Figura fără cadru: poate Dumnezeu să aibă o răbdare?

Figura Natalia Dorenkova.

Cineva avea în podgorie smochinul său plantat și a venit să caute fătul pe el și nu a găsit; Și a spus vinul: aici, vin să caut fătul pentru al treilea an și nu găsesc; Srubi ea: Ce iau ea și terenul?
Dar ia spus ca răspuns: domnule! Lăsați-o pentru acest an în timp ce o furăm și am pus-o cu o gunoi de grajd, - nu va aduce fătul; Dacă nu, atunci anul viitor îl tăiați.
(Lk 13: 6-9)

Acesta este unul dintre cele mai faimoase și în același timp incomprehensibil la cititorul nepregătit.
proverbe ale lui Hristos. De ce a cerut brusc grădinarului să nu taie smochinul, care a devenit complet inutil? Și dacă o salvează, atunci de ce doar un an, și apoi - lăsați grădinarul să distrugă copacul? Este corect să dea mântuire, și apoi, ca și cum "pe apelul de alarmă", ia acest cadou?

Cum diferă justiția lui Dumnezeu de la justiția umană?

O mică parabolă despre o figură fără fructe face parte din învățătura vorbită după ce Isus a spus despre Galilean, pe care sângele lui Pilat, amestecat cu victimele lor (LC 13: 1). Acest incident este necunoscut din alte surse: Joseph Flavius, care a descris istoria relației de Pilat cu evrei și Galilean în detaliu, tăcea despre el. Cu toate acestea, Joseph descrie un alt episod cu privire la insurecția samariteanului:

T. doar și samarienii nu au fost păstrați împotriva indignării. Ei au fost jenați de un anumit om fals care a influențat cu ușurință oamenii din tot. Le-a determinat să se adune la el pe Muntele Garisim, pe care le consideră deosebit de sacru. Aici a început să-i asigure pe Samaryan care a venit [de pretutindeni], care îi va arăta navele sacre ale lui Moise îngropate aici. Samaritan înarmat, crezând acest bazin și sa așezat în satul Tirafan. Aici, noi străini s-au alăturat, astfel încât a fost posibil să urce pe munte. Cu toate acestea, Pilat a avertizat-o, el sa schimbat în echipă de călăreți și infanterie, care, în mod neașteptat, atacând adunați în sat, unii dintre ei au fost uciși și o parte din ei trecuseră. În același timp, au capturat, de asemenea, mulți capturați, Pilat a ordonat să execute cel mai influent și mai proeminent dintre acești prizonieri și fugari. (Joseph Flavius. Antichitățile evreiești 18, 4, 1. P. 765-766)

Unii cercetători cred că acest incident va fi menționat în Evanghelia lui Luca, dar samarienii sunt numiți în mod eronat Galilean. Cu toate acestea, în acest caz, evanghelistul ar fi împrumutat nu numai în amestecul Galilean cu samarienii, ci și în anacronism: Iosif vorbește despre acest incident după ce a menționat execuția lui Isus Hristos. A avut loc la 35 de R. KH., Și ca rezultat al lui Pilat a fost rechemat la Roma. În plus, Joseph nu menționează nici o sacrificiu despre care spune Luke.

O altă poveste, a spus lui Joseph Flaviem, este considerată un posibil prototip pentru nararea lui Luke. Această poveste de la Iosif este precedată de referire la execuția lui Isus Hristos și, prin urmare, sa întâmplat în timpul vieții sale;

Pilat. Artistul Andrei Drozdov.

Apoi Pilat a construit o linie de alimentare cu apă în Ierusalim. Pe aceasta a folosit banii sanctuarului. Alimentarea cu apă a fost alimentată de cheile care au fost la o distanță de două sute de etape din oraș. Cu toate acestea, populația sa opus acest lucru, iar multe zeci de mii de evrei s-au adunat în legătură cu lucrătorii angajați în construcția conductei de apă și a devenit tare să ceară ca guvernatorul să-și părăsească planul.

De obicei se întâmplă în astfel de cazuri, unii dintre ei se permit să insulte Pilat cu blesteme. Acesta din urmă a ordonat să se miște un număr semnificativ de soldați, le-a dat clubului, pe care trebuiau să se ascundă sub rochie și le-a spus să înconjoare mulțimea din toate părțile.

