Figura frameless: Dio può avere una pazienza?

Figura Natalia Dorenkova.

Qualcuno aveva in vigna il suo fico piantato, e venne a cercare il feto su di esso, e non ha trovato; E ha detto che il vino: qui, vengo a cercare il feto per il terzo anno e non trovo; Srubi lei: cosa prende lei e la terra?
Ma gli disse in risposta: Mr. Lascialo per quest'anno mentre lo ruberò e lo metto con un letame, - non porterà il feto; In caso contrario, allora il prossimo anno lo hai tagliato.
(Lc 13: 6-9)

Questo è uno dei più famosi e allo stesso tempo incomprensibile al lettore impreparato.
proverbi di Cristo. Perché improvvisamente chiedeva al giardiniere di non tagliare il fico, che divenne completamente inutile? E se la salva, allora perché solo per un anno, e poi - lascia che il giardiniere distruggi l'albero? È giusto dare la salvezza, e poi, come se "sulla chiamata di allarme", prendi questo dono?

In che modo la giustizia di Dio differisce dalla giustizia umana?

Una piccola parabola su una figura infruttuosa fa parte dell'insegnamento parlato dopo che Gesù ha detto a Galileo, che il sangue del pilato mescolato con vittime di loro (LC 13: 1). Questo incidente è sconosciuto da altre fonti: Joseph Flavio, che descriveva la storia del rapporto di Pilato con ebrei e Galileo in dettaglio, è silenzioso su di lui. Tuttavia, Joseph descrive un altro episodio riguardante l'insurrezione del samaritano:

T. solo e i samares non sono stati tenuti contro l'indignazione. Erano imbarazzati da un certo falso uomo che ha influenzato facilmente la gente in tutto. Li ha spinti a raccogliergli sulla Garisim di montagna, che considerano particolarmente sacre. Qui ha iniziato ad assicurare samaryan che è venuto dappertutto [da ogni parte], che mostrerà loro le navi sacre di Mosè sepolte qui. Samaritano armato, credendo questo bacino e si stabilizzò nel villaggio di Tirafan. Qui, nuovi alieni si unirono a loro, in modo che fosse possibile scalare la montagna. Tuttavia, Pilato lo avvertì, spostava in avanti le squadre di cavalieri e fanteria, che, inaspettatamente attaccando il raduno nel villaggio, alcuni di loro furono uccisi, e parte di loro stavano passando. Allo stesso tempo, hanno anche catturato molti catturati, il Pilat aveva ordinato di eseguire il più influente e più importante di questi prigionieri e fugivi. (Joseph Flavius. Antichità ebraiche 18, 4, 1. P. 765-766)

Alcuni ricercatori ritengono che questo incidente sarà menzionato nel vangelo di Luca, ma i samares sono erroneamente chiamati Galileo. Tuttavia, in questo caso, l'evangelista sarebbe stato preso in prestito non solo nella miscela di Galileo con i Samaries, ma anche in anacronismo: Giuseppe parla di questo incidente dopo aver menzionato l'esecuzione di Gesù Cristo. Si è verificato in 35 da R. Kh., E come risultato del suo pilato è stato richiamato a Roma. Inoltre, Joseph non menziona alcun sacrificio su cui dice Luke.

Un'altra storia, raccontata da Joseph Flaviem, è considerata un possibile prototipo per la narrazione di Luca. Questa storia di Joseph è preceduta dal riferimento all'esecuzione di Gesù Cristo e, quindi, è successo durante la sua vita:

Pilato. Artista Andrei Drozdov.

Quindi il pilat ha costruito una linea di rifornimento idrica a Gerusalemme. Su questo ha usato i soldi del santuario. L'approvvigionamento idrico è stato alimentato dalle chiavi che erano a una distanza di duecento fasi della città. Tuttavia, la popolazione si opponeva a questo, e molte decine di migliaia di ebrei si sono riuniti sui lavoratori impegnati nella costruzione del gasdotto d'acqua, e divenne forte per chiedere che il governatore abbia lasciato il suo piano.

