Frameless 인물 : 하나님께서는 인내심을 갖게 될 수 있습니까?

그림 Natalia Dorenkova.

누군가가 무화과 나무를 심은 포도원에 있었고, 그 태아를 찾고 찾지 못했습니다. 그는 와인을 말하고, 여기, 나는 3 학년 동안 태아를 찾아 왔고 나는 찾지 못한다. Srubi Her : 그녀와 땅은 무엇을 가지고 있습니까?
그러나 그는 그에게 그에게 그에게 말했습니다 : 씨! 내가 그것을 훔치고 비료로 그것을 넣고, 태아를 가져 오지 않을 것입니다. 그렇지 않다면 내년에 당신은 그것을 자른다.
(LK 13 : 6-9)

이것은 준비가되지 않은 독자가 가장 유명하고 동시에 동시에 이해할 수없는 것 중 하나입니다.
그리스도의 잠언. 왜 그는 갑자기 무화과 나무를 자르지 말고 완전히 쓸모 없게 되었습니까? 그리고 그것이 그녀를 절약하면, 왜 1 년 만에만, 그 다음 정원사가 나무를 파괴시키지 않도록하십시오. 구원을주는 것이 공정한이고, "알람의 부름에"이 선물을 섭취하는 것처럼?

하나님의 정의가 인간의 정의와 어떻게 다른가요?

과일이없는 인물에 대한 작은 비유는 예수께서는 갈릴레아스에 대해 말씀 하셨던 가르침의 일부입니다. 빌라도의 피는 피난처가 그들의 희생자와 섞인 (LK 13 : 1). 이 사건은 다른 출처에서 알려지지 않았습니다 : Joseph Flavius, Joseph Flavius는 유대인들과의 빌라도의 관계의 역사를 자세하게 설명하고, 그에 대해 침묵합니다. 그러나 Joseph는 사마리아의 폭동에 관한 또 다른 에피소드를 묘사합니다.

티. 그냥 사마리안들은 분노에 대항하지 않았습니다. 그들은 모든 것에 쉽게 영향을받는 특정 거짓 인 사람이 당혹스럽게갔습니다. 그는 그들에게 특히 신성한 것을 고려해 보는 산의 가닥에 그에게 모으는 것을 촉구했습니다. 여기에서 그는 사무실에서 왔던 Samaryan을 보장하기 시작했습니다. 이는 모세의 성스러운 혈관이 여기에 묻혀있는 것을 보여줄 것입니다. 사마리아인은이 분지를 믿고 티라 팡 마을에 정착했습니다. 여기서 새로운 외계인들이 그들과 합류했기 때문에 산을 올라갈 수있었습니다. 그러나 빌라도는 경고했다, 그는 기병과 보병의 분대를 앞으로 옮겼습니다. 예기치 않게 마을에서 모이는 것을 예기치 않게 공격하는 것은 사망하고 그들의 일부가 지나가고있었습니다. 동시에, 그들은 또한 많은 캡처 된 많은 것을 캡처했고, Pilat는이 죄수들과 도망자의 가장 영향력 있고 가장 눈에 띄는 것을 겪어야했습니다. (Joseph Flavius. 유대인 고대 18, 4, 1. P. 765-766)

일부 연구자들은이 사건이 루크의 복음에 언급 될 것이라고 믿지만, 사마리안들은 실수로 갈릴레언이라고 불렀습니다. 그러나이 경우 전도자는 사마리안과의 갈릴 사의 혼합물뿐만 아니라 아시런스에서도 빌릴 것입니다 : 요셉은 예수 그리스도의 집행을 언급 한 후이 사건에 대해 이야기합니다. 그는 R. kH에 의해 35 세에 일어났습니다. 그리고 그의 빌라도의 결과로 로마에서 회상되었습니다. 또한 요셉은 루크가 말하는 희생을 언급하지 않습니다.

Joseph Flaviem이 말한 또 다른 이야기는 루크의 나레이션을위한 가능한 프로토 타입으로 간주됩니다. 요셉 의이 이야기는 예수 그리스도의 집행에 대한 언급에 대한 언급이 선행되어 있으며, 따라서 그의 생애 동안 일어났습니다.

