موسی یهودیان را از مصر خارج کرد. تفسیر کتاب مقدس، کتاب خروج شرح خروج

خروج یهودیان یکی از گسترده‌ترین رویدادهایی است که در کتاب مقدس به آن پرداخته شده است، که با این حال منجر به ایجاد نظر واحد در میان محققان کتاب مقدس در مورد قابل اعتماد بودن این رویدادها نمی‌شود.

سنت هدایت یهودیان از مصر توسط موسی تأثیر خاصی بر الهیات برخی جنبش‌ها در مسیحیت داشته است. برای مثال، پروتستان ها که از آزار و شکنجه فرار می کردند، اغلب به دنبال حمایت اخلاقی در سنت بودند؛ کاتولیک ها از مهاجرت یهودیان به عنوان نمونه اولیه جستجوی آزادی سیاسی استفاده کردند.

پیشینه مهاجرت یهودیان از مصر.

خانواده اسرائیل به دلیل قحطی که در کنعان حاکم بود به مصر نقل مکان کردند. طبق عهد عتیق، یهودیان بیش از 400 سال در مصر زندگی کردند. در این مدت تعداد آنها به میزان قابل توجهی افزایش یافت. کتاب خروج می گوید:

... بنی اسرائیل بارور شدند و زیاد شدند و زیاد شدند و بسیار نیرومند شدند و زمین از آنها پر شد. (کتاب خروج، فصل 1)

فرعون جدیدی بر تاج و تخت نشست که می ترسید قوم اسرائیل در نهایت بر جمعیت محلی غلبه کنند و به همین دلیل یهودیان را به کار طاقت فرسا فرستاد تا از تعداد آنها بکاهند. اقدام بعدی فرعون کشتن پسران عبری بود. او به قابله ها دستور داد که هر پسری را که در یک خانواده یهودی متولد می شود بکشند، اما زنان خداترس بودند و دستور ظالمانه فرعون را اجرا نکردند. سپس فرعون دستور داد پسران را غرق کنند.

در این زمان موسی متولد شد که قرار بود قوم اسرائیل را از اسارت مصر هدایت کند. مادر موسی برای نجات پسرش او را در سبدی گذاشت و از رودخانه به پایین فرستاد. موسی را دختر فرعون پیدا کرد و به قصر برد.

موسی در خانه فرعون بزرگ شد. یک روز دید که یک ناظر مصری با یکی از یهودیان در کار سخت رفتار می کرد. موسی به دفاع از فقیر ایستاد و ناظر را کشت. فرعون دستور داد موسی را به خاطر این عمل بکشند، اما او موفق شد به سرزمین مدیان فرار کند و در آنجا با دختر یک کشیش محلی ازدواج کرد.

مدتی بعد، خداوند در بوته ای در حال سوختن بر موسی ظاهر شد و به او دستور داد که به مصر بازگردد و یهودیان را از اسارت مصر به سرزمین موعود هدایت کند. موسی به مصر بازگشت و در برابر فرعون حاضر شد و خواستار آزادی بنی اسرائیل شد. فرعون امتناع می کند و سپس خداوند ده بلای مصر را به کشور می فرستد. شما می توانید در مورد 10 طاعون در یا مستقیماً در فصل های کتاب مقدس بیشتر بخوانید ( کتاب خروج، باب 7 تا 12).

عبور از دریای سرخ

پس از این واقعه، یهودیان مصر را ترک کردند. ظاهراً حداقل 600 هزار مرد و ظاهراً حداقل یک و نیم میلیون نفر بودند. فرعون یهودیان را تعقیب کرد، اما خداوند قوم خود را یاری داد و آبهای دریا از هم جدا شد و به موسی و قومش اجازه عبور داد، اما وقتی قوم بنی اسرائیل گذشتند، آبها دوباره بسته شد و به کشته شدن سپاه فرعون منجر شد. دنباله رو یهودیان بود.

... و خداوند اسرائیل را در آن روز از دست مصریان نجات داد، و [پسران] اسرائیل مصریان را در ساحل مرده دیدند. (خروج فصل 14)

بنی اسرائیل پس از عبور از دریای سرخ، بیشتر به خداوند و پیامبرش موسی ایمان آوردند. آنها سرود ستایش خداوند را خواندند - خروج فصل 15.

سرگردانی یهودیان در بیابان به رهبری موسی.

