모세는 유대인들을 이집트에서 인도합니다. 성경 해석, 출애굽기 출애굽기 설명
유대인의 출애굽은 성경에서 가장 널리 다루는 사건 중 하나이지만, 이 사건의 신빙성에 대해 성경 학자들 사이에서 만장일치의 의견으로 이어지지는 않습니다.
모세가 유대인들을 이집트에서 이끌어 낸 전통은 기독교의 특정 운동의 신학에 특별한 영향을 미쳤습니다. 예를 들어, 박해를 피해 개신교도들은 종종 전통에서 도덕적 지지를 구했고, 가톨릭 신자들은 유대인의 탈출을 정치적 자유 추구의 원형으로 사용했습니다.
유대인들이 이집트에서 탈출한 배경.
이스라엘 가족은 가나안 땅에 흉년이 들자 이집트로 이주했습니다. 구약성서에 따르면 유대인들은 이집트에서 400년 넘게 살았습니다. 이 기간 동안 그 수는 크게 증가했습니다. 출애굽기에서는 이렇게 말합니다.
...이스라엘 자손이 생육하고 번성하고 번성하고 심히 강하여 그 땅이 그들로 가득 찼더라. (출애굽기 1장)
새로운 파라오가 왕위에 올랐는데, 그는 이스라엘 백성이 결국 지역 주민들을 정복할 것을 두려워하여 유대인들의 수를 줄이기 위해 힘든 노동을 하게 했습니다. 바로가 취한 다음 조치는 히브리 소년들을 죽이는 것이었습니다. 산파들에게 명령하여 유대인 집에서 태어난 남자아이는 다 죽여 버리라 그러나 그 여자들은 하나님을 경외하는 자라 바로의 잔혹한 명령을 행하지 아니하고 그런 다음 파라오는 단순히 소년들에게 익사하라고 명령했습니다.
이때 이스라엘 백성을 이집트 포로 생활에서 인도 할 운명의 모세가 태어났습니다. 모세의 어머니는 아들을 구하기 위해 바구니에 담아 강 아래로 보냈습니다. 모세는 바로의 딸에게 발견되어 왕궁으로 끌려갔습니다.
모세는 바로의 집에서 자랐습니다. 어느 날 그는 한 이집트인 감독자가 유대인 중 한 사람에게 고된 노동을 가혹하게 대하는 것을 보았습니다. 모세는 가난한 사람을 옹호하고 감독자를 죽였습니다. 바로는 이 행위로 인해 모세를 죽이라고 명령했지만 그는 가까스로 미디안 땅으로 도망쳐 그 지역 제사장의 딸과 결혼했습니다.
얼마 후, 주님께서는 불타는 떨기나무 가운데서 모세에게 나타나셔서 그에게 이집트로 돌아가 유대인들을 이집트 포로 생활에서 약속의 땅으로 인도하라고 명령하셨습니다. 모세는 애굽으로 돌아와 바로 앞에 나타나 이스라엘 백성의 석방을 요구합니다. 바로는 거절했고, 하나님은 애굽에 열 가지 재앙을 그 나라에 보내셨습니다. 10가지 재앙에 대한 자세한 내용은 성경의 각 장에서 직접 읽을 수 있습니다. 출애굽기 7~12장).
홍해를 건너다
이 사건 이후 유대인들은 이집트를 떠났습니다. 남자의 수는 적어도 60만명이 넘었고, 총합도 적어도 150만명이었던 것 같습니다. 바로가 유대인들을 쫓아갔으나 여호와께서 자기 백성을 도우사 바다가 갈라져 모세와 그의 백성이 지나갈 수 있게 하였으나 이스라엘 백성이 건너가자 물이 다시 닫혀 바로의 군대가 죽게 되니 유대인들의 뒤를 따르고 있었습니다.
… 그 날에 여호와께서 이스라엘을 애굽 사람들의 손에서 구원하시매 이스라엘 자손이 해변에서 애굽 사람들이 죽어 있는 것을 보았더라. (출애굽기 14장)
홍해를 건넌 후 이스라엘 백성은 주님과 그분의 선지자 모세를 더욱 믿었습니다. 그들은 여호와를 찬양하는 노래를 불렀습니다(출애굽기 15장).
모세의 지도 아래 유대인들이 광야에서 방황하는 모습.
이집트에서 탈출한 지 3개월 후, 모세는 유대인들을 시내산으로 인도했습니다. 여기서 하나님의 선민들은 주님의 나타나심을 목격했습니다. 여기 시내산에서 하나님은 그의 백성과 언약을 다시 맺으시고 그들에게 성경에 설명된 많은 율법을 주셨습니다. 출애굽기 21장~24장. 이 법은 유대인의 일상적인 관계를 규제하기 위해 만들어졌습니다.
유대인들은 시내산에 1년 동안 머물렀다. 이 기간에 이곳에 진성전(성막)을 건축하고 레위 사람들 중에서 제사장들을 임명하였다. 아론이 대제사장이 되었습니다. 여기에 첫 번째 유대인 인구 조사가 있었는데, 그들 가운데 싸울 수 있는 건강한 남자가 60만 3천 명이 넘었습니다.
이집트에서 유대인의 출애굽 - 출애굽의 진영.
유대인들의 이집트 탈출은 40년 동안 지속된 것으로 알려져 있습니다. 그 이유는 백성들이 주님의 능력을 온전히 믿지 않았기 때문입니다. 이스라엘 백성이 시내산을 떠나 바란 광야를 건너 하나안 국경에 이르렀을 때, 유대인들은 주님께서 가나안 사람들을 물리칠 수 있도록 도와주실지 의심했습니다. 이로 인해 하나님께서는 그들에게 40년 동안 광야를 방황하도록 정죄하셨고, 그 동안 애굽에 포로로 잡혀 있던 사람들은 모두 죽었습니다. 유대인들이 요단강에 왔을 때 그들은 이미 새로운 세대였습니다.
기록 가설을 믿는다면, 유대인들이 이집트에서 탈출할 때 방문한 장소 목록은 오경 원문에는 포함되지 않았고 나중에 추가되었습니다.
유대인들의 길은 쉽지 않았지만 주님께서는 그들을 보내사 그들이 굶주림과 목마름으로 죽지 않도록 도우셨습니다.
이집트에서 유대인의 탈출 지도.
신학자와 역사가 사이에 약간의 불일치에도 불구하고 오늘날에는 출애굽에 대한 대략적인 지도가 있습니다. 더욱이, 과학자들이 성경 본문을 해석하여 모세가 유대인들을 이집트에서 인도한 경로를 재구성하려는 수많은 연구가 여전히 진행 중입니다.
이스라엘 백성은 애굽을 떠난 지 40년 만에 모압을 돌아 아모리 족속을 쳐부수고 느보산 근처 요단강 둑에 이르렀습니다. 여기서 모세는 죽고 여호수아를 그의 후계자로 임명했습니다.
유대인 출애굽의 역사성.
이전에는 모세가 어떻게 유대인들을 이집트에서 인도했는지에 대한 성경의 기록이 문서화된 정확한 설명으로 인식되었습니다. 이러한 관점은 20세기 초까지 주된 관점이었다. 오늘날 구약성서에 묘사된 유대인 탈출의 역사성에 대한 몇 가지 관점이 있습니다.
- 출애굽 사건은 성경(성경 고고학 학파의 관점)에서 시적 재해석을 거쳤지만 완전히 신뢰할 수 있고 실제 역사와 일치합니다.
- 출애굽 사건은 규모가 더 작았으며 시간이 지남에 따라 과장과 고양이 특징인 민속 서사시로 변질되어 출애굽에 대한 성경적 전통의 기초가 되었습니다. 많은 서양 성서 학자들).
