Тибетският проблем на Китай: има ли решение? Тибет: Отменената война на ЦРУ Произходът на тибетската теокрация.

АНАЛИЗ НА КОНФЛИКТА
Кратко описание: В Китайската народна република тибетският проблем заема особено място в междуетническите отношения. В същото време той се интерпретира в няколко парадигми, в зависимост от които тълкуването му може да се промени радикално. В китайската парадигма тибетският въпрос се счита за изобретение на сепаратистки настроената тибетска диаспора и враждебни на Китай сили; в тибетската парадигма се смята за проблем на историческия и политически статус на Тибет. В основата на основните парадигми на тибетския въпрос е конфликтът за статута на Тибет по отношение на Китай, изразен в различни форми, но най-яростно в борбата за правото на представителство, или, с други думи, идеологическата борба за правото да представлява тибетския народ и неговата история.
История на конфликта:Преди да преминем към контекста на самия конфликт, е необходимо да очертаем неговата история.
Днес Китайската народна република е многонационална държава. Създадени са пет автономни региона за най-многобройните националности в Китай: Тибет, Синдзян Уйгур, Гуанси Джуан, Нинся Хуей и Вътрешна Монголия. Но не всички тибетци, а само малко повече от половината от тях живеят в Тибетския автономен регион, докато останалите живеят в по-малки национални образувания, включени в най-близките провинции на КНР. Това се случи, защото около половината от историческия Тибет не е част от TAR.
В хода на вековната история статутът на Тибет се е променил. От 7-ми до 9-ти век от н.е това е голяма независима държава, управлявана от местни владетели, след което започва период на разпокъсаност. През 13-14 век Тибет, заедно с Китай, стават част от Монголската империя.
Впоследствие Тибет е зависим в различна степен от китайските династии. Най-често той отдаваше почит на Китай, тоест беше част от уникалната система на китайския световен ред като приточно образувание. Тази почит имаше не материално, а символично, ритуално значение
По време на династията Цин (1644–1911) зависимостта на Тибет от Китай нараства и двама служители на Цин, постоянно разположени в Лхаса, придобиват значително влияние. След Китайската революция от 1911 г., в условията на смут и разпокъсаност, Тибет е практически независим, въпреки че управляващото правителство на партията Гоминданг в Китай винаги го е смятало за част от Китай.
По това време в Тибет се е развила уникална система на управление. Далай Лама, главата на най-голямата будистка школа Гелугпа, стана духовен и светски лидер в едно лице. Вторият най-важен лидер в тибетската йерархия е Панчен Лама, който живее в град Шигаце, прераждането на самия Буда Амитаба. Двамата основни лами на Китай са в сложни религиозни и политически отношения помежду си - те потвърждават истината за прераждането на другия, тоест играят ключова роля в сложната система за трансфер на власт.
След като идват на власт през 1949 г., лидерите на ККП решават да възстановят властта над Тибет. През 1951 г. представители на тибетското правителство подписват в Пекин споразумение „За мерките за мирно освобождение на Тибет“. Съгласно 17-те точки от този документ, на Тибет е предоставена автономия във вътрешните работи и е запазена предишната система на управление, ръководена от Далай Лама, а централното правителство получава правото да поддържа войски в Тибет, да охранява външната граница и да провежда външни политика.
През 1959 г., в деня на китайската Нова година, 14-ият Далай Лама е поканен на празненство в китайска военна база. Подозирайки, че нещо не е наред, жителите на Лхаса обграждат двореца му, за да предотвратят „отвличането“ на своя лидер. Започва антикитайско въстание, което е жестоко потушено от пекинската армия. Самият Далай Лама и много от неговите поддръжници избягаха по планински пътеки в Индия, където сформираха тибетското правителство в изгнание. За разлика от 14-ия Далай Лама, 10-ият Панчен Лама не отиде в изгнание, а се опита да сътрудничи на Пекин. Скоро той почина от инфаркт. Новият Панчен Лама, според традицията, като всеки друг „жив Буда“, трябваше да бъде намерен сред тибетските деца.
През 1995 г. Далай Лама обяви в Индия, че е намерен кандидат. Той беше шестгодишно момче на име Гедуна Чоки Ниима. Китайското правителство реагира незабавно и „избра“ своя Панчен Лама, момчето Гялцен Норбу, а Гедхун Чокей Нима беше взет „под закрилата“ на властите на КНР, местонахождението му оттогава е неизвестно. Тибетската опозиция го нарича "най-младият политически затворник в света".
По време на Културната революция тибетската култура е почти напълно унищожена. Планът на китайците да развият Тибет, като същевременно насаждат китайските ценности там и дискредитират „живите Буди“, които самите тибетци смятат за истински духовни лидери, беше изпълнен с противоречия от самото начало. Новият образован елит се оказа дори по-радикален от умерените емигранти, водени от Далай Лама, които не се застъпват за независимост, а само искат реална автономия, подобна на гарантираната от споразумението от 1951 г.
Последните събития, свързани с въстанието срещу китайските власти, се случиха през 2008 г. и бяха насрочени за началото на летните олимпийски игри в Китай. Тибетското правителство в изгнание настоява, че това е била мирна демонстрация, но Пекин твърди, че демонстрацията почти веднага се е превърнала в погром, насочен към етнически китайци и унищожаващ имуществото им. Бунтът е потушен по много жесток начин. Регионът незабавно беше затворен за всички чужди граждани за няколко месеца.

Конфликт контекст:
След тибетското въстание през 1959 г. политическата, икономическа и социална система на тибетското общество е разрушена в Тибет и е изградена нова, социалистическа. Изминаха много години, откакто Тибет пое по пътя на социалистическото строителство в рамките на унитарна китайска държава, но въпросът остава актуален: възможно ли е „великото творение“ да се появи от руините на „голямото разрушение“?
Китайската народна република е унитарна многонационална държава, в която според Конституцията на Китайската народна република „са се развили и продължават да укрепват социалистическите национални отношения на равенство, единство и взаимопомощ“. В районите, гъсто населени с национални малцинства, е създадена система на регионална национална автономия. В етнически Тибет, чиято територия е почти една четвърт от територията на КНР, Тибетският автономен регион и 10 автономни региона са създадени като част от четири китайски провинции. В челните редици на националната политика на Китай спрямо националните малцинства централното правителство постави двойна цел - икономическо развитие и осигуряване на стабилност в региона. В момента Тибет е национален регион на Китай с един от най-високите БВП. В същото време Тибет продължава да бъде един от най-нестабилните региони на КНР, с много високи нива на бедност, огромно неравенство в доходите между градското и селското население и най-слабите показатели в образованието.
„Културната революция“ (1966 – 1976) се възприема от тибетците като унищожаване на тибетския начин на живот и етническата идентичност на тибетците и нейните последици са болезнен, неразрешим конфликт на етническа и религиозна основа. По време на периода на реформи, които започнаха през 1980 г. и продължават до днес, стандартът на живот на тибетците значително се повиши, икономическият и социален живот на хората бяха модернизирани, културата и религията бяха възстановени. Въпреки това дилемата стабилност-развитие, която е в основата на стратегическия курс на Пекин, остава неразрешена в Тибет. Въпреки модернизацията на Тибет, икономиката му е изцяло зависима от централните субсидии. Либералната политика в областта на религията и културата доведе до спонтанно възраждане на всички форми на функциониране на религията и в същото време до такива нежелани последици за Пекин като антикитайски протести, чийто катализатор бяха будистките монаси.
Мащабните вълнения в Тибет през пролетта на 2008 г. станаха доказателство за поредната криза в китайско-тибетския конфликт. Надеждите, че тибетският въпрос ще бъде решен след края на Олимпийските игри, не се оправдаха. Натискът върху Китай от световната общност не остава незабелязан в Пекин. Такъв натиск може да подкопае привържениците на етнически ориентирани политики и да облагодетелства хардлайнерите.
Изброените факти могат да показват незавършеността на процеса на изграждане на нация в КНР. Далай Лама предложи "среден път", при който Тибет остава част от Китай и използва демократична система, която гарантира пълна автономия на Тибет. Планът на Далай Лама не устройва Китай, който смята, че предложената от него система е завоалирана форма на независимост.
Страни в конфликта:
- първични страни:Основните страни в конфликта са Китай и централноазиатският регион Тибет, който е част от него.
За Китай основният национален интерес от запазването на Тибет е Тибет да служи като един вид котва за Китай в Хималаите. Ако тази територия бъде отворена и ако Синдзян стане независим, широкият буфер между Китай и останалата част от Евразия ще бъде пробит. Китай не може да предвиди еволюцията на силите - индийска, ислямска или руска - в променящите се условия на нашия свят. И като гаранция искат да запазят и двете провинции, и по-специално Тибет.
Тибет от своя страна смята, че тибетската етническа група е била подложена на умишлено унищожение след анексирането от Китай през 1950 г. Далай Лама смята Тибет за автономия, а не за независима територия и е готов да обсъди настоящата ситуация с китайското правителство по всяко време.
- втори,третични страни:Китай взе под внимание факта, че Далай Лама е в Индия след китайската инвазия в Тибет. А Китай гледа на него като на индийска марионетка. Те виждат, че последните вълнения в Тибет са били предизвикани от индийското правителство, което използва Далай Лама, за да дестабилизира китайски Тибет и да отвори вратата за индийската експанзия. Индийското правителство обаче няма да е склонно да дразни Пекин с неразумни думи или действия, като се има предвид уязвимостта на самата Индия в контекста на ситуацията в Джаму и Кашмир и нерешения проблем с Кашмир.
Към това трябва да се добави, че Китай също вижда американско влияние върху тибетския проблем. Китай вижда САЩ до голяма степен съсредоточени върху ислямския свят - и насърчи Индия и Далай Лама да "тестват" Китай, отчасти за да затрудни провеждането на Олимпиадата и отчасти за да увеличи натиска върху централното правителство. За да гарантира безопасността на Олимпийските игри, централното правителство съсредоточи усилията си върху сигурността с наближаването на Игрите. Пекин също отбеляза прилики между случилото се в Тибет и цветните революции, подкрепяни от Съединените щати в бившия Съветски съюз.
Всяка заплаха или проблем може да дойде от Запада и следователно Китай смята Тибет за основен компонент на националната сигурност и те гледат на протибетската агитация на Запад като на опит да се удари в сърцето на китайската национална сигурност.
Китай също е стратегически партньор на Руската федерация, което определя специфичното отношение на руското правителство към тибетския въпрос, изразено по-специално в многократните откази на руското външно министерство да предостави входна виза на Далай Лама. Тази позиция на правителството предизвиква недоволство от страна на руските будисти (буряти, калмики, тувинци и др.), които смятат Далай Лама за йерарх на своята будистка традиция (Gelukpa), особено след като будизмът е официално признат за един от традиционните религии на Руската федерация. Наличието на посочените фактори прави тибетския проблем изключително актуален за руската външна политика, благодарение на съществуващите контакти на руските будисти с Далай Лама и други представители на тибетската диаспора в Индия.
Общото събрание на ООН от своя страна многократно е приемало резолюции, осъждащи нарушаването на човешките права на тибетския народ, но всички резолюции остават само на хартия.
Ситуацията в Тибет остава не съвсем ясна, но е ясно, че КНР едва ли ще се съобрази с исканията на тибетците или на натиска на международната общност.

