Хто такий Понтій Пілат. Пилат виконав своє призначення понад

25.10.2015

Хто в наші дні не знає п'ятого римського прокуратора Нудой Понтія Пілата? Особливо після булгаковського «Майстра і Маргарити» і знятого па роману фільму. Суворий, похмурий, але і не позбавлений людяності игемон, готовий відмовити синедріон в засудженні дивного проповідника з Назарета, він все-таки посилає Ієшуа на розп'яття. Він навіть свариться через праведника з єрусалимським первосвящеником. Однак страх бути звинуваченим в тому, що він покриває ворогів кесаря, до яких священики віднесли Назарянина, змушує його піти проти совісті ... Ось, власне, і все, що ми дізнаємося з чудового роману Михайла Булгакова.

Доповнені текстами з канонічних Євангелій від Матвія, від Марка, від Луки і від Іоанна, наші відомості про це римляни, в общем-то, цим і вичерпуються. Пилат - кат, який відправив на розп'яття Сина Божого! Кат - і тільки. Але виявляється, римський прокуратор Понтій Пилат, Який затвердив своєю печаткою неправедне рішення суду іудейських священиків, зіграв в історії християнства роль куди більш значну, ніж роль ката.

Повернемося до єрусалимським подій весняного місяця нісана.

Пилат засмучений доконаним - тим, що йому не вдалося врятувати праведника.

Прокуратор мріє скоріше відбути в свою ставку в Кесарію. Він уже віддав своїм людям потрібні розпорядження і готовий до від'їзду. І тут відбувається щось неймовірне: в Преторії з'являється головний єрусалимський конфідент игемона і доповідає, що розп'ятий Ієшуа Га-Ноцрі - воскрес. Так Так. Воскрес! І тому є свідки. Жінка Марія Магдалина говорила з Воскреслим!

Можливо, за цим повідомленням в Преторії пішла німа сцена. Як в «Ревізорі». Пилат і його центуріони застигли в подиві. Ще б. Воскресіння з мертвих - поняття цілком доступне розуму іудея, але недоступне розуму римлянина. Прокуратор від такої звістки ледь не втратив дар мови. Та й як тут не розгубитися залізного римлянину адже йому належить готувати звіт про суд і стратах в Єрусалимі! Ну і як він пояснить кесарю Тиберію, римському народу і сенату, що страчений їм проповідник з Назарета на третій день воскрес і відправився в Галілею, на зустріч зі своїми учнями? Саме так доповідали Пилата його шпигуни.

Хоробрий римський воїн, лихий рубака, вершник Золоте спис Пилат - в подиві. Що він напише в звіті? Хто в Римі повірить в казку про воскресіння?
Приборкавши гординю, прокуратор шукає зустрічі з первосвящеником і питає у того, чи є в священних іудейських книгах пророцтво про Га-Ноцрі. І первосвященик підтверджує це. Каже, що, мовляв, після розп'яття ми дивилися священні книги і шукали свідчення Бога ... І відкрилося нам, що Ієшуа Га-Ноцрі, розп'ятий нами, є Ісус Христос, Син Божий, Бог істинний і всемогутній ... Пілат в замішанні, В шоці! Який римський воєначальник або намісник коли-небудь потрапляв в подібну ситуацію? І тут прокуратор згадує: дійсно, під час допиту Назарянин, як би навіть шкодуючи прокуратора, тихо прошепотів йому: «Ти не мав би наді мною ніякої влади, якби тобі не було дано згори». Пилат тоді не звернув уваги на ці слова заарештованого. Він, вважав, що той говорив про владу, дану прокуратору кесарем Тиберієм ... А праведник мав на увазі владу іншу ... Божу владу! Ну і як тепер все це пояснити поганському Риму? Хто там повірить, що він, Понтій Пілат, допитував Сина Божого? Та й як повірити в те, що Бог послав свого Сина на муки? До сих пір грецькі і римські боги посилали своїх дітей для того, щоб карати збилися зі шляху землян. А тут - Бог послав Сина свого на розп'яття? Де логіка? Де здоровий глузд, властивий римлянам? Чи гаразд тобі, римський прокуратор?

Далеко не дурна людина, Пілат, опитавши свідків і учнів розп'ятого, ще не покинули Юдею для проповіді вчення Ісуса, поламав голову над зібраним неймовірним матеріалом і написав приголомшив Рим звіт про ту страшну п'ятниці. Звіт був доставлений імператору. Історики Біблії називають той документ «Актами Пилата». Богослови встановили: існують різні варіанти цих актів. Більшість з них - підроблені. Одні акти - вельми прихильні до Ісуса Христа, інші - сповнені ненависті до християн. Що було в справжніх актах Пилата? Швидше за все, наклепу на розп'ятого Сина Божого там не було. Бо язичник Тиберій поставився до текстів прокуратора з довірою і, мабуть, повірив у воскресіння Ісуса Христа! І з розумінням поставився до його вченню. Історики раннього християнства пишуть, що імператор навіть звернувся до сенату пропозицією зарахувати Христа до сонму римських богів. Однак сенат не підтримав кесаря. Тиберій же тримався своєї думки і карав кожного, хто насмілювався ображати християн. Правда, пізніше і сам Тиберій організовував гоніння на віруючих в розп'ятого ... А наступні кесарі -Калігула, Нерон, Домициан - ті прославилися цькуванням християн, жорстокими розправами з носіями нової віри. Але ось що тут найцікавіше, у чому, власне, і полягає загадка Пилата -посланние Пілатом Тиберію «Акти Пілата», - хочемо ми того чи не хочемо - є першим офіційним текстом про єрусалимських події 14-го дня весняного місяця нісана. Першим! Дисциплінований римський адміністратор Пилат, як і годиться йому за посадою, чітко поінформував Рим про єрусалимських події.

Тобто, виходить, що римський прокуратор Понтій Пілат - перший свідчив про Ісуса Христа!

Благі вести від Матвія, від Марка, від Луки і від Іоанна з'явилися пізніше його актів. І тому можна вважати, що обвинувачений сучасної громадськістю прокуратор Понтій Пілат на ділі є першим істориком християнства. Пилат - історик! Незвично звучить для вуха мирянина, правда? Але куди ж подітися, якщо «Акти Пілата» - визнаний історичний документ (!) Про великодніх днях в Єрусалимі, мав місце і обговорювалося в римському сенаті?

Ця парадоксальна ситуація детально аналізується в романі А. Зверінцева «Син Грома, або Тіні Голгофи». У книзі описані дуже непрості відносини Пілата з іудеями.

Призначений прокуратором Іудеї Пилат на чолі своїх когорт намагався урочисто увійти в Єрусалим, але був бувзустріли не пальмовими гілками, як зустрічали намісників Риму в інших провінціях, а палицями, камінням і криками: «Забирайся в Кесарію, Пілат-свиноїда!» Первосвященик пояснив ігемону: юдеї не можуть бачити зображень людського обличчя на римських прапорах, навіть якщо ця особа владики світу кесаря Тіберія. І Пилата довелося зачохлити стяги. Зібрався було прокуратор побудувати іудеям водопровід на зразок римського і хотів взяти гроші на будівництво з каси храму, але отримав відсіч. Гроші храму - є гроші храму! Але не на римські ж гроші будувати іудеям водопровід! І пролилася кров. У Рим пішов черговий донос на прокуратора. Пилат поставив статую кесаря в Іродові храмі, - у відповідь: всі вулиці міста заповнилися лежать в знак протесту на землі іудеями. І поки Пілат не прибрав свого ідола з храму, готові померти за свою віру жителі Єрусалима не піднімалися з землі. І Пилат зрозумів, що не складеться у нього з іудеями. Він покинув вороже налаштований до нього Єрусалим і влаштувався в Кесарії.

Звідти і керував країною. І ось напередодні іудейської Пасхи отримав від синедріону запрошення на свято 14-го дня весняного місяця нісана. Їхати - не їхати? Але протокол вимагав присутності намісника на святі ...

Світ знає, що сталося на цих урочистостях ...

І як же закінчив свій земний шлях автор першого офіційного свідчення про Ісуса Христа, римський прокуратор Понтій Пілат? Які існують думки на цей рахунок? У текстах ранньохристиянських істориків можна знайти відомості, що через чотири роки після страти Назарянина прокуратор був позбавлений влади і засланий в Галію. Душевні терзання переслідували цього обраного провидінням людини. Прокуратор болісно намагався зрозуміти, хто він: вбивця чи Боголюдини або виконавець зашифрованих в Святому Письмі пророцтв про Сина Людського, який прийшов до людей, щоб привести їх до спасіння ... Вважається, що прокуратор не виніс душевних мук і покінчив життя самогубством.