- 출애굽 사건은 신화, 즉 역사적 근거가 없는 오로지 민속 예술이다.
- 유대인의 탈출에 관한 전설은 허구이며 전적으로 신학적인 의미를 갖습니다. 기원전 5~4세기에 발명되었습니다. e 이스라엘 제사장들 사이에서(성서 수정주의의 관점).
유대인들이 이집트에서 탈출한 해입니다.
많은 사람들은 모세가 유대인들을 이집트에서 인도했을 때, 몇 년이 출애굽의 해로 간주되는지에 관심이 있습니다. 성경은 출애굽의 시기를 명시하지 않고 있으며, 이는 물론 모세가 이스라엘 백성을 이집트에서 인도했을 가능성이 있는 연도에 관해 많은 이론을 불러일으켰습니다. 대부분의 버전은 기원전 2100년에서 1050년 사이의 기간을 다루고 있습니다. 이자형.
성경 본문에서 출애굽의 연도를 추론하려는 수많은 시도가 있었습니다. 텍스트를 기반으로 :
이스라엘 자손이 애굽 땅에서 나온 지 사백팔십년이요 솔로몬이 이스라엘 왕이 된 지 사년 시브월 곧 둘째 달에 솔로몬이 여호와를 위하여 전 건축하기를 시작하였더라 . ( 열왕기서 6장),
그렇다면 출애굽의 해는 1446년이라고 결론을 내릴 수 있다. 그러나 이 날짜는 모세 오경 전체를 상징하는 숫자 40에 이스라엘 지파 수인 12를 곱한 숫자인 480이라는 숫자가 매우 상징적이라는 사실 때문에 종종 비판을 받습니다. 더욱이 성경의 연대기를 살펴보면 사사기,그러면 날짜가 확정되지 않습니다.
성경 본문에 근거하지 않고 출애굽 연대에 대한 몇 가지 버전을 더 고려해 봅시다.
엠마누엘 아나티유대인의 탈출은 기원전 2100년경에 일어났다고 믿는다. 이자형. 그는 시내산을 성전(성막)이 존재하고 이 시기에 제사 행위가 행해진 하르카르콤 산과 동일시한다. Har-Karkom 산은 나중에 버려졌습니다. 이것은 성경에 묘사된 사실과 전적으로 일치합니다. 유대인들은 시내산에 와서 1년 동안 살았으며 그곳에 캠프 성전을 짓고 제사장을 임명했습니다.
역사가, 고고학자 및 성서 학자 중 현재 이스라엘 사람들이 존재했다는 데이터가 없으며 새로운 출현에 대한 고고학 데이터가 없기 때문에이 관점을 뒷받침하는 사람은 거의 없다고 말해야합니다. 이 지역의 소수민족.
요세푸스 플라비우스이집트에서 유대인의 탈출은 기원전 1700년에서 1800년 사이에 일어났다고 믿었습니다. 이자형. 그의 관점에서 그는 불행히도 우리 시대에 이르지 못한 역사가 Manetho의 작품에 의존했습니다. 마네토는 나일강 삼각주에 왕국을 세웠으나 이후 이집트 파라오에 의해 추방된 특정 힉소스 사람들에 대해 설명했습니다. 요세푸스가 이스라엘 백성을 식별한 곳은 힉소스 사람이었습니다.
헨리 홀유명한 이집트 고고학자인 는 일반적으로 요세푸스의 이론을 지지했지만 이러한 사건은 기원전 1400년경에 다소 나중에 발생했다고 믿었습니다. 이자형.
윌리엄 올브라이트유대인의 탈출은 1250년에서 1200년 사이에 일어났다고 믿습니다. 이 관점은 새로운 유형의 도자기의 출현과 그에 따른 이 지역의 새로운 인종 집단에 주목하는 고고학자들 사이에서 많은 추종자를 갖고 있습니다.
기원전 1210년경에 이미 이스라엘 민족이 가나안에 존재했다는 것은 확실하게 알려져 있습니다. 이자형. 이 사실의 증거는 이스라엘 비석이라고도 알려진 메르넵타 비석입니다. 비석은 학자들이 "이스라엘"로 해석하는 "I.si.ri.ar" 또는 "Isirial"을 언급한 최초의 고대 이집트 문서입니다.
소개.
히브리어로 이 책의 제목은 "Yelle Shemot"("이 이름은 다음과 같습니다")이며 처음 두 단어와 동일합니다. 이 이름은 약어 “Shemot”(“이름”)으로도 나타납니다. 러시아 이름 "Exodus"는 칠십인역에 해당합니다. 이집트 탈출은 13:17 - 15:21에 묘사되어 있습니다.
작가.
출애굽기는 모세가 시내산에 머무는 동안이나 그 직후에 기록되었습니다. 성경 자체가 이 사실을 명백히 증거하고 있습니다. 그러므로 모세가 그러한 일을 해낼 수 있었음이 성경을 통해 분명합니다(“모세가 애굽 사람의 모든 지혜를 배웠더라”(행 7:22)). 출애굽기는 모세의 저자에 대해 의심의 여지를 남기지 않습니다. 하나님은 모세에게 여호수아와 아말렉의 지휘 하에 이스라엘 사이의 군사적 충돌을 기록하라고 명령하셨다(“이것을 기념 책에 기록하라”, 출 17:14).
그리고 모세는 여호와께서 시내산에서 자기에게 말씀하신 모든 것을 기록했습니다(그리고 모세는 여호와의 모든 말씀을 기록했습니다. 출 24:4). 그의 이 기록을 “언약의 책들”(24:7)이라고 불렀습니다. 시내 산에서 주님은 모세에게 “너는 이 말을 기록하라”(34:27)고 말씀하셨고, 모세는 “언약의 말씀 곧 열 가지 말씀을 그 판들에 기록”했습니다(34:28).
모세가 저자라는 사실은 오경의 다른 부분에서 읽은 내용에서도 입증됩니다. 신명기 31장 9절은 “모세가 이 율법을 기록하여 제사장들에게 주었더라”고 말합니다. 마찬가지로 신명기 31장 24절의 말씀도 설득력이 있습니다. “모세가 이 율법의 모든 말씀을 끝까지 책에 기록하였느니라.”
구약의 다른 책들에서도 우리는 출애굽기의 저자가 모세였다는 확증을 발견합니다. 그래서 다윗은 솔로몬에게 “모세의 율법에 기록된 대로”(왕상 2:3) 하나님의 율례와 율례를 지키라고 명령했습니다. 에스라는 “모세의 율법책”(느헤미야 8:1)을 읽었습니다. 게다가 오경은 “모세의 책”(느 13:1)으로 불렸습니다.
글을 쓸 시간입니다.
사무엘상 1장에서 6:1 유대인들이 탈출한 때부터 솔로몬이 성전 건축을 시작한 때(그가 통치 제4년에 성전 건축을 시작함)까지의 기간은 480년으로 정해졌습니다. 솔로몬의 통치 4년이 BC 966년이므로 출애굽은 1446년에 일어났음이 틀림없다. 더욱이 입다 시대(대략 주전 1100년)에는 이스라엘이 이미 약속의 땅에 들어간 지 300년이 되었습니다(삿 11:26). 광야생활 300년 40년과 헤스본 정복에 소요된 시간을 더하면 출애굽은 기원전 15세기 중반에 일어난 것으로 밝혀진다.