Mulțimea, la rândul său, a primit ordinul de a se dispersa. Dar, din moment ce a continuat să-l înlocuiască, el a depus un semn condițional războinicilor, iar soldații au început să lucreze mult mai mult decât Ryano, decât era de dorit să se rătăcească. Lucrând de cluburi, au uimit în egală măsură atât rebelii zgomotoși, cât și oamenii complet nevinovați.

Evreii, totuși, au continuat să stea în picioare; Dar din moment ce au fost neînarmați, adversarii lor au înarmat, atunci mulți dintre ei erau morți aici și mulți au dispărut, acoperite cu răni. Deci, perturbarea a fost suprimată (Joseph Flavius. Antichitățile evreiești 18, 3, 2. P. 763).

Cu toate acestea, această poveste are și mai puțin comună cu mențiunea lui Galilean la Luke, decât povestea despre pregnările lui Samaryan. Se poate presupune că, în situația instabilității totale și a rezistenței constante a locuitorilor din regiunile ocupate ale autorităților romane, au apărut astfel de incidente și a menționat cea a celei - una dintre numeroasele astfel de cazuri. Ceea ce Flavius \u200b\u200bnu menționează despre el, nu înseamnă că nu contează în realitate. Imaginea lui Pilat ca un prefect roman crud care nu se oprește înainte de vărsarea sângelui și nu respectă faptul că pentru evrei este sacru, acesta corespunde pe deplin descrierii sale de la Joseph Flavia.

Expresia căreia sângele lui Pilat amestecat cu victimele pentru a indica faptul că episodul descris la Luke a avut loc la un moment dat când Galilean a adus victime. Blestemul animalelor sacrificate a avut loc în templul Ierusalimului. Vorbim despre grupul de pelerini din Galileea, care a venit la Ierusalim pentru a aduce victimele, iar în timpul sacrificiului, din anumite motive, au fost uciși de Pilat. Sângele lor a fost amestecat cu sângele animalelor sacrificate. Evident, incidentul sa întâmplat cu puțin timp înainte ca Isus să-i spună: Povestea i-a fost prezentată ca știri proaspete.

Evanghelistul nu spune nimic despre cine erau oameni care i-au spus lui Isus despre incident. Judecând după referire la faptul că "au venit" probabil că erau fie martori oculari ai evenimentului, fie au venit de acolo, unde au auzit despre aceste știri de la martorii ei ochi. Poate cei care au venit de la numărul de cărturari și fariseii care au vrut să vadă cum va reacționa Isus la știri. Probabil, era de așteptat ca el să condamne fie actul lui Pilat, fie ar da o explicație bazată pe ideea general acceptată a dreptății divine.

Isus, totuși, nu oferă nicio evaluare acțiunilor prefectului. În ceea ce privește justiția divină, aceasta arată că nu poate fi măsurată prin măsurătorile justiției umane pe baza principiului unei recompense adecvate: nu există nici o respectare directă între un anumit păcat și recompensă concretă (Léon-Dufour X. Viața și moartea în noul Testament. Învățăturile lui Isus și Paul. San Francisco, 1986. P. 7). Din acest gând, pronunțat sub forma unei întrebări, Isus se mișcă la tema principală a predicii sale. Ne amintim că predica lui a început cu un apel la pocăință (Matei 4:17, MK 1:15). Povestea morții prematură a lui Galilean devine un motiv pentru el să cheme din nou pentru pocăința celor care rămân în viață:

Credeți că aceste Galilean erau păcătosul tuturor Galileanului, care a fost atât de rănit? Nu, îți spun, dar dacă nu fugi, totul va muri. Sau credeți că acei optsprezece persoane care au căzut Turnul Siloam și le-au bătut, au fost cei mai vinovați de toți cei care trăiesc în Ierusalim? Nu, vă spun, dar dacă nu fugi, totul va muri (LK 13: 2-5).