빌라도. 아티스트 Andrei Drozdov.

Pilat는 예루살렘에 급수선을지었습니다. 이에 그는 성소의 돈을 사용했습니다. 급수 공급은 도시에서 2 백 단계 거리에있는 열쇠로 구동되었습니다. 그러나 인구는 이것에 반대 받았고 수십만 명의 유대인들이 물 파이프 라인 건설에 종사하는 노동자들에 대해 모여 주지사가 계획을 떠나는 것을 요구하기 위해 시끄럽게되었습니다.

대개 발생하는 경우에 발생하면 일부는 자신이 빌라도를 저주와 모욕 할 수있었습니다. 후자는 상당수의 병사들을 옮기기 위해 주문 하셨고, 그들에게 드레스 밑에 숨어야했던 클럽을 주었고, 모든면에서 군중을 둘러싸도록 말했다.

군중들은 차례로 분산되기위한 명령을 받았습니다. 그러나 그녀가 그를 계속 옮겼기 때문에, 그는 조건부 표지판을 전사에게 제출했기 때문에, 군인들은 Ryano보다 훨씬 더 많은 일을하기 시작했습니다. 클럽에서 일하면서 그들은 시끄러운 반란군과 완전히 무고한 사람들을 똑같이 놀랍습니다.

그러나 유대인들은 계속 서 있었다. 그러나 그들이 무리한 이래로, 상대방이 무장 한 이후로 많은 사람들이 여기서 죽었고, 많은 사람들이 사라졌으며 상처로 덮여있었습니다. 그래서 섭동이 억제되었습니다 (Joseph Flavius. 유대인 고대 18, 3, 2. P. 763).

그러나이 이야기는 루크에서의 갈릴 사의 언급과 더 덜 흔한 공통점보다 훨씬 흔합니다. 로마 당국의 점령 된 지역 주민들의 총 불안정성과 끊임없는 저항의 상황에서 이러한 사고가 반복적으로 발생했으며, 이는 양파가 반복적으로 일어났습니다. 플라 비우스가 그에게 언급하지 않는 것은 현실적으로 중요하지 않다는 것을 의미하지는 않습니다. 빌라도의 이미지는 혈액의 흘리기 전에 멈추지 않고 유대인들에게 신성한 사실을 존중하지 않는 사실을 존중하지 않으며 조셉 Flavia의 설명에 완전히 해당합니다.

빌라도의 혈액이 희생자와 루크에서 묘사 된 에피소드가 갈릴 사스가 희생자를 가져온 한 번에 발생했음을 나타냅니다. 희생 동물의 저주는 예루살렘 사원에서 일어났습니다. 우리는 희생자를 가져 오기 위해 예루살렘으로가는 갈릴리에서 와서 빌라도에 의해 희생 된 동안 거기에서 거기에 빌라도에 의해 사망 \u200b\u200b한 갈릴리에서 왔던 갈릴리의 순례자 그룹에 대해 이야기하고 있습니다. 그들의 혈액은 희생 동물의 혈액과 혼합되었다. 분명히, 사건은 예수님이 그에게 말씀하시기 직후에 일어났습니다. 그 이야기는 그에게 신선한 뉴스로 제시되었습니다.

전도자는 사건에 대해 예수님 께서 말한 사람들은 누구 였는지 말하지 않습니다. 그들이 "왔다"라는 사실에 대한 언급에 의한 판단은 그들이 이벤트의 목격자가 아니거나, 거기에서 왔을 가능성이 있거나 거기에서 왔을 가능성이 있거나 거기에서 왔을 가능성이 있으며, 그녀의 목격자 에서이 소식을 들었습니다. 아마도 아마도 서기관의 수와 예수님이 어떻게 뉴스에 반응 할 것인지보고 싶어하는 바리새인들도 왔을 것입니다. 아마 그는 빌라도의 행위를 유죄 판결하거나 신성한 정의에 대한 일반적으로 받아 들여지는 아이디어를 기반으로 한 약간의 설명을 할 것으로 예상됩니다.