Poiché di solito accade in tali casi, alcuni di loro si concedevano di insultare pilato con maledizioni. Quest'ultimo ordinò di spostare un numero significativo di soldati, ha dato loro il club, che dovevano nascondersi sotto il vestito, e disse loro di circondare la folla da tutti i lati.

La folla, a sua volta, ha ricevuto l'ordine di disperdere. Ma da quando ha continuato a spostarlo, ha presentato un cartello condizionale ai guerrieri, ei soldati cominciarono a lavorare molto di più del Ryano, che era auspicabile per Pilat stesso. Lavorando dai club, hanno ugualmente stupito sia i ribelli rumorosi che le persone completamente innocenti.

Gli ebrei, tuttavia, hanno continuato a tenere in piedi; Ma poiché erano disarmati, e i loro avversari armati, poi molti di loro erano morti qui, e molti erano andati, coperti di ferite. Quindi la perturbazione è stata soppressa (Joseph Flavious. Antichità ebraiche 18, 3, 2. P. 763).

Tuttavia, questa storia ha ancora meno comune con la menzione del Galileo a Luca, della storia del Malage del Samaryan. Si può presumere che nella situazione dell'instabilità totale e della costante resistenza dei residenti delle regioni occupate delle autorità romane, tali incidenti si sono verificati ripetutamente e citate cipolle - uno dei numerosi casi. Ciò che Flavius \u200b\u200bnon menziona su di lui, non significa che non importava in realtà. L'immagine del pilato come un crudele prefetto romano che non si ferma davanti allo spargimento del sangue e non rispetta il fatto che per gli ebrei è sacro, corrisponde pienamente alla sua descrizione da Joseph Flavia.

L'espressione di cui il sangue del pilato mescolato con le vittime per indicare che l'episodio descritto a Luca si è verificato in un momento in cui Galileo ha portato vittime. La maledizione degli animali sacrificali ha avuto luogo nel tempio di Gerusalemme. Stiamo parlando del gruppo di pellegrini da Galilea, che è venuto a Gerusalemme per portare vittime, e lì durante il sacrificio per qualche ragione sono stati uccisi da Pilato. Il loro sangue è stato mescolato con il sangue degli animali sacrificali. Ovviamente, l'incidente è avvenuto poco prima che Gesù gli disse: la storia gli è stata presentata come notizie fresche.

L'evangelista non dice nulla su chi erano persone che hanno detto a Gesù sull'incidente. A giudicare dal riferimento al fatto che "vennero" sono probabilmente che fossero o testimoni oculari dell'evento, o sono venuti da lì, dove hanno sentito parlare di questa notizia dai suoi testimoni oculari. Forse quelli che provenivano dal numero di scribi e dei farisei che volevano vedere come reagirà Gesù alle notizie. Probabilmente, ci si aspettava che avrebbe condannato l'atto di Pilato, o avrebbe dato qualche spiegazione sulla base dell'idea generalmente accettata della giustizia divina.

Gesù, tuttavia, non fornisce alcuna valutazione alle azioni del prefetto. Per quanto riguarda la giustizia divina, mostra che non può essere misurata dalle misurazioni della giustizia umana basata sul principio di adeguata ricompensa: non vi è alcuna conformità diretta tra una specifica ricompensa del peccato e calcestruzzo (Léon-Dufour X. Vita e morte nel nuovo Testamento. Gli insegnamenti di Gesù e Paolo. San Francisco, 1986. P. 7). Da questo pensiero, pronunciato sotto forma di domanda, Gesù si muove al tema principale del suo sermone. Ricordiamo che il suo sermone iniziò con una chiamata al pentimento (Matteo 4:17; MK 1:15). La storia della morte prematura di Galileo diventa una ragione per lui chiamare di nuovo il pentimento di coloro che rimangono vivi:

Pensi che questi Galileo fossero il peccatore di tutto Galileo, che era così ferito? No, ti dico, ma se non corri, tutto morirà. O pensi che quelle diciotto persone che caddevano la torre di Siloam e li hanno battuti, erano i più colpevoli di tutti che vivono a Gerusalemme? No, ti dico, ma se non corri, tutto morirà (Lc 13: 2-5).