Тибет заема специално място в Китайската народна република и в света. Едно доказателство за неговата уникалност е съществуването на така наречения тибетски въпрос. Освен това този въпрос съществува в няколко парадигми, в зависимост от които тълкуването му може да се промени коренно.

В китайската парадигма тибетският въпрос се счита за изобретение на сепаратистки настроената тибетска диаспора и враждебни на Китай сили; в тибетската парадигма се смята за проблем на историческия и политически статус на Тибет.

Съществуват и парадигми на тибетския въпрос като „политика на реалността“ (Realpolitik) или проблем с правата на човека, екзотична земя на мистична духовност (Шангрила) или, обратно, страна, където деградиралите форми на будизма са често срещани . В основата на основните парадигми на тибетския въпрос е конфликтът за статута на Тибет по отношение на Китай, изразен в различни форми, но най-яростно в борбата за правото на представителство, или, с други думи, идеологическата борба за правото да представлява тибетския народ и неговата история. Основните противници в тази борба са китайското правителство и тибетската диаспора, представлявана от Далай Лама XIVи него правителство в изгнание .

Китайска парадигма

Китайската парадигма на тибетския въпрос съществува на три нива – официално, интелектуално и масово.

Може да се каже, че и трите нива се характеризират с разбиране за Тибет като част от Китай; когато обаче става въпрос за по-специфични въпроси от историята, културата, религията, има различни тълкувания. Например, академичните изследователи не са толкова категорични като официален Пекин в твърдението, че Тибет е част от Китай от Династия Юан (1279-1368) .

Сред трите нива официалното е основно.

Тя се основава на концепцията за обединен Китай, който е бил управляван в продължение на хиляди години от последователни династии на различни етнически групи от едно семейство от народи на Китай. По отношение на Тибет се твърди, че като се започне от управлението на династията Юан, Тибет винаги е бил под една или друга форма формално зависим от централното правителство, което управлява Китай по това време в историята. Разбирането за Тибет като част от Китай в съвременните времена е наследено от Империя ЦинРепубликански Китай, а от него премина към комунистически Китай. По време на съществуването Република Китай (1911-1949)контролът над Тибет е загубен и едва през 1951 г., въз основа на писмено споразумение от 17 точки, Тибет отново „се връща в лоното на единното семейство на китайските народи“.

Изграждането на образа на „китайския Тибет” (както и „независимия Тибет” във визията на диаспората) се основава на опростени символи, с помощта на които се обосновава твърдението, че Тибет е част от Китай.

Според официалната пропаганда старият Тибет е бил въплъщение на бруталния режим на крепостничеството, Китайската народноосвободителна армия освободила Тибет и донесла щастие и просперитет на тибетския народ.

За да се популяризира официалната гледна точка в КНР, в медиите бяха пуснати огромен брой телевизионни и радио програми и бяха публикувани в огромни количества популярни статии и книги, подчертаващи проблемите на Тибет. Никоя друга китайска националност не е получавала такова внимание от държавата. Резултатът от кампанията беше голям интерес към Тибет от страна на етническите китайци, както се вижда по-специално от туристическия поток, който се изля в Тибет, далеч надхвърлящ чуждестранните по брой. В КНР е създадена мрежа от изследователски центрове, насочени към изучаване на Тибет, организирани са конференции и симпозиуми, на които са поканени чуждестранни учени, а китайски тибетолози участват в чуждестранни конференции. Трябва да кажа това

Кампанията дава плодове – официалното изображение на „китайския Тибет” се приема в цялата страна.

Що се отнася до външната контрапропаганда на китайското правителство, трудно е да не се отбележи неговата значителна некомпетентност. Непрестанното повтаряне на тезата „Тибет е част от Китай“, хуленето на Далай Лама и неговата „клика“, изобразяването на стар Тибет като общество с дивашки обичаи, прекомерното възхваляване на действията на партията и правителството – всичко това, съчетано с правописни грешки, предизвиква противоположна на планираната цел реакция сред външната публика. Особено гнусни са нападките срещу Далай Лама, който е изключително популярен в света.

По този начин символите на политическото митотворчество на Китай включват образа на стария Тибет като „ад на земята“, обединяващата и цивилизираща мисия на Китай, освобождението на тибетските маси от игото на крепостничеството, развитието и прогреса на съвременния Тибет .

Тези символи все още формират образа на Тибет в китайското въображение. Въпреки това, възникващата тенденция на безпристрастно изследване на тибетските проблеми ни позволява да се надяваме на постепенна промяна в този стереотип за Тибет.

Тибетска парадигма

През 1959 г. в резултат на антикитайското тибетско въстание около 100 хиляди тибетци избягаха извън границите на страната си. Сред бежанците са Далай Лама и семейството му, тибетското правителство, аристокрацията и висшите монашески кръгове, тоест целият цвят на тибетския елит.

Благодарение на техните усилия светът научи за тибетците и тяхната борба за свобода и независимост, което събуди искрена симпатия към културата и религията на Тибет и голям интерес към тибетския въпрос. Може да се каже, че тези произведения като цяло обединяват такива мощни символи като представянето на стария Тибет като хармонично общество, където процъфтява религията, има хармония между висшето и низшето и икономиката е самодостатъчна, за да посрещне нуждите на населението; незаконния характер на китайската инвазия; унищожаване на религията и традиционния начин на живот; справедливата борба на тибетския народ за свобода и независимост.

Основните тези на тибетската парадигма са следните.

Състояние на Тибет. Тибет е бил независима държава през цялата си двехилядолетна история.

По време на монголските династии Юан и Манджур Цин между ламите - владетелите на Тибет, от една страна, и монголските ханове и манджурските императори, от друга, се развиват уникални отношения на духовен наставник и светски покровител, които напълно губят своето значение с падането на династията Цин.

Също така се подчертава, че тези отношения са се състояли между тибетците и монголите/манджурите и следователно китайското правителство няма право да утвърждава властта си над Тибет въз основа на тези отношения. След прокламацията Далай Лама XIIIнезависимост на Тибет през 1912 г. и участие на Тибет като равноправен представител в тристранката (Китай, Англия, Тибет) конференция в Симла през 1913-1914 ги до 1951 г. Тибет е напълно независима държава. Ето защо,

Според тибетската гледна точка навлизането на войските на Китайската народноосвободителна армия в Тибет през 1951 г. е акт на агресия и незаконна окупация на Тибет.

Резултати от китайската окупация. Централната тибетска администрация и Конгресът на тибетската младеж осъждат националната политика на китайското правителство, чиято цел според тях е била насилствената асимилация на тибетския народ, а конкретният резултат е геноцид, сравним с нацисткото унищожаване на евреите. .

Текущо състояние. Остри критики към политиката, провеждана от централното правителство на КНР.

Според диаспората приетите политики са в полза на китайската държава и ханските мигранти, докато тибетците са маргинализирани, околната среда в Тибет се влошава, тибетският начин на живот изчезва, а религията и културата на тибетския народ постепенно изчезват.

Разрешаване на тибетския въпрос. През първите 20 години на емиграция (1959-1979) постигането на тибетска независимост се смяташе за основна цел в тибетските емигрантски среди. В момента мненията са значително разделени. Докато Централната тибетска администрация започна да се придържа към плана за „среден път“, който е да получи пълна автономия в рамките на КНР, Тибетският младежки конгрес, много членове на тибетския парламент и други представители на тибетската диаспора не изоставят целта за постигане на независимост на Тибет. Според тях независимостта е възможна, защото КНР може да се разпадне като Съветския съюз - поради икономически и социални проблеми.

Настоящата тактика на 14-ия Далай Лама е да поддържа кампания за интернационализиране на тибетския въпрос, като обвинява Китай в нарушения на човешките права, за да спечели западната подкрепа и да принуди Китай да бъде по-сговорчив по време на преговорите.

По този начин можем да кажем, че изграждането на образа на „независим Тибет“ от тибетската диаспора също се основава на опростени символи: стар Тибет като идеална страна (Шангрила), незаконна окупация, геноцид, репресии, насилствена асимилация, справедлива борба за правата на човека, за свободата и независимостта. Симпатиите на по-голямата част от хората по света са свързани с този образ на Тибет. Този стереотип обаче, подобно на китайския, е изграден върху политическо митове и отричане на историята.

Тибетският въпрос на Запад

Както се вижда, битката на възприятията между Китай и тибетската диаспора или борбата за правото да представляват интересите на Тибет е много ожесточена. Освен това и двете страни упорито отстояват своята визия за проблема. Кой печели тази битка на идеи? На пръв поглед изглежда, че тибетската страна, тъй като аргументите й изглеждат по-силни, Пекин заема отбранителна позиция, Далай Лама се ползва с огромен авторитет в света, което го възнаграждава Нобелова наградаИ Златен медал на Конгреса на САЩ- доказателство за признаване в света на справедливостта на борбата на тибетския народ.

В тази борба самият Запад не е външен зрител, а вече е пряк участник, както и основно действащо лице в дефинирането на проблема.