이집트에서 이 시기의 고고학적 증거는 출애굽기에 기록된 내용과 일치합니다. 예를 들어, 투트모스 4세는 그의 장남은 아니었지만 그의 아버지 아멘호테프 2세의 상속자가 되었습니다(아멘호테프 2세의 “맏아들”은 첫 번째 유월절 밤에 주님에 의해 죽임을 당했습니다, 출 12:29). 그의 통치 초기에 Amenhotep II (BC 1450-1425 BC)는 그의 왕국에서 불만을 품은 봉기를 진압 한 것으로 알려져 있습니다. 셈족은 벽돌을 만들도록 강요받았다(5:7-18 비교). 18왕조(대략 1567-1379)의 여러 이집트 파라오가 북부 지역에 많은 것을 활발하게 건설했습니다. 제18왕조의 파라오들은 팔레스타인에서 자주 전쟁을 벌였기 때문에 그들이 왜 삼각주 지역에 군사 수비대를 배치하고 “보급 도시”(1:11)를 건설했는지 분명해졌습니다. 그들은 시리아-팔레스타인 간의 이동을 촉진하기 위해 이것이 필요했습니다. 인구가 많은 지역과 이집트.
또한 기원전 1400년경 팔레스타인에서 일어난 사건들은 여호수아가 이끈 정복과 일치한다. 고고학적 증거에 따르면 여리고, 아인, 하솔은 1400년경에 파괴되었습니다. 과학자 중 한 사람은 다음과 같은 결론에 도달했습니다. “팔레스타인 영토에서 발견된 물질 문화의 모든 유적은 문헌에서 알려진 데이터와 동일한 내용을 나타냅니다. 언급된 정복은 성서 역사가들이 확실히 증언하는 바로 그 당시에 일어났습니다. "(브루스 K. 월트케).
이스라엘 백성들이 애굽에서 시내 광야까지 건너가는 데 정확히 석 달이 걸렸습니다(출애굽기 19:1-2). 모세가 그곳에서 진을 치고 있는 동안이나 그 직후(기원전 1446년)에 그의 책을 썼다고 생각하는 것이 논리적입니다. 또한 거기에 묘사된 내용은 1526년 모세가 태어나기 전 어느 시점에서 시작하여(2장) 시내 산 근처에서 일어난 사건까지 계속된다는 것도 논리적입니다.
글의 목적.
출애굽기의 중심 사건은 이스라엘이 이집트의 노예 생활에서 기적적으로 해방되고 모세가 이끄는 신권 정부를 갖춘 국가를 하나님이 세우신 것입니다. 이 정부는 모세 언약의 새로운 “헌법”을 통해 수행되었습니다(19:3-19). 융거 노트:
“출애굽기는 야곱의 후손들을 구원하고 그들을 시내산에 세워 신정국가로 세우는 위대한 행위에 초점을 맞추는 것을 목표로 하고 있습니다. 그때까지 하나님은 아브라함과의 언약을 통해서만 이스라엘과 연결되셨습니다. 이삭과 야곱에게 확증하셨고 이제는 이스라엘을 종살이에서 구원하여 백성으로 이끄시며 그들을 구원자가 나타나실 선민으로 대하심으로 모세의 언약의 줄로 그들을 자신에게 결속시키시고 영광의 구름 아래 그들 가운데 거하시느니라."
따라서 출애굽은 하나님이 아브라함에게 주신 약속인 백성의 기원(창 12:2)과 모세의 통치 하에서 이 백성의 신권적 국가의 시작 사이의 연결고리이다. 약속을 받은 사람들은 기적적으로 노예 생활에서 해방되어 모세의 언약 아래 “거룩한 나라”(출 19:6)가 되고 이방인의 축복을 위한 길을 닦았습니다(창 12: 3; 참조, “내가 너를 이방인의 빛으로 삼으리니”(이사야 42:6). 그래서 출애굽기에서는 구속과 헌신이라는 두 가지를 강조합니다.
역사적 배경.
1. 유대인 탈출 이전의 이집트 역사. 고대 이집트는 약 900km에 걸쳐 확장되었습니다. 나일 강의 첫 번째 백내장인 아수안(고대 시에나)에서 북쪽으로 지중해를 향합니다. 그 영토에는 좁은 나일 계곡(아스완에서 멤피스까지)과 멤피스에서 바다까지 뻗어 있는 광대한 삼각형인 삼각주가 포함되었습니다.
Assouan 남쪽에는 Kush라는 고대 땅이 있습니다. "이집트"라는 이름은 그리스어와 라틴어에서 유래되었지만 그 뿌리는 카이로 바로 북쪽에 위치한 수도인 멤피스의 원래 이름인 고대 단어 Hakuptaa에서 유래되었습니다. 멤피스가 수도였던 시절, 외국인들은 나라 전체를 멤피스의 이름으로 불렀습니다. 그리고 지역 주민들은 그것을 "사랑하는 땅"을 의미하는 "Tameri"또는 나일강 유역을 따라 비옥 한 토양에 경의를 표하는 "Kemet"- "검은 나라"라고 불렀습니다.
고대 이집트의 역사는 과학자들에 의해 왕조 이전(기원전 약 3500-3100년), 첫 번째 왕조 기간(기원전 약 3100-2686년), 왕조 시대(기원전 2686-332년)의 세 시기로 나뉜다.
왕조 이전 시대에 나일강 유역에 거주하는 농촌 인구는 점점 더 정착 생활을 하게 되었습니다. 상이집트(남부)와 하(북부) 이집트의 신흥 문명은 상이집트의 첫 번째 파라오인 나르메르에 의해 통합되었습니다. 이 통일은 첫 번째 왕조 시대의 시작을 의미했습니다. 그 중 두 명이있었습니다.
왕조 시대는 2686년부터 알렉산더 대왕이 이집트를 정복한 332년까지 지속되었습니다. 이 기간 동안 29개의 왕조가 나라를 통치했습니다.
제3~6왕조 시대(기원전 2686~2181년경)는 문화와 기술 분야의 급속한 발전이 특징이었습니다. 고왕국 시대라고 불리는 이 세기 동안, 거대한 피라미드가 건설되었고 절대 군주인 파라오가 멤피스를 철권으로 통치했습니다.
첫 번째 전환기(7~11왕조, 2181~1991)는 쇠퇴기에 해당합니다. 그러다가 중왕국 시대(제12왕조, 약 1991~1786년)가 되자 국가는 국경을 확장하고 수도를 테베로 옮겼습니다. 번영을 누렸던 제12왕조의 창시자인 아멘엠페트 1세 치하에서 중앙집권적 통치가 다시 회복되었습니다. 이것은 예술과 공예가 다시 번성하고 인구의 복지가 증가한 이집트의 "황금기"였습니다. 그리고 이 행복한 시대에 요셉은 애굽에 나타나 바로의 총리가 되었고, 그 후에 야곱과 그의 아들들이 그곳에 왔습니다(BC 1876; 창 46:6).
제2차 전환기(약 1786~1567년)는 제13~17왕조의 통치기에 해당한다. 제13왕조와 제14왕조를 거치면서 이집트는 다시 쇠퇴하기 시작했습니다. 그리고 제15왕조와 제16왕조 동안 셈족-아시아계 민족인 힉소스족이 이 나라를 정복했습니다. 이집트보다 월등한 군사 기술 덕분에(힉소스는 철병거와 아시아 활로 무장했습니다) 그들은 150년 동안 이집트 땅을 소유하고 나일강 삼각주에 위치한 아베리스에서 통치했습니다. 그러나 점차적으로 힉소스족은 밀려나기 시작했고, 이는 테베의 왕자 세케네이르 2세가 반란을 일으킨 1600년경에 시작되었습니다. 힉소스 아래서 야곱의 후손들에게 무슨 일이 일어났는지는 완전히 명확하지 않습니다.