Torre del siloam: la morte non sorpassa solo il più peccaminoso

La storia con una caduta è un altro incidente, che non è noto su altre fonti. Forse questa torre faceva parte delle strutture di fortificazione che sparavano da Gerusalemme, ad esempio una delle torri che facevano parte delle sue antiche mura. Secondo Iosifa Flavia, la città fu accusata di una parete tripla. Il più antico delle pareti "era difficile da scomparire a causa dei ceduti del suo abisso e sopraelevato sull'ultima collina su cui è stato costruito". Ha iniziato "nel nord della cosiddetta torre hypic ... e ha concluso la Galleria occidentale del Tempio." Nell'altra direzione, è andata dallo stesso punto, passò dalla fonte di Siloam e ha concluso la Galleria orientale del Santuario (Joseph Flavious. Guerra ebraica 5, 4, 1-2. P. 1109-1110).

Ovviamente, una delle torri di questo muro, che era vicino alla fonte e bagno del siloam, che è menzionato nel vangelo di Giovanni (in 9: 7, 11), crollò e ha causato la morte di diciotto anni. Ancora una volta, l'evento probabilmente è accaduto poco prima di Gesù menzionò di lui.

Entrambi gli eventi - la morte di Galileo e la morte di diciotto persone sotto il relitto della torre - servono per Gesù la ragione per ricordare il pentimento e quella morte si trova in ogni persona. Allo stesso tempo, Gesù rifiuta l'opinione diffusa che una morte improvvisa o la morte come risultato di un incidente è punito per i peccati. I morti, dice, non erano più peccaminosi dei sopravvissuti. Ma la loro morte dovrebbe essere un avvertimento per le persone che non portano il frutto del pentimento.

Besle fico: un altro anno per cambiare

Da questo pensiero, Gesù procede verso la parabola di una figura infruttuosa, che a prima vista può sembrare non correlata al fatto che precedesse.

Proverbi di comunicazione con ciò che precedette da lei, indirettamente. Galileo è rimasto vivo perché Dio ha dato loro il tempo di pentimento. È la lunga durata di Dio che diventa la trama di parabola su una figura sterile.

L'impianto personalizzato della figurazione nel vigneto è stato diffuso nell'antichità. Plinio in "Storia naturale" scrive: "L'ombra degli alberi lisci è facile, anche se larga, quindi non c'è nulla da discutere contro di atterrandoli nei vigneti" (Plinio. Storia naturale 17, 89. P. 201). Prendersi cura della figura assunta l'uso del letame come fertilizzante (Plinio. Storia naturale 17, 256. P. 228). Le radici del fico sono state affrettate, specialmente in primavera, al fine di aumentare la resa (Plinio. Storia naturale 17, 263. P. 229). Sono queste azioni che promette di produrre preventivi, chiedendo il signor Salva la cifra per un altro anno.

Di norma, la figura è stata piantata nei vigneti per non portare un frutto, e in modo che la vite fosse avvolta attorno al suo tronco. In questo senso, l'emissione dei ricercatori riguardanti i motivi per cui il fico, che non ha portato il frutto avrebbe dovuto essere rimosso dal vigneto (Hedrick C. W. Molte cose in parabole: Gesù e i suoi critici moderni. Louisville, 2004. P. 86-87). Queste questioni, tuttavia, non sono legate alla trama di parabole.

Alcuni scienziati vedono la relazione tra l'arrivo e il miracolo della figura del fico, poiché sia \u200b\u200bin quanto, sia in un altro caso, il fico non porta il feto (MF 21: 18-22; MK 11: 12- 14; 20-24). Puoi anche vedere il legame tra gli arrivi e gli insegnamenti di Giovanni Battista e Gesù che qualsiasi albero che non porta il feto buono abbattuto e gettato nel fuoco (MF 3:10; 7:19; Lc 3: 9).

La mancanza di un frutto decente di pentimento (MF 3: 8) potrebbe servire come una ragione per la punizione, proprio come la morte improvvisa di Galileo fu punita e coloro che sono morti sotto il relitto della Torre di Silia. Ma Dio manifesta la pazienza: non riduce un fico infruttuoso anche dopo tre anni di attesa, ma le dà l'opportunità di crescere un altro anno.

Chi starà per una persona condannata?