Но повечето на Запад и в света не отчитат, че зад тази идеологическа битка се крие истинската тема и реалната политика, които в крайна сметка определят същността на проблема. Истинският проблем е, че Тибет е част от Китайската народна република и никоя страна в света не признава тибетското правителство в изгнание като представител на тибетския народ. Но истинската политика е, че тибетският въпрос се използва от Запада в борбата срещу Китай, който той вижда като потенциална заплаха за съществуващия световен ред.

Може да се каже, че позицията на тибетската диаспора и нейните поддръжници, която се основава на концепции като правото на нациите на самоопределение и правата на човека, принадлежи към идеалното пространство и не отчита реалната съвкупност от всички фактори. За разлика от идеала съществува така нареченият реален въпрос или разбирането на света като глобален ред, в който доминират доминиращите сили, някои ценности преобладават над други, реализмът надделява над идеализма, онези, които имат държавност, доминират над тези които не го правят.

Историята на китайско-тибетския диалог датира от повече от 1400 години.

Масовите вълнения в Тибет и самозапалванията през последните години показват, че е настъпила нова криза в китайско-тибетските отношения.

Новото ръководство на КНР трябва да разбере, че продължаването на политика, която води до насилие и враждебност, не служи на дългосрочните интереси на държавата. Основният ключ към разрешаването на тибетския въпрос е бързото намиране на компромис в преговорния процес. Всички надежди на тибетците за самоопределение, възраждането на тяхната религия и култура са свързани с личността на Далай Лама, но времето не е на негова страна, което прави тибетския въпрос още по-остър. Прагматичните тибетци разбират, че нямат шанс да се бият при равни условия с „Драконов Китай“ и че животите на шест милиона тибетци не могат да бъдат използвани като разменна монета в политическа борба. Следователно несъмнено е в интерес на Далай Лама, Тибет и тибетците, Китай и китайците да намерят среден път за разрешаване на тибетския въпрос възможно най-бързо в полза на всички заинтересовани.

Тибетският въпрос в Русия

Изглежда, че тибетският въпрос няма много връзка с руската действителност. Обаче не е така.

Тибет и неговата столица, град Лхаса, са места, които въпреки своята отдалеченост винаги са привличали руснаците.

Много хора знаят имената на изследователите на Вътрешна Азия. Николай Пржевалски , Петра Козлова , Григорий Потанин , Юрий Рьорих. Няма да е преувеличено да се каже, че откритията им са вдъхновени от желанието да се доберат до заветната столица на Далай Ламите, което, за съжаление, така и не се осъществява. Тибет е особено близък на руските будисти - буряти, калмики и тувинци.

В края на 17 век монголски и тибетски монаси пренасят будистката религия в покрайнините на Руската империя, а бурятските учени Гомбожаб ЦибиковИ чаршия Барадинстават пионери в изследването на този отдалечен регион в Русия.

В момента Тибет придоби друго значение за Русия: отношението към Тибет се превърна в своеобразен тест за политическата воля на руското ръководство.

Китай е наш съсед и стратегически партньор, което обяснява специфичното отношение на руското правителство към тибетския въпрос, изразено по-специално в многократните откази на руското външно министерство да предостави входна виза на 14-ия Далай Лама.
Аз самият съм синолог по професия и Китай е почти като родна страна за мен. Но тази позиция на руското правителство също ме озадачава: оказва се, че интересите на стратегическото партньорство с Китай са по-важни за правителството от благосъстоянието на собствените будистки граждани, които са лишени от възможността да се срещат с йерархът на тяхната будистка традиция. В крайна сметка будизмът всъщност е официално признат за една от традиционните религии на нашата многонационална и многорелигиозна страна. Изглежда, че този проблем никак не е маловажен, той е много остър и актуален.

Освен това китайският опит в разрешаването на тибетския въпрос е много важен за нашата страна, тъй като проблемът за нейното единство е не по-малко остър, отколкото в Китай.

Затова бих искал властите да обърнат внимание на тези проблеми.

Бих искал да се надявам на друго: работата на учените, включително тази лекция, може да бъде полезна за установяването на истинско добросъседство и партньорство между народите на Русия и Китай.

Познати, журналисти и просто приятели често ме питат: защо официален Пекин реагира толкова болезнено, или по-точно толкова възмутено, на факта, че президентът Буш не къде да е, а във Вашингтон демонстративно награди Далай Лама с изключителни човешки права. активист на нашето време?

Далай Лама, който уж е бил в изгнание почти половин век като противник на китайската окупация на Тибет, като борец срещу нейното китинизиране и потискане в тази свещена за будистите земя на религиозни свободи?

Резерват от Средновековието

Имах късмета да бъда първият мой сънародник, посетил Тибет през 1955 г. и да разговарям с Далай Лама, когато той все още беше върховен владетел на мистериозната Шамбала. Но понякога съм изумен от посоката на въпросите, които показват, че умовете на някои руснаци са доминирани от стереотипите на западната пропаганда.

Като очевидец, видял Тибет с очите си през 1955 и 1990 г., ще се опитам да отговоря по ред. Първо, твърдението, че китайските комунисти са "окупирали Тибет" е абсурдно. Тибет става част от Китай през Средновековието. Владетелите на Поднебесната империя отдавна се стремят да направят тибетското духовенство своя опора. През 13 век внукът на Чингис хан Кублай хан дава на един от видните будисти титлата наставник на императора или Далай Лама и му възлага да управлява тибетските земи.

Тази комбинация от духовна и светска власт оцелява до победата на Мао Цзедун в гражданската война с Чан Кайши. Споразумението за мирно освобождение на Тибет, подписано през 1951 г., предвижда правото на тибетския народ на регионална национална автономия в рамките на КНР. Въпросите на отбраната и външните отношения бяха обявени за прерогатив на Пекин, а на Лхаса беше дадена пълна независимост в местните дела.

В споразумението се посочва, че централните власти няма да променят политическата система, установена в Тибет, функциите и правомощията на Далай Лама и ще зачитат религиозните вярвания и обичаи на тибетците.

Четири години по-късно, по покана на премиера Джоу Енлай, пътувах до Лхаса по новопостроената там магистрала, за да видя как се изпълняват тези задължения. На 14 септември 1955 г. имах дълъг разговор с Далай Лама и бих искал да цитирам дословно някои от неговите изказвания.

„Бих искал да се възползвам от вашето посещение“, каза ми тогава четиринадесетият Далай Лама, „за да предам няколко думи на чуждестранната публика, на будистите в други страни. Ние, тибетците, не само вярваме в ученията на Буда, но и обичаме нашата родина, където свободата на религията се зачита и защитава. Отношенията между тибетския и китайския народ датират от повече от хиляда години. Откакто беше подписано споразумението за мирно освобождение на Тибет, нашият народ напусна пътя, който водеше към тъмнината, и тръгна по пътя към светлината...

През 1955 г. Тибет изглеждаше пред очите ми като недокоснат резерват от Средновековието. Освен обработваема земя и пасища, манастирите са били собственост и на земеделци и скотовъдци.

Беше интересно да се върна назад във времето на Марко Поло. Но това, което беше по-впечатляващо от екзотиката, беше средновековната жестокост. Освен религиозния фанатизъм, феодално-теократичният режим се основава и на страха и наистина нечовешките методи на потискане. Бях шокиран да видя трима избягали роби, оковани за врата с един ярем, отсечен от един ствол на дърво.

Китайците започнаха с тактиката „да се сприятеляват чрез добри дела“. Изпращайки лекари, ветеринари и агрономи на местата, те действаха само със знанието и съгласието на манастирите. Нарастващото съчувствие на местните жители, очевидно, е подтикнало реакционните кръгове на Тибет да решат да въстанат през 1959 г. Освен това съм убеден, че Далай Лама в никакъв случай не е инициатор, а жертва на тези трагични събития. Въоръжените въстания в Лхаса и на други места бяха потушени. Далай Лама и хиляди негови поддръжници трябваше да избягат в Индия.

Шамбала сложи край на робството

Бунтът драматично промени живота на тези, които избягаха, и тези, които останаха. Периодът на гъвкавост и разумни компромиси, уви, се оказа зачеркнат. Споразумението от 1951 г. е едностранно нарушено. И това предизвика ответна вълна от ускорени реформи от Пекин.

Те бяха твърди, но справедливи. В трансцеденталната Шамбала робството най-накрая беше сложено. Земеделците и скотовъдците са освободени от крепостничество, както и от всички данъци в държавната хазна. Безвъзмездно им е предоставена обработваемата земя и добитъка, заграбени от манастирите, участвали във въстанието. Закупени са от останалите собственици.

Премахването на феодалните отношения доведе до значително нарастване на производителните сили. След като станаха господари на полета и пасища, тибетците започнаха да събират около 700 хиляди тона зърно годишно, а броят на добитъка достигна 25 милиона. (През петдесетте години подобни цифри бяха три пъти по-ниски.)

През последния половин век централното правителство е предоставило 6 милиарда долара безплатна икономическа помощ на бившия средновековен резерват. В резултат на това средната продължителност на живота на тибетците се увеличи от 36 на 67 години. Ако по време на първото ми посещение населението на региона беше около един милион души, сега е по-близо до три милиона. В края на краищата тибетците, подобно на други национални малцинства, не са подчинени на стриктното правило, съществуващо в КНР: „едно семейство, едно дете“.

Китайците в автономния регион са по-малко от 90 хиляди (т.е. 3 процента). Около половината от тях са съсредоточени в Лхаса. Това са строители, лекари, учители, работещи по договори. Малко хора се осмеляват да живеят във високопланински климат повече от две години.

И така, населението на Тибет се утрои, докато броят на манастирите намаля наполовина, а броят на ламите - три пъти. За регион, чиято традиционна култура е неразривно свързана с религията, подобна промяна не може да бъде безболезнена. Но ламаизмът е доказал своята устойчивост. Дори и да са загубили притежанията си, манастирите съществуват като на самофинансиране - печатат свещени книги, произвеждат предмети за религиозно поклонение и най-важното - получават доброволни дарения от бившите си крепостни, за които монасите отправят молитви.