테베를 통치한 아모스 1세 치하에서 신왕국 시대(약 1567~1220년, 18~19왕조)가 시작되었으며, 이는 이집트 역사상 가장 빛나는 시대 중 하나가 될 운명이었습니다. 이집트는 유프라테스 강 너머까지 영향력을 미치는 강대국이 되었습니다. 제18왕조 시대에 출애굽기에 묘사된 사건들이 일어났습니다. 이것은 이집트 민족주의의 새로운 물결이 이전에 힉소스의 특징이었던 외국인에 대한 관용적인 태도를 침식하기 시작한 때였습니다.
방어 목적으로 이집트인들은 제국을 건설하기 시작했고 국경을 팔레스타인 깊숙이 밀어 넣었습니다. 이미 이집트에 정착한 셈족 인구를 완전히 근절하고 싶지 않은 파라오는 셈족을 노예로 만들고 방어 시설과 왕궁 건설에 그들의 노동을 사용하기 시작했습니다.
2. 유대인 탈출 직전 이집트의 역사. 아멘호테프 1세는 1546년부터 1526년까지 새롭게 중앙집권화된 권력을 통치했습니다. (사실 이 중앙 집중화는 그의 아버지 Ahmose I 시대에 시작되었습니다). 아멘호테프의 뒤를 이어 그의 아들 투트모세 1세가 1526년부터 1512년까지 통치했습니다. 모세는 그의 통치 기간(약 1526년) 또는 아멘호테프 1세의 통치 말기에 태어났습니다. 투트모세 1세의 유명한 딸인 하트셉수트는 나일강 갈대 덤불에서 모세를 발견한 공주였을 것입니다. 투트모스 1세의 아들인 투트모스 2세(1512-1504)가 사망하자 권력은 투트모스 3세에게 넘어갔습니다. 하트셉수트는 너무 어렸기 때문에 1503년에 그의 휘하에서 사실상의 통치자가 되었습니다. 그녀는 1482년까지 투트모세 3세의 "공동 통치자"로 남아있었습니다.
하트셉수트의 화려한 통치 기간 동안 이집트는 번영했습니다. 모세가 젊은 시절을 왕궁에서 보낸 때가 바로 이 시기였습니다. 그러나 1482년 하트셉수트가 죽은 후 투트모스 3세가 1450년까지 단독으로 통치했다. 하트셉수트를 좋아하지 않았던 파라오는 그녀의 궁정을 폐지했을 뿐만 아니라 이집트의 대부분의 기념물에서 그녀의 이름을 지우려고 했습니다. 모세가 지금은 우호적이지 않은 왕의 측근을 피해 메디아로 도망친 것은 아마도 그때였을 것입니다. 그리고 투트모스 3세는 시리아를 포함한 그의 제국을 건설한 막강한 인물이 되었습니다.
투트모세 3세의 후계자는 아멘호테프 2세(1450-1425)였으며, 그는 “탈출의 파라오”(1446)였습니다. 정복한 아버지와 달리 아멘호테프 2세는 중요한 군사 작전을 수행할 수 없었기 때문에 일부 이집트 땅을 양도한 것 같습니다. 그리고 아마도 그의 약한 전투 능력은 그가 그의 병거 전체 또는 대부분을 홍해 바다에 남겨두었다는 사실로 설명되었을 것입니다.
투트모세 4세 시대로 거슬러 올라가는 소위 "꿈 스텔라(Dream Stella)"에는 하렘 아크트(Harem-akht) 신이 어린 왕자에게 꿈에서 그가 왕이 될 날이 올 것이라고 말했다고 기록되어 있습니다. 투트모세 4세가 파라오의 장남이었다면 왕위 계승권을 확인할 필요가 없었을 것입니다. 그러므로 그가 아멘호테프 2세의 어린 아들 중 한 명이었다고 가정하는 것이 논리적입니다. 그리고 이것은 Ex에 기록된 내용과 일치합니다. 12:29 바로의 장자는 이스라엘의 첫 유월절 밤에 죽었다.
따라서 투트모스 3세는 유대인들을 잔인하게 억압했던 파라오였고, 아멘호테프 2세는 그들이 이집트를 떠난 파라오였습니다.
신왕국 시대 이후부터 그리스인이 이집트를 정복할 때까지의 이집트 역사는 신왕국 후기(제20왕조, 약 1200~1085년), 제3중간왕조(1085~663, 제21왕조)에 속한다. 25) 및 후기(663) -332, 왕조 26-31).
3. 원산지. 이스라엘이 이집트를 떠날 때 따라온 길에 대해 많은 논쟁이 있습니다. 문제는 히브리어 "yam sup"을 "파피루스 바다"나 갈대 바다 대신에 홍해(홍해)로 부정확하게 번역함으로써 복잡해졌습니다. 이 장소는 수에즈 만과 지중해 사이, 습지 석호와 호수가 많은 현대 수에즈 운하 경계선에 위치해 있습니다.
결과의 가능한 위치에 대해서는 두 가지 관점이 있습니다. "북쪽 관점"의 지지자들은 그것을 지중해 근처의 석호에 배치하고 "남부"(또는 중앙) 관점의 지지자들은 Succoth 남쪽, 발라 호수 또는 팀사 호수 근처에 "배치"합니다.
하나님은 이스라엘을 “블레셋 땅의 길”(13:17)에서 벗어나 북쪽으로 뻗어 있는 잘 알려져 있고 요새화된 무역로에서 멀어지게 하고 계셨습니다. 애굽 군인들을 만나지 않기 위해 그들을 광야로 인도하셨습니다.
"북쪽 견해"를 지지하는 사람들은 시내산이 가데스바네아 근처에 있었다고 믿습니다. 하지만 입수 가능한 증거에 따르면 우리는 반도 남부에 있는 시내산에 대해 이야기하고 있는 것 같습니다.
결국 이스라엘 백성은 람셋을 떠나 남동쪽으로 약 50km를 여행하여 숙곳으로 갔습니다(출 12:37, 민 33:5). 숙곳 근처에서 그들은 전차를 타고 그들을 추격하던 아멘호테프 2세의 군대로부터 기적적으로 구출되었습니다. “남쪽 관점”은 이스라엘이 홍해를 건너 발견한 수르 광야(출 15:22)가 숙곳 바로 동쪽에 있다는 사실로도 뒷받침된다. 그리고 한 가지 더: 강한 동풍이 14:21에 설명된 것과 정확히 일치하여 발라크 호수와 팀사흐 호수의 물에 영향을 미쳤을 수 있다는 것입니다.
책 개요:
I. 하나님의 백성을 이집트에서 구출하심(1-18장)
A. 이스라엘의 애굽에서의 압제(1장)
1. 사건이 발생한 환경 이스라엘과 이집트 (1:1-7)
2. 압제: 바로 아래의 이스라엘(1:8-22)
B. 이스라엘의 해방자(2-4장)
1. 이집트에서 모세의 탄생; 그는 바로의 딸의 보호를 받고 있다 (2:1-16)
2. 모세가 미디안 땅으로 피신함(2:11 - 4:17)
B. 모세가 애굽으로 돌아감(4:18-31) C. 모세가 애굽 바로와 투쟁함(5:1-12:36)
1. 모세와 바로의 만남(5:1 - 7:13)
2. 애굽에 대한 하나님의 열 가지 심판(7:14 - 12:36)
D. 이스라엘이 애굽에서 구원됨 (12:37 - 18:27)
1. 이집트 영토를 통과하여 바다로 빠르게 이동합니다(12:37 - 13:22).