سه ماه پس از خروج از مصر، موسی یهودیان را به کوه سینا هدایت کرد. در اینجا قوم برگزیده خدا شاهد ظهور خداوند بودند. در اینجا، در کوه سینا، خداوند دوباره با قوم خود عهد کرد و تعداد زیادی از قوانین شرح داده شده در فصل 21 تا 24 کتاب خروج. هدف از این قوانین تنظیم روابط روزمره یهودیان بود.

یهودیان یک سال در کوه سینا ماندند. در این مدت، معبد اردوگاهی (خیمه) در اینجا ساخته شد و کاهنانی از لاویان منصوب شدند. هارون کاهن اعظم شد. در اینجا اولین سرشماری یهودیان انجام شد که بر اساس آن بیش از 603 هزار مرد سالم وجود داشت که توانایی جنگیدن داشتند.

خروج یهودیان از مصر - اردوگاه های خروج.

معروف است که خروج یهودیان از مصر 40 سال طول کشید. دلیل این امر این بود که مردم به قدرت خداوند اعتقاد کامل نداشتند. هنگامی که قوم اسرائیل پس از ترک کوه سینا، از صحرای فاران گذشتند و به مرز حنعان نزدیک شدند، یهودیان تردید داشتند که خداوند به آنها کمک کند تا کنعانیان را شکست دهند. به همین دلیل خداوند آنها را به سرگردانی چهل ساله در بیابان محکوم کرد که در طی آن همه کسانی که در مصر در اسارت بودند مردند. وقتی یهودیان به اردن آمدند، نسل جدیدی بود.

اگر فرضیه مستند را باور دارید، فهرست مکان‌هایی که در جریان خروج یهودیان از مصر بازدید شده‌اند، در متن اصلی پنج‌کتب گنجانده نشده است و بعداً اضافه شده است.

راه یهودیان آسان نبود، اما خداوند با فرستادن آنها به آنها کمک کرد که از گرسنگی و تشنگی نمردند.

نقشه خروج یهودیان از مصر.

با وجود برخی اختلاف نظرها بین متکلمان و مورخان، امروزه نقشه های تقریبی از مهاجرت وجود دارد. علاوه بر این، مطالعات متعددی هنوز ادامه دارد که در آن دانشمندان، با تفسیر متن کتاب مقدس، سعی در بازسازی مسیری دارند که موسی یهودیان را از مصر خارج کرد.

چهل سال پس از ترک مصر، بنی‌اسرائیل دور موآب رفتند، آموری‌ها را شکست دادند و به کرانه‌های رود اردن در نزدیکی کوه نبو رسیدند. در اینجا موسی درگذشت و یوشع را به عنوان جانشین خود منصوب کرد.

تاریخی بودن مهاجرت یهودیان

پیش از این، شرح کتاب مقدس در مورد اینکه چگونه موسی یهودیان را از مصر خارج کرد به عنوان یک توصیف دقیق و مستند تلقی می شد. این دیدگاه تا آغاز قرن بیستم دیدگاه اصلی بود. امروزه در عهد عتیق، دیدگاه های متعددی در مورد تاریخی بودن مهاجرت یهودیان وجود دارد.

• وقایع خروج کاملاً قابل اعتماد هستند و با تاریخ واقعی مطابقت دارند، اگرچه در کتاب مقدس (از دیدگاه مکتب باستان شناسی کتاب مقدس) مورد بازتفسیر شاعرانه قرار گرفته اند.
• وقایع خروج اتفاق افتاد، اما در مقیاس کوچکتر بود و با گذشت زمان، پس از انحطاط به حماسه عامیانه، که با اغراق و تعالی مشخص می شود، اساس سنت کتاب مقدس خروج شدند (دیدگاه بسیاری از دانشمندان غربی کتاب مقدس).
• وقایع خروج یک اسطوره است، یعنی منحصراً هنر عامیانه ای که مبنای تاریخی ندارد.
• افسانه مهاجرت یهودیان ساختگی است و صرفاً اهمیت الهیاتی دارد. در قرن 5-4 قبل از میلاد اختراع شد. e در میان کشیشان اسرائیلی (دیدگاه رویزیونیسم کتاب مقدس).

سال خروج یهودیان از مصر.

بسیاری از مردم علاقه مند هستند که چه زمانی موسی یهودیان را از مصر خارج کرد، چه سالی سال خروج در نظر گرفته می شود. کتاب مقدس زمان خروج را نشان نمی‌دهد، که البته نظریه‌های زیادی در مورد سال احتمالی که موسی قوم اسرائیل را از مصر بیرون کرد، به وجود آورده است. اکثر نسخه ها دوره بین 2100 تا 1050 قبل از میلاد را پوشش می دهند. ه.