Там, където преди половин век имаше 150 хиляди лами, сега има 150 хиляди ученици. В един някога напълно неграмотен регион 86 процента от децата ходят на училище и учат на родния си език. За обучение на преподавателски състав в региона са създадени четири университета, включително Тибетския университет.

Ние, каза ми неговият ректор Цеван Джигме, се стремим да образоваме хора, способни да съхранят традиционната национална култура. Векове наред единствената форма на неговото проявление е била религията. Средища на учението били манастирите, а интелигенцията – ламите. Но културата не беше обща собственост, а участ на малцинство. Точно това искаме да променим, като същевременно запазим всичко, което съставлява нашата идентичност.

Но да се върнем на Далай Лама, чиито сепаратистки изявления в изгнание не можаха да се харесат на Пекин. Въпреки това, наскоро върховният йерарх на будистите даде да се разбере, че неговата цел не е независимостта, а автономията на Тибет, който, според тях, трябва да стане „самоуправляваща се административна единица в сътрудничество с Китайската народна република“.

Думата "асоциация" буди предпазливост в Пекин. Но според мен възможността за компромис съществува. За негова основа може да послужи същото споразумение от 1951 г. В крайна сметка запазването на външната политика и отбраната под контрола на Пекин означава признаване на Тибет като неразделна част от Китай. Народът няма да иска връщане към феодалното робство. Но специфичните функции на местните власти може да са различни от тези в други провинции на страната.

С една дума, на мен като човек, видял с очите си през 1955 г. средновековната жестокост на феодално-теократичната система, а през 1990 г. освободените от робство скотовъдци и земеделци, на мен, който отново видях Тибет, когато средната продължителност на живота там се е удвоила, населението се е утроило, а икономическият потенциал е нараснал пет пъти, измислиците, че този трансцендентален регион „измира“ или се „синизира“, изглеждат абсурдни, а Далай Лама уж заслужава награда като изключителен правозащитник на нашето време.

Един от най-значимите геополитически проблеми в Централна Азия и до днес остава „тибетският въпрос“. Въпреки факта, че древната земя на Тибет, свещена за будистите, не е „гореща точка“, подобна на огнищата на Близкия изток или афганистанските конфликти, практически няма тибетски тероризъм, за разлика от съседните мюсюлмански уйгури, които също се бият за независимостта на Източен Туркестан, тибетският въпрос заключава, че съдържа плетеница от изключително опасни противоречия от политическо, военно, етноконфесионално естество.

Официално тибетският въпрос е малко над шестдесет години. Обратното броене започва с нахлуването на Китайската народноосвободителна армия на територията на практически независим Тибет през 1950 г. Оттогава радикалните политически, икономически и културни промени радикално трансформират самата природа на социалния живот в Тибет, който остава почти непроменен повече от хилядолетие, принуждавайки всички активни привърженици на запазването на традициите, водени от самия Далай Лама XIV , главата на духовната йерархия на Тибет, да емигрира, а световната общност, представлявана от западни държави и регионални противници на Китай, получава основание да твърди, че е извършен пълен акт на окупация на суверенна държава. Всъщност тибетският въпрос е много по-дълъг и навлиза дълбоко във вековните отношения между двата най-близки съседа - Тибет и Китай, или по-скоро държавите, съществували на негова територия.

Произходът на тибетската теокрация

Между другото, Тибет дължи на Китай (по-точно на една от императорските династии) политическата система, съществувала в региона преди превземането му от Народноосвободителната армия на Китайската народна република. Когато през 13 век в Китай се установява господството на династията Юан, представители на последната обръщат внимание и на най-близкия западен съсед на империята - Тибет, който по това време е разделен на отделни владения. Разбира се, трудно е династията Юан да се нарече китайска - по етнически произход нейните императори се върнаха към монголите и представляваха един от клоновете на Чингисидите, но тъй като Китай многократно беше управляван от чужди династии на Джурчен, Монгол, Манчу произхода и годините на управление на тези династии не могат да бъдат изтрити от историята на страната, има всички основания да наричаме династията Юан точно китайска. И така, император Кублай, най-известният представител на династията Юан, управлявал Китай през 1294-1307 г., назначи ръководителя на тибетската будистка школа Сакя Пагба Лама за фактически лидер на провинциите У, Кам и Цанг, които са съставлявали територията на Тибет. Пагба Лама, духовният наставник на Хубилай, който обръща императора в будизма, като по този начин става първият теократичен владетел на Тибет. Системата, при която както духовната, така и светската власт в Тибет бяха съсредоточени в ръцете на ръководителя на една от будистките школи, продължи повече от шест века.
През 1578 г. монголският хан Алтън хан даде предпочитание на по-младото училище на тибетския будизъм от Сакя - Гелугпа. Ръководителят на школата Гелугпа, Сонам ​​Гяцо, получава титлата Далай Лама от хана, като по този начин отваря първата страница от вековното управление над Тибет на Далай Ламите, считани за живи въплъщения на бодхисатва Авалокитешвара (бодхисатва е човек, който се стреми да стане Буда и се отказва от света в името на спасяването на всички живи същества от „колелото на прераждането“).

По време на няколко века от управлението на Далай Ламас в Тибет, животът тук беше практически замразен. Социалните и икономически отношения, да не говорим за духовния, културен компонент от живота на тибетското общество, останаха непроменени. Духовенството се смяташе за привилегирована част от населението, особено най-високата му категория - „тулку“, тоест „превъплъщения“ на будистки бодхисатви, основатели на теологични училища и известни монаси. През 1717 г. китайската династия Цин, също от чуждестранен, манджурски произход, като Юан, изповядва будизма, е принудена да изпрати китайски войски в Тибет, които изпълняват функцията да защитават територията на страната от набезите на монголските ханове. Оттогава в продължение на двеста години китайски губернатор и малък военен гарнизон останаха в Тибет. Периодично китайците се намесват, за да възстановят политическия ред на територията на Тибет, да предотвратят атаките на монголите от север или непалските гурки от юг, но във вътрешните си дела Тибет остава практически напълно независима държава.

До края на 19 век Тибет, който е в относителна изолация от останалия свят, функционира „самостоятелно“, поддържайки тесни връзки само с Китай и най-близките региони, чието население изповядва тибетския будизъм - с Монголските ханства, хималайските кралства и княжествата Ладак, Заскар, Мустанг, Бутан, Сиким и др. Ситуацията се промени с нарастването на интереса към региона от страна на най-големите световни сили - Великобритания и Руската империя. За Великобритания, която по това време е превзела полуостров Хиндустан, Тибет се смята за стратегически важен пост за по-нататъшно проникване в Китай и Централна Азия. Руската империя от своя страна се опитва да се противопостави на това, като използва, наред с други неща, руски поданици от бурятски и ойратско-калмикски произход, които изповядват будизма като проводници на своето влияние в Тибет.

В крайна сметка враждуващите страни на няколко конференции по въпросите на Тибет в началото на 20-ти век признаха суверенитета на империята Цин над тибетския регион и се отказаха от претенциите си към нейната територия. Въпреки че, разбира се, както британските, така и руските власти всъщност не са загубили интерес към Тибет, особено в контекста на постепенното отслабване на империята Цин. След като империята Цин окончателно се разпада през 1913 г., управляващият тогава Далай Лама в Тибет, 13-ият Далай Лама Туптен Гяцо, провъзгласява държавния суверенитет на Тибет. Така почти четиридесет години - от 1913 до 1950 г. – Тибет е съществувал като независима държава. През този период страната поддържа външни отношения с Китай, Монголия, Непал, Сиким, Бутан и Великобритания. Така британците, възползвайки се от Първата световна война и разпадането на Руската империя, успяха да изпреварят Русия, а след това и СССР, в утвърждаването на политическо влияние в Тибет.

Независим Тибет

През целия период на своето суверенно съществуване през първата половина на ХХ век Тибет остава еднакво запазена държава, животът в която се регулира от правните принципи, заложени при крал Сонгцен Гампо, управлявал през 604-650 г. AD Естествено, неизменността на политико-административната, правната и социалната система оказва съответно влияние върху общото ниво на развитие на тибетската държавност. Страната нямаше модерни комуникации и пълноценна армия, но имаше такива реликви от средновековното минало като робство, телесни наказания и жестоки методи за екзекуция на престъпници. Земята на страната е разделена между манастирите, които са най-големите земевладелци (37% от земята), феодалната аристокрация и правителството на Далай Лама. Цели региони на Тибет, поради липсата на развита комуникационна мрежа, всъщност бяха напълно независими в своите дела, а абатите на местните манастири или феодалните принцове останаха всемогъщи владетели на тяхна територия. В национален мащаб абсолютната власт принадлежеше на Далай Лама, който назначи четирима „калони“ - членове на тибетското правителство, наречено Кашаг.

Не може обаче да се каже, че 13-ият Далай Лама не се е стремял да модернизира някои области от живота на тибетското общество. Поне в периода от 1913 до 1926г. Бяха предприети редица мерки за укрепване на армията, правоприлагащата система и образованието. Тези мерки бяха предприети преди всичко по указание на британската станция, която придоби реално влияние в Тибет след обявяването на неговата независимост и се стремеше да укрепи позицията на Далай Лама като алтернатива на съветското влияние в региона. Създадена е нов тип тибетска армия от 5000 души, част от чиито войници преминават бойна подготовка в Индия. За поддържане на реда в тибетската столица Лхаса беше сформирана полиция, ръководена от поканения специалист Сонам ​​Ладенла, който преди това ръководеше полицията в Дарджилинг в Сиким. Между другото, преди създаването на полицията през 1923 г. всички полицейски функции в страната се изпълняват от земевладелци и ръководството на манастирите. През 1922 г. е открита първата телеграфна линия „Лхаса - Гянце“, през 1923 г. е открито първото светско училище в град Гянце.

Прави впечатление обаче системата за финансиране на модернизационните дейности. От 1914 г. в страната се въвеждат нови данъци - първо върху солта, кожите и вълната, след това върху чая, поголовен данък и данък върху ушите и носа. Последният данък е несъмнено „постижение“ на тибетската теокрация: след въвеждането му домакинствата трябваше да плащат определено количество сребро за всяко ухо на човек или домашно животно, а безухите бяха освободени от данъка. Данъкът върху ушите допълвал данъка върху носа, който налагал по-голяма сума на хората с дълги носове, отколкото на хората с плоски носове. Въпреки комичния характер на тези данъци, в действителност тези нововъведения едва ли са се харесали на тибетското население.

