل باز می گردد.

ناآرامی های گسترده در تبت و خودسوزی ها در سال های اخیر نشان می دهد که بحران دیگری در روابط چین و تبت وارد شده است.

رهبری جدید جمهوری خلق چین باید درک کند که ادامه سیاستی که منجر به خشونت و خصومت می شود در خدمت منافع بلندمدت دولت نیست. کلید اصلی حل مسئله تبت، یافتن سریع مصالحه در روند مذاکرات است. تمام امید تبتی ها برای تعیین سرنوشت، احیای دین و فرهنگ آنها با شخصیت دالایی لاما همراه است، اما زمان به نفع او نیست، که موضوع تبت را حادتر می کند. تبتی‌های عمل‌گرا می‌دانند که هیچ شانسی برای جنگیدن در شرایط برابر با «چین اژدها» ندارند و نمی‌توان از زندگی شش میلیون تبتی به عنوان ابزار چانه‌زنی در یک مبارزه سیاسی استفاده کرد. بنابراین، بدون شک به نفع دالایی لاما، تبت و تبتی‌ها، چین و چینی‌ها است که راه میانه‌ای برای حل هر چه سریع‌تر مسئله تبت به نفع همه دست اندرکاران پیدا کنند.

مسئله تبت در روسیه

به نظر می رسد که موضوع تبت ارتباط کمی با واقعیت روسیه دارد. با این حال، اینطور نیست.

تبت و پایتخت آن، شهر لهاسا، مکان هایی هستند که با وجود دور بودن، همیشه روس ها را به خود جذب کرده اند.

بسیاری از مردم نام کاشفان آسیای داخلی را می دانند. نیکولای پرژوالسکی , پترا کوزلوا , گریگوری پوتانین , یوری روریچ. اغراق نیست اگر بگوییم که اکتشافات آنها الهام گرفته از آرزوی رسیدن به پایتخت گرامی دالایی لاماها بود که متأسفانه هرگز محقق نشد. تبت به ویژه به بوداییان روسی - بوریات ها، کالمیک ها و تووان ها نزدیک است.

در پایان قرن هفدهم، راهبان مغولی و تبتی مذهب بودایی را به حومه امپراتوری روسیه آوردند و دانشمندان بوریات گومبوژاب تسیبیکوفو بازار برادیندر مطالعه این منطقه دور افتاده در روسیه پیشگام شدند.

در حال حاضر تبت معنای دیگری برای روسیه پیدا کرده است: نگرش نسبت به تبت به نوعی آزمون اراده سیاسی رهبری روسیه شده است.

چین همسایه و شریک استراتژیک ما است که نگرش خاص دولت روسیه را در قبال مسئله تبت توضیح می دهد که به ویژه در خودداری های مکرر وزارت خارجه روسیه از ارائه ویزای ورود به دالایی لاما چهاردهم بیان شده است.
من خودم یک متخصص سینولوژیست هستم و چین برای من تقریباً یک کشور بومی است. با این حال، این موضع دولت روسیه نیز من را متحیر می کند: معلوم می شود که منافع مشارکت استراتژیک با چین برای دولت مهم تر از رفاه شهروندان بودایی خود است که از فرصت ملاقات با چین محروم هستند. سلسله مراتب سنت بودایی آنها. در نهایت، بودیسم در واقع به عنوان یکی از ادیان سنتی کشور چند ملیتی و چند مذهبی ما به رسمیت شناخته شده است. به نظر می رسد که این مشکل به هیچ وجه جزئی نیست، بسیار حاد و مرتبط است.

علاوه بر این، تجربه چین در حل مسئله تبت برای کشور ما بسیار مهم است، زیرا مشکل وحدت آن کمتر از چین نیست.

لذا از مسئولین محترم می خواهم به این مسائل توجه کنند.

من می خواهم به چیز دیگری امیدوار باشم: کار دانشمندان، از جمله این سخنرانی، می تواند در ایجاد حسن همجواری و مشارکت واقعی بین مردم روسیه و چین مفید باشد.

آشنایان، روزنامه نگاران و دوستان عادل، اغلب از من می پرسند: چرا پکن رسمی به این واقعیت که پرزیدنت بوش، نه هر جا، بلکه در واشنگتن، به طور آشکار دالایی لاما را به عنوان حقوق بشر برجسته اعطا کرد، اینقدر دردناک، یا بهتر است بگوییم، بسیار خشمگینانه واکنش نشان داد. فعال زمان ما؟

دالایی لاما که ظاهراً نزدیک به نیم قرن است که به عنوان مخالف اشغال تبت توسط چینی ها در تبعید به سر می برد، به عنوان یک مبارز علیه سینی سازی و سرکوب آن در این سرزمین مقدس آزادی های مذهبی برای بودایی ها؟

ذخیره قرون وسطی

من به اندازه کافی خوش شانس بودم که اولین نفر از هموطنانم بودم که در سال 1955 از تبت دیدن کردم و با دالایی لاما صحبت کردم، زمانی که او هنوز برترین فرمانروای شامبالای مرموز بود. اما من گاهی از جهت گیری سؤالات شگفت زده می شوم که نشان می دهد ذهن برخی از روس ها تحت سلطه کلیشه های تبلیغات غربی است.

به عنوان یک شاهد عینی که تبت را در سال 1955 و 1990 با چشمان خود دیدم، سعی می کنم به ترتیب پاسخ دهم. اول از همه، گفتن اینکه کمونیست های چینی "تبت را اشغال کردند" پوچ است. تبت در قرون وسطی بخشی از چین شد. فرمانروایان امپراتوری آسمانی مدتهاست در پی این بوده اند که روحانیون تبت را پشتیبان خود قرار دهند. در قرن سیزدهم، نوه چنگیز خان، کوبلای خان، به یکی از بوداییان برجسته لقب مربی امپراتور یا دالایی لاما را داد و او را به فرمانروایی سرزمین های تبت منصوب کرد.

این ترکیب قدرت معنوی و دنیوی تا پیروزی مائو تسه تونگ در جنگ داخلی با چیانگ کای‌شک باقی ماند. توافقنامه آزادی مسالمت آمیز تبت که در سال 1951 امضا شد، حق مردم تبت را برای خودمختاری ملی منطقه ای در داخل جمهوری خلق چین فراهم کرد. مسائل دفاعی و روابط خارجی در انحصار پکن اعلام شد و به لهاسا در امور داخلی استقلال کامل داده شد.

در این توافقنامه آمده بود که مقامات مرکزی نظام سیاسی ایجاد شده در تبت، وظایف و اختیارات دالایی لاما را تغییر نمی‌دهند و به باورهای مذهبی و آداب و رسوم تبتی‌ها احترام می‌گذارند.

چهار سال بعد، به دعوت نخست وزیر ژو انلای، در امتداد بزرگراه تازه ساخته شده به لهاسا رفتم تا ببینم این تعهدات چگونه انجام می شود. در 14 سپتامبر 1955، گفتگوی طولانی با دالایی لاما داشتم و می‌خواهم برخی از گفته‌های او را کلمه به کلمه نقل کنم.

چهاردهمین دالایی لاما به من گفت: «می‌خواهم از دیدار شما استفاده کنم، تا چند کلمه را به عموم مردم خارجی، به بودایی‌های کشورهای دیگر برسانم. ما تبتی‌ها نه تنها به آموزه‌های بودا اعتقاد داریم، بلکه به وطن خود، جایی که آزادی مذهب احترام و محافظت می‌شود، عشق می‌ورزیم. روابط بین مردم تبت و چین به بیش از هزار سال پیش برمی گردد. از زمانی که قرارداد آزادی مسالمت آمیز تبت امضا شد، مردم ما راهی را که به تاریکی منتهی می شد ترک کردند و راه روشنایی را دنبال کردند...

در سال 1955، تبت به عنوان ذخیره‌گاه دست نخورده قرون وسطی در نظر من ظاهر شد. صومعه ها علاوه بر زمین های زراعی و مراتع نیز در اختیار کشاورزان و دامداران بود.

سفر به دوران مارکوپولو جالب بود. اما آنچه بیشتر از عجیب و غریب بودن آن قابل توجه بود، ظلم قرون وسطایی بود. علاوه بر تعصب مذهبی، رژیم فئودالی-تئوکراتیک نیز مبتنی بر ترس و روش های واقعاً غیرانسانی سرکوب بود. وقتی سه برده فراری را دیدم که با یک یوغ بریده شده از یک تنه درخت به گردن بسته شده بودند، شوکه شدم.

چینی‌ها با تاکتیک «دوست‌یابی از طریق کارهای خوب» شروع کردند. با اعزام پزشکان، دامپزشکان و کشاورزان به سایت ها، آنها فقط با اطلاع و رضایت صومعه ها اقدام کردند. ظاهراً همدردی فزاینده ساکنان محلی، محافل ارتجاعی تبت را بر آن داشت تا در سال 1959 تصمیم به شورش بگیرند. علاوه بر این، من متقاعد شده‌ام که دالایی لاما به هیچ وجه آغازگر آن نبود، بلکه قربانی این حوادث غم‌انگیز بود. قیام های مسلحانه در لهاسا و جاهای دیگر سرکوب شد. دالایی لاما و هزاران نفر از هوادارانش مجبور به فرار به هند شدند.

شامبالا به بردگی پایان داد

این شورش به طرز چشمگیری زندگی کسانی را که فرار کردند و کسانی که باقی ماندند تغییر داد. افسوس که دوره انعطاف پذیری و سازش های منطقی به پایان رسید. قرارداد 1951 به طور یک جانبه نقض شد. و این باعث موج واکنشی از اصلاحات شتابان از سوی پکن شد.

آنها سرسخت بودند، اما منصف بودند. در شامبالای ماورایی، بردگی سرانجام پایان یافت. کشاورزان و دامداران از رعیت و همچنین از همه مالیات های خزانه دولت آزاد شدند. زمین های زراعی و دام هایی که از صومعه هایی که در شورش شرکت داشتند به طور رایگان به آنها داده شد. آنها از مالکان باقی مانده خریداری شدند.