2. 홍해를 건너다(14장)
3. 구원에 관한 모세와 미리암의 노래(15:1-21)
4. 시내산으로 이동 (15:22 - 18:27)
II. 시내산에서 하나님의 백성에게 주신 계시(19-40장)
A. 하나님께서 자기 백성과 맺으신 언약(19-31장)
1. 율법이 주어진 환경(19장)
2. 십계명(20:1-21)
3. 언약의 책(20:22 - 24:11)
4. 의식의 규칙과 규정 (24:12 - 31:18)
B. 하나님의 백성의 타락과 회복(32-34장)
1. 이스라엘이 언약을 깨뜨린다(32:1 - 33:6)
2. 하나님에 의한 언약의 갱신(33:7 - 34:35)
C. 성막의 건축(35-40장)
1. 성막 건립을 위한 준비(35:1 - 36:7)
2. 성막 건축(36:8 - 39:31)
3. 성막의 완성(39:32-43)
4. 성막 안팎을 준비함(40:1-33)
5. 하나님이 자기 백성과 함께 거하심(40:34-38)
이동
이동 명사, 중., 사용된 비교하다 자주
형태: (아니) 뭐? 결과, 무엇? 결과, (참조) 무엇? 이동, 어떻게? 결과, 무엇에 대해? 결과에 대해;
pl.
무엇? 결과, (아니요) 뭐? 결과, 무엇? 결과, (참조) 무엇? 결과, 어떻게? 결과, 무엇에 대해? 결과에 대해
1.
결과모든 상황, 상황, 문제는 그것의 완성이자 결과입니다. 아무도 싸움의 결과를 알지 못했습니다. | 전쟁의 결과는 오래 전에 미리 결정되었습니다. | 모두가 좋은 결과를 기대했습니다.
2. 이벤트 발생 시 끝에낮, 밤, 낮 등이 끝날 때 발생합니다.
그는 같은 날 밤에 돌아왔습니다. | 이것은 겨울이 끝날 무렵에 일어났습니다.
3. 언제 있나요? 끝에음식, 돈, 힘 등이 고갈되고 있습니다.
시간이 얼마 남지 않았습니다. | 여름이 끝나가고 있습니다. | 인내심이 한계에 다다랐다는 느낌이 들었습니다.
4. 치명적인 (치명적인) 결과죽음의 시작이라고 불렀습니다.
그러한 수술로 인한 사망자 비율은 매우 낮습니다.
5. 이동구약성서의 두 번째 책으로 유대인들이 모세의 지도력 아래 이집트를 어떻게 떠났는지 알려줍니다.
Dmitriev의 러시아어 설명 사전. D. V. Dmitriev. 2003.
동의어:
다른 사전에 "결과"가 무엇인지 확인하십시오.
종말, 해방, 치명적인 결과를 보십시오... 러시아어 동의어 및 유사한 표현 사전. 아래에. 에드. N. Abramova, M.: Russian Dictionaries, 1999. 결과, 결과, 결과, 결과, 종료; 해방; 끝, 끝, 출구, 기원, 피날레... 동의어 사전
엑소더스, 엑소더스, 남편. (책). 1. 이동, 어딘가에서 나가기(구식). 이집트에서 유대인의 탈출. 2. 종료, 완료, 결과. 사건의 치명적인 결과. ❖ 끝(책)에서 어떤 것의 끝으로. 하루의 끝에서. 다 써버리려고(책상적으로) 다가가는데... ... Ushakov의 설명 사전
엑소더스, 아, 남편. 1. 2번 출구에서 나가세요. (구식). 심연에서는 탈출구가 없습니다. 2. 완료, 종료. 행복하고. 사무. 하루의 끝(마지막)에(저녁에). 치명적이고. (죽음; 특별). 라데이니와. (체스에서). 3. 시작, 초기 순간, 소스. 논리적인...... Ozhegov의 설명 사전
이동- (출애굽기), 모세의 인도로 이스라엘 백성이 이집트에서 출발함. 포로 약. 기원전 1300년, 책에 설명되어 있습니다. 구약성서 "출애굽기". 성경에 따르면 이스라엘 백성들은 바로의 군대에게 쫓기지만 홍해를 건너 탈출했습니다. 세계사
- (출애굽기) 오경 둘째 책... 큰 백과사전
이동- 확률을 참조하세요. 랜덤 이벤트... 경제 및 수학 사전
이동- - 통신 주제, 기본 개념 EN 결과... 기술 번역가 가이드
이 문서는 이집트에서 나온 유대인들의 탈출에 관한 것입니다. 오경에 대해서는 출애굽기 문서를 참조하십시오. 이 용어에는 다른 의미가 있습니다. 출애굽기(의미)를 참조하세요. 출애굽기(히브리어 יְצִיאַת יִצְרַיִם, Yetsi'at Mitzrayim, Y ṣiʾath Miṣrayim, /jəʦiˈɑt miʦˈrajimp/ (in... ... Wikipedia)
이동- a, m. 1) (더 이상 사용되지 않음) l. 모스크바에서 프랑스인의 탈출. 이집트에서 유대인의 탈출. 동의어: be/gstvo 2) 구식. l.을 해결하는 방법. 어려움, 현재 상황에서 벗어나는 방법. [자카린:] 왕에게 가자, 다른 길은 없어 (A.K... 인기 있는 러시아어 사전
ㅏ; m. 1. 진행하다(2.I.; 1 표시). 2. l.을 해결하는 방법. 어려움, 어려운 상황에서 벗어나기 위해. 번영하고. 찾아보세요. 현재 상황에서. 유일한 올바른 것입니다. 3. 종료, 완료, 종료 무엇의 결과? 나. 일... 백과사전
시카고 대학교의 한 직원은 자신의 연구에서 구약성서 중 하나에 나오는 사건들을 과학적 관점에서 설명하려고 노력했습니다. 사실, 이것은 단지 가설일 뿐입니다. 그것이 그녀가 이 일을 하게 된 이유입니다. 이집트 상형 문자가 해독 된 후 수많은 고대 사본이 현대 언어로 번역되어 파라오 땅의 역사 발전에 대한 더 깊은 이해에 기여했습니다. 그러나 과학자들은 "출애굽기"라는 책에 설명되어 있는 유대 민족 역사의 주요 사건 중 하나에 대한 단일 언급을 찾을 수 없었습니다.
최근에는 시카고 대학교의 바바라 시베르스텐(Barbara Siversten) 교수가 “바다를 가르다(Parting the Sea)”라는 책을 출판했습니다. 그 책에서 그녀는 유명한 홍해의 갈라짐이 3,600년 전에 발생한 화산 폭발로 인해 발생했을 수 있다고 제안합니다. 이 책의 저자는 이집트 탈출 과정에서 유대인들에게 일어난 초자연적 사건이 화산 폭발로 설명될 수 있다고 주장합니다.
폭발의 결과는 이집트에 도달하여 급격한 기후 변동을 일으켰습니다. Siversten은 폭발이 "재 구름을 일으켰으며" "완전한 암흑과 천둥의 영향을 시뮬레이션했다"고 썼습니다.
Siversten은 유대인의 탈출에 대한 설명을 읽을 때 크게 실망했다고 지적합니다. "우리가 화산 폭발에 대해 이야기하고 있다는 것을 어린이도 이해할 수 있기 때문입니다."
그녀는 이집트 최초의 전염병인 혈액을 화산재의 비옥한 토양에 잡초가 활발하게 자라는 현상으로 설명합니다. Siversten은 같은 이유로 두꺼비 침입으로 처형을 설명합니다.
교수에 따르면 화산 폭발과 관련이없는 유일한 처형은 마지막이자 가장 끔찍한 이집트 형벌, 즉 장자의 죽음입니다. 과학자에 따르면, 이 끔찍한 사건은 대량 식중독의 결과였으며 유대인들은 다른 식단을 따랐기 때문에 영향을 미치지 않았습니다.