تلاش های زیادی برای استنباط سال خروج از متن کتاب مقدس صورت گرفته است. بر اساس متن :

در چهارصد و هشتادمین سال پس از خروج بنی‌اسرائیل از سرزمین مصر، در سال چهارم سلطنت سلیمان بر اسرائیل، در ماه زیف که دومین ماه است، شروع به ساختن معبد خداوند کرد. . ( کتاب سوم پادشاهان، فصل 6),

پس می توان نتیجه گرفت که سال هجرت 1446 است. با این حال، این تاریخ اغلب مورد انتقاد قرار می گیرد، زیرا عدد 480 بسیار نمادین است؛ آن را نتیجه ضرب عدد 40، نمادین برای کل پنج کتاب موسی، در 12 - تعداد قبایل اسرائیل در نظر می گیرند. علاوه بر این، اگر به گاهشماری کتاب مقدس بپردازیم کتابهای قضات،سپس تاریخ تایید نخواهد شد.

بیایید چندین نسخه دیگر از تاریخ گذاری خروج را در نظر بگیریم، نه بر اساس متن کتاب مقدس:

امانوئل آناتیمعتقد است که مهاجرت یهودیان در حدود سال 2100 قبل از میلاد اتفاق افتاد. ه. او کوه سینا را با کوه هار-کارکوم می شناسد، جایی که معبد (خیمه) وجود داشته و در این زمان مراسم مذهبی انجام می شده است. کوه هار-کارکوم بعداً متروک شد. این کاملاً با حقایق توصیف شده در کتاب مقدس مطابقت دارد: یهودیان به کوه سینا آمدند، جایی که یک سال در آنجا زندگی کردند، یک معبد اردوگاهی در آنجا ساختند و کشیشان را منصوب کردند.

باید گفت که تقریباً هیچ یک از مورخان، باستان شناسان و محققین کتاب مقدس از این نظر حمایت نمی کنند، زیرا هیچ اطلاعاتی مبنی بر وجود قوم اسرائیل در این زمان وجود ندارد و همچنین داده های باستان شناسی در مورد ظهور یک موجود جدید وجود ندارد. قومی در این منطقه

ژوزفوس فلاویوساعتقاد بر این بود که مهاجرت یهودیان از مصر بین سالهای 1700 تا 1800 قبل از میلاد صورت گرفت. ه. او از دیدگاه خود بر آثار مورخ مانتو تکیه کرد که متأسفانه به زمان ما نرسیده است. Manetho یک قوم هیکسوس را توصیف کرد که پادشاهی خود را در دلتای نیل ایجاد کردند و متعاقباً توسط فرعون مصر اخراج شدند. با هیکسوس ها است که یوسفوس قوم اسرائیل را شناسایی می کند.

هنری هالیک باستان شناس مشهور مصری، عموماً از نظریه یوزفوس حمایت می کرد، اما معتقد بود که این وقایع کمی دیرتر - در حدود 1400 قبل از میلاد - رخ داده است. ه.

ویلیام آلبرایتمعتقد است که خروج یهودیان بین سالهای 1250 تا 1200 اتفاق افتاده است. این دیدگاه در میان باستان شناسان طرفداران زیادی دارد که به ظهور نوع جدیدی از سرامیک ها و در نتیجه قومیت جدیدی در منطقه اشاره می کنند.

به طور قطع مشخص است که گروه قومی اسرائیل قبلاً در حدود 1210 قبل از میلاد در کنعان وجود داشته است. ه. گواه این حقیقت، استیل مرنپتا است که به نام استیل اسرائیلی نیز شناخته می شود. استلا اولین سند مصر باستان است که در آن از "I.si.ri.ar" یا "Isirial" نام برده شده است که محققان از آن به "اسرائیل" تعبیر می کنند.

معرفی.

در زبان عبری، عنوان این کتاب "یله شموت" ("این نام ها هستند") است که با دو کلمه اول آن یکسان است. این نام به صورت اختصاری "Shemot" ("نام ها") نیز یافت می شود. نام روسی "Exodus" مربوط به Septuagint است. خروج از مصر در ساعت 13:17 - 15:21 در کتاب شرح داده شده است.

نویسنده.