حذف روابط فئودالی باعث افزایش محسوس نیروهای مولد شد. تبتی ها با تبدیل شدن به استاد مزارع و مراتع شروع به جمع آوری سالانه حدود 700 هزار تن غلات کردند و تعداد دام ها به 25 میلیون نفر رسید. (در دهه پنجاه، ارقام مشابه سه برابر کمتر بود.)

در طول نیم قرن گذشته، دولت مرکزی 6 میلیارد دلار کمک اقتصادی رایگان به ذخیره‌گاه قرون وسطایی سابق ارائه کرده است. در نتیجه، میانگین امید به زندگی تبتی ها از 36 به 67 سال افزایش یافت. اگر در اولین بازدید من جمعیت منطقه حدود یک میلیون نفر بود، اکنون به سه میلیون نفر نزدیک شده است. از این گذشته، تبتی‌ها، مانند سایر اقلیت‌های ملی، مشمول قانون سخت‌گیرانه موجود در جمهوری خلق چین نیستند: «یک خانواده، یک فرزند».

کمتر از 90 هزار چینی در منطقه خودمختار (یعنی 3 درصد) وجود دارد. حدود نیمی از آنها در لهاسا متمرکز شده اند. اینها سازندگان، پزشکان، معلمان هستند که تحت قرارداد کار می کنند. تعداد کمی از مردم جرات زندگی در آب و هوای مرتفع کوهستانی را برای بیش از دو سال دارند.

بنابراین، جمعیت تبت سه برابر شد، در حالی که تعداد صومعه ها به نصف و تعداد لاماها سه برابر کاهش یافت. برای منطقه ای که فرهنگ سنتی آن پیوندی ناگسستنی با دین دارد، چنین تغییری نمی تواند بی دردسر باشد. اما لامائیسم انعطاف پذیری خود را ثابت کرده است. صومعه‌ها حتی با از دست دادن دارایی‌های خود، به گونه‌ای زندگی می‌کنند که گویی با تامین مالی شخصی - کتاب‌های مقدس چاپ می‌کنند، اشیاء عبادت مذهبی تولید می‌کنند، و مهمتر از همه، از رعیت‌های سابق خود که راهبان برای آنها دعا می‌کنند، هدایای داوطلبانه دریافت می‌کنند.

جایی که نیم قرن پیش 150 هزار لاما وجود داشت، اکنون 150 هزار دانش آموز وجود دارد. در منطقه ای که زمانی کاملاً بی سواد بود، 86 درصد کودکان به مدرسه می روند و به زبان مادری خود یاد می گیرند. برای تربیت کادر آموزشی، چهار دانشگاه از جمله دانشگاه تبت در منطقه ایجاد شده است.

تسوان جیگمه، رئیس آن به من گفت، ما تلاش می کنیم افرادی را تربیت کنیم که بتوانند فرهنگ سنتی ملی را حفظ کنند. برای قرن ها، تنها شکل تجلی آن دین بود. مراکز آموزش صومعه ها و روشنفکران لاماها بودند. اما فرهنگ یک ملک مشترک نبود، بلکه سهم یک اقلیت بود. این دقیقا همان چیزی است که ما می خواهیم تغییر دهیم، در حالی که هر چیزی را که هویت ما را می سازد حفظ کنیم.

اما بیایید به دالایی لاما برگردیم که اظهارات جدایی طلبانه اش در تبعید نتوانست پکن را خشنود کند. با این حال، اخیراً سلسله مراتب عالی بودایی ها روشن کرده است که هدف او استقلال نیست، بلکه خودمختاری تبت است که به گفته آنها باید "یک واحد اداری خودگردان در ارتباط با جمهوری خلق چین" باشد.

کلمه "انجمن" احتیاط را در پکن برمی انگیزد. اما به نظر من امکان سازش وجود دارد. همان قرارداد 1951 می تواند مبنای آن باشد. به هر حال، حفظ سیاست خارجی و دفاع تحت کنترل پکن به معنای به رسمیت شناختن تبت به عنوان بخشی جدایی ناپذیر از چین است. مردم خواهان بازگشت به بردگی فئودالی نخواهند بود. اما کارکردهای خاص مقامات محلی ممکن است با سایر استان های کشور متفاوت باشد.

در یک کلام، برای من، به عنوان فردی که در سال 1955 ظلم قرون وسطایی سیستم فئودالی-تئوکراتیک و در سال 1990، دامداران و کشاورزان رهایی از بردگی را با چشمان خود دیدم، برای من که دوباره تبت را دیدم، زمانی که میانگین امید به زندگی در آنجا دو برابر شد، جمعیت سه برابر شد، و پتانسیل اقتصادی پنج برابر شده است، این ادعا که این منطقه ماورایی در حال "مرده شدن" یا "سینه زدایی" است پوچ به نظر می رسد، و ظاهرا دالایی لاما به عنوان یک فعال برجسته حقوق بشر شایسته دریافت جایزه است. زمان ما

یکی از مهمترین مشکلات ژئوپلیتیکی در آسیای مرکزی تا به امروز «مسئله تبت» باقی مانده است. علیرغم این واقعیت که سرزمین باستانی تبت، که برای بودایی ها مقدس است، «نقطه داغ» شبیه به کانون های خاور میانه یا درگیری های افغانستان نیست، برخلاف اویغورهای مسلمان همسایه که در حال جنگ هستند، عملاً هیچ تروریسم تبتی وجود ندارد. برای استقلال ترکستان شرقی، مسئله تبت به این نتیجه می رسد که حاوی انبوهی از تضادهای بسیار خطرناک ماهیت سیاسی، نظامی، قومی-اعترافی است.

به طور رسمی، موضوع تبت کمی بیش از شصت سال قدمت دارد. شمارش معکوس با تهاجم ارتش آزادیبخش خلق چین به قلمرو تبت تقریباً مستقل در سال 1950 آغاز می شود. از آن زمان، تغییرات رادیکال سیاسی، اقتصادی و فرهنگی به طور اساسی ماهیت زندگی اجتماعی در تبت را تغییر داده است، که تقریباً برای بیش از یک هزار سال بدون تغییر باقی مانده است، و همه طرفداران فعال حفظ سنت ها، به رهبری خود دالای لاما چهاردهم را مجبور کرده است. رئیس سلسله مراتب معنوی تبت برای مهاجرت و جامعه جهانی به نمایندگی از کشورهای غربی و مخالفان منطقه ای چین، زمینه ای فراهم می شود تا ادعا کند که یک عمل کامل اشغال یک کشور مستقل انجام شده است. در واقع، موضوع تبت بسیار طولانی‌تر است و عمیقاً به روابط چند صد ساله بین دو همسایه نزدیک - تبت و چین، یا بهتر بگوییم دولت‌هایی که در قلمرو آن وجود داشتند، می‌رود.

خاستگاه دین سالاری تبتی

به هر حال، تبت به چین (به طور دقیق تر، یکی از سلسله های امپراتوری) مدیون نظام سیاسی است که در منطقه قبل از تسخیر آن توسط ارتش آزادیبخش خلق جمهوری خلق چین وجود داشت. هنگامی که سلطه سلسله یوان در چین در قرن سیزدهم برقرار شد، نمایندگان دومی نیز به نزدیکترین همسایه غربی امپراتوری - تبت، که در این زمان به دارایی های جداگانه تقسیم شده بود، توجه کردند. البته، دشوار است که سلسله یوان را چینی بنامیم - با منشأ قومی، امپراتوران آن به مغولان بازگشتند و یکی از شاخه های چنگیزید را نمایندگی کردند، با این حال، زیرا چین بارها توسط سلسله های خارجی جورچن، مغول، مانچو اداره می شد. منشا و سالهای حکومت این سلسله ها را نمی توان از تاریخ کشور پاک کرد، دلایل زیادی وجود دارد که سلسله یوان را دقیقاً چینی بدانیم. بنابراین، امپراتور کوبلای، مشهورترین نماینده سلسله یوان، که در سال های 1294-1307 بر چین حکومت می کرد، رئیس مدرسه بودایی تبتی، ساکیا پاگبا لاما، را به عنوان رهبر عملی استان های وو، کام و تسانگ منصوب کرد. که قلمرو تبت را تشکیل می داد. پاگبا لاما، مرشد روحانی خوبیلای، که امپراتور را به بودیسم تبدیل کرد و بدین ترتیب اولین فرمانروای تئوکراتیک تبت شد. نظامی که در آن قدرت معنوی و سکولار تبت در دستان رئیس یکی از مکاتب بودایی متمرکز بود، بیش از شش قرن دوام آورد.
در سال 1578، آلتین خان مغول، مکتب جوان‌تر بودیسم تبتی را نسبت به ساکیا - گلوگپا ترجیح داد. رئیس مکتب گلوگپا، سونام گیاتسو، لقب دالایی لاما را از خان دریافت کرد، و بدین ترتیب صفحه اول حکومت چند صد ساله دالایی لاما بر تبت را باز کرد، که تجسمات زنده بودیساتوا آوالوکیتشوارا (بودیساتوا یک بودیساتوا است) کسی که تلاش می کند بودا شود و به نام نجات همه موجودات زنده از "چرخ تولد دوباره" از جهان چشم پوشی کرد).

در طول چندین قرن حکومت دالایی لاماها در تبت، زندگی در اینجا عملاً از بین رفت. روابط اجتماعی و اقتصادی، بدون ذکر مؤلفه معنوی و فرهنگی زندگی جامعه تبت، بدون تغییر باقی ماند. روحانیت بخش ممتاز جمعیت به حساب می آمد، به ویژه بالاترین طبقه آن - "tulkus"، یعنی "تناسخ" بودایستواهای بودایی، بنیانگذاران مدارس الهیات و راهبان مشهور. در سال 1717، سلسله چینی چینگ، همچنین با منشاء خارجی، منچو، مانند یوان، که به بودیسم اعتقاد داشت، مجبور شد نیروهای چینی را به تبت بفرستد که وظیفه محافظت از قلمرو کشور را در برابر حملات خان های مغول انجام می دادند. از آن زمان، به مدت دویست سال، یک فرماندار چینی و یک پادگان نظامی کوچک در تبت باقی ماندند. به طور دوره ای، چینی ها برای بازگرداندن نظم سیاسی در قلمرو تبت، برای جلوگیری از حملات مغول ها از شمال یا گورکه های نپال از جنوب، مداخله می کردند، اما تبت در امور داخلی خود عملاً یک کشور کاملاً مستقل باقی ماند.