홍해 물의 분기에 대해 Siversten은 이 사건이 또 다른 더 이른 시기인 기원전 1450년과 연관되어 있지만 화산 폭발로 인해 발생했다고 주장합니다.
Siversten은 당시 에게해에서 강력한 쓰나미가 발생하여 홍해에 도달했다고 주장합니다. 이집트 군대도 익사시켰습니다.
수천년 후 유대 전통은 서로 관련이 없는 두 사건을 하나로 결합하여 이 사건에 신의 개입이라는 속성을 부여했습니다.
“실제로 무슨 일이 일어났는지 정확히 아는 것이 불가능하다는 데 동의합니다. 하지만 내 가설은 다른 모든 가설보다 사건을 훨씬 더 잘 설명합니다.”라고 교수는 주장합니다.
유대인들이 이집트를 떠난 후, 첫 번째 진영(숙곳) 중 하나에서 주님은 모세에게 율법을 주셨는데, 이에 따라 모든 백성 중 모든 장자는 하나님께 바쳐야 하고 가축의 모든 처음 난 것은 또한 하나님께 바쳐지고, 부정한 자들을 깨끗한 자들로 바꾸거나 현금으로 대속하라는 명령을 받았습니다. 남자의 장자들에게도 대속물이 부과되었습니다. 이 율법은 무교절과 함께 유대인들이 약속의 땅에 정착할 때 엄격히 준수되어야 했습니다.
1-6 큰술. 장자 율법의 직접적인 역사적, 도덕적 의미는 유월절과 무교절의 의미와 동일했습니다. 이교도 이집트인들의 기적적인 행동으로 해방된 유대인들은 하나님을 섬기는 일에 전적으로 헌신해야 했으며, 이 봉사를 위해 레위 지파가 선출될 때까지 신권의 권리를 가졌던 장자들을 골라야 했습니다.
대표적인 의미에서 장자에 대한 율법은 “장자 말씀”, 즉 동정녀 마리아의 장자로서 그녀()에 의해 하나님께 봉헌되었으며 동시에 자신을 성화시키는 역할을 하신 예수 그리스도를 가리켰습니다. 모든 사람을 죄와 마귀의 종노릇에서 구원해 내십니다.
XIV 장, 11-32 예술. 홍해를 건너는 유대인
유대인들이 이집트를 떠난 직후, 바로는 자유 노동자들을 보내준 것을 후회하고 그들을 추격하기로 결정했습니다. 홍해 해변에 살던 유대인들은 바로의 군대가 다가오는 것을 보고 겁에 질려 모세가 자신들을 이집트에서 인도해 낸 것을 비난하며 원망하기 시작했습니다. 모세는 하나님의 도움을 지적하면서 백성을 격려합니다. 한편 주님은 모세의 내면의기도에 응답하여 지팡이를 쳐서 바다를 가르고 계속 길을 가라고 명하셨습니다. 그와 동시에 구름기둥 가운데서 유대인들을 인도하던 그 천사가 유대인들과 이집트인들 사이에 서서 전자에게는 길을 비추고 후자에게는 어둠으로 덮었습니다. 바다 밑바닥에서 모세가 바다를 향하여 손을 뻗었을 때 동쪽에서 불어오는 바람에 의해 기적적으로 말랐던 유대인들은 반대편으로 건너갔습니다. 애굽 사람들이 맹렬히 쫓아오자 여호와께서 모세에게 다시 지팡이를 바다 위에 내밀라 명하시니 갈라진 물이 서로 모이고 애굽 사람들이 깊은 바다에서 멸망한지라 원수들의 기적적인 죽음을 통해 애굽의 노예제도는 마침내 무너졌고, 구주 하나님과 하나님이 택하신 지도자 모세에 대한 믿음이 굳건해졌습니다.
11-12 예술. 막강한 이집트 군대에 대한 유대인들의 두려움은 상황이 절망적이었기 때문에 더욱 커졌습니다. 그들은 한편으로는 사막으로, 다른 한편으로는 가파른 산 절벽으로 둘러싸여 있었고, 앞은 바다로, 뒤는 추격하는 이집트인들에게 둘러싸여 있었습니다. 이 지역은 수에즈 만 북서쪽의 홍해 연안에 위치해 있었습니다.
19 세기 아래에 천사, 구름 기둥 속에 존재하는 것은 하나님 자신의 아들로 이해되어야 합니다(ch.).
사도 바울의 해석에 따르면 유대인들이 홍해를 건너는 것은 신약성서의 세례성사를 예표한 것입니다. 이스라엘 백성들이 애굽의 노예 생활에서 기적적으로 탈출한 과정, 구름과 바다에서 세례를 받으셨느니라, 사도 ()의 표현에 따르면 세례의 물에있는 그리스도인들은 죄와 정신적 파라오 인 악마의 노예 생활에서 구출됩니다. 또한 유대인들이 홍해를 통과하는 동안 전환 이전에는 통과할 수 없었고 전환 후에도 그대로 남아 있었습니다. 교회는 하느님의 어머니의 영원한 동정성사(Theotokos, 5음)의 이미지를 봅니다.
제19장. 시내산 입법을 위해 유대인들을 준비시키다
셋째 달에 유대인들은 이집트를 떠난 후 시내 산에 진을 쳤습니다. 여기에서 주님은 유대인들이 왕의 성화를 통해 하나님과 가장 가까운 관계를 맺고 선택된 거룩한 백성이 되어야 하는 특별한 언약을 유대 민족과 맺으려는 의도를 모세에게 계시하셨습니다. 주님께서는 유대인들이 하나님의 뜻을 엄격히 이행한다는 조건으로 이 큰 은혜를 유대인들에게 약속하셨습니다. 백성이 이에 대한 완전한 준비를 표현했을 때, 주님께서는 모세에게 이틀에 걸쳐 정결을 통해, 셋째 날에 구름과 불 가운데서 산에 강림하실 주님의 합당한 만남을 위해 백성을 준비시키라고 명하셨습니다. 그리고 천둥. 이때, 죽음의 위협을 받고 있는 사람과 동물 중 누구도 산기슭에 닿아서는 안 되었습니다. 셋째 날 시내산에서 주님은 장엄하고 무서운 분위기 속에서 나타나셨습니다. 산은 두꺼운 구름으로 덮여 있었고 연기가 나고 흔들리고 그 위에서 번개가 번쩍이고 천둥이 울부 짖고 강한 나팔 소리가 들렸습니다. 모세가 이 산으로 데려온 사람들은 공포에 떨었습니다.
1-2 큰술. 모든 기록에 따르면 유대인들이 시내산에 도착한 날은 이집트에서 탈출한 지 50일째 되는 날이었습니다. 여기 이 산에서 주님은 한때 모세를 유대인의 해방자이자 지도자로 부르셨습니다.
6 큰술. 왕실 봉헌, 즉 주님께서는 유대인들을 제사장 나라라고 부르십니다. 왜냐하면 그분께서는 그들을 계시된 신앙과 도덕 진리의 수호자로 삼으시기 위해 그들을 당신께 더 가까이 데려가시려고 하시기 때문입니다. 택하신 백성 가운데 하나님의 나라가 이 땅에 세워지고, 왕이신 주님께서 그 나라에 임재하실 것입니다. 그러므로 유대 민족의 삶은 성직자의 삶과 마찬가지로 특별한 거룩함으로 구별되어야 합니다. 이스라엘의 그러한 높은 부르심과 지위는 신약 교회의 자녀들인 신자들이 하나님과 영적으로 친밀함을 예표했습니다. 사도 베드로, 대표하다 택하신 족속, 왕 같은 제사장, 거룩한 언어, 새롭게 되는 백성 ().