От друга страна, модернизационните инициативи на 13-ия Далай Лама бяха негативно възприети от консервативната част на висшето духовенство. Когато през 1924 г. вятърът счупи клоните на плачеща върба близо до манастира Джокан и през 1925 г. в Лхаса започна епидемия от едра шарка, консервативното духовенство ясно изтълкува тези събития като отговор на реформите. Далай Лама нямаше друг избор, освен да разпусне полицията, да намали армията и да затвори светското училище, връщайки се към предишния хилядолетен модел на тибетско общество. Самият Далай Лама обаче беше убеден в необходимостта от реформи, тъй като той предвиждаше възможния колапс на тибетската държавност в обозримо бъдеще и именно за да предотврати това, той преди това настояваше за подобряване на армията и създаване на полиция . Той притежава до голяма степен пророческите думи, изречени през 1933 г.: „Много скоро в тази страна (с хармонично съчетание на религия и политика) ще се появят предателски действия, както отвън, така и отвътре. В този момент, ако не се осмелим да защитим територията си, нашите духовни личности, включително Победителите Баща и Син (Далай Лама и Панчен Лама) могат да бъдат унищожени без следа, собствеността и властта на нашите лаканг (резиденции на превъплътени лами ) и монасите могат да бъдат унищожени. Нещо повече, нашата политическа система, проектирана от Тримата велики господари на Дхарма, ще изчезне без следа. Собствеността на всички хора, високи и низши, ще бъде отнета и хората ще бъдат принудени да станат роби. Всички живи същества ще трябва да издържат безкрайни дни на страдание и ще бъдат пронизани от страх. Идва такова време“.

Периодът от последните седемнадесет години от съществуването на суверенен Тибет е от 1933 до 1950 г. - характеризира се с такива събития като смъртта на 13-ия Далай Лама през 1933 г., създаването на режим на временни регенти, които трябваше да управляват до намирането и пълнолетието на нов Далай Лама и периодични войни с китайските генерали на източните граници на Тибет. Тъй като новият Далай Лама, XIV Тензин Гяцо, роден през 1935 г., „открит“ през 1937 г. като превъплъщение на предишния Далай Лама и официално издигнат в ранг на духовен водач през 1940 г., беше все още дете, Тибет беше измъчван от продължаващи политически конфликти напрежение между аристократи, които претендираха за ръководни позиции в двора на Далай Лама. През 1947 г. ситуацията ескалира до краен предел - регентът Нгаванг Сунрабон получава колет с граната, възникват въоръжени сблъсъци между хората на регента и привържениците на неговия противник Джампел Йеше.

Междувременно в гражданската война между Гоминдан и комунистите, която отдавна разкъсва територията на Китай, Комунистическата партия на Китай взе надмощие. Позицията на ККП по отношение на Тибет остава непреклонна - Тибет е неразделна историческа част от Китай и рано или късно ще бъде обединен отново с китайската държава. Трябва да се отбележи, че тази позиция намери своите поддръжници и в Тибет. По-конкретно, IX Панчен Лама, вторият най-влиятелен човек след Далай Лама в духовната йерархия на тибетския будизъм и дългогодишен съперник на Далай Лама, е ориентиран към Китай. През 1923 г., в резултат на противоречия с Далай Лама, Панчен Лама заминава за Китай, където правителството на Гоминдан го назначава за „пълномощен представител за западните граници“. Панчен Лама X, който го замени след смъртта му, който беше на 10 години през 1949 г., официално приветства провъзгласяването на Китайската народна република (разбира се, този избор беше направен от неговия антураж).

Присъединяване към Китай

На 7 октомври 1950 г. 40 000 части на Народноосвободителната армия на Китай (НОА) навлизат в Тибет от провинциите Цинхай и Синдзян. Естествено, тибетската армия, състояща се само от 8500 войници, лошо въоръжени и необучени, не можеше да окаже пълна съпротива. Освен това не всички тибетци бяха в настроение за военни действия; много, напротив, видяха китайската експанзия като решение на вътрешните проблеми на страната. Повече от три хиляди тибетски войници и монаси преминаха на страната на PLA, а на 11 октомври целият 9-ти батальон на тибетската армия в пълен състав. През декември 1950 г. петнадесетгодишният Далай Лама XIV и неговата свита напускат Лхаса и се преместват в манастира Донкар. В същото време започнаха преговори за мирно освобождаване на Тибет. Тъй като Тибет не успя да продължи въоръжената съпротива, а Далай Лама не успя да си осигури подкрепата на световните сили, които не бързаха да се карат с Китай и зад него стоеше Съветският съюз, който преди пет години спечели войната с Нацистите, тибетското ръководство нямаше избор. Няма друг изход, освен да направи отстъпки на Китай и да се съгласи с включването на Тибет като автономна единица, като същевременно запази пълния си вътрешен суверенитет.

Тибетската страна изложи следните искания: пълна вътрешна независимост на Тибет, отсъствие на китайски войски на територията му, запазване на тибетската армия, присъствие на китайски представител в Лхаса с охрана от не повече от 100 души и представителят трябва да е будист по религия. В резултат на преговорите Тибет направи отстъпки - всички военни и външнополитически въпроси станаха отговорност на КНР, в Тибет беше създаден военен окръг и беше разположен контингентът на НОАК. В същото време Китай обеща да запази политическата и социалната система на Тибет. На 23 май 1951 г. споразумението е подписано. Така Тибет става национален автономен регион в рамките на КНР, въпреки че известно време след въвеждането на китайските войски все още запазва останки от вътрешна автономия. Успоредно с това КНР започна създаването на тибетски национални автономни региони в рамките на китайските провинции Цинхай, Гансу, Съчуан и Юнан, където традиционно живее значителен брой тибетоговорящи хора, изповядващи ламаизма.

След установяването на китайското господство над Тибет, Далай Лама оглавява автономната област. Но Китай, разбира се, не възнамеряваше да запази политическата система на Тибет в непоклатимо състояние, особено след като тя не се вписваше в рамките на комунистическата идеология, от която се ръководеше китайското ръководство. Постепенно значителен брой китайци започват да проникват в Тибет – както военни, така и цивилни, изпратени да пропагандират комунистическата идеология и атеизма. Естествено, тази ситуация не устройваше тибетското духовенство и значителна част от тибетците, които бяха под пълното влияние на Далай Лама. В древните провинции Кхам и Амдо, сега част от провинциите Гансу и Цинхай, атеизацията на тибетското население протичаше с пълна скорост, което доведе до въстание на вярващите и масов поток от бежанци към Тибет, който все още се радваше определена автономия. Истинска партизанска война избухна в южните райони на Тибет. Партизанските отряди с общо 80 хиляди души действаха срещу PLA, която беше подхранвана от нови хора, избягали от китайските репресии в провинциите Гансу и Цинхай.

Партизанска война в Тибет

На 10 март 1959 г. в деня на религиозния празник Монлам в Тибет избухва народно въстание, организирано от бежанците от Кама и Амдос. Бунтовниците превзеха редица важни сгради и атакуваха китайски военни и цивилни административни съоръжения. На 28 март китайският премиер Джоу Енлай обяви, че „„мнозинството от местното тибетско правителство и реакционната клика на върха на Тибет, след като са сключили споразумение с империализма и са събрали непокорни бандити, се разбунтували, наранили хората, отнели Далай Лама и разруши Споразумението за мерките за мирно освобождение на Тибет, състоящо се от 17 члена, и в нощта на 19 март поведе широкомащабна офанзива на местните тибетски войски и бунтовниците срещу частите на Народната освободителна армия в Лхаса. Въстанието продължава 20 дни и е потушено от Китайската народноосвободителна армия на 30 март. Но в южните и централните райони на Тибет партизанската война срещу китайските власти продължава и продължава до края на 70-те години.

В резултат на потушаването на въстанието 87 хиляди тибетци бяха убити, 25 хиляди бяха арестувани. 14-ият Далай Лама и неговите поддръжници избягаха от страната в съседна Индия, Непал и Бутан. Започва масово изселване на тибетски вярващи, главно представители на духовенството и аристокрацията, от Тибет към други държави. Общо повече от 80 хиляди тибетци са емигрирали през 1959 г. Далай Лама, който се установява в Индия, обявява създаването на „тибетско правителство в изгнание“. Така въстанието, което преследваше целта да освободи Тибет от китайско владичество, всъщност се оказа изгодно на китайските власти. В края на краищата след потушаването му режимът на автономно управление на Далай Лама беше ликвидиран, а активното ядро ​​на антикитайската опозиция беше унищожено или изгонено от страната. Китай получи „широк коридор“ за окончателното модернизиране на Тибет по подобие на останалите провинции на страната и установяването на комунистическа идеология и атеистичен мироглед на негова територия. На територията на Тибет започнаха репресии срещу ламаисткото духовенство, както и срещу вярващото население. Манастирите бяха затворени, монасите бяха или „превъзпитани“, или унищожени. Местните власти, които съществуваха преди 1959 г., бяха разпуснати и функциите им бяха прехвърлени на китайски комитети, съставени от войници на PLA и тибетци комунисти.

Привържениците на тибетската независимост разчитаха на помощ от западните държави, но според тибетските лидери тя не беше осигурена в необходимото количество. Американските разузнавателни агенции са обучавали малки групи тибетци в щата Колорадо и на остров Сайлан в Тихия океан, след което са били откарани със самолет на територията на Тибет. През 1960г Обучението на тибетските партизани започва в тренировъчен лагер на територията на Кралство Мустанг в Непал. Но отрядите на партизаните, разположени на територията на Тибет, въоръжени с пушки, карабини и минохвъргачки, много скоро бяха унищожени от части на китайската армия, които превъзхождаха по сила.

Съединените щати обаче не увеличиха обема на военната помощ за тибетските партизани, тъй като в действителност не бяха толкова заинтересовани от суверенитета на Тибет, колкото от отслабването на китайските позиции в региона.