그러나 예수님은 지식의 행동에 대한 평가를하지 않습니다. 신성한 정의는 적절한 보상 원칙에 따라 인간 정의의 측정에 의해 측정 할 수 없음을 보여줍니다. 특정 죄와 구체적인 보상을 직접 준수하지 않습니다 (Léon-Dufour X. 삶과 사망 유언. 예수와 바울의 가르침. 샌프란시스코, 1986. P. 7). 이 생각에서 질문의 형태로 발음 된 예수님은 그의 설교의 주요 주제로 이동합니다. 우리는 그의 설교가 회개를 불러 일으켰다는 것을 기억합니다 (마태 복음 4:17, mk 1:15). 갈릴레아의 시각적으로 죽음의 이야기는 그가 살아있는 남아있는 사람들의 회개를 다시 불러 일으킬 이유가됩니다.

이 갈릴레아스가 모든 갈릴 사의 죄인이라고 생각합니까? 그것은 너무 부상 당했습니까? 아니, 나는 너에게 말한다. 그러나 네가 달리지 않으면 모든 것이 죽을 것이다. 아니면 Siloam Tower를 쓰러 뜨리고 그 (것)들을 이길 수있는 18 명이 예루살렘에서 살아가는 모든 것에 가장 죄책감이라고 생각합니까? 아니, 나는 너에게 말한다. 그러나 당신이 달리지 않으면 모든 것이 다르다. (LK 13 : 2-5).

Siloam Tower : 죽음은 가장 죄가있는 것만 과도하지 않습니다.

가을의 이야기는 다른 출처에 대해 알려지지 않은 또 다른 사건입니다. 아마도이 타워는 예시 예루살렘에 의해 해고 된 요새화 구조의 일부였습니다. 예를 들어, 고대 벽의 일부가 된 탑 중 하나입니다. Iosifa Flavia에 따르면 도시는 트리플 벽으로 충전되었습니다. 가장 오래된 벽은 "그 심연의 항복과 지어진 마지막 언덕 위로 상승했습니다." 그녀는 "소위 Hypic 타워 북쪽에서 시작하여 성전의 서부 갤러리를 끝냈습니다." 다른 방향으로, 그녀는 사일로 탐의 소스가 지나가고 성소의 동부 갤러리를 끝내고 같은 시점에서 갔다. (Joseph Flavius. 유대인 전쟁 5, 4, 1-2. P. 1109-1110).

분명히, 요한 복음에 언급 된 사일로 무즈 소스와 목욕 근처에있는이 벽의 탑 중 하나가 붕괴되고 18 년의 죽음을 일으켰습니다. 다시 한번,이 사건은 예수 께서 그를 언급하기 전에 곧 일어났을 것입니다.

두 사건 - 두 가지 사건은 탑의 잔해 하에서 18 명의 사람들의 갈릴림과 죽음의 죽음으로 인해 회개를 상기시키고 그 죽음이 모든 사람에게 거짓말을하는 이유를 예수님을 위해 봉사합니다. 동시에 예수님은 사고의 결과로 갑작스런 사망이나 죽음이 죄를 위해 처벌되는 것으로 널리 퍼지는 의견을 억제합니다. 죽은 자들은 생존자들보다 더 죄가 없다고 말합니다. 그러나 그들의 죽음은 회개 과일을 가져 오지 않는 사람들에게 경고해야합니다.

무화과 나무 besle : 다른 해를 바꿀 수 있습니다

이 생각에서 예수님은 첫눈에 앞서서 첫눈에 앞서 나오는 것처럼 보이지 않는 과일이없는 인물의 비유로 진행됩니다.

통신 잠재 고객이 그녀가 앞에가는 것과는 간접적으로. 하나님 께서 회개 할 시간을 주셨기 때문에 갈릴림은 살아있게되었습니다. 그것은 불모의 인물에 대해 비유의 음모가되는 하나님의 장기간의 고통입니다.