تا پایان قرن نوزدهم، تبت، که در انزوای نسبی از سایر نقاط جهان بود، "به تنهایی" عمل می کرد و تنها با چین و نزدیکترین مناطق، که جمعیت آن بودایی تبتی را ادعا می کردند، روابط نزدیک داشت. خانات‌های مغول، پادشاهی‌های هیمالیا و حکومت‌های لاداخ، زاسکار، موستانگ، بوتان، سیکیم و غیره. با افزایش علاقه به منطقه از طرف بزرگترین قدرت های جهان - بریتانیای کبیر و امپراتوری روسیه - وضعیت تغییر کرد. برای بریتانیای کبیر، که در آن زمان شبه جزیره هندوستان را تصرف کرده بود، تبت یک پایگاه مهم استراتژیک برای نفوذ بیشتر به چین و آسیای مرکزی در نظر گرفته می شد. امپراتوری روسیه نیز به نوبه خود سعی کرد در برابر این امر مقاومت کند و از جمله از اتباع روسی با منشأ بوریات و اویرات-کلمیک استفاده کرد که بودیسم را به عنوان هدایت کنندگان نفوذ آن در تبت ادعا می کردند.

در نهایت، طرف‌های متخاصم در چندین کنفرانس در مورد مسائل تبت در اوایل قرن بیستم، حاکمیت امپراتوری چینگ بر منطقه تبت را به رسمیت شناختند و از ادعاهای خود در قلمرو آن صرف نظر کردند. اگرچه، البته، مقامات بریتانیا و روسیه واقعاً علاقه خود را به تبت از دست ندادند، به ویژه در زمینه تضعیف تدریجی امپراتوری چینگ. پس از فروپاشی امپراتوری چینگ در سال 1913، دالایی لاما حاکم آن زمان در تبت، سیزدهمین دالایی لاما تاپتن گیاتسو، حاکمیت دولتی تبت را اعلام کرد. بنابراین، تقریبا چهل سال - از 1913 تا 1950. - تبت به عنوان یک کشور مستقل وجود داشت. در این دوره، این کشور روابط خارجی با چین، مغولستان، نپال، سیکیم، بوتان و بریتانیای کبیر داشت. بنابراین، انگلیسی ها با بهره گیری از جنگ جهانی اول و فروپاشی امپراتوری روسیه، همگی توانستند در اعمال نفوذ سیاسی در تبت از روسیه و سپس اتحاد جماهیر شوروی پیشی بگیرند.

تبت مستقل

تبت در تمام طول دوره حاکمیت خود در نیمه اول قرن بیستم، یک ایالت به همان اندازه حفاظت شده باقی ماند و زندگی در آن با اصول قانونی تنظیم شده بود که در زمان پادشاه سونگتسن گامپو، که در 604-650 حکومت کرد، تنظیم می شد. آگهی طبیعتاً تغییر ناپذیری نظام سیاسی-اداری، حقوقی و اجتماعی تأثیری مشابه بر سطح کلی توسعه دولت تبت داشت. این کشور فاقد ارتباطات مدرن و ارتش کامل بود، اما آثاری از قرون وسطی مانند برده داری، تنبیه بدنی و روش های بی رحمانه اعدام مجرمان وجود داشت. زمین این کشور بین صومعه ها که بزرگترین مالکان زمین (37 درصد زمین) بودند، اشراف فئودال و دولت دالایی لاما تقسیم شد. تمام مناطق تبت به دلیل عدم وجود یک شبکه ارتباطی توسعه یافته، عملاً در امور خود کاملاً مستقل بودند و رؤسای صومعه های محلی یا شاهزادگان فئودال حاکمان همه کاره در قلمرو خود باقی ماندند. در مقیاس ملی، قدرت مطلق به دالایی لاما تعلق داشت که چهار "کالون" - اعضای دولت تبت به نام کاشاق را منصوب کرد.

با این حال، نمی توان گفت که سیزدهمین دالایی لاما تلاشی برای مدرن کردن بخش های خاصی از زندگی در جامعه تبت نداشت. حداقل در دوره 1913 تا 1926. تعدادی از اقدامات برای تقویت ارتش، سیستم انتظامی و آموزش و پرورش انجام شد. این اقدامات قبل از هر چیز به دستور ایستگاه انگلیسی انجام شد که پس از اعلام استقلال تبت، نفوذ واقعی خود را در تبت به دست آورد و به دنبال تقویت موقعیت دالایی لاما به عنوان جایگزینی برای نفوذ شوروی در منطقه بود. نوع جدیدی از ارتش 5000 نفری تبتی ایجاد شد که برخی از سربازان آن آموزش های رزمی را در هند گذراندند. برای حفظ نظم در پایتخت تبت لهاسا، یک نیروی پلیس به رهبری متخصص دعوت شده سونام لادنلا، که قبلاً ریاست پلیس دارجلینگ در سیکیم را بر عهده داشت، تشکیل شد. به هر حال، قبل از ایجاد پلیس در سال 1923، تمام وظایف پلیس در کشور توسط مالکان و رهبری صومعه ها انجام می شد. در سال 1922، اولین خط تلگراف "Lhasa - Gyantse" افتتاح شد، در سال 1923 اولین مدرسه سکولار در شهر Gyantse افتتاح شد.

با این حال، سیستم تامین مالی فعالیت های نوسازی چشمگیر بود. از سال 1914، مالیات‌های جدیدی در این کشور وضع شد - ابتدا بر نمک، پوست و پشم، سپس بر چای، مالیات بر اساس نظرسنجی و مالیات بر گوش و بینی. مالیات اخیر «دستاورد» بی‌تردید حکومت دین‌سالاری تبتی بود: پس از معرفی آن، خانوارها مجبور بودند برای هر گوش یک شخص یا حیوان خانگی مقدار مشخصی نقره بپردازند و افراد بدون گوش از مالیات معاف بودند. مالیات بر گوش مکمل مالیات بینی بود که مبلغ بیشتری از افراد بینی دراز نسبت به افراد بینی صاف دریافت می کرد. علیرغم ماهیت خنده دار این مالیات ها، در واقع این نوآوری ها به سختی مورد پسند جمعیت تبت قرار گرفت.

از سوی دیگر، ابتکارات نوسازی سیزدهمین دالایی لاما توسط بخش محافظه کار روحانیون عالی رتبه منفی تلقی شد. هنگامی که باد در سال 1924 شاخه‌های یک بید گریان را در نزدیکی صومعه جوکان شکست و در سال 1925 اپیدمی آبله در لهاسا شروع شد، روحانیون محافظه‌کار به وضوح این وقایع را پاسخی به اصلاحات تفسیر کردند. دالایی لاما چاره ای جز انحلال پلیس، کاهش ارتش و بستن مدرسه سکولار نداشت و به الگوی هزار ساله قبلی جامعه تبت بازگشت. با این حال، خود دالایی لاما به نیاز به اصلاحات متقاعد شده بود، زیرا او فروپاشی احتمالی کشور تبت را در آینده قابل پیش بینی پیش بینی می کرد و دقیقاً برای جلوگیری از این امر بود که قبلاً بر بهبود ارتش و ایجاد نیروی پلیس اصرار داشت. . او صاحب کلماتی است که عمدتاً در سال 1933 بیان شده است: «به زودی در این کشور (با ترکیبی هماهنگ از دین و سیاست) اقدامات خائنانه چه در خارج و چه در داخل رخ خواهد داد. در این زمان، اگر جرات دفاع از قلمرو خود را نداشته باشیم، افراد معنوی ما، از جمله پدر و پسر پیروز (دالایی لاما و پانچن لاما) ممکن است بدون هیچ اثری از بین بروند، دارایی و قدرت لاکانگ‌های ما (مسکن لاماهای تناسخ شده) ) و راهبان ممکن است نابود شوند. علاوه بر این، سیستم سیاسی ما که توسط سه لرد بزرگ دارما طراحی شده است، بدون هیچ اثری ناپدید خواهد شد. اموال همه مردم اعم از بالا و پایین سلب می شود و مردم مجبور به برده شدن می شوند. همه موجودات زنده باید روزهای بی پایان رنج را تحمل کنند و از ترس غرق خواهند شد. چنین زمانی در راه است."

دوره هفده سال آخر وجود تبت مستقل از 1933 تا 1950 بود. - با وقایعی مانند مرگ سیزدهمین دالایی لاما در سال 1933، ایجاد رژیمی از نایب السلطنه های موقت که قرار بود تا زمانی که دالایی لاما جدید پیدا شود و به سن بلوغ برسد، حکومت کنند و جنگ های دوره ای با ژنرال های چینی در مرزهای شرقی. تبت از آنجایی که دالایی لاما جدید، چهاردهم تنزین گیاتسو، متولد 1935، در سال 1937 به عنوان تناسخ دالایی لاما قبلی "کشف" شد و رسماً در سال 1940 به مقام رهبر معنوی ارتقا یافت، هنوز کودک بود، تبت گرفتار آفت سیاسی مداوم بود. تنش بین اشراف زادگانی که مدعی مناصب رهبری دربار دالایی لاما بودند. در سال 1947 ، وضعیت به حد نهایی رسید - نایب السلطنه نگاوانگ سونرابون بسته ای را با نارنجک دریافت کرد ، درگیری های مسلحانه بین مردم نایب السلطنه و حامیان حریف وی جمپل یش رخ داد.