20-1장. 시나이 법령
주님께서는 모든 백성이 듣는 가운데 십계명을 말씀하셨습니다. 천둥과 나팔 소리와 화염과 연기 나는 산의 광경을 보고 겁에 질린 백성은 겁에 질려 시내산에서 물러나 모세에게로 돌아와서 여호와께서 백성에게 직접 말씀하시는 것을 중단하시고 모세와 말씀하시며 계속해서 말씀하시기를 간구했습니다. 그분을 통한 그분의 법. 모세는 백성들을 격려하면서, 백성들이 죄를 짓지 않고 여호와를 경외함을 느끼게 하려고 주님께서 의도적으로 이렇게 장엄한 환경에 나타나셨다고 지적했습니다. 그 후 모세는 산의 어둠에 들어가 이곳에서 하나님으로부터 다양한 종교 및 민법을 받아 나중에 이스라엘 백성에게 물려주었습니다.
1 큰술. 시내 산에서 그분의 임재를 계시하신 하나님의 입법자는 하나님의 아들 예수 그리스도이셨습니다. 그의 목소리, 사도 바울의 간증에 따르면, 그때 땅이 흔들렸다() 따라서 그는 같은 사도 ()와 다른 신성한 작가들 사이에서 중보자라고 불립니다. 천사 (), 언약의 천사 ().
5 큰술. 자신을 유대 민족을 위한 열성가라고 부르시면서, 주님께서는 유대 민족과의 관계를 인간적으로 서로 열정적으로 사랑하는 배우자 사이에 존재하는 긴밀한 관계에 비유하셨습니다.
2~17. 구약 종교의 기초가 된 십계명의 계명은 하나님과 자신과 이웃에 대한 인간의 의무를 간결하게 표현합니다. 그들은 사람이 자신을 위해 살지 않고 하나님과 이웃을 위해 살아야하며 주로 육체가 아니라 영혼을 돌보고 자신의 이익이 아닌 진실을 최우선에 두어야 함을 간략하게 나타냅니다. 구주 자신의 가르침에 따르면 십계명의 계명은 유대인뿐만 아니라 우리 그리스도인에게도 의무적입니다 (마태 V, 17). 시내산 법령의 무서운 상황을 통해 주님께서는 한편으로는 목이 곧은 이스라엘 사람들의 마음에 하나님의 위대하심에 대한 경외심을 불러일으키고, 율법을 어기는 것에 대한 두려움과 이는 모세를 하나님 앞의 중보자로 존경하게 하려 하심이니라 창세기 기자가 이 사건에 대한 이야기를 완성하고 있는 신명기에서 보면, 여호와께서 모세를 통해 율법을 통과시켜 달라는 두려워하는 백성의 요구에 동의하셨을 뿐만 아니라 백성이 두려워하는 것을 승인하시고 모세에게 계시하셨다는 것이 분명합니다. 그 후에 하나님께서는 이스라엘 백성들에게 모세와 같은 선지자를 일으키시어 하나님의 말씀을 선포하게 하실 것입니다. 예수 그리스도 ().
시내산에서 주어진 민법은 노예, 법원, 가족 생활, 대출 등에 관한 상황을 규정하고 결정했습니다. (XXI Ch. XXIII Ch.), 그렇다면 그들은 지역적 특성에도 불구하고 유대 민족의 생활 조건에 적응했지만 예를 들어 여러 측면에서 기독교인에게 유익하다는 점에 유의해야합니다. 정의, 가난한 사람, 적에 대한 관대함에 관한 법률 등에 관한 법률입니다.
XXIV 장, 3-8 예술. 하나님의 택하신 백성이 하나님과 언약을 맺는 엄숙한 입장
하나님께서 주신 모든 율법을 받아들인 모세는 산에서 내려와 그것을 백성들에게 넘겨 주었고 백성들은 만장일치로 그 율법을 이행하겠다고 약속했습니다(1-3절). 그 후 유대인들은 신비롭고 의미심장한 의식을 통해 엄숙하게 하나님과 언약을 맺었습니다. 이 이벤트는 다음과 같이 발생했습니다. 모세는 자신이 받은 모든 율법을 책에 기록하고, 산 아래 제단을 쌓고, 이스라엘 12지파의 수대로 열두 돌을 놓았습니다. 쌓은 제단에 이스라엘 자손의 청년들이 번제와 화목제를 드렸더니 모세는 그들에게서 짐승의 피를 취하여 그 피의 절반은 그릇에 붓고 나머지 절반은 제단에 부었습니다. 그 후에 그는 언약서를 가져다가 백성에게 큰 소리로 읽어 주었고, 백성은 동시에 하나님의 뜻을 행하겠다고 약속했습니다. 마지막으로 모세는 희생의 피를 모든 백성에게 뿌리며 이렇게 말했습니다. 이는 이 모든 말씀에 대하여 여호와께서 너희와 세우신 언약의 피니라(8 큰술).
5 큰술. 제사를 드린 청년들은 의심할 여지 없이 장자였습니다. 왜냐하면 신성한 행위를 행할 권리는 장자권에 속했고, 레위 제사장직이 확립되기 전에 하나님께서 친히 얻으셨기 때문입니다(;).
6~8. 온 백성의 피를 뿌리는 의식과 언약서는 유대인과의 하나님의 시내산 언약을 인봉하고 확증했습니다. 고대 민족들 사이에서 동맹을 맺을 때 피를 흘리는 것은 이들의 힘과 힘의 표시로 사용되었기 때문입니다. 동맹. 이 경우 피 자체가 계약 당사자의 맹세였으며, 이에 따라 계약의 충실성은 생명 자체보다 더 가치 있다고 인정되었습니다. 그러나 희생 제사와 관련하여 모세가 하나님과 언약을 맺을 때 범한 언약책과 백성 자신에게 피를 뿌리는 것은 깊은 종교적 의미를 가지고있었습니다. 그러나 세인트의 해석은 사도 바울은 세상의 구주 이신 그리스도의 속죄의 피를 예시했으며, 그분은 그분이 세우신 새 언약을 인봉하셨습니다 (). 이는 구약에서 시내산 법령에 의해 예시되었습니다 (Art. VIII, 8-13; X , 16-17 예술.).
회막의 구조에 대한 설명
장막(Tabernacle)은 천막, 장막이라는 뜻이다. 회막은 그 구조로 볼 때 실제로 목자의 초막과 비슷하고 크기만 더 컸습니다. 그것은 직사각형 모양이었고 성소와 지성소의 두 부분으로 나누어졌습니다. 그 벽은 세로줄과 가로줄로 배열되어 서로 단단히 부착된 기둥이었습니다. 그것들은 값비싼 나무로 만들어졌고 완전히 금으로 입혀졌습니다. 최고의 천으로 만든 다양한 색상의 커튼이 걸려있었습니다.
성소는 그룹을 수놓은 특별한 안쪽 휘장으로 지성소와 분리되어 있으며 성막의 3분의 2를 차지합니다. 여기, 이 휘장 앞에는 향로 제단(현재의 보좌와 같은 크기의 탁자)이 있었는데, 그 위에 하나님을 기리기 위해 향기로운 물질로 만든 향이 세워졌습니다. 성소 오른쪽에는 첫 번째 것보다 길이가 두 배 더 길고 약간 낮은 또 다른 테이블이 놓여 있었습니다. 이 상은 이스라엘 지파 수에 따라 12개의 진설병을 놓기 위한 것이며 매주 토요일마다 새 것으로 교체되는데 진설병 식사라고 불린다. 성소 남쪽 상 맞은편에는 순금 등잔이 있고 일곱 등잔이 있어 나무 모양인데 그 안에는 순금이 항상 타고 있더라.