포도망의 인물을 심는 맞춤식 심기는 고대장으로 널리 퍼져있었습니다. "자연사"에서의 Pliny "는"부드러운 나무의 그림자가 쉽지 만, 넓거록 쉽지 않으므로 포도원에서 착륙하는 것에 대해 논쟁하는 것이 아무것도 없다 " (Pliny, Natural History 17, 89. P.)...에 인물 흡수를위한 돌보는 것은 비료로서의 분뇨를 사용했다고 가정합니다. (Pliny, Natural History 17, 256. P. 228)...에 무화과 나무의 뿌리는 특히 봄에 서둘 렀고, 수율을 높이기 위해 (Pliny, Natural History 17, 263. P. 229)...에 이는 포도 나무를 생산할 것을 약속하는이 행동으로, 씨를 다른 해에 저장하는 것을 요구합니다.

원칙적으로 인체는 과일을 가져 오지 않고 포도 나무가 그녀의 트렁크 주위에 감싸지 않도록하는 포도원에 심어졌습니다. 이러한 의미에서는 과일을 가져 오지 않는 무화과 나무가 포도원에서 제거되어야하는 이유에 관한 연구자의 발행 (Hedrick C. W. 비유의 많은 것들 : 예수와 그의 현대 비평가들. 루이빌, 2004. P. 86-87)...에 그러나 이러한 문제는 비유의 플롯과 관련이 없습니다.

일부 과학자들은 도착과 무화과 나무의 기적 사이의 관계를보고 무화과 나무의 기적이며, 다른 경우도 무화과 나무는 태아를 가져 오지 않습니다 (MF 21 : 18-22, MK 11 : 12- 14, 20-24). 세례 및 예수님의 링크와 침례교와 예수님의 가르침은 좋은 태아를 가져 오지 않는 어떤 나무가 화재로 던져지지 않는 나무가 불길로 던져지지 않습니다 (MF 3:10, 7:19, LK 3 : 9).

회개의 괜찮은 열매의 부족 (MF 3 : 8)은 갈릴레아의 갑작스런 죽음이 처벌되었고, Siliam Tower의 잔해 하에서 죽은 사람들이 처벌의 이유로 봉사 할 수있었습니다. 그러나 하나님께서는 인내심을 나타냅니다. 그는 3 년 동안 기다리지 만, 그녀에게 또 다른 해를 자랄 수있는 기회를 제공합니다.

운명이있는 사람을 누가 서있을 것인가?

원칙적으로, 비유에서, 배우들 중에서 왕이나 소유자가있는 곳에서 그는 하나님을 상징합니다. 이 비유는 예외가 아닙니다. 그러나 비유의 소유자 외에도 무화과 나무에 대한 포장자는 다른 사람이 있으며 마침내 Frig에 시작하기가 어려워 노력하는 유망한 다른 사람이 있습니다. 이 청원자는 누구입니까?

구약은 사람이 사람들에 관해 하나님 앞에서 소모되면서 하나님께서는 그들에게 장거리를 보여주기 위해 하나님 께 소개 할 때 예제로 가득합니다. 아브라함은 소돔의 주민에 대해 청원했습니다. 질문 : 당신은 사악한 것에 의인을 파괴합니까? 당신이 그렇게 할 수 없을 수 있습니다 ... 당신에게서 일할 수 없습니다! 전체 땅의 서지가 잘못 될 것인가? 그리고 하나님 께서 소돔을 폐지하는지, 도시가 적어도 50, 45, 40, 30, 20 또는 10 의롭지 않은 경우, (창 18 : 22-33). 대화는 교섭과 유사합니다. 아브라함은 점차적으로 의인의 수를 점차 줄였으며 하나님은 10 개의 의롭게 심지어 도시를 파괴하지 않도록 약속합니다.

여기에 제시된 신성한 정의에 대한 이해는 루크 복음에서 예수님의 가르침에서 따르는 것과 다릅니다. 아브라함은 갑작스러운 죽음이 죄를 위해 처벌되고 의인이 그녀에게서 구원을 받아야한다는 사실에서 온다. 예수께서는 반대에 관해 이야기하며, 억압이나 사고의 희생자들은 살아있는 남아있는 사람들보다 더 죄가 없었습니다. 신성한 정의는 사람들에게 보이는 것과 달리 행동합니다. 하나님께서는 의인뿐만 아니라, 또한 죄인들도 회개를 가져 오는 기회를주고 삶을 변화시킬 수있는 기회를주기 위해 (그가 수확 시간까지 밀과 함께 treblegie를 떠난 것처럼).