در همین حال، در جنگ داخلی بین کومینتانگ و کمونیست ها که مدت ها قلمرو چین را از هم پاشیده بود، حزب کمونیست چین دست برتر را به دست آورد. موضع ح‌ک‌چ در مورد تبت ثابت ماند - تبت بخش تاریخی جدایی ناپذیر چین است و دیر یا زود با دولت چین متحد خواهد شد. قابل ذکر است که این موضع در تبت نیز طرفداران خود را پیدا کرد. به ویژه، پانچن لاما نهم، دومین فرد تأثیرگذار پس از دالایی لاما در سلسله مراتب معنوی بودیسم تبتی و رقیب دیرینه دالایی لاما، به سمت چین گرایش داشت. در سال 1923، در نتیجه تناقضات با دالایی لاما، پانچن لاما به چین رفت، جایی که دولت کومینتانگ او را به عنوان "مأموریت برای مرزهای غربی" منصوب کرد. پانچن لاما ایکس که پس از مرگش که در سال 1949 10 ساله بود جایگزین او شد، رسما از اعلام جمهوری خلق چین استقبال کرد (البته این انتخاب توسط اطرافیانش صورت گرفت).

پیوستن به چین

در 7 اکتبر 1950، یگان های 40000 نفری ارتش آزادیبخش خلق چین (PLA) از استان های چینگهای و سین کیانگ وارد تبت شدند. به طور طبیعی، ارتش تبت، متشکل از تنها 8500 سرباز، ضعیف مسلح و آموزش ندیده، نتوانست مقاومت کاملی از خود نشان دهد. علاوه بر این، همه تبتی ها تمایلی برای اقدام نظامی نداشتند؛ برعکس، بسیاری توسعه چین را راه حلی برای مشکلات داخلی کشور می دانستند. بیش از سه هزار سرباز و راهب تبتی به طرف PLA رفتند و در 11 اکتبر، کل گردان نهم ارتش تبت با قدرت کامل. در دسامبر 1950، دالایی لاما چهاردهم پانزده ساله و همراهانش لهاسا را ​​ترک کردند و به صومعه دونکار نقل مکان کردند. در همان زمان، مذاکرات در مورد آزادی مسالمت آمیز تبت آغاز شد. از آنجایی که تبت قادر به ادامه مقاومت مسلحانه نبود و دالایی لاما قادر به جلب حمایت قدرت های جهانی نبود که عجله ای برای نزاع با چین و اتحاد جماهیر شوروی که پشت سر آن ایستاده بودند را نداشتند، که پنج سال پیش در جنگ با نازی ها، رهبری تبت چاره ای نداشتند جز دادن امتیاز به چین و موافقت با گنجاندن تبت به عنوان یک نهاد خودمختار و در عین حال حفظ حاکمیت داخلی کامل.

طرف تبتی خواسته های زیر را مطرح کرد: استقلال کامل داخلی تبت، عدم حضور نیروهای چینی در خاک آن، حفظ ارتش تبت، حضور نماینده چین در لهاسا با گارد حداکثر 100 نفر، و نماینده باید از نظر مذهب بودایی باشد. در نتیجه مذاکرات، تبت امتیازاتی گرفت - تمام مسائل نظامی و سیاست خارجی به عهده جمهوری خلق چین قرار گرفت، یک منطقه نظامی در تبت ایجاد شد و گروه PLA مستقر شد. در همان زمان، چین قول داد که سیستم سیاسی و اجتماعی تبت را حفظ کند. در 23 می 1951 این قرارداد امضا شد. بنابراین، تبت به یک منطقه خودمختار ملی در چین تبدیل شد، اگرچه برای مدتی پس از معرفی نیروهای چینی، هنوز بقایای خودمختاری داخلی را حفظ کرد. به موازات آن، جمهوری خلق چین ایجاد مناطق خودمختار ملی تبتی را در استان های چینی چینگهای، گانسو، سیچوان و یوننان آغاز کرد، جایی که تعداد قابل توجهی از مردم تبتی زبان که به طور سنتی به لامائیسم اعتقاد داشتند، زندگی می کردند.

پس از استقرار حکومت چین بر تبت، دالایی لاما ریاست منطقه خودمختار را بر عهده گرفت. با این حال، چین، البته، واقعاً قصد نداشت نظام سیاسی تبت را در وضعیتی تزلزل ناپذیر حفظ کند، به خصوص که در چارچوب ایدئولوژی کمونیستی که رهبری چین از آن هدایت می شد، نمی گنجید. به تدریج، تعداد قابل توجهی از چینی ها شروع به نفوذ به تبت کردند - هم پرسنل نظامی و هم غیرنظامیان که برای ترویج ایدئولوژی کمونیستی و الحاد فرستاده شدند. طبیعتاً این وضعیت برای روحانیون تبتی و بخش قابل توجهی از تبتی ها که تحت تأثیر کامل دالایی لاما بودند مناسب نبود. در استان‌های باستانی خام و آمدو، که اکنون بخشی از استان‌های گانسو و چینگهای هستند، آتیزاسیون جمعیت تبت با سرعت تمام پیش می‌رفت که منجر به قیام مؤمنان و خروج گسترده پناهندگان به تبت شد که هنوز از آن لذت می‌بردند. یک خودمختاری خاص یک جنگ چریکی واقعی در مناطق جنوبی تبت آغاز شد. گروه‌های چریکی بالغ بر 80 هزار نفر علیه PLA که توسط افراد جدیدی که از سرکوب چین در استان‌های گانسو و چینگهای گریخته بودند، تحریک می‌شدند.

جنگ چریکی در تبت

در 10 مارس 1959، یک خیزش مردمی در تبت در روز تعطیلات مذهبی مونلام، توسط پناهندگان کاما و آمدوس سازماندهی شد. شورشیان تعدادی ساختمان مهم را تصرف کردند و به تأسیسات اداری نظامی و غیرنظامی چین حمله کردند. در 28 مارس، ژو انلای، نخست‌وزیر چین اعلام کرد که «اکثریت دولت محلی تبت و دسته مرتجع بالای تبت، پس از انعقاد قرارداد با امپریالیسم و ​​جمع‌آوری راهزنان شورشی، قیام کردند، به مردم آسیب رساندند، مردم را از بین بردند. دالایی لاما، و توافقنامه اقدامات برای آزادی مسالمت آمیز تبت، متشکل از 17 ماده، را مختل کرد و در شب 19 مارس یک حمله گسترده توسط نیروهای محلی تبتی و شورشیان علیه واحدهای ارتش آزادیبخش خلق در لهاسا را ​​رهبری کرد. این قیام 20 روز به طول انجامید و در 30 مارس توسط ارتش آزادیبخش خلق چین سرکوب شد. با این حال، در مناطق جنوبی و مرکزی تبت، جنگ چریکی علیه مقامات چینی ادامه یافت و تا پایان دهه 1970 ادامه یافت.

در نتیجه سرکوب قیام، 87 هزار تبتی کشته شدند، 25 هزار نفر دستگیر شدند. چهاردهمین دالایی لاما و حامیانش از کشور به کشورهای همسایه هند، نپال و بوتان گریختند. مهاجرت دسته جمعی مؤمنان تبتی، عمدتاً نمایندگان روحانیون و اشراف، از تبت به سایر ایالت ها آغاز شد. در مجموع، بیش از 80 هزار تبتی در سال 1959 مهاجرت کردند. دالایی لاما که در هند اقامت گزید، ایجاد «دولت تبت در تبعید» را اعلام کرد. بنابراین، قیام، که هدف رهایی تبت از سلطه چین را دنبال می کرد، در واقع برای مقامات چینی سودمند بود. به هر حال، پس از سرکوب آن، رژیم حاکمیت خودمختار دالایی لاما منحل شد و هسته فعال اپوزیسیون ضد چینی نابود یا از کشور اخراج شد. چین یک «راهروی وسیع» برای نوسازی نهایی تبت در امتداد خطوط بقیه استان های کشور و استقرار ایدئولوژی کمونیستی و جهان بینی الحادی در قلمرو خود دریافت کرد. در قلمرو تبت، سرکوب‌ها علیه روحانیون لامائیست و همچنین جمعیت مؤمن آغاز شد. صومعه ها بسته شدند، راهبان یا "بازآموزش" شدند یا نابود شدند. مقامات محلی که قبل از سال 1959 وجود داشتند منحل شدند و وظایف آنها به کمیته های چینی متشکل از سربازان PLA و تبتی های کمونیست منتقل شد.

حامیان استقلال تبت روی کمک دولت های غربی حساب می کردند، اما به گفته رهبران تبت، این کمک به میزان مناسب ارائه نشد. سازمان های اطلاعاتی آمریکا گروه های کوچکی از تبتی ها را در ایالت کلرادو و جزیره سایلان در اقیانوس آرام آموزش دادند و پس از آن با هواپیما به داخل خاک تبت منتقل شدند. در دهه 1960 آموزش چریک های تبتی در یک اردوگاه آموزشی در قلمرو پادشاهی موستانگ در نپال آغاز شد. با این حال، گروه های پارتیزان مستقر در قلمرو تبت، مسلح به تفنگ، کارابین و خمپاره، خیلی زود توسط واحدهایی از ارتش چین که از نظر قدرت برتر بودند، نابود شدند.

با این حال، ایالات متحده حجم کمک های نظامی به چریک های تبتی را افزایش نداد، زیرا در واقعیت آنقدر علاقه مند به حاکمیت تبت نبود که به تضعیف مواضع چین در منطقه علاقه مند بود.

تا پایان دهه 1960. در جنوب تبت، 30-40 هزار پارتیزان فعالیت می کردند؛ سازمان های زیرزمینی در شهرهای بزرگ تبت تا سال 1976 به فعالیت خود ادامه دادند. با این حال، آنها دیگر خطر واقعی برای حزب کمونیست چین که خود را در تبت تثبیت کرده بود، نداشتند. به ویژه با توجه به اینکه اکثریت جمعیت تبت در سال های گذشته به حکومت چین عادت کرده بودند، بسیاری از تبتی ها به صفوف PLA پیوستند، مشاغل نظامی و حزبی را دنبال کردند و دیگر به فکر بازگشت به سیستم اجتماعی-سیاسی قبلی کشور نبودند. کمک های سیا آمریکا به پارتیزان های تبتی به تدریج کاهش یافت، به ویژه پس از جدایی چین با اتحاد جماهیر شوروی و تبدیل شدن به یکی از مخالفان اصلی اتحاد جماهیر شوروی در جنبش کمونیستی جهانی.