Di norma, nelle parabole, dove tra gli attori c'è un re, o Mr., o il proprietario, simboleggia Dio. Questa parabola non fa eccezione. Tuttavia, oltre al proprietario nella parabola, c'è un'altra persona - preziosi preziosi per il fico e promettendo di lavorare duramente per iniziare finalmente a Frig. Chi è questo firmatario?

L'Antico Testamento è pieno di esempi quando una persona è petizione davanti a Dio delle persone, chiedendo a Dio di mostrare loro una lunga sofferenza. Abrahamo ha petizione per gli abitanti di Sodoma, interrogativo: distruggi i giusti con i malvagi? .. Non può essere quello che lo fai ... non può essere da te! L'ondata di tutta la terra avrà sbagliato? E poi chiede se Dio rovina Sodom, se la città rimane almeno cinquanta, quarantacinque, quaranta, trenta, venti o dieci giusti (Gen. 18: 22-33). Il dialogo ricorda una contrattazione: Abramo riduce gradualmente il numero di giusti, e Dio promette di non distruggere la città anche per dieci giusti.

La comprensione della giustizia divina presentata qui differisce da quella che segue dagli insegnamenti di Gesù nel vangelo di Luca. Abrahamo proviene dal fatto che la morte improvvisa è punita per i peccati e che i giusti dovrebbero essere salvati da lei. Gesù parla del contrario: vittime di repressione o incidente non erano più peccaminose di quelle che sono rimaste vive. La giustizia divina agisce diversamente da quanto sembra alle persone. Dio lascia non solo i giusti vivi, ma anche i peccatori per dare loro l'opportunità di portare il pentimento e cambiare la loro vita (proprio mentre lascia il Treblegie insieme al grano fino al tempo del raccolto).

Un altro esempio di una petizione prima che Dio fosse Mosè. Mentre era sul Sinai, la gente fece il Toro Golden e cominciò a adorarlo. Dio disse a Mosè: Vedo questo popolo, e ora, le persone che è crudele; Quindi, lasciami, e la mia rabbia li ignorerà su di loro, e lo sterminerà, e faremo un popolo numeroso da te. Ma Mosè cominciò a fermare Dio, ricordargli le promesse che ha dato Abrahamo, Isacco e Giacobbe. E Dio cancellava il male, che ha detto che lo avrebbe portato sul popolo della gente (scarico 32: 1-14). Lo stesso Mosè ha reso la giustizia, mentre lo capiva, e circa tremila persone sono morte dalla spada dei figli dei Leviini (ex LS 32: 25-28). Dopodiché, tornò a Dio e disse: Questa gente ha fatto un grande peccato ... perdona loro il peccato di loro, e se no, poi sorseggiando e io dal tuo libro, in cui sei entrato. Questa volta Dio è rimasto inesorabilmente: colui che peccò davanti a me, ciao dal mio libro. E ha colpito la gente dietro il Toro (Scarico 32: 31-35).

Le immagini del vecchio testamento I retti retti retti nominati per la gente servono come protagoni di tale garanzia davanti al Padre, Gesù Cristo, i giusti, che è un concorso per i nostri peccati, e non solo per i nostri, ma anche per i peccati del mondo intero (1 in 2: 1-2). Lui, come rispettando per sempre, ha un sacerdozio incredit, quindi, e può sempre salvare coloro che vieni attraverso di esso attraverso Dio, essendo sempre vivo a candidarli (Eb 7: 24-25). Come Mosè, chiedendogli di sostenerlo dal libro della vita, Gesù portò la sua vita sacrificando per le persone : Morì, ma anche risorto: lui e il suo Dio, ci applica a noi (Roma 8:34).

Era in modo tale che gli antichi interpreti abbiano compreso la parabola. Secondo Isidor Pelusiot, il proprietario del vigneto è Dio, l'abito dell'uva è il Figlio di Dio, il fico - il popolo di Israele o tutta l'umanità. La legge e i profeti non potevano correggere le persone e farli portare frutta. Il figlio degli insegnamenti di Dio e le sue sofferenze dovrebbero guidarli al pentimento. Se questo non accade, nella vita eterna verranno tagliati da una parte dei giusti (Isisidor Pelusiot. Lettere 1, 312 (PG 78, 364). Rus. Penna: P. 181).