하나님 앞에서 한 청원의 또 다른 예는 모세라는 것입니다. 그가 시나이에 있었지만 사람들은 황소 황소를 만들고 그를 경배하기 시작했습니다. 하나님께서는 모세에게 말씀하셨습니다. 나는이 백성을 봅니다. 그리고 지금은 잔인한 사람들입니다. 그래서 나를 떠나, 그리고 나의 분노는 그들에게 그들을 무시하고 그들을 멸종 할 것이고, 우리는 당신에게서 많은 사람들을 만들 것입니다. 그러나 모세는 하나님을 멈추게하기 시작했고, 그가 아브라함, 이삭 및 야곱을주는 약속을 상기시켜줍니다. 그리고 하나님께서는 악마를 취소했으며, 그분은 그가 그녀를 사람들에게 가져올 것이라고 말씀하셨습니다 (배기 32 : 1-14). 모세는 그가 그를 이해했을 때, 그리고 약 3 천명의 사람들이 레위 인 아들의 칼에서 죽었습니다 (EX LS 32 : 25-28). 그 후, 그는 하나님 께 돌아 왔고 말했습니다 : 이 사람들은 위대한 죄를했습니다 ... 그들을 그들의 죄를 용서합니다. 그렇지 않으면, 당신이 입력 한 책에서 Sip과 Me. 이번에는 하나님이 냉혹하게 남아있었습니다. 내 앞에 죄를 지었던 사람, 안녕하세요. 토러스 뒤에있는 사람들을 때렸다 (배기 32 : 31-35).

노인 성서의 의로운 핸드 층의 이미지는 아버지, 예수 그리스도, 의인, 우리의 죄를 위해 경연 대회이며, 우리의 죄뿐만 아니라 우리의 죄를 위해서는 그 보증의 원숭이 역할을합니다. 전 세계 (1 in 2 : 1-2). 그는 영원히 준수함에 따라 신권이 켜져 있기 때문에 항상 적용하기 위해 항상 적용하기 위해 항상 살아있는 사람들을 항상 구할 수 있습니다 (HEB 7 : 24-25). 모세와 마찬가지로 삶의 책에서 그를 주장하라고 묻는 예수님은 사람들을 위해 희생하는 인생을 가져 왔습니다. : 그는 죽었습니다. 그러나 그는 또한 상승했습니다 : 그와 그의 하나님, 그는 우리에게 적용됩니다. (로마 8:34).

고대 통역사가 비유를 이해하는 방식이었습니다. Isidor Pelusiot에 따르면 포도원의 소유자는 하나님이며, 포도 드레스는 이스라엘이나 모든 인류의 사람들 인 무화과 나무 인 하나님의 아들입니다. 법률과 선지자들은 사람들을 바르지 않고 그들을 과일을 가져 오지 못했습니다. 하나님의 가르침과 그의 고난의 아들은 회개하도록 이끌어 낼 것입니다. 이것이 일어나지 않는다면, 영원한 생명에서 그들은 의인의 일부에서자를 것입니다. (Isisidor Pelusiot. 문자 1, 312 (PG 78, 364). 펜. 펜 : P. 181).

예수 그리스도의 신약 사상에 비추어 하나님 앞에서 선택한 사람들뿐만 아니라 전체 세상에도뿐만 아니라 전 세계에 대한 감탄자의 말씀을 이해해야합니다. 하나님의 하나님의 인내가 지쳐서 하나님의 아들은 그와 죄 많은 사람들 사이의 중개자를 수행 할 준비가되어 있습니다. 이것은 완전한 쿠데타를 신성한 정의의 아이디어로 만듭니다. 이제부터는 풍마가없는 무화과 나무조차도 좋은 감시의 얼굴에 나타납니다. 페트로 페인트 및 비료를 칠할 준비가되어 있습니다. "태아가 가져올 지 여부".