با این حال، سرکوب جنگ چریکی در تبت به معنای راه حل نهایی برای مسئله تبت و همچنین پایان مقاومت تبت در برابر قدرت چین نبود. بنابراین، در سال 1987-1989. منطقه خودمختار تبت چین که از سال 1965 تبت نامیده می شود، موجی از شورش ها را لرزاند. با شروع تظاهرات راهبان در لهاسا در 27 سپتامبر 1987، ناآرامی ها فراتر از منطقه تبت به استان های همجوار سیچوان، چینگهای، گانسو و یوننان، که دارای جمعیت قابل توجه تبتی نیز هستند، گسترش یافت. در نتیجه شورش ها، از 80 تا 450 نفر (به گفته منابع مختلف) جان خود را از دست دادند. قیام دیگری در مارس 2008 هنگامی که راهبان تبتی برای بزرگداشت برکناری دالایی لاما تظاهرات کردند، آغاز شد. انبوهی از جوانان که از آنها حمایت کردند شروع به تخریب مغازه ها و موسسات چینی کردند. چند نفر جان باختند. در نتیجه اعتراضات، 6500 تبتی دستگیر و چهار نفر به اعدام محکوم شدند. وضعیت سیاسی بی ثبات در منطقه، رهبری چین را مجبور کرده است که تعداد زندان ها و اردوگاه ها را در تبت و استان های مجاور به میزان قابل توجهی افزایش دهد: 25 زندان و اردوگاه در منطقه خودمختار تبت و 32 زندان دیگر در استان همسایه چینگهای وجود دارد.

چه کسی از مسئله تبت سود می برد؟

تحریک اعتراضات ضد چینی در تبت قبل از هر چیز توسط دالایی لاما چهاردهم و همراهانش انجام می شود. دالایی لاما که اکنون در هند مستقر است، به طور طبیعی به بازگشت استقلال تبت امیدوار است و استدلال می کند که حکومت چین فرهنگ و مذهب مردم تبت را از بین می برد. او از بسیاری جهات درست می گوید - سیاست مدرن سازی جامعه تبت واقعاً تبت را فراتر از شناخت تغییر داد و بسیاری از پایه های سنتی جامعه تبت را از بین برد. در عین حال، دشوار است استدلال کرد که در دوره شصت سال حکومت چین بر تبت بود که کیفیت زندگی جمعیت تبت چندین برابر افزایش یافت. موسسات آموزشی سکولار، شرکت‌ها، زیرساخت‌های اجتماعی و ارتباطی مدرن و مراقبت‌های بهداشتی ایجاد شد - یعنی همه چیزهایی که تبتی‌ها در طول سال‌های استقلال از آن محروم بودند.

از سوی دیگر، بسیاری از تبتی ها، به ویژه اعضای روحانیون، سیاست چین در تضعیف نقش لامائیسم در زندگی اجتماعی منطقه را نمی پسندند. این احساسات به نفع چندین قدرت جهانی و منطقه ای است. اولاً، دهلی به استقلال تبت علاقه مند است، زیرا این راه حل برای ایجاد یک دولت حائل بین هند و چین بهینه است. ثانیاً، انکار منافع ایالات متحده، که یکی از رقبای اصلی ژئوپلیتیک چین است، در تضعیف ثبات سیاسی و اجتماعی در چین دشوار است. در نهایت، ژاپن همچنین حمایت از جنبش آزادی‌بخش تبت را فرصتی برای تضعیف موقعیت چین در آسیا می‌داند.

برای فروپاشی دولت چین، یا حداقل بی‌ثبات کردن قابل توجه آن، ایالات متحده اول از همه از دو ابزار کلیدی فشار استفاده خواهد کرد - مسئله تبت و مسئله اویغور. در عین حال، ایالات متحده البته هیچ علاقه ای به ایجاد دولت های قدرتمند و مستقل در قلمرو منطقه خودمختار تبت مدرن و منطقه خودمختار اویغور سین کیانگ ندارد. برای سرویس‌های اطلاعاتی آمریکا، جنبش‌های آزادی‌بخش در این سرزمین‌ها تنها ابزار فشار بر چین است، بنابراین آمریکایی‌ها با حمایت از اپوزیسیون تبتی یا اویغور، منحصراً اهداف خود را دنبال می‌کنند، هر چند آنها را با استدلال‌هایی درباره حقوق بشر و خود ملی می‌پوشانند. -تصمیم با این حال، نه ایالات متحده و نه کشورهای دیگر قصد ندارند آشکارا با چین نزاع کنند، بنابراین همه هیئت‌های تبتی که برای حمایت به ایالات متحده یا بریتانیا می‌رسند این پاسخ را دریافت می‌کنند که تبت بخشی از چین است، اما «نگرانی‌هایی در مورد رعایت قوانین وجود دارد. حقوق بشر در قلمرو آن.»

جنبش استقلال تبت توسط بخش بزرگی از مردم غربی حمایت می شود. این پیش از هر چیز به دلیل علاقه گسترده به بودیسم، تبت و فرهنگ تبتی در میان اقشار تحصیل کرده جمعیت آمریکا و اروپا است. ریچارد گیر، هریسون فورد، استینگ و دیگر شخصیت های رسانه ای در سطح جهانی از استقلال تبت حمایت کردند. تعداد بسیار زیادی از آمریکایی ها و اروپایی ها و اکنون روس ها بودیسم تبتی را پذیرفته اند و دالایی لاما را به عنوان رهبر معنوی خود می شناسند. بر این اساس، آنها از موضع او حمایت می کنند، در درجه اول بر اساس انتخاب ایدئولوژیک و مذهبی، و نه با ملاحظات مصلحت سیاسی-اجتماعی، به نفع حق حاکمیت برای خود مردم تبت.

تصورات مردم آمریکا و اروپا از تبت عمدتاً مبتنی بر رمانتیک شدن زندگی در این کشور قبل از گنجاندن آن در جمهوری خلق چین است. تبت به عنوان یک سرزمین افسانه ای بدون خشونت به تصویر کشیده می شود که توسط لاماهای بودایی خردمند اداره می شود، اگرچه چنین ایده آل سازی بسیار دور از واقعیت است. حداقل، منابع روسی زبان مسافرانی که در آغاز قرن بیستم از تبت دیدن کردند (و اینها خاطرات گومبوژاب تسیبیکوف بوریات، شرق شناس معروف یوری روریچ - پسر هنرمند نه چندان معروف نیکلاس روریچ) گواهی می دهند. به عقب ماندگی اجتماعی، فقر اکثریت جمعیت، و ظلم مقامات در تبت حاکم آن زمان. به نظر می رسد انکار دستاوردهای واقعی چین در ارائه مزایای اجتماعی مدرن به جمعیت تبت، از جمله دسترسی به آموزش و مراقبت های بهداشتی، و ریشه کنی برده داری و روابط فئودالی در منطقه، یا نتیجه ناآگاهی یا تحریف عمدی حقایق باشد. علاوه بر این، حمایت گسترده غرب از جنبش استقلال تبت در واقع تنها منطقه را محکوم به تشدید سیاست داخلی چین می‌کند، که برای آن موضع غرب در قبال تبت شاهدی بر تعصب جنبش استقلال تبت توسط قدرت‌های غربی و آنهاست. سرویس های اطلاعاتی

در مورد موضع روسیه در مورد مسئله تبت، باید به خاطر داشت که روسیه همسایه و شریک استراتژیک جمهوری خلق چین است که رهبری روسیه را تشویق می کند تا از جنبش ملی تبت فاصله بگیرد. بنابراین، دالایی لاما مرتباً از اجازه بازدید از قلمرو فدراسیون روسیه محروم شد، اگرچه در روسیه، در سه جمهوری - کالمیکیا، بوریاتیا و تووا، و همچنین در مناطق ایرکوتسک و چیتا - تعداد قابل توجهی از بودایی ها زندگی می کنند - نمایندگان جمعیت بومی این مناطق. بودیسم مکتب گلوگپا، که رئیس آن دالایی لاما است، به عنوان یکی از چهار مذهب سنتی فدراسیون روسیه شناخته شده است. طبیعتا بودایی های روسیه حق دارند رهبر معنوی خود را ببینند، اما اجازه ورود دالایی لاما به کشور می تواند روابط با جمهوری خلق چین را پیچیده کند و مسکو به خوبی از این عواقب آگاه است.

بدیهی است که مسئله تبت نیاز به راه حل سیاسی دارد، زیرا هر نتیجه دیگری جز غم و اندوه و رنج مردم تبت و سایر مردم منطقه خواهد بود و به هیچ وجه به شکوفایی واقعی این سرزمین کهن کمک نخواهد کرد. از آنجایی که تاریخ روابط چین و تبت به بیش از هزار سال پیش بازمی‌گردد، می‌توان گفت که مسئله تبت به شکل کنونی آن تنها یکی از مراحل ارتباط چند صد ساله است. احتمالاً هماهنگی روابط بین تبتی ها، حامیان الگوی توسعه سنتی، و دولت چین بسیار سریعتر اتفاق می افتاد اگر مقامات آمریکایی، بریتانیایی و هندی در تشدید اوضاع شرکت نمی کردند و در واقع به بی ثباتی دامن می زدند و تحریک می کردند. وضعیت سیاسی تبت

Ctrl وارد

متوجه اوش شد Y bku متن را انتخاب کنید و کلیک کنید Ctrl+Enter

برچسب ها: تبت ، چین ، مشکل ، جدایی طلبی
آخرین به روز رسانی 05/01/2009.

جدایی طلبی تبتی که یکی از دو جلوه آشکار جدایی طلبی در چین (همراه با مشکل جدایی طلبی اویغور) در سین کیانگ است، بیشتر به شکل حاد و در سنین بالاتر ظاهر می شود. ریشه‌های مشکل تبت و درگیری چین با این منطقه به دوران باستان برمی‌گردد، زیرا تبت از دیرباز مورد ادعای مدیران مختلف چینی بوده است و حکومت دینی محلی از حقوق آن دفاع می‌کند. با توجه به گستردگی جدایی طلبی تبتی که گاهی اوقات به خود می گیرد، حل مشکل تبت دشوار به نظر می رسد. برای شورش های سال 2008، زیر را ببینید.