Але зі смертю игемон не втік в небуття. Існує легенда, що сьогодні римського прокуратора Понтія Пілата можна зустріти в Швейцарських Альпах. У Велику п'ятницю, одягнений в римську тогу, він з'являється на горі і миє, і миє свої руки, і показує їх усім, щоб бачили, що на них немає крові Спасителя ... І повторює: «Я невинний у крові Праведного цього ...»

Трішки історії

Понтій Пилат (лат. Pontius Pilatus) - римський правитель Іудеї c 26 по 36 роки н. е; римський вершник. Йосип Флавій і Тацит називають його прокуратором, однак знайдена в 1961 році в Кейсарії напис, що датується періодом правління Пилата, показує, що він, як і інші римські правителі Юдеї з 6 по 41 роки, був, по всій видимості, на посаді префекта.
Правління Понтія Пілата ознаменувалося масовим насильством і стратами. Податковий і політичний гніт, провокаційні дії Понтія Пілата, ображають релігійні вірування і звичаї іудеїв, викликали масові народні виступи, нещадно придушувалися римлянами. За словами філософа Філона Олександрійського, який жив в I столітті, Пілат несе відповідальність за незліченні жорстокості і страти, скоєні без всякого суду.
Понтій Пилатв християнській традиції
Згідно з Новим Заповітом, Понтій Пілат засудив до розп'яття Ісуса Христа, в смерті якого були зацікавлений синедріон на чолі з первосвящеником Кайяфою. За євангельським оповіданням, Пілат при цьому «взяв води і вмив руки перед народом», використавши, таким чином, старовинний іудейський звичай, що символізував невинність у пролиття крові (звідси вираз «умити руки»). Після скарги самаритян на криваву розправу, вчиненої Понтієм Пілатом, в 36 році римський легат в Сирії Вителлий (батько майбутнього імператора Вителлия) відсторонив його від посади і відправив до Риму. Подальша доля Пилата невідома.
Щодо подальшого життя Пілата і його самогубства існує безліч легенд, історична достовірність яких сумнівна. Згідно Євсевій Кесарійський (IV століття), він був засланий у В'єнн в Галлії, де різні нещастя зрештою змусили його до самогубства. За іншою апокрифічної легендою, його тіло після самогубства було кинуто в Тибр, але це викликало таке обурення води, що тіло було вилучено, відвезено у В'єнна і втоплено в Роні, де спостерігалися ті ж самі явища, так що врешті-решт його довелося втопити в бездонному озері в Альпах. За іншими повідомленнями, він був страчений Нероном; у Вьенні туристам показують пірамідальну гробницю Пилата.
Ім'я Понтія Пілата - одне з трьох (крім імен Ісуса і Марії), що згадується в християнському Символі віри: «І в єдиного Господа Ісуса Христа, ... розп'ятого за нас за Понтія Пилата, і страждав похованого». На поширену богословського тлумачення, слова «за Понтія Пилата» - вказівка на конкретну дату, на те, що земне життя Христа стала фактом людської історії.

Первісна ворожість християнства до Понтія Пілата поступово зникає, і «розкаявся» і «звернувся до християнства» Пилат стає героєм ряду новозавітних апокрифів, а Ефіопська православна церква навіть канонізувала Пилата і його дружину. Дружину Пилата Прокула (ім'я відоме з ряду списків Євангелія від Никодима) стали ототожнювати з християнкою-римлянки Клавдією, згадуваної у апостола Павла (2Тим.4: 21) - в результаті виникло подвійне ім'я - Клавдія Прокула. Свято святих Пилата і Прокула відзначається 25 червня.
суд Пілата
Суд Пілата - описаний в Євангеліях суд римського прокуратора Іудеї Понтія Пілата над Ісусом Христом. Суд Пілата входить в число Страстей Христових.
Опис суду Пилата над Ісусом наводиться у всіх чотирьох євангелістів:
Євангеліє Опис суду
від Матвія
(Мф.27: 11-14)
... І, зв'язавши Його, повели, та й Понтію Пилату намісникові віддали ... Ісус же став перед намісником. І запитав Його: Чи Ти Цар Юдейський? Ісус сказав йому: Ти кажеш. І коли звинувачували Його первосвященики і старійшини, Він нічого не відповідав. Тоді каже до Нього Пилат: Чи не чуєш, скільки свідчать проти Тебе? І не відповів йому Господь ані на одне слово, так що правитель вельми дивувався.
від Марка
(Мк.15: 1-5)
Зараз уранці первосвященики з старшими й книжниками, та ввесь синедріон нараду вчинивши, зв'язали Ісуса, повели та й Пилатові видали. Пилат запитав Його: Чи Ти Цар Юдейський? Він же сказав йому у відповідь: ти говориш. І первосвященики міцно Його винуватили. Пилат знову Його запитав: Ти нічого не відповідаєш? бачиш, як багато проти Тебе звинувачень. Але Ісус і на це нічого не відповів, так що Пилат дивувався.
від Луки
(Лк.23: 1-7)
І знялися всі їхні збори, і повели Його до Пилата, і почали звинувачувати Його, кажучи: ми знайшли, що Він розбещує народ наш і забороняє давати кесареві, та Христос Цар. Пилат запитав Його: Чи Ти Цар Юдейський? Він сказав йому у відповідь: ти говориш. І Пилат сказав первосвященикам та до народу: Я не знаходжу жадної провини в Цій Людині. Але вони наполягали, кажучи: Він бунтує народ, навчаючи в усій Юдеї, від Галілеї почавши аж посі. Пилат, почувши про Галилею, запитав: Хіба Він галілеянин? І, дізнавшись, що Він із влади Ірода, відіслав Його до Ірода, який в ці дні був також в Єрусалимі.
від Іоанна
(Ін.18: 29-38)
Пилат вийшов до них і сказав: Яку ви на Цього Чоловіка? Вони сказали йому у відповідь: якби Він не був лиходій, не віддавали б ми Його тобі. Говорить до Нього Пилат: Візьміть Його ви, і за вашим Законом судіть Його. Юдеї сказали йому: Нам не вільно нікого вбивати, - щоб збулося Ісусове слово, що його Він прорік, якою смертю має вмерти. Тоді знову Пилат увійшов у претор, і покликав Ісуса, і сказав: Чи Ти Цар Юдейський? Ісус відповів: Чи від себе самого питаєш ти це, чи то інші тобі говорили про Мене? Пилат відповів: Чи ж юдеянин я? Твій народ і первосвященики видали Тебе мені; Що ти зробив? Ісус відповів: Царство моє не від світу цього; якби від світу цього було Царство Моє, то служба Моя воювала б, щоб не виданий був Я юдеям але нині Царство Моє не звідси. Говорить до Нього Пилат: Так Ти Цар? Ісус відповів: Сам ти кажеш, що Я Цар. Я на те народився і на те прийшов у світ, щоб засвідчити правду всякий, хто від істини, той чує Мій. Говорить до Нього Пилат: Що є правда? І, сказавши це, знову вийшов до юдеїв і сказав їм: я ніякої провини не знаходжу в Ньому.
Юдейські первосвященики, засудивши Ісуса Христа на смерть, не могли самі привести вирок у виконання без його затвердження римським намісником. Як оповідають євангелісти, вони після нічного суду над Христом привели його вранці до Пилата у претор, але самі не ввійшли в неї щоб не занечиститись, але щоб можна було їсти пасху.
За свідченням всіх євангелістів, основне питання, яке Пилат поставив Ісусу був: «Ти Цар Юдейський? ». Це питання було зумовлене тим, що реальне домагання на владу як Царя Іудейського згідно з римськими законами кваліфікувалося як небезпечний злочин. Відповіддю на це питання стали слова Христа - ти говориш. , Що можна розглядати як позитивну відповідь, так як в єврейській мові словосполучення «ти сказав» має позитивно-констативного сенс. Давши таку відповідь, Ісус підкреслив, що він не тільки за нащадками має царське походження, а й як Бог має владу над усіма царствами. Найбільш детальний діалог Ісуса Христа і Пілата наводиться в Євангелії від Іоанна (див. Цитату вище).
Євангеліст Матфей повідомляє про те, що під час суду над Ісусом дружина Пилата послала до нього слугу сказати: "Не май з отим Праведником, бо сьогодні вві сні я багато терпіла з-за Нього» (Мф. 27:19). Згідно апокрифів, дружину Пилата звали Клавдія Прокула і вона після пізніше стала християнкою. У грецьких і коптських церквах вона зарахована до лику святих, її пам'ять відбувається 9 листопада (27 жовтня по старому стилю).
Ісус Христос на суді Ірода Антипа
Про приведення Ісуса до Ірода Антипі повідомляє тільки євангеліст Лука. Пилат, дізнавшись, що Ісус із влади Ірода, відіслав Його Іродові, який в ці дні був також в Єрусалимі (Лк.23: 7). Ірод Антипа багато чув про Ісуса Христа і давно бажав бачити його, сподіваючись стати свідком одного з його чудес. Ірод задав Ісусові багато питань, але він не відповідав на них. Після, як повідомляє Лука, Ірод із військом своїм ізневажив Його й насміявся, одягнув Його в світлий одяг і відіслав до Пилата Його. І того дня стали Ірод друзями між собою, бо давніш ворожнеча між ними була.
(Лк.23: 11-12)
Слід зазначити, що в білу (світлу) одяг у римлян наділялися кандидати на будь-яку начальницьких або почесну посаду. Таким чином, Ірод, одягнувши так Ісуса, хотів висловити, що сприймає його тільки, як забавного претендента на іудейський престол і не вважає небезпечним злочинцем. Ймовірно саме так і зрозумів Ірода Пілат, оскільки посилався перед первосвящениками на те, що і Ірод не знайшов в Ісусі нічого гідного смерти.