Siloamam Tower: Moartea nu depășește numai cei mai păcătoși

Povestea cu o cădere este un alt incident, care nu este cunoscut despre alte surse. Poate că acest turn a făcut parte din structurile de fortificație care au fost concediate de Ierusalim, de exemplu, unul dintre turnurile care făceau parte din zidurile vechi. Potrivit lui Iosifa Flavia, orașul a fost acuzat de un perete triplu. Cel mai vechi dintre ziduri "a fost greu de dispar din cauza predominatorilor abisului său și ridicat peste ultimul deal pe care a fost construit". A început "în nordul așa-numitului turn hyic ... și a încheiat galeria occidentală a templului". În cealaltă direcție, ea a plecat de la același punct, a trecut de sursa de siloam și a încheiat galeria estică a sanctuarului (Joseph Flavius. Războiul evreiesc 5, 4, 1-2. P. 1109-1110).

Evident, unul dintre turnurile acestui perete, care era lângă sursa și baia de siloam, care este menționată în Evanghelia lui Ioan (în 9: 7, 11), sa prăbușit și a provocat moartea optsprezece. Din nou, evenimentul sa întâmplat, probabil, înainte ca Isus să menționeze despre el.

Ambele evenimente - moartea lui Galilean și moartea a optsprezece persoane sub epatul turnului - servesc pentru Isus motivul pentru a reaminti pocăința și că moartea se află în fiecare persoană. În același timp, Isus respinge opinia larg răspândită că moartea bruscă sau moartea ca urmare a unui accident este pedepsită pentru păcate. Morții, spune el, nu erau mai păcătoși decât supraviețuitorii. Dar moartea lor ar trebui să fie un avertisment pentru oamenii care nu aduc fructe de pocăință.

Besle Fig Tree: Un alt an pentru a schimba

Din acest gând, Isus se desfășoară la pilda unei figuri fără rod, care, la prima vedere, nu pare a fi legată de faptul că a precedat.

Proverbe de comunicare cu ceea ce preced de ea, indirect. Galilean a rămas în viață, deoarece Dumnezeu le-a dat timp la pocăință. Este suferința lungă a lui Dumnezeu care devine complotul de parabolă despre o figură goală.

Plantarea personalizată a figuricului în podgorie a fost larg răspândită în antichitate. Pliny în "Istoria Naturală" scrie: "Umbra copacilor netede este ușoară, deși largă, deci nu este nimic de argumentat împotriva aterizării lor în podgoriști" (Pliny. Istoria naturală 17, 89. P. 201). Îngrijirea faptului că cifra a presupus utilizarea gunoiului de grajd ca îngrășământ (Pliny. Istoria naturală 17, 256. P. 228). Rădăcinile smochinului au fost grăbite, mai ales în primăvară, pentru a crește randamentul (Pliny. Istoria naturală 17, 263. P. 229). Aceste acțiuni care promite să producă grăsimi, cerând domnului Salvați figura încă un an.

De regulă, figuctul a fost plantat în podgoriile care nu au adus un fruct și pentru ca vița să fie înfășurată în jurul trunchiului ei. În acest sens, emiterea de cercetători cu privire la motivele pentru care smochinul, care nu a adus fructele ar fi trebuit să fie eliminat din podgorie (Hedrick C. W. Multe lucruri în pilde: Isus și criticii săi moderni. Louisville, 2004. P. 86-87). Aceste aspecte, cu toate acestea, nu sunt legate de complotul de pilde.

Unii oameni de știință văd relația dintre sosire și miracolul figurii de smochină, deoarece ambele în sensul, iar într-un alt caz, arborele de smochină nu aduce fătul (MF 21: 18-22, MK 11: 12- 14; 20-24). De asemenea, puteți vedea legătura dintre sosirile și învățăturile lui Ioan Botezătorul și Isus că orice copac care nu aduce făt bun tăiat și aruncat în foc (MF 3:10, 7:19; Lk 3: 9).

Lipsa unui fruct decent de pocăință (MF 3: 8) ar putea servi ca un motiv pentru pedeapsa, la fel cum moartea bruscă a lui Galilean au fost pedepsiți și cei care au murit sub epavă a Turnului Siliam. Dar Dumnezeu manifestă răbdare: el nu taie un smochinos fără rost, chiar după trei ani de așteptare, dar îi dă ocazia de a crește încă un an.

Cine va reprezenta o persoană condamnată?

De regulă, în parabolele, unde, printre actori există un rege, sau domnul sau proprietarul, el simbolizează pe Dumnezeu. Această parabolă nu face excepție. Cu toate acestea, în plus față de proprietar în parabolă, există o altă persoană - struguri petiționarea pentru smochin și promițătoare pentru a lucra din greu pentru a începe în cele din urmă la frigider. Cine este acest petiționar?