چین حقوق خود را بر تبت بر اساس کنترل دوره‌ای قلمرو خود توسط رهبران چینی در زمان‌های مختلف، مانند کنترل امپراتورهای سلسله کین و مینگ، استوار می‌کند و تبتی‌ها منکر این هستند که این کنترل موجب ادعای حق حاکمیت بر تبت شود. و بر این باورند که تا سال 1949 آخرین نشانه های یک کشور مستقل و برای مدتی طولانی وجود داشت، و ناظران معتقدند که موضع چین، با انتزاع از خود موضوع، بسیار پیچیده تر به نظر می رسد. از سال 1917-1918، به دلیل ناآرامی در چین، تبت عملاً مستقل بود، دالایی لاماها تقریباً قلمرو منطقه خودمختار فعلی را کنترل می کردند.

در سال 1949، در جریان بازگرداندن کنترل دولت مرکزی بر قلمرو کشور، PLA وارد کوهپایه‌های تبت شد و مانند مدیران ح‌ک‌چ در آن زمان رفتاری مثال زدنی داشت، برای همه چیز سخاوتمندانه پرداخت کرد، از کسی چیزی نگرفت و به هیچ وجه کسی را مورد آزار و اذیت قرار نداد، همه رهبران قدیمی به قوت خود باقی ماندند و هدایا، کمک های نقدی و امتیازات جدید دریافت کردند، ورود ارتش با رویدادهای فرهنگی برای ساکنان محلی همراه بود. در آغاز سال 1950، نیروهای چینی در سواحل یانگ تسه، در شرق قلعه کلیدی چامدو، که از مرزهای دارایی حاکمان تبت در آن زمان محافظت می کرد، ظاهر شدند. در 7 ژانویه، ژنرال لیو بوخن آزادی قریب الوقوع تبت را اعلام کرد، در سپتامبر تا اکتبر چینی ها به جلو حرکت کردند. 7 لشکر در تهاجمی شرکت داشتند، یعنی 5 لشکر از ارتش 2 و 2 لشکر از ارتش 1، یعنی. در مجموع 35 هزار نفر. ارتش تبت متشکل از 8500 سرباز با 50 توپ، 250 خمپاره و 100 مسلسل مقاومت کمی نشان داد. در 18 اکتبر، چمدو سقوط کرد و پادگان های خام به جای جنگ با چینی ها، شروع به غارت منطقه کردند. پس از سقوط چامدو، دولت تبت به سمت جنوب حرکت کرد، به سمت مرز، و سپس برای انعقاد یک توافقنامه 17 ماده ای بازگشت: همه امتیازات باقی می مانند، همه سنت ها محترم هستند، قدرت نظامی و اداری به رهبری جمهوری خلق چین منتقل می شود، که برای این کار، یک دفتر مرکزی در لهاسا ایجاد می شود، اما همان سیستم های اقتصادی و سیاسی به قوت خود باقی است. ارتش تبت در حال ادغام با ارتش چین است. تبت تحت رهبری کلی ح‌ک‌چ به وضعیت خودمختاری ملی اعطا شد. در سپتامبر 1954، دالایی لاما و پانچن لاما برای اولین جلسه کنگره ملی خلق چین به پکن سفر کردند.

در اواسط دهه 50، در مناطقی که تبتی‌ها در خارج از تبت ساکن بودند، در به اصطلاح «تبت قومیتی» (حدود نیمی از تبتی‌های قومی چین در خارج از منطقه خودمختار تبت زندگی می‌کنند)، تحولات اقتصادی با روحیه برنامه CCP خود قلمرو TAR از برنامه بازتوزیع زمین مستثنی شد و در سال 1957 مائو تسه تونگ به تبتی ها قول داد که اصلاحات ارضی را تنها در شش سال آینده آغاز کنند و اگر شرایط تا آن زمان مهیا نبود، آن را به تعویق بیندازند، اما در خم شرقی، زمانی که تلاش کرد. برای انجام اصلاحات، به قیام رسید در خود تبت ابتدا مقاومت در جشن سال نو، تولد دالایی لاما و غیره بیان شد. دولت چین در اواسط دهه 50 عادت کرد تبتی ها را برای ساخت بزرگراه ها بسیج کند، جایی که میزان مرگ و میر در آن بسیار بالا بود. ناآرامی آغاز شد و حتی این بیانیه که هیچ کس مجبور به کار نخواهد شد، تغییرات دموکراتیک رخ خواهد داد و ارتش عقب نشینی خواهد کرد، آنها را آرام نکرد. وضعیت اما همچنان رو به وخامت بود. اولین شیوع ناآرامی های ضد چینی در سال 1957 دنبال شد. در سال 1958 قیام بزرگی در منطقه آمدو رخ داد.

در 10 مارس 1959، تظاهرات بزرگ و بی‌سابقه‌ای برای استقلال تبت برگزار شد و حوادث بعدی منجر به حدود 100 هزار پناهنده شد. خود تبتی ها ادعا می کنند که دالایی لاما در آن روز توسط فرمانده پادگان ارتش چین "به نمایش تئاتر" در اردوگاه ارتش چین فراخوانده شد ، مقرر شد که بدون نگهبان و اسلحه و قطعاً مخفیانه و تبتی ها به او اجازه ندادند. که در. در آن زمان، به دلیل عملیات نظامی وحشیانه در حومه شهر، پایتخت تقریباً دو برابر معمول جمعیت داشت و خلق و خوی شهروندان بسیار ضد چینی بود. پس از تردید طولانی در پرتو شروع آتش توپخانه چینی به باتلاق همسایه، در 17 مارس، دالایی لاما تصمیم گرفت تبت را ترک کند. در جریان بحران چندین بار از اوراکل پرسید و او پاسخ داد که باید بماند و پس از حمله خمپاره نظرش تغییر کرد. دالایی لاما با گروه کوچکی از خویشاوندان و همراه با حدود 80 خامس به هند گریخت که طوفان شن به آن کمک زیادی کرد. در 30 مارس، دالایی لاما از مرز هند عبور کرد. به طور اتفاقی با بیانیه ای برخورد کردم که به نظر می رسد مائوتسه تونگ دستور داده است که از ترک تبت جلوگیری نشود، به این امید که در صفوف رهبران سنتی تبت شکافته شود.

تنها در جریان آرام سازی لهاسا سرکش، طی 5 روز نبرد و گلوله باران کاخ لاما، حدود 12 هزار نفر و در مجموع 65 هزار نفر کشته شدند.در وب سایت های فعلی هواداران استقلال تبت گزارش شده است که 87 نفر هزار نفر کشته شدند، که این رقم از آرشیو ارتش بدست آمده است که در سال 1966 در جریان حمله به یک کاروان نظامی به دست آمد. سازمان ملل در سال 1959 با 45 رای موافق در مقابل 9 رای مخالف (26 رای ممتنع) اقدامات چین را محکوم کرد. مجمع عمومی سازمان ملل متحد در 20 دسامبر 1961، با 56 رأی موافق، 11 رأی مخالف و 29 رأی ممتنع، قطعنامه دیگری مبنی بر احترام به حقوق و آزادی های تبتی ها از جمله حق تعیین سرنوشت (قطعنامه 1723) تصویب کرد.

با توجه به همه اینها، شورشی به نام Gangdrug چوشی شروع به رشد کرد. این جنبش به عنوان گردهمایی افراد پرشور تحت پوشش هدایای مذهبی در لهاسا آغاز شد. شعاری که این جنبش به راه انداخت این است که «تمام تساپا خورها باید متحد شوند» ( تساپا یک غذای سنتی محلی است ) کم کم طرفدارانی پیدا کرد. بعد از تشریفات و با قرعه کشی به چه تاکتیکی متوسل شویم تصمیم گرفته شد. با موافقت دالایی لاما، جایی که در نشستی در چاکتسا دری گوتانگ تصمیم گرفتند «نیروهای دفاع داوطلبانه چوشی گانگ‌دروگ» (این اصطلاح به معنای «سرزمین چهار رودخانه و شش خط الراس») در 16 ژوئن 1958 ایجاد کنند. این رویداد شاید اولین رویداد در تاریخ بود که هر سه گروه بزرگ زیرقومی تبتی - خامس، آمدوس و خمپاس را در یک طرف سنگرها قرار داد. به طور کلی، نیروهای شورشی تعادل زیر را حفظ کردند: 70٪ خام، 25٪ آمدو، 5٪ از تبت مرکزی. نیروهای جنبش به گروه های 50-100 نفره تقسیم شدند و با وظیفه حمله به PLA به گوشه های مختلف تبت اعزام شدند. مانع اصلی برای تبدیل ChG به یک تهدید واقعی برای جمهوری خلق چین، فقدان مقدار مناسبی از سلاح بود که شرکت کنندگان با پس انداز شخصی خود خریداری کردند و سعی کردند از انبارهای ارتش دولتی تبت مصادره کنند. مقداری سرمایه توسط تبتی‌ها از دیاسپورا جمع‌آوری شد، که هتلی در پوخارا، کارخانه‌های فرش، تولید سبد، کارگاه‌های صنایع دستی، سرویس اتوبوس پوخارا-کاتماندو و یک سرویس تاکسی در پایتخت نپال ترتیب دادند. هندی ها به ویژه پس از جنگ چین و هند در سال 1962 مقداری را فراهم کردند. کومینتانگ که در تایوان مستقر شدند، در سرنوشت شورشیان شرکت کردند. سیا، که تامین کننده و حامی اصلی جنبش شد، همچنین شروع به کمک به شورشیان تبتی کرد. در آگوست 1958، اولین محموله آمریکایی ها به دنبال آن انجام شد؛ آنها محموله های B-17 را که توسط مهاجران لهستان و چکسلواکی هدایت می شدند، تحویل دادند. خرید B-17 در بازار بین المللی آسان بود، و این، مانند استفاده از خلبانان مهاجر، امکان انکار دخالت ایالات متحده را فراهم کرد. برای همین دارایی، تصمیم گرفته شد که تفنگ های انفیلد به سلاح های کوچک اصلی شورشیان تبدیل شوند. یک جزئیات جالب: با کمک Kelloggs، جیره اردوگاهی با "تسامپا" مورد علاقه آنها، که ویتامین ها و مواد افزودنی به آن اضافه شده بود، ساخته شد، به تولید انبوه رسید و به شورشیان تحویل داده شد. نیروهای شورشی ابتدا در اردوگاهی در اقیانوس آرام آموزش دیدند. در سواحل شرقی، تبتی‌ها که به ارتفاع عادت داشتند، احساس ناخوشایندی کردند و در مارس 1958 اکثر کارآموزان به کمپ هیل در کوه‌های راکی ​​که برای آنها آماده شده بود، به پایگاه سابق لشکر 10 کوهستان در جنگ جهانی منتقل شدند. II. آموزش فقط به زبان انگلیسی انجام شد و تنها 1 نفر از معلمان در نهایت توانستند به تبتی تسلط پیدا کنند. به دانش‌آموزان کد مورس آموزش داده می‌شد، آنها را وادار به اجرای ۱۲ تا ۲۰ کلمه در دقیقه، خواندن و ترسیم نقشه، تاکتیک‌های شناسایی و سازماندهی شناسایی، با استفاده از یک میموگرافی قابل حمل می‌کردند؛ زمانی نیز دوره‌ای در مورد تاریخ کمونیسم با توضیحات وجود داشت. از فن آوری استفاده شده بود، اما به دلیل اینکه در کلاس درس آزاد اندیشی آغاز شد، کنار گذاشته شد. در مجموع حدود 3000 نفر آموزش دیدند. ، که پس از اتمام دوره آموزشی، از هواپیما به داخل خاک تبت رها شدند.