До края на 60-те години на ХХ в. В южната част на Тибет са действали до 30-40 хиляди партизани; подземни организации в големите градове на Тибет продължават да функционират до 1976 г. Те обаче вече не представляват реална опасност за Китайската комунистическа партия, която се е установила в Тибет. Особено като се има предвид, че по-голямата част от тибетското население през последните години беше свикнало с китайското управление, много тибетци се присъединиха към редиците на PLA, преследваха военни и партийни кариери и вече не мислеха за връщане към предишната социално-политическа система на страната. Помощта на ЦРУ на САЩ за тибетските партизани беше постепенно ограничена, особено след като Китай се разпадна със Съветския съюз и стана един от ключовите противници на СССР в световното комунистическо движение.

Въпреки това, потушаването на партизанската война в Тибет не означава окончателно решение на тибетския въпрос, нито означава край на тибетската съпротива срещу китайската власт. И така, през 1987-1989 г. Тибетският автономен район на Китай, както Тибет се нарича от 1965 г., беше разтърсен от вълна от бунтове. Започвайки с демонстрация на монаси в Лхаса на 27 септември 1987 г., безредиците се разпространиха извън региона на Тибет в съседните провинции Съчуан, Цинхай, Гансу и Юнан, които също имат значително тибетско население. В резултат на бунтовете са загинали от 80 до 450 души (според различни източници). Друго въстание избухна през март 2008 г., когато тибетски монаси демонстрираха в чест на свалянето на Далай Лама. Тълпа млади хора, които ги подкрепяха, започнаха да разрушават китайски магазини и институции. Няколко души загинаха. В резултат на протестите 6500 тибетци бяха арестувани, четирима бяха осъдени на смърт. Нестабилната политическа ситуация в региона принуди китайското ръководство да увеличи значително броя на затворите и лагерите в Тибет и близките провинции: в Тибетския автономен регион има 25 затвора и лагера и още 32 в съседната провинция Цинхай.

Кой печели от тибетския въпрос?

Стимулирането на антикитайските протести в Тибет се извършва преди всичко от Далай Лама XIV и неговото обкръжение. Базиран сега в Индия, Далай Лама естествено се надява на връщането на тибетската независимост, като твърди, че китайското управление унищожава културата и религията на тибетския народ. В много отношения той е прав - политиката на модернизация на тибетското общество наистина промени Тибет до неузнаваемост и премахна много от традиционните основи на тибетското общество. В същото време е трудно да се спори, че именно през периода на шестдесетгодишното китайско господство над Тибет качеството на живот на тибетското население се е увеличило многократно. Създадени са светски образователни институции, предприятия, модерна социална и комуникационна инфраструктура, здравеопазване - това е всичко, от което тибетците са били лишени през годините на независимост.

От друга страна, много тибетци, особено представители на духовенството, не харесват политиката на Китай за подкопаване на ролята на ламаизма в социалния живот на региона. Тези настроения играят в ръцете на няколко световни и регионални сили. Първо, Делхи се интересува от независимостта на Тибет, тъй като това решение е оптимално за създаване на буферна държава между Индия и Китай. Второ, трудно е да се отрече интересът на Съединените щати, които са един от основните геополитически съперници на Китай, да подкопаят политическата и социална стабилност в КНР. И накрая, Япония също вижда подкрепата за тибетското освободително движение като възможност за отслабване на позициите на Китай в Азия.

За да сринат китайската държава или поне да я дестабилизират значително, САЩ ще използват преди всичко два ключови инструмента за натиск - тибетския и уйгурския въпрос. В същото време САЩ, разбира се, нямат интерес от създаването на силни и независими държави на територията на съвременния Тибетски автономен район и Синдзян-Уйгурския автономен район. За американските разузнавателни служби освободителните движения в тези територии са само инструмент за натиск върху Китай, следователно, подкрепяйки тибетски или уйгурски опозиционери, американците преследват изключително собствените си цели, въпреки че ги прикриват с аргументи за правата на човека и националния Аз -решителност. Въпреки това нито Съединените щати, нито други държави няма да се карат открито с Китай, така че всички тибетски делегации, пристигащи в Съединените щати или Великобритания за подкрепа, получават отговор, че Тибет е част от Китай, но има „загриженост относно спазването на правата на човека на нейна територия“.

Движението за независимост на Тибет се подкрепя от голяма част от западната общественост. Това се дължи преди всичко на широкия интерес към будизма, Тибет и тибетската култура сред образованите слоеве на американското и европейското население. Ричард Гиър, Харисън Форд, Стинг и други медийни личности от световна класа се обявиха в подкрепа на независимостта на Тибет. Много голям брой американци и европейци, а сега и руснаци, са приели тибетския будизъм и признават Далай Лама за свой духовен водач. Съответно те подкрепят неговата позиция, ръководени предимно от идеологически и религиозен избор, а не от съображения за социално-политическа целесъобразност, ползата от суверенитета за самия тибетски народ.

Представите на американската и европейската общественост за Тибет до голяма степен се основават на романтизирането на живота в тази страна преди включването й в КНР. Тибет е представен като митична приказна страна без насилие, управлявана от мъдри будистки лами, въпреки че подобна идеализация е много далеч от реалността. Поне рускоезичните източници на пътешественици, посетили Тибет в началото на ХХ век (а това са мемоарите на бурята Гомбожаб Цибиков, известният ориенталист Юрий Рьорих - син на не по-малко известния художник Николай Рьорих), свидетелстват до социалната изостаналост, бедността на по-голямата част от населението и жестокостта на властите в тогавашния суверенен Тибет. Отричането на реалните постижения на Китай в предоставянето на тибетското население на съвременни социални придобивки, включително достъп до образование и здравеопазване, и изкореняването на робството и феодалните отношения в региона изглежда или следствие от невежество, или умишлено изопачаване на фактите. Нещо повече, масивната подкрепа на Запада за движението за независимост на Тибет в действителност само обрича региона на затягане на вътрешната политика на Китай, за което позицията на западната общественост по отношение на Тибет е доказателство за предубедеността на движението за независимост на Тибет от западните сили и техните разузнавателни служби.

Що се отнася до позицията на Русия по тибетския въпрос, трябва да се помни, че Русия е съсед и стратегически партньор на КНР, което насърчава руското ръководство да поддържа дистанция от тибетското национално движение. Така на Далай Лама редовно се отказва разрешение да посещава територията на Руската федерация, въпреки че в Русия, в три републики - Калмикия, Бурятия и Тува, както и в областите Иркутск и Чита, живеят значителен брой будисти - представители на коренното население на тези региони. Будизмът на школата Гелугпа, чийто ръководител е Далай Лама, е признат за една от четирите традиционни религии на Руската федерация. Естествено, руските будисти имат право да виждат своя духовен лидер, но допускането на Далай Лама да влезе в страната може да усложни отношенията с КНР и Москва добре осъзнава тези последици.

Очевидно е, че тибетският въпрос се нуждае от политическо решение, тъй като всеки друг резултат ще донесе само мъка и страдание на тибетския народ и на другите народи в региона и по никакъв начин няма да допринесе за истинския просперитет на тази древна земя. Тъй като историята на отношенията между Китай и Тибет датира от повече от хиляда години, можем да кажем, че тибетският въпрос в сегашния му вид е само един от етапите на вековна комуникация. Вероятно хармонизирането на отношенията между тибетците, привърженици на традиционния модел на развитие, и китайското правителство щеше да се случи много по-бързо, ако американските, британските и индийските власти не бяха ангажирани с изострянето на ситуацията, всъщност подклаждайки и стимулирайки дестабилизацията на политическата ситуация в Тибет.

Ctrl Въведете

Забелязах ош Y bku Изберете текст и щракнете Ctrl+Enter

Етикети: Тибет, Китай, проблем, сепаратизъм
Последна актуализация на 01.05.2009 г.

Една от двете най-видими прояви на сепаратизъм в Китай (заедно с проблема с уйгурския сепаратизъм) в Синцзян), тибетският сепаратизъм се проявява в остра форма по-често и по-възрастни. Корените на проблема с Тибет и конфликта на Китай с този регион се връщат в дълбока древност, тъй като Тибет отдавна е претендиран от различни китайски администратори, а местната теокрация защитава правата му. Разрешаването на тибетския проблем изглежда трудно, като се има предвид мащабът на тибетския сепаратизъм, който понякога придобива. За бунтовете от 2008 г. вижте по-долу.

Китай основава правата си върху Тибет на периодичния контрол върху територията му от китайски лидери в различни периоди, като контрола на императорите от династиите Цин и Мин, а тибетците отричат, че този контрол поражда претенции за правото да управляват Тибет и смятат, че до 1949 г. последната е имала всички признаци на независима държава, и то доста дълго време, а наблюдателите смятат, че китайската позиция, абстрахирайки се от самия въпрос, изглежда много по-ешелонирана. От 1917-1918 г., поради вълненията в Китай, Тибет е де факто независим, Далай Ламасите контролират приблизително територията на сегашния автономен регион.

През 1949 г., по време на възстановяването на контрола на централното правителство над територията на страната, PLA навлиза в подножието на Тибет и, подобно на администраторите на ККП по това време, се държи образцово, плаща щедро за всичко, не взема нищо от никого и не тормозеше никого по никакъв начин, всички стари лидери останаха в сила и получиха подаръци, парични помощи и нови привилегии, пристигането на армията беше придружено от културни събития за местните жители. В началото на 1950 г. китайските войски започнаха да се появяват на брега на Яндзъ, източно от ключовата крепост Чамдо, която охраняваше границите на владенията на тибетските владетели по това време. На 7 януари генерал Лиу Бочен обяви предстоящото освобождение на Тибет, през септември-октомври китайците се придвижиха напред; В настъплението са включени 7 дивизии, а именно 5 от 2-ра армия и 2 от 1-ва армия, т.е. общо 35 хиляди души. Тибетската армия, състояща се от 8500 войници с 50 оръдия, 250 минохвъргачки и 100 картечници, оказа слаба съпротива. На 18 октомври Чамдо пада и гарнизоните на Кхам, вместо да се бият с китайците, започват да плячкосват района. След падането на Чамдо тибетското правителство се премести на юг, до границата и след това се върна, за да сключи споразумение от 17 точки: всички привилегии остават, всички традиции се спазват, военната и административна власт преминава към ръководството на КНР, за което щабът е установен в Лхаса, но същите икономически и политически системи остават в сила; Тибетската армия се интегрира в китайската. Тибет получава статут на национална автономия под общото ръководство на ККП. През септември 1954 г. Далай Лама и Панчен Лама пътуват до Пекин за първото заседание на Общокитайското събрание на народните представители.