하나님은 하나님 께서 우리에게 단지 수정을 위해 단지 주셨습니까?

그림 Natalia Dorenkova.

예수님의 가르침은 하나님과 사람들 사이의 관계가 어떻게 지어지고 있는지에 대한 구약의 아이디어의 특징 인 여러 가지 고정 관념을 깨뜨리고 있습니다. a) 한 사람이나 사람들의 죄를 위해 하나님은 더 많은 수의 사람들이나 심지어를 처벌 할 수 있습니다. 전체 사람들; b) 갑작스러운 죽음은 죄를 위해 처벌의 죄인을 이해하고 의인은 그녀와 함께 기뻐해야합니다. c) 무고한 사람들의 죽음은 하나님의 맥락이다 (그것은 레위 인의 아들들이 모세의 명령에 형제의 피를 흘리며).

동시에, 과일이없는 수치에 대해 비유는 하나님의 장거리가 무한하지는 않다는 것을 보여줍니다. 조만간 사람이 자신의 일에 대한 보고서를 주거나 가져 오지 않았거나 가져 오지 않은 과일을 제공해야합니다. 비유의 이러한 과일의 대기 시간은 추가 연도에 해당하는 추가 연도에 해당합니다. 올해 포도 드레스가 특별한 방식으로 신경 쓰지 않는 경우, 그녀의 과일을 가져 오는 데 도움이되지 않을 것입니다.

그 수치가 방출 한 해는 하나님의 아들의 첫 번째와 두 번째오고 사이의 전체 기간입니다. 이 기간 동안, 지상에서 창조 된 교회를 통해 하나님의 아들은 회개의 길을 따라 사람들을 이끌어서 자비와 장거리를 보여주는 것입니다 :

회개는 치유되고 죄를 모으는 것입니다. 그것은 하늘에, 멋진 힘의 선물이며, 법의 정복적 인 힘의 힘을 느끼는 것, 왜 하늘을 거부하지 않으며, 어음은 자신을 운전하지 않고, 술욕적 인 혐오감이나 우상 무성제가 시작되지 않으며, 지층도 취하지 않을 것입니다. 그러나 모두가 운전하지는 않지만 모두가 변화합니다 ...

하나님 께서 죄인들에게 오가지 않을 때, 그것은 두 배의 목표를 가지고 있습니다 : 한편, 그는 자신의 나머지 구원을 찾고 있으며, 반면에, 그것은 미덕에서 할 시간을 갖는 자손을위한 혜택을 얻습니다.

하나님, 나는 죄인이 회개하고 그의 자손들이 구원에가는 길을 결론지지 않았기 때문에, 하나님께서는 종종 과일을 지키기 위해 종종 뿌리를 일으키기 때문입니다. . 매우 루트를 수정합니다. 그리고 후자가 최종 손상을 입을 때, 하나님께서는 다른 사람들이 회개를 통해 저장하도록 기대하며, (John Zlatoust. 회개 7에 대한 대화 7 (PG 49, 323-324). Rus. 펜 : P. 359).

하나님의 긴 고통은 한계가 없습니다. 그러나 인류와 관련하여 인류 역사의 일시적인 틀에 있으며, 그의 삶에서 각 특정한 사람과 관련하여 행동합니다. 그러나 각 사람의 삶의 마지막 결과는 하나님으로부터뿐만 아니라 큰 범위로, 그것은 그가 따를 것인지 여부에서 의지와 선택에 달려 있습니다. 그분이 그분을 따라갈 것인지, 그분의 의지를 이행하고 그의 계명에 따라 살기를 원합니다.

제목, 기사 및 자막의 발표는 편집자가 제공합니다.

이것은 Metropolitan Volokolamsky Hilarion의 새로운 책의 조각입니다 - 네 번째 톰
6 시간 시리즈에서 "예수 그리스도. 삶과 가르침. " 시리즈의 네 번째 볼륨은 그리스도의 비유에 헌신적입니다.