Після того як Пілат перший раз вивів Ісуса до народу, який зажадав його страти, він, вирішивши викликати у народу співчуття до Христа, повелів воїнам бити його. Ісуса, повели в двір і знявши з нього одяг били. Потім одягли його в блазня наряд царя: багряницю (плащ царственого кольору), поклали на голову вінок, сплетений з тернини ( «корону»), давши тростину в правицю Його, гілку ( «царський скіпетр»). Після цього воїни стали насміхатися над ним - вставали на коліна, кланялися і промовляли: «Радій, Царю Юдейський!», А після плювали на нього і били палицею по голові та обличчю (Мк.15: 19).
При дослідженні Туринської плащаниці, що ототожнюється з похоронної плащаницею Ісуса Христа був зроблений висновок, що Ісусу було нанесено 98 ударів (при цьому у іудеїв допускалося наносити не більше 40 ударів - Втор.25: 3): 59 ударів бича з трьома кінцями, 18 - з двома кінцями і 21 - з одним кінцем.
Христос перед натовпом
Пилат двічі виводив Ісуса до народу, заявляючи що не знаходить в ньому ніякої провини смертельної (Лк.23: 22). Другий раз це було зроблено після його катувань, що мали на меті викликати жалість народу, показавши що Ісус вже покараний Пилатом. Пилат знову вийшов і сказав їм: Ось я виводжу Його до вас, щоб ви знали, що я не знаходжу в Ньому ніякої провини. Тоді вийшов Ісус у терновому вінці і в багряниці. І сказав їм [Пилат]: Оце Чоловік!
(Ін.19: 4-5)
У словах Пілата «Оце Чоловік!» видно його бажання викликати у іудеїв співчуття до в'язня, який після катувань своїм зовнішнім виглядом не схожий на царя і не становить загрози римського імператора. Сам вигляд Христа після наруги над ним став виконання одного з пророцтв 21 месіанського псалма: «Я ж черв'як, а не чоловік, посміховище людське й погорда в народі» (Пс.21: 7).
Народ ні в перший, ні в другий раз не виявив поблажливості і вимагав страти Ісуса у відповідь на пропозицію Пилата відпустити Христа, слідуючи давнім звичаєм: «Та ви маєте звичай, щоб я випустив вам одного на Пасху Хочете, відпущу вам Царя Юдейського? ». При цьому, згідно з Євангелієм, народ ще сильніше став кричати Нехай розп'ятий буде!. Бачачи це, Пилат засудив до смертної кари - засудив Ісуса до розп'яття, а сам «умив руки перед народом, і сказав: Я невинний у крові Його!». На що народ вигукнув: «Кров Його на нас і на дітях наших» (Мф.27: 24-25). Умивши руки, Пілат зробив прийняте серед іудеїв ритуальне обмивання рук в знак непричетності до здійснюваного вбивства (Втор.21: 1-9).
апокрифічні сказання
Суд Пілата описаний в апокрифическом «Євангелії від Никодима». У ньому крім відомостей, що містяться в канонічних Євангеліях, автор робить додавання, що підкреслює месіанський статус Христа (наприклад, епізод з поклонінням Христу хоругв в руках прапороносців). Суд Пілата починається із суперечки про законність народження Ісуса, який завершується діалогом Пилата з 12 мужами зо заручини Діви Марії, і засвідчив законність народження Ісуса:
(І) сказав їм Пилат: «Чому хочуть Його вбити?»
Сказали йому: «Гнів на нього мають, бо лікує по суботах».
Сказав Пилат: «За добрі справи хочуть Його вбити?»
Сказали йому: «Так, пане».
Пилат же, розгнівавшись, вийшов геть з Преторія і сказав: «Сонце мені свідок - оголошу всім, що жодного гріха не знайшов я в цю людину».

«Євангеліє від Никодима» призводить відповідь Ісуса на запитання Пілата «що є істина?» (Питання згідно з Євангелієм від Іоанна залишився без відповіді): «Сказав Ісус:" Істина - від небес ». Говорить до Нього Пилат: "А в земній істини немає?» Сказав Ісус Пилатові: "Слухай - істина на землі серед тих, які, маючи владу, істиною живуть і праведний суд творять» ».
Свідками на захист Христа на суді виступають чудово зцілених ним хворі: розслаблений, слепорождённий, Вероніка, дружина кровоточива; мешканці Єрусалиму згадують чудесне воскресіння Лазаря. У відповідь на це Пилат з нагоди свята пропонує народу відпустити на їх вибір Христа або Варавву і надалі апокриф повторює канонічний євангельський текст, за винятком виведення Ісуса до народу після наруги.
історичні свідчення
Крім Нового Завіту, Понтій Пілат згадується в творах Йосипа Флавія, Філона Олександрійського і Тацита. У 1961 році в середземноморському порту Кейсарії, який був колись резиденцією римського намісника в Іудеї, два італійських археолога виявили вапнякову плиту розміром 82 х 100 х 20 см з латинським написом, розшифрованої археологом Антоніо Фрова як:
...] S TIBERIÉUM
... PON] TIUS PILATUS
..PRAEF] ECTUS IUDAE
..́.
що, можливо, є фрагментом написи: «Понтій Пілат, префект Іудеї, представляв Тіберія кесарійцам». Ця плита стала першою археологічною знахідкою, яка підтвердила існування Пилата.
Йосип Флавій також згадує ім'я Пілата в так званому Testimonium Flavianum (див. Історичність Ісуса Христа).
В цілому, число історичних свідчень про Понтія Пілата істотно поступається числу апокрифічних текстів, пов'язаних з його ім'ям - починаючи з «донесення Пилата Тиберію», згадки про яких зустрічаються вже у авторів II-III століть, і закінчуючи підробками XX століття - такими, наприклад, як «Свідоцтво грека Гермідій» (нібито служив офіційним біографом правителя Іудеї і записав подробиці суду над Ісусом).