اولین حمله در اوت 1958 در منطقه ای به نام نیامو انجام شد و در ماه های اول همه چیز به گونه ای پیش رفت که به زودی هیچ پادگان چینی در جنوب برهماپوترا باقی نماند، به جز پادگان مستحکم در تسخانگ. شورشیان اما هیچ ارتباطی با یکدیگر نداشتند، پایگاه تدارکاتی بسیار ضعیفی داشتند و نقطه ضعف آن عادت کادرهای جدید بود که «به میدان می‌رفتند» و تمام خانواده‌شان را با خود می‌کشیدند. در سال 1959، ارتش ارتش سیاه را از خام بیرون کرد، به طوری که شورشیان تنها در منطقه جنوب لهاسا فعالیت کردند. فرستادگانی که پس از آموزش وارد ایالات متحده شدند، سعی کردند طبق دستورات سیا یک جنبش شورشی ایجاد کنند و گروه‌های کوچک سیار را بدون اشاره خاصی به پایگاهی که در امتداد کل بزرگراه فعالیت می‌کرد، ایجاد کردند، اما تبتی‌ها معمولاً قادر نبودند. از خانواده ها، گله ها و هر چیز دیگری چشم پوشی کنند، به همین دلیل است که همه شورشیان اردوگاه به سرعت در معرض دید مقامات قرار گرفتند و مورد انتقام قرار گرفتند، همانطور که ابتدا در پمبارا و سپس در مکان های دیگر اتفاق افتاد.

در چنین شرایط نامساعدی، پایگاه اصلی عملیات تبدیل به منطقه‌ای به نام موستانگ/ موستان شد، بخشی از خاک نپال که در قلمرو چین فرو رفته بود و مزیت و منفی آن غیرقابل دسترس بودن بود: فقط از تبت با پای پیاده از طریق مسیرهای خطرناک قابل دسترسی بود. و از طرف نپال به مدت 13 روز بر روی یک قاطر، که بر این اساس، راحتی از نظر نفوذ و همچنین مشکلات بزرگی از نظر لجستیک ایجاد کرد. موستانگ در آن زمان یک پادشاهی مستقل بود. اردوگاهی در قلمرو موستانگ با دانش و کمک هند و آمریکا برای آموزش و هماهنگی شورشیان ایجاد شد. از نظر تئوری، قرار بود به تدریج و بطور کامل مخفیانه چند صد نفر در یک زمان، شورشیان را از طریق موستانگ به تبت وارد کنند تا در خاک چین پایگاه ایجاد کنند و این کار به تدریج و کاملا مخفیانه انجام شود، اما تعداد زیادی وجود داشت. افراد حاضر بیشتر از آنچه برگزارکنندگان برنامه انتظار داشتند: انتظار می رفت که اردوگاه 300 نفر را در خود جای دهد، اما هفت نفر دیگر حضور داشتند و حدود 6000 نفر همیشه باقی می ماندند.

از اینجا تبتی ها شروع به یورش به آن سوی مرز کردند. فصل کار آنها از آگوست تا آوریل بود، زمانی که برهماپوترا را می‌توان به حرکت درآورد. این گروه ها به ضرر سنت، نه بر اساس اصل سرزمینی یا قبیله ای آشنا برای تبتی ها، بلکه بر اساس تصادفی سازماندهی شدند. شورشیان در گروه‌های 40 تا 50 نفره عمدتاً به پادگان‌ها در امتداد دره یورش بردند و گاهی به بزرگراه می‌رسیدند؛ در سال 1966 یک کاروان بزرگ را منهدم کردند، کل گروه مقر گروه نظامی محلی را کشتند و مقدار زیادی را به اسارت گرفتند. مستندات. کمپین های تبلیغاتی نیز انجام شد و یک بار یک فیلمبردار بریتانیایی برای فیلمبرداری از یکی از حملات دعوت شد، اما فیلم آنقدر دیر ظاهر شد که تاثیری بر امور تبت نداشت. با این حال، به زودی یک لشکر PLA در دره مستقر شد و حرکت به بزرگراه شمالی منتقل شد. به طور کلی، جنبش شورشیان تا آن زمان در بهترین حالت نبود، تا حدی به دلیل سن بالا بخش عمده کادرها - همه آنها قبلاً بیش از 40 سال داشتند و شورشیان متحمل خسارات قابل توجهی به دلیل کسانی شدند که در اثر فعالیت بیش از حد و خستگی کشته شدند. ، و غیره. این درگیری در مقیاس کوچک تا اواخر دهه 60 ادامه داشت، زمانی که آمریکایی ها در نهایت حمایت از آنها را متوقف کردند. سپس نپال چندین سال تلاش کرد تا شورشیان را از موستانگ خارج کند، اما تنها در سال 1974 موفق شد. برخی از ساکنان کمپ با وجود یک مانع قدرتمند، موفق شدند از طریق خاک چین به هند بجنگند. تعدادی از کادرها در صفوف ارتش هند پذیرفته شدند و پایه و اساس SFF فعلی شدند.

از آغاز دهه 70 سرانجام پرچم مبارزه برای تبت مستقل به دالایی لاما رسید که با موافقت مقامات هندی به شمال غربی هند و به شهر دارمسالا نقل مکان کرد. دالایی لاما پس از ورود به هند، ایجاد یک حکومت دموکراتیک با نمایندگی از هر استان و با مشارکت زنان را اعلام کرد. هر 5 سال یک بار، انتخابات پارلمان واقع در دارمسالا برگزار می شود، 46 نماینده توسط 130 هزار تبتی در سراسر جهان انتخاب می شوند.

در خود تبت، پانچن لاما به عنوان اصلی ترین فرد شناخته شد، که از طریق روش های سیاسی تلاش کرد تا به تغییراتی در وضعیت تبتی ها دست یابد، که در پرتو "انقلاب فرهنگی" در حال رخ دادن بسیار غیر قابل رغبت می شد. در سال 1962، پانچن لاما گزارشی 70000 کلمه‌ای به چینی‌ها ارائه کرد که در آن وضعیت اسفناک تبت را توصیف کرد، به 10000 کشته در هر استان تبت در طول فتح اشاره کرد و پس از گزارش، 14 سال از 15 سال آینده را در این کشور گذراند. زندان در جریان "انقلاب فرهنگی"، 98٪ از صومعه ها (یعنی 6000 شی فقط در تبت) ویران شد و کارهای زیادی انجام شد که در لیست افراط های حزب منتشر شده در سال 1976 گنجانده شد. در سال 1979، معبد یوخانگ در لهاسا به روی مؤمنان گشوده شد و از سال 1980، سیاست راهبردی درستی در قبال تبت پدیدار شد؛ در ماه مه این سال، Huu Yaobang، دبیرکل وقت CPC، در رأس کمیته کاری کمیته مرکزی به منطقه خودمختار آمد. پس از بازگشت، اصلاحات اقتصادی با تعصب محلی، جایگزینی مناصب اداری با پرسنل محلی و خودمختاری واقعی فرهنگی را پیشنهاد کرد. در مجموع شش امتیاز وجود داشت و با توبه به خاطر اشتباهات در دوران سلطنت مائوتسه تونگ همراه بود. آنها اکنون مواردی مانند دوبله اجباری همه کتیبه ها را به زبان تبتی معرفی کرده اند، به مدیران دستور داده شده است که در هنگام برقراری ارتباط با مردم محلی فقط از زبان تبتی استفاده کنند، و تعادل بین افراد محلی و غیر محلی در اداره به نفع سابق تغییر کرده است. بیشتر محافظه کاران مشتاق به مناطق دیگر منتقل شدند، پیشرفت هایی در زمینه آموزشی ایجاد شد، سفر به اقوام به خارج از کشور مجاز است. وب سایت حامیان یک تبت مستقل می گوید که پس از برکناری یائوبانگ، اعضای حزب چینی در تبت با آتش بازی جشن گرفتند و فریاد زدند که مدافع اصلی جدایی طلبان تبتی درگذشته است و نشان می دهد که سرنوشت نهایی یائوبانگ تحت تأثیر شورش های 1987 در تبت بوده است. .