Alla luce dell'idea del Nuovo Testamento di Gesù Cristo, come Guidata, davanti a Dio, non solo per il popolo scelto, ma anche per il mondo intero, è necessario comprendere le parole del grapetro di fronte al proprietario. Anche se la pazienza del Dio di Dio ha esaurito, il Figlio di Dio è pronto a svolgere un intermediario tra lui e persone peccaminose. Questo rende un colpo completo nell'idea della giustizia divina. D'ora in poi, anche l'albero di fico infruttuoso appare di fronte a una buona grapetro, che è pronto a dipingere e fertilizzare, "se il feto porterà".

Dio ci dà solo un anno per la correzione?

Figura Natalia Dorenkova.

L'insegnamento di Gesù rompe diversi stereotipi, caratteristici dell'idea dell'Antico Testamento di come viene costruita la relazione tra Dio e la gente: a) per i peccati di una persona o gruppo di persone, Dio può punire un numero maggiore di persone o anche il persone intere; b) la morte improvvisa comprende i peccatori nella punizione per i peccati, e i giusti dovrebbero essere deliziati con lei; c) La morte di persone innocenti è il contesto di Dio (come nel caso dei figli dei Leviini, che spengono il sangue dei loro fratelli sugli ordini di Mosè).

Allo stesso tempo, la parabola della figura senza frutto dimostra che la lunga sofferenza di Dio non è illimitata: prima o poi una persona dovrà dare una relazione sui suoi affari, i frutti che ha portato o non ha portato. Il tempo di attesa di questi frutti nella parabola corrisponde all'anno aggiuntivo, che riceve una figura infruttuosa. Se quest'anno, durante il quale l'abito dell'uva si prenderà cura di questo in modo speciale, non la aiuterà a portare i frutti, sarà tagliato.

L'anno rilasciato dalla figura è l'intero periodo di tempo tra la prima e la seconda venuta del Figlio di Dio. Durante questo periodo, il Figlio di Dio attraverso la Chiesa creato sulla Terra porterà le persone lungo la via del pentimento, mostrando misericordia e long-sofferenza verso di loro:

Il pentimento è la guarigione, sterminando il peccato; È il dono del potere celeste, meraviglioso, grazie alla forza di conquista delle leggi, perché non respinge alcuna artigianale, né l'adulterio non si guida, né il drogatore disgusta, né l'idolostante inizia, né uno strato non prenderà, né uno strato Ma tutti non guidano, ma tutti cambia ...

Quando Dio lotta ai peccatori, ha un obiettivo doppio risparmio: da un lato sta cercando il resto della salvezza da solo, e d'altra parte, i prelimanti beneficiano dei loro discendenti che avranno il tempo di fare in virtù.

Dio, ripeto, soffrire, a lungo soffrire, così che il peccatore si pentiva, ei suoi discendenti non si concludevano la strada alla salvezza, perché, anche se il peccatore stesso e rimane non qualificato, Dio spesso risparmia la radice per tenere i frutti, spesso .. . Correggi la stessa radice; E quando quest'ultimo è sottoposto a danni definitivi, allora Dio Derete Punissa, aspettando che gli altri salvi attraverso il pentimento (Giovanni Zlatoust. Conversazioni sul pentimento 7 (PG 49, 323-324). Rus. Penna: P. 359).

La lunga sofferenza di Dio non ha limiti. Tuttavia, in relazione all'umanità, agisce nel quadro temporaneo della storia umana, e in relazione a ciascuna persona particolare - nella sua vita. Tuttavia, il risultato finale della vita di ogni persona dipende non solo da Dio. In larga misura, dipende dalla volontà e dalla scelta dell'uomo - dal se lo seguirà, vorrà adempiere alla sua volontà e vivere secondo i suoi comandamenti.

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Questo è un frammento del nuovo libro di Metropolitan Volokolamsky Hilarion - il quarto Tom
dalla serie di sei mesi "Gesù Cristo. Vita e insegnamento. " Il quarto volume della serie è dedicato alle parabole di Cristo.