В средата на 50-те години в райони, населени с тибетци извън самия Тибет, в така наречения „етнографски Тибет“ (около половината от всички етнически тибетци на КНР живеят извън Тибетския автономен регион), започнаха икономически трансформации в духа на програмата на ККП. Самата територия TAR беше изключена от програмата за преразпределение на земята и през 1957 г. Мао Цзедун обеща на тибетците да започне аграрна реформа само след шест години и ако условията не са узрели дотогава, тогава да я отложи, но в източната част на Кхам, когато се опита за извършване на реформи се стигна до въстания В самия Тибет съпротивата е изразена първо в празнуването на Нова година, рождения ден на Далай Лама и т.н. Китайското правителство в средата на 50-те години има навик да мобилизира тибетците за изграждането на магистрали, където смъртността беше много висока. Започнаха вълнения и дори изявлението, че никой няма да бъде принуден да работи, че ще има демократични промени и че армията ще бъде изтеглена, не ги успокои. Ситуацията обаче продължи да се влошава. Първото избухване на антикитайски вълнения последва през 1957 г. През 1958 г. в района на Амдо се провежда голямо въстание.

На 10 март 1959 г. се проведе огромна, безпрецедентна демонстрация за независимост на Тибет и последвалите събития доведоха до около 100 хиляди бежанци. Самите тибетци твърдят, че този ден Далай Лама е бил извикан „на театрално представление“ в лагера на китайската армия от командира на гарнизона, било е уговорено без охрана и оръжие и със сигурност тайно, и тибетците отказали да го пуснат в. По това време столицата беше дом на почти два пъти повече хора от обикновено поради бруталните военни операции в провинцията, а настроенията сред гражданите бяха много антикитайски. След дълго колебание в светлината на началото на китайския артилерийски обстрел по съседното блато, на 17 март Далай Лама решава да напусне Тибет. По време на кризата той попита няколко пъти оракула и той отговори, че трябва да остане, а след минометната атака промени решението си. Далай Лама, с малка група роднини и придружен от около 80 хама, избяга в Индия, което беше значително подпомогнато от избухването на пясъчна буря. На 30 март Далай Лама пресече индийската граница. Случайно попаднах на твърдение, че изглежда Мао Цзедун е наредил да не се пречи на ламата да напусне Тибет, надявайки се да раздели редиците на традиционните лидери на Тибет.

Само по време на умиротворяването на непокорната Лхаса, по време на 5 дни боеве и артилерийски обстрел на двореца на Лама, бяха убити около 12 хиляди души, а общо 65 хил. В настоящите уебсайтове на привържениците на тибетската независимост се съобщава, че 87 хиляди души загинаха, което Цифрата идва от армейски архив, заловен през 1966 г. по време на атака срещу военен конвой. ООН през 1959 г. гласува с 45 срещу 9 (26 въздържали се) за осъждане на действията на Китай; На 20 декември 1961 г., 56 „за“, 11 „против“ и 29 въздържали се, Общото събрание на ООН приема друга резолюция, изискваща зачитане на правата и свободите на тибетците, включително правото на самоопределение (резолюция 1723).

В светлината на всичко това започва да се разраства бунтовничество, известно като Chushi Gangdrug. Движението започва като събиране на страстни хора под прикритието на религиозни предложения в Лхаса. Лозунгът, лансиран от движението, е „всички ядящи цампа трябва да се обединят“ ( цампа е местно традиционно ястие ) малко по малко печели привърженици. Към каква тактика да се прибегне се решаваше след ритуалите и чрез жребий. Със съгласието на Далай Лама, където на среща в Чакца дри-Гутанг те решават да създадат „доброволни отбранителни сили на Чуши Гангдруг“ (самият термин означава „земя на четири реки и шест хребета“) на 16 юни 1958 г. Това събитие беше може би първото в историята, което постави от едната страна на барикадите трите големи субетнически групи тибетци - кхамс, амдос и кхампас. Като цяло бунтовническите сили поддържат следния баланс: 70% Кхам, 25% Амдо, 5% от централен Тибет. Силите на движението бяха разделени на групи от 50-100 души и изпратени в различни краища на Тибет със задачата да атакуват PLA. Основната пречка за превръщането на ChG в реална заплаха за КНР беше липсата на прилично количество оръжия, които участниците закупиха с личните си спестявания и се опитаха да изземат от складовете на тибетската правителствена армия. Част от средствата бяха събрани от самите тибетци от диаспората, които организираха хотел в Покхара, фабрики за килими, производство на кошници, занаятчийски работилници, автобусна линия Покхара-Катманду и таксиметрова услуга в столицата на Непал. Индийците предоставиха някои, особено след китайско-индийската война от 1962 г. Гоминданът, който се установява в Тайван, участва в съдбата на бунтовниците. ЦРУ, което стана основен доставчик и спонсор на движението, също започна да оказва помощ на тибетските бунтовници. През август 1958 г. последва първият товар от американците, те доставят товари на В-17, които са пилотирани от емигранти от Полша и Чехословакия; B-17 беше лесен за закупуване на международния пазар и това, както и използването на пилоти-емигранти, направи възможно отказът от намеса на САЩ. За същото това имущество беше решено пушките Enfield да станат основното стрелково оръжие на бунтовниците. Интересна подробност: с помощта на Kelloggs беше разработена лагерна дажба с любимата им „цампа“, към която бяха добавени витамини и добавки, пусната в масово производство и доставена на бунтовниците. Бунтовническите сили се обучават първо в лагер в Тихия океан; на източното крайбрежие тибетците, свикнали с надморската височина, се почувстваха зле и през март 1958 г. по-голямата част от обучаемите бяха прехвърлени в подготвения за тях лагер Хейл в Скалистите планини, в бившата база на 10-та планинска дивизия през световната война II. Обучението се провеждаше само на английски език и само 1 от учителите в крайна сметка успя да овладее тибетския. Учениците бяха обучавани на морзова азбука, карайки ги да изпълняват 12-20 думи в минута, четене и рисуване на карти, тактика на разузнаване и организация на разузнаването, използвайки преносим мимеограф; едно време имаше и курс по история на комунизма с описание на използваната технология, но беше изоставена, защото в класната стая започна свободното мислене. Обучени са общо около 3000 души. , които след завършване на обучението са свалени от самолети на територията на Тибет.

Първата атака се състоя през август 1958 г. в район, наречен Nyamo, и през първите месеци нещата вървяха така, че скоро не останаха китайски гарнизони на юг от Брахмапутра, с изключение на укрепения в Tsekhang. Въстаниците обаче нямаха връзка помежду си, много слаба база за снабдяване, а недостатъкът беше навикът на новите кадри да отиват „на полето“, влачейки цялото си семейство със себе си. През 1959 г. военните изтласкват Черната армия от Кхам, така че бунтовниците действат само в района на юг от Лхаса. Емисарите, които пристигнаха след обучение в Съединените щати, се опитаха да създадат бунтовническо движение според инструкциите на ЦРУ, създавайки малки мобилни групи без конкретно позоваване на база, която да действа по цялата магистрала, но тибетците обикновено не успяха да се откажат от своите семейства, стада и всичко останало, поради което всички бунтовници от лагерите бързо станаха видими за властите и бяха подложени на репресии, както се случи първо в Пембара, а след това и на други места.

При такива неблагоприятни условия основната база на операциите се превърна в район, наречен Мустанг\Мустан, част от непалска територия, вклинена в китайска територия, плюс и минус на която беше недостъпността: до нея можеше да се стигне само от Тибет пеша по опасни пътеки , а от непалска страна за 13 дни на муле, което съответно създаде удобство по отношение на проникването, но и големи проблеми по отношение на логистиката. Тогава Мустанг е де факто независимо кралство. На територията на Мустанг е създаден лагер с индийско и американско познание и помощ за обучение и координиране на бунтовниците. Теоретично се предполагаше постепенно, в пълна секретност, няколкостотин души наведнъж, да въведат бунтовници в Тибет чрез Мустанг, така че те да установят бази на китайска територия, и да го направят постепенно и в пълна секретност, но имаше много повече желаещи, отколкото очакваха организаторите на програмата: лагерът трябваше да побере 300 души, но се явиха още седем и винаги оставаха около 6000 души.

Оттук тибетците започнали набези през границата; работният им сезон беше от август до април, когато Брахмапутра можеше да бъде преброден. Групите са били организирани, в ущърб на традицията, не според познатия на тибетците териториален или кланов принцип, а на случаен принцип. Действайки в групи от 40-50 души, бунтовниците нахлуват главно в гарнизони по долината и понякога достигат до магистралата; през 1966 г. те унищожават голям конвой, убиват цялата щабна група на местната военна група и пленяват голямо количество документация. Проведени са и пропагандни кампании и веднъж британски оператор е поканен да заснеме една от атаките, но филмът се появява толкова късно, че не оказва никакво влияние върху тибетските дела. Въпреки това, скоро една дивизия на PLA беше разположена в долината и движението беше прехвърлено на северната магистрала. Като цяло бунтовническото движение по това време не беше в най-добра форма, отчасти поради напредналата възраст на по-голямата част от кадрите - всички вече бяха над 40 години и бунтовниците претърпяха значителни загуби поради убитите от пренапрежение, изтощение и т.н. Конфликтът продължи в малък мащаб до края на 60-те години, когато американците най-накрая спряха да ги подкрепят. След това Непал се опитва няколко години да премахне бунтовниците от Мустанг, но успява едва през 1974 г. Някои от обитателите на лагера успяха да си пробият път през китайска територия до Индия, въпреки мощната бариера. Редица кадри бяха приети в редиците на индийската армия и станаха основа за сегашния SFF.