Понтій Пилат

Понтій Пилат, рим. прокуратор, який керував Палестиною як частиною рим. провінції Сирії під час земного життя Ісуса Христа. Понтій - родове ім'я Пілата, яке вказує на його приналежність до рим. роду понти. Невідомо, однак, чи належав він до цього роду за походженням або ім'я "Понтій" було даровано йому при усиновленні. Після зміщення Архелая (див. Архелай) (див. Архелай) (Мф 2:22)в 6 м по Р.Х. в Юдеї було встановлено пряме правління Риму. На чолі провінції був поставлений прокуратор (див. Намісник), підпорядковувався проконсулу Сирії. П'ятим в низці цих намісників, наступником Валерія Грата, став П.П. (26 р по Р.Х.), призначений на цей пост імп. Тиберієм за протекцією могуществ. фаворита Сеяна. Зарозумілий і жорстокий, П.П. з презирством ставився до іуд. народу, не раз ображав його реліг. почуття. Так, незабаром після свого призначення він послав у Єрусалим військовий загін, на прапорах догрого був зображений імператор. Іудеї в знак протесту направили посольство в Кесарію, резиденцію рим. намісника. Після важких переговорів прапори були прибрані. Пізніше П.П. використав не за призначенням гроші з храмової скарбниці, призначені для спорудження водопроводу в Єрусалимі, населення догрого страждало від нестачі води. Це призвело до хвилювань в місті. Але прокуратор заздалегідь запровадив в збуджений натовп переодягнених воїнів, і ті розігнали її. Потім П.П. розпорядився помістити в палаці Ірода в Єрусалимі золоті щити з написом на честь Тіберія. Це знову викликало обурення жителів міста, а група влият. іудеїв звернулася зі скаргою до імператора. Щити були прибрані. П.П. розпорядився також викарбувати монети із зображенням рим. свящ. судини (сімпулюма), що також було викликом іудеям. Прокуратор не цурався підношень і не зупинявся перед застосуванням насильства (Лк 13: 1). Народ ненавидів його; після повалення в 31 р Сеяна П.П. побоювався, що імператор може позбавити його посади в зв'язку з надходили скаргами. Цим можна пояснити позицію П.П. в справі Ісуса (Мф 27: 2,11-26; Мк 15: 1-15; Лк 23: 1-25; Ін 18:28 - 19:16) . Дружина П.П. просила його не робити зла Праведником (Мф 27:19), Але він, бажаючи догодити юрбі, віддав Ісуса на розп'яття, хоча перед цим і говорив, що не бачить провини цієї Людини (Ін 18:38; 19: 4,6). В знак того, що він не винен "в крові Його!", П.П. умив руки (Мф 27:24). Бажаючи використовувати можливість примирення з Іродом Антипою (див. Ірод Антипа), П.П. направив Ісуса до нього (Лк 23: 7-12). Кінець правління П.П. ознаменований ще одним кривавим подією. Одного разу на горі Гаризим зібралася велика озброєння. натовп, підбурювана якимсь самарянином, який стверджував, що може показати місце, де Мойсей сховав золотий посуд. П.П. послав на розгін натовпу солдатів, кілька людей було вбито, а взяті в полон - страчені. Самаряни направили скаргу Вителлию, проконсулу Сирії, після чого в 36 м був призначений інший прокуратор, а П.П. викликаний для відповіді в Рим. Потім, по нек-рим даними, П.П. був засланий на південь Франції, в Вієнна. Переказ свідчить, що він покінчив життя самогубством.

Біблійна енциклопедія Брокгауза. Ф. Рінекер, Г. Майер. 1994 .

Дивитися що таке "Понтій Пілат" в інших словниках:

Лат. Pontius Pilatus ... Вікіпедія

Центральний персонаж роману М.А.Булгакова «Майстер і Маргарита» (1928 1940). Син короля астролога, жорстокий прокуратор Іудеї вершник П.П. на прізвисько Золотий Спис з'являється на початку 2 го розділу «в білому плащі з кривавим підкладкою, човгає ... ... літературні герої

- (Pontius Pilatus), римський прокуратор (намісник) Іудеї в 26 36, при якому був розіп'ятий Ісус Христос ... сучасна енциклопедія

- (Pontius Pilatus) римський намісник Іудеї в 26 36, що відрізнявся жорстокістю. Згідно новозавітної традиції, засудив до розп'яття Ісуса Христа ... Великий Енциклопедичний словник

Pontius Pilatus римський намісник Іудеї в 26 36. Відповідно до новозавітної традиції, засудив до розп'яття Ісуса Христа. Політична наука: Словник довідник. сост. проф підлогу наук Санжаревський І.І .. 2010 ... Політологія. Словник.

Понтій Пилат- (Pilate, Pontius), рим. намісник Іудеї (26 36 н.е.), очолював суд над Ісусом Христом і засудив його до розп'яття звичайному покаранню для нерімлян, звинувачених в підбурюванні до бунту. Про його ролі на суді згадує Тацит і розповідає Новий ... ... Всесвітня історія

Понтій Пилат- (Pontius Pilatus), римський прокуратор (намісник) Іудеї в 26 36, при якому був розп'ятий Ісус Христос. ... Ілюстрований енциклопедичний словник

Римський прокуратор (намісник) Іудеї в кінці 20 х початку 30 х рр. н. е., при якому був страчений Ісус Христос. П. П. один з головних героїв роману «Майстер і Маргарита». На перший погляд, П. П. у Булгакова людина без біографії, але на ... ... Енциклопедія Булгакова

Понтій Пилат- римський прокуратор () Іудеї в 26 36 рр. У деяких джерелах охарактеризований як продажний і жорстока людина, хоча, згідно з Євангеліями, Понтій Пілат, при якому був розіп'ятий Ісус Христос, всіляко намагався врятувати Його і умив () руки, ... ... Енциклопедичний словник «Всесвітня історія»

- (Pontius Pilatus), римський намісник Іудеї в 26 36, що відрізнявся жорстокістю. Згідно новозавітної традиції, засудив до розп'яття Ісуса Христа. * * * Понтія Пілата Понтій Пілат (Pontius Pilatus), римський намісник Іудеї в 26 36. Згідно з ... ... енциклопедичний словник

книги

У ніч на 14 нісана. Ісус Христос. Юда Іскаріот. Понтій Пилат, Абрам Палей, Олександр Володін, Олександр Мень, Анатоль Франс, Е. Святловський, Іван Тургенєв, Михайло Булгаков, Ернест Жозеф Ренан, Юрій Нагібін, Вічна тема взаємин Ісуса Христа, Іуди Іскаріота, Понтія Пілата - джерело роздумів, вибору морального шляху багатьох поколінь. Збірник склали вибрані твори письменників, ... Категорія: Релігіявидавець:

Смерті, в якій був зацікавлений синедріон на чолі з первосвящеником Кайяфою.

За євангельським оповіданням, Пілат при цьому «взяв води і вмив руки перед народом», використавши, таким чином, старовинний іудейський звичай, що символізував невинність у пролиття крові (звідси вираз «умити руки»).

Після скарги самаритян на криваву розправу, вчиненої Понтієм Пілатом, в 36 році римський легат в Сирії Луцій Вителлий (батько майбутнього імператора Вителлия) відсторонив його від посади і відправив до Риму. Подальша доля Пилата невідома.

Щодо подальшого життя Пілата і його самогубства існує безліч легенд, історична достовірність яких сумнівна. Згідно Євсевій Кесарійський (IV століття), він був засланий у Вьєн в Галлії [ ], Де різні нещастя зрештою змусили його до самогубства. За іншою апокрифічної легендою, його тіло після самогубства було кинуто в Тибр, але це викликало таке обурення води, що тіло було вилучено, відвезено у Вьєн і втоплено в Роні, де спостерігалися ті ж самі явища, так що врешті-решт його довелося втопити в озері названому на його імені на висоті +1548 метрів під Люцерном. На цьому місці сьогодні верхове болото. У Швейцарії ця легенда так широко відома, що навіть головна гора Люцерна названа горою Пилата «Pilatusberg». За іншими повідомленнями, він був страчений Нероном. У Вьене знаходиться пірамідальна колона цирку (іподрому), яку довгий час видавали за «гробницю Пилата».

Ім'я Понтія Пілата - одне з трьох (крім імен Ісуса і Марії), що згадується в християнському Символі віри: « І в єдиного Господа Ісуса Христа, ... розп'ятого за нас за Понтія Пилата, і страждав похованого». На поширену богословського тлумачення, слова « за Понтія Пилата»- вказівка на конкретну дату, на те, що земне життя Христа стала фактом людської історії.

Апокрифи про Понтія Пілата

Первісна ворожість християнства до Понтія Пілата поступово зникає, і «розкаявся» і «звернувся до християнства» Пилат стає героєм ряду новозавітних

"Майстер і Маргарита".

У біографії Понтія Пілата занадто багато білих плям, тому частина життя до сих пір для дослідників залишається загадкою, яку майстри-історики намагаються розгадати. Понтій Пилат походить із стану вершників. Така інформація запропонована в декількох джерелах.