지성소에는 장막의 본당인 언약궤가 있었는데, 이는 너비와 높이가 거의 아르신이고 길이가 약 1.5아르신인 일종의 상자였습니다. 그것은 가장 값비싼 나무로 지어졌으며 안팎을 금으로 입혔습니다. 그 꼭대기는 금빛 뚜껑으로 덮여 있었고, 그 가장자리에는 날개를 뻗은 두 그룹의 형상이 놓여 있었습니다. 언약궤 안에는 십계명의 계명과 만나를 담은 그릇, 아론의 차가워진 지팡이가 새겨져 있었습니다.
성막 앞과 그 둘레에 큰 뜰이 만들어졌는데, 그곳에서 제사를 드리며 백성이 모였습니다. 그것은 확장된 커튼이 달린 기둥으로 구성된 울타리로 닫혀 있었습니다. 뜰에는 번제단과 물두멍이 있어서 제사장들이 거룩한 제사를 행하기 전에 손과 발과 희생제물을 씻을 물을 담았습니다.
구약의 다른 모든 의식 제도와 함께 유대 민족의 공적, 사적 예배를 위한 유일한 장소이자 진영 성전 역할을 했던 회막은 상징적이고 변혁적인 의미를 가지고 있었습니다. 하나님 자신에 따르면 그것은 이스라엘 자손들 사이에 거하시는 그분의 형상이었고 (), 택하신 백성 가운데 세워진 지상 하나님 왕국의 상징이자 눈에 보이는 형상이었습니다 (). 이것은 유대 민족 가운데 하나님의 영적 임재를 증거하는 눈에 보이는 장소로서 만남과 증거와 계시의 장막의 이름을 설명합니다. 성막의 모든 부분과 그 부속물은 내부적 의미에 따라 이 거룩한 거처에 하나님의 임재를 가리켰고, 그 배열과 장식 자체가 유대인들에게 그들이 하나님에 대한 전례적, 종교적 의무를 어떻게 수행해야 하는지를 교훈적으로 상기시켰습니다. 예를 들어, 지성소와 성소는 말하자면 하나님의 왕의 궁전이었고, 뜰은 신민들이 선물과 희생을 가지고 그분께 다가가는 그분의 왕국의 형상 역할을 했습니다. 방주 안에 있는 언약의 돌판은 율법이 하나님과 맺은 언약의 기초임을 의미합니다(). 지성소의 어둠은 하나님의 보이지 않는 위엄을 상징합니다. 타락한 인류가 이 위대함을 얻을 수 없음과 거룩하신 분의 형상대로 거룩함에 대한 요구는 성막의 장식과 장식에서도 완벽하게 표현되었습니다. 지성소에 가까울수록 더 가치 있고 우아했습니다. 이곳의 금속과 직물은 더 귀한 것이 여호와께 더 가까워지고 가치가 낮은 것이 여호와에게서 제거되도록 배열되었습니다. 사람들도 마찬가지였습니다. 하나님과의 직접적인 교통이 없는 사람들에게는 하나님의 임재의 방주에서 가장 먼 곳인 뜰만이 제공되었습니다. 하나님을 섬기도록 성별된 사람들인 제사장들은 성소에 들어갈 수 있었습니다. 지성소에 대한 접근은 단 한 명의 대제사장에게만 주어졌고, 그 다음에는 이를 위해 확립된 의식 요구 사항을 엄격하게 준수하여 1년에 한 번만 주어졌습니다. 그러한 상황 속에서 구약의 인간은 무의식적으로 하나님 앞에서 자신이 하찮은 존재라는 생각에 젖어 경건하게 율법의 의식적 명령을 수행하도록 격려받았습니다.
그러나 이러한 직접적인 의미 외에도, 신약성경 저자들과 성 베드로의 지시에 따르면 성막도 있습니다. 교회의 아버지이자 교사는 신비롭고 교육적인 의미를 지녔습니다. 그녀는 신약성경의 그리스도 교회를 예시했습니다. 구약의 성막은 이스라엘 자손 가운데 여호와의 보좌였습니다. 그리스도의 교회는 주님 께서 세상 끝날까지 거하시겠다고 약속하신 하나님의 집 ()입니다 (마태 XXVIII, 20).
모든 신자들과 이교도들까지 접근할 수 있는 성막의 뜰은 그리스도 교회의 보편적 성격을 묘사했으며, 회원이 되고자 하는 모든 사람들에게 열려 있습니다. 번제 제단은 갈보리의 위대한 희생, 즉 당신의 피로 교회를 얻으신 예수 그리스도를 예표했습니다. 물두멍은 세례성사를 예시했습니다.
신비한 의미에서 성소는 구약의 제사장들처럼 세례의 물로 씻겨지고 성찬식에서 하나님의 영에 의해 기름 부음받은 참된 신자들만이 존재하는 은혜의 왕국인 전투적인 그리스도의 교회를 가리켰습니다. , 입력하다. 그리고 성소에 들어가는 자들이 진설병을 먹고 등불을 밝히고 분향단에 분향하는 것과 같이, 그리스도인들은 신약 교회에 들어와서 참된 빵을 먹기에 합당합니다. 동물 - 그리스도의 몸(;), 깨달음을 얻다 세상의 빛- 복음 은혜 가득한 그리스도의 가르침 ()과 하나님께 영적인 향을 드리는 것 - 기도 (). 하늘에는 자신을 위한 위대한 중보자 곧 영원한 대제사장 예수 그리스도가 계십니다().
지성소는 천국, 승리하는 교회, 영광의 왕국의 형상이었습니다. 백성을 정결케 하기 위해 1년에 한 번 대제사장이 희생의 피를 가지고 이곳에 입성하는 것은 상징적으로 예수 그리스도께서 그의 피로 영원히 천국에 들어가시어 온 인류의 영원한 속죄와 죄 사함을 얻으셨음을 가리킨다(). 언약궤는 하늘에 오르사 아버지 하나님 우편에 앉아 계시는 하나님이시며 사람이신 하나님의 영광의 은혜로운 보좌를 예표하였습니다. 만나는 성찬례에서 구세주 그리스도의 몸과 피를 예시하는 동시에 영광의 왕국에 숨겨진 만나를 예시했습니다 (). 이 왕국의 아들들이 더 이상 빵과 포도주의 모습으로가 아니라 신비롭게도 그분과의 친교의 행복한 경험을 통해 참여할 동일한 구세주 그리스도입니다 (Tropus, 부활절 정경의 9 노래에 따르면). 아론의 지팡이는 그리스도의 십자가의 거룩한 나무와 하나님 아들의 성육신의 신비를 상징했습니다. 언약의 돌판은 하나님 아버지의 뜻이 예수 그리스도에 의해 성취되었음을 의미하며, 이는 사람들이 하나님께 드리는 신약의 복음 봉사의 목표가 되었습니다.
신비한 의미의 성소가 기독교 사원에 해당한다면 영적 의미의 지성소는 기독교 사원의 제단과 관련이 있으며 주요 액세서리는 후자의 주요 액세서리를 가리킨다. (예를 들어, 방주 = 보좌, 언약의 돌판 = 복음, 만나를 담는 그릇 = 성막, 지팡이 = 그리스도의 십자가).
회막과 그 모든 부분과 기구가 건축되었을 때 여호와께서는 모세에게 거룩한 기름을 부어 그것을 세우고 거룩하게 하라고 명하셨다. 동시에 모세는 아론과 그의 아들들을 성막에서 섬기도록 성별하라는 명령을 받았습니다. 새로 세워지고 봉헌된 성막을 기적적인 구름이 덮었고, 주님의 영광이 그 성막을 가득 채웠습니다(4장).