От началото на 70-те години знамето на борбата за независим Тибет най-накрая премина към Далай Лама, който със съгласието на индийските власти се премести в северозападна Индия, в град Дхарамсала. При пристигането си в Индия Далай Лама обяви създаването на демократично правителство с представителство от всяка провинция и с участието на жени. На всеки 5 години се провеждат избори за парламента, разположен в Дарамсала, 46 членове се избират от 130 хиляди тибетци по целия свят.

В самия Тибет Панчен Лама се превърна в главен, който се опита с политически методи да постигне промени в положението на тибетците, което ставаше много незавидно в светлината на разгръщащата се „културна революция“. През 1962 г. Панчен Лама представя доклад от 70 000 думи на китайците, в който описва окаяното положение на Тибет, споменава 10 000 убити във всяка провинция на Тибет по време на завоеванието и след доклада прекарва 14 от следващите 15 години в затвор. По време на „културната революция“ 98% от манастирите са унищожени (т.е. 6000 обекта само в Тибет) и са направени много неща, които са включени в списъка на ексцесиите на партията, публикуван през 1976 г. През 1979 г., като обрат на предишните събития, храмът Йоханг в Лхаса беше отворен за вярващи, а от 1980 г. вече се появи стратегически стабилна политика спрямо Тибет; през май тази година Хуу Яобанг, тогавашен генерален секретар на КПК, дойде в автономната област начело на работния комитет на Централния комитет. След завръщането си той предложи икономически реформи с местни пристрастия, замяна на административни длъжности с местен персонал и истинска културна автономия. Бяха общо шест точки и те бяха придружени от разкаяние за грешки, направени по време на управлението на Мао Цзедун. Сега те въведоха неща като задължително дублиране на всички надписи на тибетски, администраторите бяха инструктирани да използват само тибетски, когато общуват с местното население, а самият баланс между местните и неместните в администрацията се измести в полза на първите, повечето запалени консерватори бяха прехвърлени в други региони, направени бяха подобрения в образователната сфера, разрешени са пътувания до роднини в чужбина. Уебсайтът на поддръжниците на независим Тибет казва, че след отстраняването на Яобанг членовете на китайската партия в Тибет са празнували с фойерверки, възкликвайки, че главният защитник на тибетските сепаратисти е починал, и предполагат, че окончателната съдба на Яобанг е повлияна от бунтовете в Тибет през 1987 г. .

Политическата активност на тибетците се увеличи към края на 80-те години и големите вълнения съвпаднаха с безпрецедентно събитие - покана към Далай Лама да говори пред Комитета по правата на човека на Конгреса на САЩ, от което китайските власти направиха много категорични заключения. На 27 септември 1987 г. монаси от манастира Дрепунг (точно западно от Лхаса) организират събитие в подкрепа на инициативите на Далай Лама и идеите за независимост на Тибет, като първо се разхождат по кръгов маршрут около централното светилище на Лхаса и тибетския пазар, т.е. буквално на две пресечки от Potala и сградата на народното правителство на TAR и след няколко кръга, направени безпрепятствено, те отидоха до центъра на града, където бяха разпръснати. На 1 октомври от 30 до 40 монаси излязоха на демонстрация със същите желания плюс искане за освобождаване на арестуваните, участниците в акцията бяха арестувани и започнаха да се бият, събраха се симпатизанти и събитието бързо прерасна в бунтове, магазини и автомобили са повредени, в процеса на разпръскване от 6 до 20 мъртви. След това доста дълго време беше възможно да се сдържа недоволството в рамките на малки и бързо разпадащи се демонстрации, замислени главно като начин за получаване на публичност. Обикновено протестите се фокусираха върху въпроса за независимостта на Тибет, но беше съобщено и за голяма демонстрация на 19 май 1989 г., изразяваща солидарност с „продемократичното движение“, чиито активисти тогава бяха базирани в Тянанмън. Общо през 1987-89 г. са регистрирани 21 случая на масови безредици. В разгара на кризата Панчен Лама, който призоваваше за умереност, най-авторитетният поддръжник на мирната стратегия с КНР, почина и китайските власти нямаха друг избор, освен да обявят военно положение през март 1989 г., което беше в сила до 1 май 1990г.

От 1984 г. започват систематични опити за икономическо развитие на региона и, противно на стратегията, предложена от Yaobang, беше решено да се разчита на дейности, които изискват привличането на голям брой персонал и специалисти от други региони; Бяха одобрени 42 големи проекта, въпреки че имаше оценки, че тяхното изпълнение ще доведе до миграция на нетибетци в региона и следователно ще изостри междуетническите противоречия. От началото на 90-те години те се опитват да развият интензивно икономически региона и се твърди, че именно Хан е спечелил от икономическото развитие (4-5% стабилен растеж във всички индустрии през 90-те години), тъй като през за разлика от консервативните тибетци, те са били миньори, администратори и т.н. d. Според непотвърдени доклади корупцията и местничеството процъфтяват; веднъж се твърди, че администратор в Amdo е продал 200 позиции, вкл. шеф на Агенцията за борба с корупцията.

През 1991-94 г. непрекъснато се случваха дребни инциденти на основно икономическа основа, тибетците винаги ги използваха като възможност да протестират срещу окупацията на Тибет. През юни 1993 г. пристига мисия на Европейския съюз, стават бунтове, замерват се с камъни магазините на Хановете в центъра, бунтовете продължават четири дни. Започвайки през 1994 г., когато се проведе „Третият форум за работа с Тибет“ и беше обявена амбициозна програма за икономическо развитие, започнаха да се затягат винтовете, дадоха се инструкции за разобличаване и отстраняване от дела онези, за които се установи, че симпатизират на национализма, конкретни инструкции бяха дадени и следващият кръг от конфронтация започна, когато китайците с указ от 20.3. Те поискаха снимките на Далай Лама да не се показват публично, освен в храмовете, да се ограничи броят на монасите и да се забранят езиковите училища. По това време в Тибет е имало 1643 манастира, т.е. повече от населените райони, но те обвиниха, че „сега, за да влезеш в манастир, трябва не толкова да знаеш каноните и свещените текстове, а по-скоро речите на Дзян Дзъмин и позицията на ККП по различни въпроси“. Затягането на винтовете не даде особен ефект: през септември 1995 г. и предишните месеци, във връзка с наближаващите чествания на 30-годишнината от създаването на Тибетския автономен регион, тиха демонстрация (с гърчове), гладна стачка, и са извършени две бомбени атаки. В Лхаса от време на време се случват експлозии, като например тази, извършена през 1996 г. на стела, издигната в чест на строителите на магистралата от „главната“ КНР до Лхаса. HRV съобщи, че през 1998-2002 г. е имало нова кампания от експлозии, осем до десет на брой, в резултат на най-сериозния, през октомври 2001 г. е убит пътен полицай. През втората половина на 90-те години голям скандал предизвика въпросът за назначаването на нов Панчен Лама; специална комисия за издирване на Далай Лама го идентифицира чрез знаци в свещени езера и други традиционни методи, а ръководството на КНР настоя за необходимостта да се прибегне до обичайните лотарийни процедури за сложни случаи с помощта на „златната урна“ и, в края, обявиха „своя“ кандидат в настоящия Панчен Лама и пренебрегнаха традиционния ритуал на утвърждаване на правомощията на Панчен Лама от Далай Лама, което предизвика буря от гняв и дори масови протести, така че след това „кампания на политически се проведе допълнително възпитание на колебливите и нестабилните”. Има разногласия по отношение на съдбата на момчето, признато от Далай Лама - според КНР, за неговата безопасност и неприкосновеност на личния живот правителството е предоставило на него и семейството му нови документи и го е преместило на ново място на пребиваване, а според поддръжници на тибетската независимост и различни активисти за правата на човека, той стана най-младият политически затворник на планетата.

Въпросът за преговорите относно статута на Тибет между Далай Лама и лидерите на КНР е възниквал няколко пъти. Интересно е, че до 1978 г. Далай Лама започва годишните си речи на 10 март с въпроси за независимостта и свободата на Тибет, а след това пропуска въпроса за независимостта и говори само за „щастието на тибетския народ“. През 1979 г., според сепаратистки доклади, КНР изрази интерес към дискусии за първи път от 20 години, Дън Сяопин покани по-големия брат на Далай Лама да обсъдят въпроса за разрешаването на тибетския проблем, обещавайки, че всичко с изключение на независимостта е предмет на обсъждане, и Дън Сяопин покани Далай Лама да се върне. През 1982 г. започват посещения на тибетски кадри в КНР за предварителни дискусии, но китайците отказват да приложат опцията, подготвена за Тайван, в Тибет като безоснователна, а тибетците смятат, че напротив, тибетската автономия трябва да бъде класа по-висока отколкото тайванците, тъй като те не са свързани с народа Хан. Сепаратистите твърдят, че няколко пъти са предлагали облекчаване на граничния режим за тибетците, изпращане на учители и разширяване на културните контакти на тибетските общности, но без резултат. През 1987 г. Далай Лама представи „план за уреждане на проблемите от 5 точки“, но имаше само общи думи и добри пожелания и много малко конкретика. През 1988 г. Китай се съгласи с връщането на Далай Лама, ако той се откаже от идеята за независимост; през юни Далай Лама представи предложението от Страсбург в реч пред Европейския парламент в Страсбург: пълен китайски контрол върху външната политика и отбрана и пълна независимост на Тибет във всички вътрешни работи. . Далай Лама беше поканен на погребението и последвалите ритуали по случай смъртта на Панчен Лама, което намекваше, че това ще бъде придружено от дискусии по въпроса за автономията, но след разумен размисъл тибетците поискаха от Далай Лама правото да посети поне един регион на Тибет и да се осигури лична среща със Сяопин и нещата не се получиха и тогава започна политическа криза в Тибет и в КНР като цяло и поддръжниците на преговорите, заедно с други поддръжници на реформаторите на Zhao Ziyang, бяха отстранени от висшите кръгове на КНР и ККП. През 1994 и 1998 г. отново се водят предварителни преговори, но не довеждат до нищо. Друг кръг от дискусии се проведе през 2001-2003 г., което доведе до две посещения на екип от сътрудници на Далай Лама в Пекин и автономния регион, но отново нямаше резултати.