Існують джерела, в яких сказано, що Понтій Пілат з'явився на світло в 10 році. Вотчиною майбутнього прокуратора стало місто Лугдуне в Галлії. У сучасному світі цей населений пункт є французьким Ліоном. Дослідники стверджують, що «Pontius» - це ім'я, яке дали при народженні чоловікові, вказує на римський рід понти.

Уже в дорослі роки чоловік виявився на посаді прокуратора Іудеї, змінивши на цій посаді Валерія Грата. Це епохальна подія відбулася в 26 р н.е.

прокуратор Іудеї

У літературі Понтій Пілат постає перед читачами в образі жорстокого людини. Сучасники прокуратора ж дають чоловікові трохи іншу характеристику: впертий, безжальний, жорсткий, грубий, агресивний «звір», у якого не було ніяких моральних меж і перешкод.

На посаду прокуратора Іудеї Понтій Пілат вступив за велінням власного тестя. Але, будучи жорстокою людиною, яка ненавидить євреїв, насамперед вирішив показати, хто головний на Святій Землі. Тому тут з'явилися штандарти, на яких розміщувалися зображення імператора.

Релігійні закони виявилися чужі Пилата. Це призвело до конфлікту, який не завершився після історії зі штандартами, а ще більше розгорівся через оголошення про будівництво акведука в Єрусалимі.

Головним діянням за час роботи на посаді прокуратура став суд над Ісусом Христом. Ця ситуація трапилася напередодні іудейської Пасхи. Заради пошуку істини Пилат прибув до Єрусалиму. Заарештували Ісуса в ніч з четверга на п'ятницю, після чого привели чоловіка в синедріон. Старійшини бажали знищити Спасителя, але останнє слово завжди було за прокуратором Іудеї.

Головною метою синедріону було створення образу Христа як людини, який представляв небезпеку для імператора. Першим на судилище виступила Анна, після чого допит влаштували інші члени синедріону. На допиті Ісус наводив аргументи, які руйнували створений первосвящеником образ. Христос розповідав про те, що ніколи не приховував власне життя, віру і проповіді.

Священики пропонували Понтія Пілата звинуватити Ісуса Христа в богохульстві і підбурюванні до бунту, але були потрібні докази. Тоді на допомогу обвинувачам прийшли лжесвідчення. Спаситель, як називали іудеї Ісуса, не промовив ні слова на свій захист. Це викликало ще більше обурення з боку синедріону.

Рада засудив Христа до смерті, але це рішення не було остаточним, так як підсумкову крапку в аналогічних справах міг поставити виключно прокуратор. І ось з'явився він - Понтій Пілат, одягнений в білосніжний плащ. Це дійство отримало в майбутньому назву «суд Пілата».

Ісуса привели до прокуратору рано вранці. Тепер доля Христа повністю залежала від людини в плащі. В Євангелії сказано, що Ісус в ході суду не раз зазнавав катувань, в тому числі покладання тернового вінця, бичування. Прокуратор не хотів втручатися в це складна справа, але можливостей уникнути судилища не було.

Зібрані докази провини Ісуса здалися Пилата недостатніми, тому тричі прокуратор виносив відмову в смертельній кари. Але синедріон не погоджувався з таким рішенням, тому надали новий варіант звинувачення, пов'язаний з політикою. До Пилата донесли відомості про те, що Христос вважає себе Царем юдейським, а це є небезпечним злочином, так як загрожує імператору.

Цього виявилося недостатньо, так як в останній розмові з Ісусом Понтій зрозумів, що ніякої провини за цією людиною немає, а звинувачення надумані. Але в кінці бесіди Христос оголосив про царське походження, зазначеним в родоводу. Це стало останньою краплею для Пілата, тому прокуратор відправив Ісуса на бичування.

В цей же час до Понтія звернувся слуга з посланням від дружини, яка побачила віщий сон. На думку жінки, Пілата не слід виносити Праведником покарання, інакше він міг би постраждати сам. Але вирок було виконано: Христа били бичами зі свинцевими шипами, виряджали в блазенські наряди, а на голову одягали терновий вінок.

Але навіть це не зупинило людей від обурення. Громадськість закликала прокуратора винести більш серйозний вирок. Послухатися народ Понтій Пілат не міг через деякої частки боягузтва, тому вирішив стратити Ісуса Христа. Після цього «злочину» прокуратор пройшов процедуру обмивання рук. Це дозволило зафіксувати непричетність до скоєного вбивства.

Особисте життя

Історичні довідки підтверджують, що Понтій Пілат був одружений з Клавдією Прокула. Дружина відомого прокуратора була незаконнонароджених дочка імператора Тіберія, відповідно, внучку правителя.

Через багато років Клавдія прийшла до християнства. Уже після смерті Прокула зарахували до лику святих. Щорічно дружину Понтія Пілата шанують 9 листопада.

смерть

Страта Ісуса Христа не пройшла безслідно для Понтія Пілата. Прокуратор змушений був покинути Святу Землю і відправитися в Галію. Це єдині достовірні відомості про останній етап життя чоловіка. Історики вважають, що совість не дозволила Понтія Пілата продовжувати спокійно жити, тому прокуратор наклав на себе руки.

В інших джерелах сказано, що після заслання в Галію Нерон підписав указ про необхідність покарання екс-прокурора. Чоловіка повинні були стратити. Жодна людина не може протистояти імператору. За іншими відомостями, Пілат помер в результаті суїциду, після чого тіло Понтія виявили в річці. Це сталося на одному з високогірних озер Альп.

Образ в культурі

У культурі образ Понтія Пілата використовують регулярно. Але найяскравішим досі вважають твір Михайла Булгакова «Майстер і Маргарита». Тут Понтій Пілат - головний герой-лиходій, який знищив Ісуса Христа. Автор розповідає в одній з частин роману про зустріч Ієшуа Га-Ноцрі, який проповідував добро, і прокуратора.

Посада Пилата передбачала те, що від Понтія потрібно справедливість по відношенню до обвинувачених. Але тиск суспільства не завжди дозволяло залишатися таким. Одного разу прокуратор хотів покарати Іуду, який зрадив Ієшуа. Але це викликало бурю емоцій аж ніяк не в народі, а в душі Понтія Пілата. Сумніви роздирали прокуратора.

Кирило Лавров в ролі Понтія Пілата у фільмі «Майстер і Маргарита»

Книга «Майстер і Маргарита» вже давно «розібрана» на цитати, які з'являються в соціальних мережах. Автор підняв на поверхню ті самі одвічні питання про добро і зло, справедливості і зраді.

Роман «Майстер і Маргарита» отримав кілька екранізацій. Перший фільм представили громадськості в 1972 році. Через 17 років глядачі познайомилися з новим баченням книги Булгакова, представленим режисером. Велику популярність здобув телесеріал, який вийшов на екрани вже в 2005 році. Понтія Пілата в цьому романі на ТБ зіграв відомий радянський актор.

пам'ять

1898 - «Гра пристрасті»
1916 - «Христос»
1927 - «Цар царів»
1942 - «Ісус з Назарету»
1953 - «Плащаниця»
1956 - «Понтій Пілат»
1972 - «Пілат та інші»
1988 - «Остання спокуса Христа»
1999 - «Ісус»
2004 - «Страсті Христові»
2005 - «Майстер і Маргарита»
2010 - «Бен-Гур»

Протягом 2000 років, історики, письменники, художники намагаються розгледіти і вивчити образ цієї людини. Його ім'я ми щодня вимовляємо в молитві «Символ Віри» - «... розіп'ятого за нас за Понтія Пилата»... Навіть люди, далекі від Церкви і ніколи не читали Євангеліє, знають про Понтія Пілата за знаменитим романом Михайла Булгакова «Майстер і Маргарита». Що ж із себе представляв людина, що відправив на Голгофу Спасителя?

Понтій Пилат. Фрагмент картини Христос перед Пілатом Міхая Мункачі

Трішки історії

Понтій Пилат (лат. Pontius Pilatus) - п'ятий римський прокуратор (правитель) Іудеї c 26 по 36 роки н.е., римський вершник (Еквіті). Його резиденція розташовувалася в палаці, побудованому Іродом Великим, в місті Кесарії, звідки він і керував країною.

Взагалі, про Понтія Пілата відомо не так багато. Сьогодні одним з найважливіших джерел про нього є Євангелія і праці римського історика Йосипа Флавія. Є також письмові свідчення таких істориків, як Тацит, Євсевій Кесарійський і Філон Олександрійський.