فعالیت سیاسی تبتی ها در اواخر دهه 80 افزایش یافت و ناآرامی های بزرگ با یک رویداد بی سابقه مصادف شد - دعوت از دالایی لاما برای سخنرانی در برابر کمیته حقوق بشر کنگره ایالات متحده که مقامات چینی از آن نتایج بسیار قطعی گرفتند. در 27 سپتامبر 1987، راهبان صومعه درپونگ (در غرب لهاسا) رویدادی را در حمایت از ابتکارات دالایی لاما و ایده های استقلال تبت ترتیب دادند، ابتدا در یک مسیر دایره ای در اطراف پناهگاه مرکزی لهاسا و بازار تبت قدم زدند. یعنی به معنای واقعی کلمه دو بلوک از پوتالا و ساختمان دولت مردمی TAR فاصله داشت و پس از چندین حلقه بدون مانع به مرکز شهر رفتند و در آنجا متفرق شدند. در اول اکتبر، از 30 تا 40 راهب با همان آرزوها به علاوه خواستار آزادی دستگیرشدگان به تظاهرات رفتند، شرکت کنندگان در این اقدام دستگیر شدند و شروع به ضرب و شتم کردند، هواداران جمع شدند و این رویداد به سرعت به شورش، مغازه ها و مغازه ها تبدیل شد. خودروها در جریان پراکندگی از 6 به 20 کشته آسیب دیدند. پس از این، برای مدت طولانی می‌توان نارضایتی را در چارچوب تظاهرات‌های کوچک و به سرعت در حال انحلال، که عمدتاً به عنوان راهی برای کسب تبلیغات تصور می‌شد، مهار کرد. معمولاً اعتراضات بر موضوع استقلال تبت متمرکز بود، اما تظاهرات بزرگی نیز در 19 مه 1989 گزارش شد که در آن با "جنبش طرفدار دموکراسی" که فعالان آن در آن زمان در تیان‌آن من مستقر بودند، همبستگی داشتند. در مجموع، 21 مورد شورش دسته جمعی در سال 87-1989 ثبت شده است. در بحبوحه بحران، پانچن لاما که خواهان اعتدال بود، معتبرترین حامی استراتژی صلح با جمهوری خلق چین، درگذشت و مقامات چینی چاره ای جز اعلام حکومت نظامی در مارس 1989 نداشتند، که در حال اجرا بود. تا 1 می 1990.

از سال 1984، تلاش های سیستماتیک برای توسعه اقتصادی منطقه آغاز شد و بر خلاف استراتژی پیشنهادی یائوبانگ، تصمیم بر این شد که بر فعالیت هایی تکیه شود که مستلزم جذب تعداد زیادی پرسنل و متخصصان از مناطق دیگر بود. 42 پروژه بزرگ تصویب شد، اگرچه برآوردهایی وجود داشت که اجرای آنها منجر به مهاجرت غیر تبتی ها به منطقه و در نتیجه تشدید تضادهای بین قومی می شود. از آغاز دهه 90، آنها سعی داشتند به شدت منطقه را از نظر اقتصادی توسعه دهند، و استدلال می شود که این خان بود که از توسعه اقتصادی بهره برد (رشد پایدار 4-5٪ در همه صنایع در دهه 1990). برخلاف تبتی های محافظه کار، آنها معدنچیان، مدیران و غیره بودند. بر اساس گزارش‌های تأیید نشده، فساد و بومی‌گرایی شکوفا شد؛ یکی از مدیران در آمدو زمانی 200 موقعیت را فروخت، از جمله. سمت رئیس سازمان مبارزه با فساد اداری

در سال‌های 1991-1994، حوادث جزئی به طور مداوم به دلایل اقتصادی رخ می‌داد، تبتی‌ها همیشه از آنها به عنوان فرصتی برای اعتراض علیه اشغال تبت استفاده می‌کردند. در ژوئن 1993، مأموریت اتحادیه اروپا رسید، شورش ها روی داد، فروشگاه های خان ها در مرکز شهر سنگسار شد و شورش ها چهار روز به طول انجامید. با شروع در سال 1994، زمانی که "سومین مجمع همکاری با تبت" برگزار شد و برنامه توسعه اقتصادی بلندپروازانه اعلام شد، پیچ ها شروع به سفت شدن کردند، دستورالعمل هایی برای افشای و حذف کسانی که با ناسیونالیسم همدردی می کردند، ارائه شد. داده شد و دور بعدی رویارویی زمانی آغاز شد که چینی ها با فرمان 20.3. آنها خواستار آن شدند که عکس های دالایی لاما به جز در معابد به صورت عمومی نمایش داده نشود، تعداد راهبان محدود شود و مدارس زبان ممنوع شوند. در آن زمان 1643 صومعه در تبت وجود داشت. بیشتر از مناطق پرجمعیت، اما آنها این را مقصر می‌دانستند که «اکنون برای ورود به یک صومعه، نه به دانستن قوانین و متون مقدس، بلکه به سخنرانی‌های جیانگ زمین و موضع ح‌ک‌چ در مورد مسائل مختلف نیاز دارید». سفت شدن پیچ ها تأثیر چندانی نداشت: در سپتامبر 1995 و ماه های قبل، در رابطه با نزدیک شدن به جشن های سی امین سالگرد ایجاد منطقه خودمختار تبت، تظاهراتی خاموش (با گگ ها)، اعتصاب غذا، و دو حمله بمبی صورت گرفت. در لهاسا، هر از چند گاهی انفجارهایی رخ می دهد، مانند انفجاری که در سال 1996 در یک استیل که به افتخار سازندگان بزرگراه از "اصلی" PRC به لهاسا برپا شد، انجام شد. HRV گزارش داد که در سال 1998-2002 یک کمپین جدید از انفجارها، هشت تا ده نفر، در نتیجه جدی ترین آن، در اکتبر 2001، یک پلیس راهنمایی و رانندگی کشته شد. در نیمه دوم دهه 90، موضوع انتصاب پانچن لاما جدید باعث رسوایی بزرگی شد. یک کمیسیون ویژه جستجوی دالایی لاما او را با نشانه هایی در دریاچه های مقدس و سایر روش های سنتی شناسایی کرد و رهبری جمهوری خلق چین بر لزوم توسل به روش های معمول قرعه کشی برای موارد پیچیده با استفاده از "کوزه طلایی" اصرار داشت و در در پایان، نامزد «خود» را در پانچن لاما کنونی اعلام کردند و از آیین سنتی تأیید قدرت پانچن لاما توسط دالایی لاما غفلت کردند، که باعث طوفانی از خشم و حتی اعتراضات گسترده شد، به طوری که پس از آن «کمپین سیاسی آموزش تکمیلی متزلزل و ناپایدار» انجام شد. در مورد سرنوشت پسری که توسط دالایی لاما به رسمیت شناخته شده است اختلافاتی وجود دارد - به گفته جمهوری خلق چین، برای امنیت و حریم خصوصی خود، دولت اسناد جدیدی به او و خانواده اش ارائه کرده و او را به محل زندگی جدید منتقل کرده است. از طرفداران استقلال تبت و فعالان مختلف حقوق بشر، او به جوانترین زندانی سیاسی روی کره زمین تبدیل شد.

سوال مذاکرات در مورد وضعیت تبت بین دالایی لاما و رهبران جمهوری خلق چین چندین بار مطرح شده است. جالب است که دالایی لاما تا سال 1978 سخنرانی های سالانه خود را در 10 مارس با مسائل استقلال و آزادی تبت آغاز می کرد و پس از آن بحث استقلال را حذف می کرد و فقط از "خوشبختی مردم تبت" صحبت می کرد. در سال 1979، طبق گزارش های جدایی طلب، جمهوری خلق چین برای اولین بار در 20 سال گذشته علاقه خود را به بحث و گفتگو ابراز کرد، دنگ شیائوپینگ از برادر بزرگ دالایی لاما دعوت کرد تا در مورد حل مشکل تبت بحث کند و قول داد که همه چیز به جز استقلال موضوع بحث است. و دنگ شیائوپینگ دالایی لاما را به بازگشت دعوت کرد. در سال 1982، بازدید کادرهای تبتی از جمهوری خلق چین برای گفتگوهای اولیه آغاز شد، اما چینی ها از اعمال گزینه آماده شده برای تایوان در تبت به دلیل بی اساس بودن خودداری کردند و تبتی ها معتقد بودند که برعکس، خودمختاری تبت باید یک طبقه بالاتر باشد. از تایوانی ها، زیرا آنها با مردم هان ارتباط ندارند. جدایی‌طلبان ادعا می‌کنند که چندین بار پیشنهاداتی برای تسهیل رژیم عبور از مرز برای تبتی‌ها، اعزام معلمان و گسترش ارتباطات فرهنگی جوامع تبتی ارائه کرده‌اند، اما بی‌نتیجه است. در سال 1987، دالایی لاما "طرح حل و فصل 5 نقطه ای" را ارائه کرد، اما فقط کلمات کلی و آرزوهای خوب و جزئیات بسیار کمی وجود داشت. در سال 1988، چین با بازگشت دالایی لاما در صورت کنار گذاشتن ایده استقلال موافقت کرد؛ در ژوئن، دالایی لاما پیشنهاد استراسبورگ را در یک سخنرانی در پارلمان اروپا در استراسبورگ مطرح کرد: کنترل کامل چین بر سیاست خارجی. و دفاع و استقلال کامل تبت در تمامی امور داخلی . . دالایی لاما به مراسم تشییع جنازه و مراسم بعدی به مناسبت مرگ پانچن لاما دعوت شد، به این معنی که این امر با بحث در مورد موضوع خودمختاری همراه خواهد بود، اما تبتی‌ها با تأملی صحیح از دالایی لاما خواستند که حق ملاقات داشته باشد. حداقل یک منطقه از تبت و برای اطمینان از ملاقات شخصی با شیائوپینگ، و همه چیز درست نشد، و سپس یک بحران سیاسی در تبت و در کل جمهوری خلق چین و حامیان مذاکرات به همراه سایر حامیان اصلاح طلب آغاز شد. ژائو زیانگ، از حلقه‌های بالای چین و ح‌ک‌چ حذف شدند. در سال 1994 و 1998 دوباره مذاکرات مقدماتی انجام شد اما به نتیجه ای نرسید. دور دیگری از گفتگوها در سالهای 2001-2003 انجام شد که منجر به دو دیدار تیمی از همکاران دالایی لاما از پکن و منطقه خودمختار شد، اما باز هم هیچ نتیجه ای حاصل نشد.