Vechiul Testament este plin de exemple atunci când o persoană este petiționată înaintea lui Dumnezeu despre oameni, cerându-i lui Dumnezeu să le arate o suferință lungă. Abraham a petiționat despre locuitorii Sodomei, interogatoriu: distrugi pe cei neprihăniți cu cei răi? .. nu pot fi ceea ce faceți acest lucru ... nu poate fi de la tine! Creșterea întregului teren va fi greșită? Și apoi întreabă dacă Dumnezeu ruinează Sodoma, dacă orașul rămâne cel puțin cincizeci, patruzeci și cinci, patruzeci, treizeci, douăzeci sau zece drepți (Gen. 18: 22-33). Dialogul seamănă cu o negociere: Avraam reduce treptat numărul de neprihăniți și Dumnezeu promite să nu distrugă orașul chiar și pentru zece dreptate.

Înțelegerea dreptății divine prezentată aici diferă de cea care rezultă din învățăturile lui Isus în Evanghelia lui Luca. Avraam vine din faptul că moartea bruscă este pedepsită pentru păcate și că cei neprihăniți ar trebui salvați de ea. Isus vorbește despre opusul: victimele represiunii sau accidentului nu erau mai păcătoși decât cei care au rămas în viață. Justiția divină acționează altfel decât pare a fi oameni. Dumnezeu nu lasă nu numai spiritul viu, ci și păcătoși să-i dea ocazia de a aduce pocăință și de a-și schimba viața (așa cum lasă trepia împreună cu grâul până la timpul de recoltare).

Un alt exemplu al unei petiții înaintea lui Dumnezeu a fost Moise. În timp ce era pe Sinai, oamenii au făcut Taurul de Aur și au început să se închine lui. Dumnezeu a zis lui Moise: văd poporul ăsta și acum, poporul este crud; Deci, lăsați-mă, și mânia mea îi va ignora pe ele și le va extermina și vom face numeroși oameni de la voi. Dar Moise a început să-l oprească pe Dumnezeu, să-i amintească de promisiunile pe care le-a dat lui Avraam, Isaac și Iacov. Și Dumnezeu a anulat răul, pe care el a spus că îl va aduce pe poporul ei (evacuare 32: 1-14). Moise însuși a făcut dreptatea, așa cum îl înțelegea, iar aproximativ trei mii de oameni au murit din sabia fiilor leviins (Ex LS 32: 25-28). După aceea, sa întors la Dumnezeu și a spus: Acest popor a făcut un mare păcat ... iartă-i păcatul lor și, dacă nu, atunci savurați și cu mine din cartea voastră, în care ați intrat. De data aceasta Dumnezeu a rămas inexorabil: cel care a păcătuit înaintea mea, salut din cartea mea. Și a lovit poporul din spatele taurului (EXAGE 32: 31-35).

Imaginile din Vechiul Testament Drepkences Hormers numit pentru oamenii servesc ca protagoanele acestei garanții în fața Tatălui, Isus Hristos, cel neprihănit, care este un concurs pentru păcatele noastre, și nu numai pentru păcatele noastre întreaga lume (1 din 2: 1-2). El, la fel de respectat pentru totdeauna, are o preoție incredit, prin urmare, și poate salva întotdeauna pe cei care vin prin el prin Dumnezeu, fiind întotdeauna vii să se aplice pentru ei (Evrei 7: 24-25). Ca și Moise, întrebându-l să-l ia din cartea vieții, Isus și-a adus viața sacrifică pentru oameni : A murit, dar, de asemenea, înviat: el și propriul Dumnezeu, se aplică pentru noi (Roma 8:34).

A fost în așa fel încât interpreții antice să înțeleagă parabola. Potrivit Isidor Pelusiot, proprietarul podgorii este Dumnezeu, rochia de struguri este Fiul lui Dumnezeu, smochinul - poporul Israelului sau toată omenirea. Legea și profeții nu au putut corecta oamenii și să-i facă să aducă fructe. Fiul învățăturilor lui Dumnezeu și suferințele Lui ar trebui să le ducă la pocăință. Dacă acest lucru nu se întâmplă, în viața veșnică vor fi tăiați de la o parte a celor neprihăniți (Pelusiot Isisidor. Literele 1, 312 (pg 78, 364). Rus. Pen: P. 181).