За деякими відомостями, Понтій Пілат народився в 10 році до Р. Х. в Лугдуне, в Галлії (нині м Ліон, Франція). Pontius - це, по всій видимості, родове ім'я Пілата, яке вказує на його приналежність до римського роду понти. Він був одружений на незаконній дочок імператора Тіберія і внучці імператора Августа Октавіана Клавдії Прокула (Вона пізніше стала християнкою. У грецьких і коптських церквах вона зарахована до лику святих, її пам'ять відбувається 9 листопада (27 жовтня по старому стилю)). Будучи покірним слугою тестя-імператора, Пілат відправився разом з дружиною в Юдею, щоб стати її новим римським префектом. Протягом 10 років, він керував цією країною, запобігав назріваючі повстання і придушував бунти.

Чи не єдиною характеристикою, даною Пилата його сучасником, є слова Філона Олександрійського: «Природно жорсткий, впертий і безжальний ... розпусний, грубий і агресивний, він ґвалтував, поглумився, неодноразово вбивав і постійно звірствував».Про моральні якості Понтія Пілата можна судити по його діянь в Юдеї. Як вказують історики, Пилат був відповідальний за незліченні жорстокості і страти, скоєні без всякого суду. Податковий і політичний гніт, провокації, ображають релігійні вірування і звичаї іудеїв, викликали масові народні виступи, нещадно придушувалися.

Своє правління на Святій Землі Пилат почав внесенням до Єрусалиму штандартів з зображенням імператора. Так він спробував продемонструвати своє презирство до євреїв і їх релігійним законам. Але щоб не піддавати марному ризику римських солдатів, ця операція була проведена вночі. І коли вранці жителі Єрусалима побачили римські прапори, солдати були вже в своїх казармах. Ця історія дуже докладно описана Йосипом Флавієм в «краї війні». Побоявшись самовільно прибрати штандарти (по всій видимості, цього тільки й чекали легіонери в своїх казармах), що жили в Єрусалимі вирушили в Кесарію для зустрічі з прибулим новим намісником Риму. Тут, за свідченням Йосипа Флавія, Пилат був непохитний, адже прибрати штандарти було рівносильно образи імператора. Але на шостий день демонстрації, то чи в силу того, що Пилат не хотів починати вступ на посаду масовим побиттям мирного населення, то чи з огляду на особливі інструкцій з Риму, він наказав повернути штандарти в Кесарію.

Але справжній конфлікт між іудеями і римським намісником стався після прийнятого Пілатом рішення побудувати в Єрусалимі акведук (Водоканал, спорудження для централізованого постачання міста водою з заміських джерел). Для здійснення цього проекту прокуратор звернувся за субсидуванням до скарбниці Єрусалимського Храму. Все б обійшлося, якби Понтій Пілат домігся фінансування шляхом переговорів і добровільної згоди скарбників Храму. Але Пілат зробив безпрецедентний вчинок - потрібну суму він просто вилучив з державної скарбниці! Зрозуміло, що з боку єврейського населення цей неприпустимий хід спровокував відповідну реакцію - повстання. Це стало приводом до рішучих дій. Пилат «розпорядився переодягнути (в цивільному одязі) значне число солдатів, дав їм дубини, які вони повинні були заховати під сукнею». Легіонери оточили натовп, і після того, як наказ розійтися був проігнорований, Пілат «подав воїнам умовний знак, і солдати взялися за справу набагато завзятіше, ніж то було бажано самому Пилата. Працюючи киями, вони однаково вражали як галасували заколотників, так і абсолютно невинних людей. Іудеї, однак, продовжували триматися стійко; але так як вони були беззбройні, а противники їх озброєні, то багато хто з них тут впали мертвими, а багато хто пішов, вкриті ранами. Таким чином було придушене обурення ».

Наступне повідомлення про жорстокість Пилата міститься в Євангелії від Луки: «У цей час прийшли деякі й розповіли Йому про галілеян, що їхню кров Пилат змішав був із їхніми жертвами»(Лк. 13: 1). Очевидно, що мова йшла про відомого в той час подію - різанина прямо в Єрусалимському Храмі під час статутного жертвопринесення ...

Однак Понтія Пілата став одним з найвідоміших в історії не завдяки своїй жорстокості або споруді єрусалимського акведука. Всі його жорстокості і підступності затьмарив єдиний вчинок - суд над Ісусом Христом і проведена страту. Зі Святого Письма нам виразно відомо, що Господь був засуджений до смерті саме Пилатом, який представляв в той час вищу римську владу в Юдеї. Смертний вирок був також приведений у виконання когортою римських солдатів. Спаситель був розп'ятий на Хресті, а розп'яття на хресті - це римська традиція страти.

Суд над Ісусом Христом

Напередодні іудейської Пасхи Пилат отримав від синедріону запрошення в Єрусалим на свято. Його тимчасовою резиденцією в Єрусалимі була преторія, яка, ймовірно, знаходилася в колишньому палаці Ірода у вежі Антонія. Преторія представляла собою великі і чудові палати, де знаходилося не тільки житло Пилата, але також і приміщення для його свити і воїнів. Перед Преторії перебувала також невелика площа, де намісник коли правосуддя. Саме сюди доставили Ісуса для суду і винесення вироку.

Резиденція Пилата в Єрусалимі - Преторія

Попереднє "дізнання" у будинку Ганни

Все починається в ніч з четверга на п'ятницю, коли Ісуса Христа взяли під варту в Гефсиманському саду після його моління про чашу. Відразу ж після арешту Ісуса привели в синедріон (вищий судовий орган іудеїв). Спочатку Христос постав перед Ганною.

Великий Синедріон складався з 71 суддів. Членство у раді було довічним. Ми знаємо імена тільки 5 членів єрусалимського синедріону: первосвященик Каяфа, Анна (Втратив на той час права первосвященства), Святі праведні Йосип Аримафейський, Никодим та Гамалиїл. До підкорення Іудеї римлянами Синедріону належало право життя і смерті, але з цього часу влада його була обмежена: він міг вимовляти смертні вироки, але для виконання їх була потрібна згода римського правителя. Очолював синедріон первосвященик Каяфа. Серед членів суду, який мав велику вагу, був також колишній первосвященик Анна, який перебував до Каяфи на чолі синедріону понад 20 років. Але навіть після відставки він продовжував брати активну участь в житті суспільства Іудеї.

З Анни почався суд над Ісусом Христом. А первосвященики та старійшини хотіли смерті Спасителя. Але з урахуванням того, що рішення синедріону підлягала затвердженню римським прокуратором, потрібно було знайти такі звинувачення, яке порушили б у римського правителя політичні побоювання. Колишній первосвященик хотів підвести справу до того, щоб звинуватити Ісуса Христа в змові заколоту і керівництві таємницею громадою. У цьому був підступно змовляються. Анна почав питати Христа про його вченні і його послідовників. Але Ісус зруйнував план відставного первосвященика: Він стверджував, що завжди проповідував відкрито, не поширював ніякого таємного вчення і запропонував вислухати свідків його проповідей. Оскільки попереднє дізнання не вдалося, Анна, не маючи влади винести вирок, відправив Христа до Каяфи.

Засідання синедріону в будинку Каяфи

Первосвященик Каяфа хотів смерті Спасителя і більше інших доклав сил, щоб виконати це. Відразу ж після воскресіння Лазаря він, побоюючись, що все увірують в Ісуса, запропонував убити Спасителя: "Ви нічого не знаєте і не подумаєте, що краще нам, щоб один чоловік прийняв смерть за людей, ніж, щоб увесь народ мав загинути"(Ін. 11: 49-50).

В ту ніч в будинку Каяфи і у дворі було багатолюдно. Склад першого засідання синедріону, що зібрався судити Спасителя, був неповним. Був відсутній Йосип з Ариматеї і Никодим. А первосвященики та старійшини намагалися прискорити суд, щоб підготувати все необхідне для іншого, ранкового повного засідання синедріону, на якому вони могли б офіційно винести Ісусові смертний вирок. Вони поспішали все "провернути" за п'ятницю, тому що Наступного дня був суботній - засідання суду проводити заборонялося. Крім того, якщо суд і виконання вироку не будуть проведені в п'ятницю, доведеться чекати тиждень через святкування Великодня. А це могло знову порушити їх плани.

Священики хотіли висунути два звинувачення: богохульство (для звинувачення в очах іудеїв) і підбурювання до бунту (для звинувачення в очах римлян). «А первосвященики та ввесь синедріон шукали на Ісуса неправдивого свідчення, щоб смерть заподіяти Йому, і не знаходили; і, хоча багато лжесвідків приходило, не знайшли »(Мф. 26: 57-60). Без свідків судове рішення неможливо. (Господь, давши на горі Синай богообраному народу Закон, встановив і правила щодо свідків: «За словами двох свідків або трьох свідків повинен померти обвинувачений не повинно вбивати за словами одного свідка»(Втор. 17: 6).)

Ось накінець з'явилися двоє, які вказали на слова, вимовлені Господом при вигнанні торговців із храму. При цьому вони зловмисно переінакшили слова Христа, вклавши в них інший зміст. На початку Свого служіння Христос сказав: «Зруйнуйте цей храм, і за три дні Я поставлю його»(Ін. 2: 18-19). Але і таке приписане Христу обвинувачення не було достатнім для серйозного покарання. Ісус не вимовив жодного слова в Свій захист. Таким чином, нічне засідання, що тривало, без сумніву, кілька годин, підстави для смертного звинувачення так і не знайшло. Мовчання Христа дратувало Каяфа, і він вирішив змусити у Господа таке визнання, яке дало б привід засудити Його на смерть, як богохульника. Каяфа звернувся до Ісуса: «Заклинаю Тебе Живим Богом, щоб нам Ти сказав, чи Христос - Син Божий?»Христос не міг не відгукнутися на ці слова і відповів: «Ти сказав!» тобто: «Так, ти вірно сказав, що Я - обіцяний Месія», І додав: «Відтепер побачите Сина Людського, що сидітиме праворуч Сили Божої, і на хмарах небесних приходитиме.»Слова Христа розлютили первосвященика і, роздерши одежу, він сказав: «На що нам ще свідки потрібні,ось, тепер ви чули богохульство Його! »І все засудили Ісуса за богохульство і засудили Його до смерті.

Але рішення синедріону, який засудив Ісуса на смерть, не мало юридичної сили. Долю обвинуваченого повинен був вирішувати тільки прокуратор.

суд Пілата

Ісус Христос на суді у Пилата

Юдейські первосвященики, засудивши Ісуса Христа на смерть, не могли самі привести вирок у виконання без його затвердження римським намісником. Як оповідають євангелісти, вони після нічного суду над Христом привели його вранці до Пилата у претор, але самі не ввійшли в неї «щоб не занечиститись, але щоб можна було їсти пасху». Представнику римської влади належало право затвердити або скасувати вирок синедріону, тобто остаточно вирішити долю В'язня.

Суд Пілата - описаний в Євангеліях суд над Ісусом Христом, якого Пилат, дотримуючись вимог народної натовпу, виніс смертний вирок. Під час суду, згідно з Євангеліями, Ісуса піддали катуванням (бичування, покладання тернового вінця) - тому суд Пілата входить в число Страстей Христових.

Пилат був незадоволений тим, що його втручаються в цю справу. Згідно євангелістам, Понтій Пілат під час суду тричі відмовлявся віддати на смерть Ісуса Христа, в якій був зацікавлений синедріон на чолі з первосвящеником Кайяфою. Юдеї, як побачили бажання Пилата піти від відповідальності і не брати участь в тій справі, з яким вони прийшли, висунули проти Ісуса нове звинувачення, що мало чисто політичний характер. Вони зробили підміну - тільки що оббрехала Ісуса і засудивши Його за богохульство, представили тепер Його Пилатові небезпечним для Риму злочинцем: «Він розбещує народ наш і забороняє давати кесареві, Христос Цар»(Лк. 23: 2). Члени синедріону хотіли перевести справу з релігійної області, яка Пилата мало цікавила, в політичну. А первосвященики та старійшини сподівалися, що Пилат засудить Ісуса за те, що Він вважав Себе Царем юдейським. (Зі смертю в 4 році до Р. Х. Ірода Старшого титул царя Іудеї був знищений. Управління перейшло римського намісника. Реальне домагання на владу царя Жидівського за римськими законами кваліфікувалося як небезпечний злочин.)

Опис суду Пилата над Ісусом наводиться у всіх чотирьох євангелістів. Але найбільш детальний діалог Ісуса Христа і Пілата наводиться в Євангелії від Іоанна.

«Пилат вийшов до них і сказав: Яку ви на Цього Чоловіка? Вони сказали йому у відповідь: якби Він не був лиходій, не віддавали б ми Його тобі. Говорить до Нього Пилат: Візьміть Його ви, і за вашим Законом судіть Його. Юдеї сказали йому: Нам не вільно нікого вбивати, - щоб збулося Ісусове слово, що його Він прорік, якою смертю має вмерти. Тоді знову Пилат увійшов у претор, і покликав Ісуса, і сказав: Чи Ти Цар Юдейський? Ісус відповів: Чи від себе самого питаєш ти це, чи то інші тобі говорили про Мене? Пилат відповів: Чи ж юдеянин я? Твій народ і первосвященики видали Тебе мені; Що ти зробив? Ісус відповів: Царство моє не від світу цього; якби від світу цього було Царство Моє, то служба Моя воювала б, щоб не виданий був Я юдеям але нині Царство Моє не звідси. Говорить до Нього Пилат: Так Ти Цар? Ісус відповів: Сам ти кажеш, що Я Цар. Я на те народився і на те прийшов у світ, щоб засвідчити правду всякий, хто від істини, той чує Мій. Говорить до Нього Пилат: Що є правда? І, сказавши це, знову вийшов до юдеїв і сказав їм: я ніякої провини не знаходжу в Ньому. »(Ін.18: 29-38)

Основне питання, яке Пилат поставив Ісусу був: «Ти Цар Юдейський?»Це питання було зумовлене тим, що реальне домагання на владу як Царя Іудейського згідно з римськими законами кваліфікувалося як небезпечний злочин. Відповіддю на це питання стали слова Христа - «ти говориш», що можна розглядати як позитивну відповідь, так як в єврейській мові словосполучення «ти сказав» має позитивно-констативного сенс. Давши таку відповідь, Ісус підкреслив, що він не тільки за нащадками має царське походження, а й як Бог має владу над усіма царствами.

Євангеліст Матфей повідомляє про те, що під час суду над Ісусом дружина Пилата послала до нього слугу сказати: «Не роби з отим Праведником, бо сьогодні вві сні я багато терпіла з-за Нього»(Мф. 27:19).

бичування

Перш ніж остаточно поступитися іудеям, Пилат наказав піддати В'язня бичуванню. Прокуратор, як свідчить святий апостол Іоанн Богослов, повелів це зробити воїнам, щоб вгамувати пристрасті іудеїв, викликати у народу співчуття до Христа і догодити їм.

Ісуса, повели в двір і знявши з нього одяг били. Удари наносилися потрійними бичами, на кінцях яких були свинцеві шипи або кістки. Потім Його одягли в блазня наряд царя: багряницю (плащ царственого кольору), дали тростину в правицю Його, гілку ( «царський скіпетр») і поклали на голову вінок, сплетений з тернини ( «корону»), шипи якого впивалися в голову В'язня, коли воїни били Його тростиною по голові. З цим з'єднувалися моральні страждання. Воїни глумилися і поглумилися над Тим, Хто вміщував в Собі повноту любові до всіх людей - вставали на коліна, кланялися і промовляли: «Радій, Царю Юдейський!», А після плювали на нього і били палицею по голові та обличчю (Мк.15: 19).

При дослідженні Туринської плащаниці, що ототожнюється з похоронної плащаницею Ісуса Христа був зроблений висновок, що Ісусу було нанесено 98 ударів (при цьому у іудеїв допускалося наносити не більше 40 ударів - Втор.25: 3): 59 ударів бича з трьома кінцями, 18 - з двома кінцями і 21 - з одним кінцем.

Закривавленого Христа в терновому вінці і багряниці Пилат вивів до іудеїв і сказав, що не знаходить в Ньому ніякої провини. «Се, Людина!»(Ін. 19: 5), - вимовив прокуратор. У словах Пілата «Се, Людина!»видно його бажання викликати у іудеїв співчуття до в'язня, який після катувань своїм зовнішнім виглядом не схожий на царя і не становить загрози римського імператора. Але народ ні в перший, ні в другий раз не виявив поблажливості і вимагав страти Ісуса у відповідь на пропозицію Пилата відпустити Христа, слідуючи давнім звичаєм: «Та ви маєте звичай, щоб я випустив вам одного на Пасху Хочете, відпущу вам Царя Юдейського? ».При цьому, згідно з Євангелієм, народ ще сильніше став кричати «Нехай розп'ятий буде!».