Având în vedere ideea Noului Testament a lui Isus Hristos, ca îndrumare, înaintea lui Dumnezeu, nu numai pentru poporul ales, ci și pentru întreaga lume, este necesar să înțelegem cuvintele grapetului cu care se confruntă proprietarul. Chiar dacă răbdarea Dumnezeului lui Dumnezeu a epuizat, Fiul lui Dumnezeu este gata să facă un intermediar între el și oamenii păcătoși. Acest lucru face o lovitură completă în ideea dreptății divine. De acum încolo, chiar arborele fără fructe apare în fața unui grapetor bun, care este gata să picteze și să fertilizeze: "Dacă va aduce fătul".

Dumnezeu ne dă doar un an pentru corectare?

Figura Natalia Dorenkova.

Predarea lui Isus sparge mai multe stereotipuri, caracteristice ideii Vechiului Testament despre modul în care se construiește relația dintre Dumnezeu și oameni: a) pentru păcatele unei persoane sau grup de oameni, Dumnezeu poate pedepsi un număr mai mare de oameni sau chiar oameni întregi; b) moartea bruscă înțelege păcătoșii în pedeapsă pentru păcate, iar cei neprihăniți ar trebui să fie încântați de ea; c) Moartea oamenilor nevinovați este contextul lui Dumnezeu (așa cum era în cazul fiilor lui Leviins, vărsând sângele fraților lor asupra ordinelor lui Moise).

În același timp, parabola despre figura fără rost arată că suferința lungă a lui Dumnezeu nu este nelimitată: mai devreme sau mai târziu, o persoană va trebui să dea un raport asupra afacerilor sale, fructele pe care le-a adus sau nu le-a adus. Timpul de așteptare al acestor fructe în parabolă corespunde unui an suplimentar, care primește o figură fără rod. Dacă în acest an, în timpul căruia rochia de struguri se va îngriji într-un mod special, nu o va ajuta să aducă fructe, va fi tăiată.

Anul eliberat de cifra este întreaga perioadă de timp între prima și a doua venire a Fiului lui Dumnezeu. În acest timp, Fiul lui Dumnezeu prin biserica creată pe pământ va duce oamenii de-a lungul căii de pocăință, arătând mila și suferința lungă față de ei:

Pocăința este vindecătoare, exterminarea păcatului; este darul puterii cerești, minunate, datorită puterii cuceritoare a legilor, de ce nu respinge nici un rău, nici adulterul nu se conduce, nici dezgustul bețivului, nici idolistantul începe, nici un strat nu va dura, Dar toată lumea nu conduce, dar toată lumea se schimbă ...

Când Dumnezeu se va gândi la păcătoși, are un scop dublu de salvare: pe de o parte, el caută restul mântuirii de sine și, pe de altă parte, prelimitează beneficii pentru descendenții lor care vor avea timp să facă în virtute.

Doamne, repet, suferă mult, ca păcătosul însuși să se pocăiească, iar descendenții săi nu au încheiat calea spre mântuire, pentru că, deși păcătosul însuși și rămâne necalificat, Dumnezeu păstrează adesea rădăcina pentru a păstra fructele, de multe ori .. . corectează foarte rădăcina; Și când acesta din urmă este supus daunelor finale, atunci Dumnezeu a datde pedeapsa, așteptând pe alții să economisească prin pocăință (John Zlatoust. Conversații despre pocăința 7 (PG 49, 323-324). Rus. Pen: P. 359).

Suferința lungă a lui Dumnezeu nu are limite. Cu toate acestea, în ceea ce privește omenirea, acționează în cadrul temporar al istoriei umane și în raport cu fiecare persoană particulară - în viața sa. Cu toate acestea, rezultatul final al vieții fiecărei persoane depinde nu numai de Dumnezeu. În mare măsură, depinde de voința și de alegerea omului - dacă El îl va urma, va dori să-și îndeplinească voința și va trăi după poruncile Lui.

Titlu, anunțarea articolului și a subtitrărilor sunt date de editori

Acesta este un fragment din noua carte a metropolitanului Volokolamsky Hilarion - al patrulea Tom
din seria Sixtime "Isus Hristos. Viața și predarea. " Al patrulea volum al seriei este dedicat parabolelor lui Hristos.