На картині Антоніо Чізері Понтій Пілат показує яка зазнала бичуванню Ісуса жителям Єрусалиму, в правому кутку зображена скорботна дружина Пилата

Бачачи це, Пилат засудив до смертної кари - засудив Ісуса до розп'яття, а сам «Умив руки перед народом, і сказав: Я невинний у крові Його!». На що народ вигукнув: «Кров Його на нас і на дітях наших»(Мф.27: 24-25). Умивши руки, Пілат зробив прийняте серед іудеїв ритуальне обмивання рук в знак непричетності до здійснюваного вбивства (Втор.21: 1-9) ...

після розп'яття

У текстах ранньохристиянських істориків можна знайти відомості, що через 4 роки після страти Назарянина прокуратор був позбавлений влади і засланий в Галію. Що стосується подальшої долі Понтія Пілата після від'їзду з Юдеї в кінці 36 року, ніяких достовірних відомостей немає.

Збереглося безліч гіпотез, які, незважаючи на відмінність деталей, зводяться до одного - Пілат закінчив життя самогубством.

За деякими відомостями, Нерон підписав розпорядження про страту Понтія Пілата як поплічника Тіберія, після того як той був засланий в Галію. По всій видимості, ніхто не зміг заступитися за колишнього римського прокуратора Іудеї. Єдиний покровитель, на якого Пилат міг розраховувати, - Тиберій - до цього часу помер. Існують також легенди, згідно з якими води річки куди кинули Пилата після скоєного ним суїциду, відмовилися прийняти його тіло. Зрештою, згідно з цим розповіді, тіло Пилата довелося кинути в одне з високогірних озер в Альпах. .

Апокрифи про Понтія Пілата

Ім'я Понтія Пілата згадується в деяких ранньохристиянських апокрифах II століття.

Багато апокрифи допускали навіть, що Пилат згодом розкаявся і став християнином. До числа таких псевдодокументом, що датуються XIII століття відносяться «Євангеліє від Никодима», «Лист Пілата Клавдію Кесарю», «Піднесення Пилата», «Лист Пілата Іроду Тетрарх», «Вирок Пилата».

Примітно, що в Ефіопської Церкви крім дружини прокуратора Клавдії Прокула, до лику святих причислений і сам Понтій Пілат.

Понтій Пилат в романі «Майстер і Маргарита»

Понтій Пилат - центральний персонаж роману М.А.Булгакова «Майстер і Маргарита» (1928-1940). Син короля-астролога, жорстокий прокуратор Іудеї вершник Понтій Пілат на прізвисько Золотий Спис з'являється на початку 2-го розділу: «У білому плащі з кривавим підкладкою, човгає кавалерійської ходою, рано вранці чотирнадцятого числа весняного місяця нісана в криту колонаду між двома крилами палацу Ірода Великого вийшов прокуратор Іудеї Понтій Пілат».

Вивчивши роман можна зробити висновок, що образ Понтія Пілата дуже суперечливий, він не просто лиходій і боягуз. Він людина, яку соціальні умови, що склалися до нього тримають в певних рамках. Михайло Булгаков у своєму романі показав прокуратора як жертву, як людини мучиться муками совісті. Пилат наділений співчуттям до Ісуса, в проповідях якого він не бачить ніякої загрози громадському порядку.

Суворий, похмурий, але і не позбавлений людяності игемон, готовий відмовити синедріон в засудженні дивного проповідника з Назарета, він все-таки посилає Ієшуа на розп'яття. Він навіть свариться через праведника з єрусалимським первосвящеником. Однак страх бути звинуваченим в тому, що він покриває ворогів кесаря, до яких священики віднесли Назарянина, змушує його піти проти совісті ... Страта Ієшуа Га-Ноцрі стає головною подією в житті Пілата і Совість не дає прокуратору спокою все життя. Він не може позбутися від бачення страченого Ієшуа і мучиться дві тисячі років, мріючи зустрітися з Ним. Ось, власне, і все, що ми дізнаємося з роману Михайла Булгакова.

Образ булгаковського Пилата самотній, в романі нічого не говориться про дружину игемона Клавдії - єдиним другом вершника є відданий пес Банга.

У Булгакова в романі дуже багато відступів від Євангелія. Так, перед нами інший образ Спасителя - Ієшуа Га-Ноцрі. Всупереч викладеної в Євангелії довгою родоводу, висхідній до роду Давидового, нічого не відомо ні про батька, ні про матір Ієшуа. У нього немає братів. «Я не пам'ятаю моїх батьків», - говорить він Пилата. І ще: «Мені говорили, що мій батько був сирієць ...»Письменник позбавляє свого героя сім'ї, побуту, навіть національності. Прибираючи все, він формує самотність Ієшуа ...

У числі істотних змін, внесених Булгаковим в євангельський переказ, - іІуда. На відміну від канону, в романі він не апостол і, отже, не зраджував свого вчителя і друга, оскільки ні учнем, ні іншому Ієшуа не був. Він - професійний соглядатай і донощик. Це його форма заробітку.

У романі «Майстер і Маргарита» все зосереджено на спростування суті Євангельського Події - Страстей Христових. Сцени страти Ієшуа Га-Ноцрі позбавлені непомірною жорстокості. Ієшуа не мучили, не глумилися над ним, і помер він не від мук, яких, як видно з тексту, і не було, а був убитий по милості Понтія Пілата. Немає і тернового вінця. І бичування замінено одним ударом бича кентуриона Крисобоя. У романі немає і тяжкого несення хреста. І хресного шляху, стало бути, фактично немає. Є візок з трьома засудженими, які дивляться в далечінь - туди, де їх чекає смерть, на шиї кожного з них дошка з написом «Розбійник і заколотник». І ще вози - з катами і необхідним, на жаль, робочим інвентарем для твору страти: мотузками, лопатами, сокирами і свежеотесаннимі стовпами ... І все це аж ніяк не тому, що солдати добрі. Просто їм - і солдатам і катам - так зручніше. Для них це будні: у солдатів - служба, у катів - робота. Панує звичне, незацікавлена байдужість до страждання і смерті - з боку влади, римських солдатів, натовпу. Байдужість до незрозумілого, невизнаному, байдужість до подвигу, який складався даремно ... Ієшуа кара не розп'яттям цвяхами на хресті, символі скорботи, як Ісус Христос (і як було передбачене пророками), а просто прив'язаний мотузками до "стовпа з поперечними перекладинами. В смертний годину немає не тільки групи апостолів і жінок, скорботно застиглих далеко (за Матвієм, Марком та Луці) або плачуть біля підніжжя хреста (за Іоанном). немає і натовпу, насміхаються і кричущою: «Якщо ти Син Божий, зійди з хреста».У Булгакова: «Сонце спалило юрбу і погнало її назад в Ершалаим». Немає і дванадцяти апостолів. Замість дванадцяти учнів - один Левій Матвій ... А що каже Ієшуа Га-Ноцрі, вмираючи на хресті? В Євангелії від Матвія: «... коло години дев'ятої скрикнув Ісус гучним голосом: Ілu, Ілu! ламa савахфанu? Тобто: Боже мій, Боже мій! для чого ти мене покинув? »Схожа фраза в Євангелії від Марка. У Іоанна коротше, одне слово: «То промовив: Звершилось».У Булгакова останнє слово страчуваного: «Игемон ...»

Хто ж він такий - Ієшуа Га-Ноцрі в романі «Майстер і Маргарита»? Бог? Або людина? Ієшуа, якого, здається, відкрито всі - і глибоке самотність Пілата, і те, що у Пилата болісно болить голова, змушуючи його думати про отруту, і те, що гроза буде пізніше, до вечора ... Ієшуа нічого не знає про свою долю . У Ієшуа немає божественного всезнання. Він людина. І це уявлення героя не боголюдиною, а людиною нескінченно беззахисним ...

Доведеться визнати, що Булгаков склав іншого Пилата, що не має нічого спільного з історичним прокуратором Іудеї Понтієм Пілатом.