کتاب خروج توسط موسی در مدتی از اقامتش در کوه سینا یا اندکی پس از آن نوشته شد. خود کتاب مقدس به صراحت بر این حقیقت گواهی می دهد. بنابراین، از کتاب مقدس واضح است که موسی توانست چنین وظیفه ای را انجام دهد («و به موسی تمام حکمت مصریان تعلیم داده شد، اعمال رسولان 7:22). کتاب خروج هیچ شکی در تألیف موسی باقی نمی گذارد. خدا به موسی دستور داد تا درگیری نظامی بین اسرائیل را به فرماندهی یوشع و عمالیقیان ثبت کند ("این را در کتابی برای یادآوری بنویس"؛ خروج 17:14).

علاوه بر این، موسی هر آنچه را که خداوند در سینا به او گفت، نوشت (و موسی تمام سخنان خداوند را نوشت؛ خروج 24:4). این سوابق او «کتاب عهد» نامیده شد (24: 7). در کوه سینا، خداوند به موسی گفت: "این کلمات را برای خود بنویس" (34:27)، و موسی "کلمات عهد، ده کلمه را بر لوح ها نوشت" (34:28).

تألیف موسی را نیز آنچه در بخش‌های دیگر کتاب پنج‌گانه می‌خوانیم، نشان می‌دهد. تثنیه 31:9 می گوید که "موسی این شریعت را نوشت و به کاهنان داد." کلمات تثنیه 31:24 به همان اندازه متقاعد کننده است، "موسی تمام کلمات این شریعت را حتی تا آخر در کتاب نوشت."

در کتاب‌های دیگر عهد عتیق نیز تأیید می‌کنیم که نویسنده کتاب خروج موسی است. بنابراین، داوود به سلیمان دستور داد که از احکام و احکام خدا اطاعت کند، «همانطور که در شریعت موسی نوشته شده است» (اول پادشاهان 2: 3). عزرا از «کتاب شریعت موسی» خواند (نه. 8: 1). علاوه بر این، پنج‌کتاب «کتاب موسی» نامیده شد (نه. 13:1).

زمان نوشتن

در 1 ساموئل 6:1 فاصله زمانی بین خروج یهودیان تا آغاز ساخت معبد توسط سلیمان (او در سال چهارم سلطنت خود شروع به ساختن آن کرد) 480 سال تعیین شده است. از آنجایی که چهارمین سال سلطنت سلیمان در سال 966 قبل از میلاد است، خروج باید در سال 1446 اتفاق افتاده باشد. علاوه بر این، در زمان یفتاح (تقریباً 1100 قبل از میلاد)، اسرائیل به مدت 300 سال در سرزمین موعود بود (قضاوت 11:26). اگر به 300 سال، 40 سال اقامت در صحرا و مدت زمان لازم برای فتح هشبون را اضافه کنیم، معلوم می شود که مهاجرت در اواسط قرن 15 قبل از میلاد صورت گرفته است.

شواهد باستان شناسی این دوره در مصر با آنچه در کتاب خروج ثبت شده مطابقت دارد. برای مثال، توتموس چهارم وارث پدرش آمنهوتپ دوم شد، اگرچه او پسر ارشدش نبود («نخست زاده» آمنهوتپ دوم توسط خداوند در شب عید فصح اول کشته شد، خروج 12:29). معروف است که آمنهوتپ دوم (1450-1425 قبل از میلاد) در آغاز سلطنت خود، قیام ناراضیان پادشاهی خود را سرکوب کرد. که سامی ها مجبور به ساختن آجر شدند (مقایسه کنید 5: 7-18). که چندین فرعون مصری از سلسله هجدهم (تقریباً 1567-1379) در شمال کشور بسیار و فعالانه ساختند. از آنجایی که فراعنه سلسله هجدهم اغلب در فلسطین جنگ به راه انداختند، روشن می شود که چرا آنها پادگان های نظامی قرار دادند و "شهرهایی برای تدارکات" (1:11) در منطقه دلتا ساختند: آنها به این امر برای تسهیل حرکت بین فلسطینیان و سوریه نیاز داشتند. مناطق پرجمعیت و مصر.

علاوه بر این، وقایعی که در فلسطین در حدود 1400 قبل از میلاد رخ داد، با فتوحات به رهبری یوشع مطابقت دارد. شواهد باستان شناسی نشان می دهد که اریحا، عین و حزور در حدود سال 1400 ویران شده اند. یکی از دانشمندان به این نتیجه می رسد: "همه بقایای فرهنگ مادی کشف شده در سرزمین فلسطین همان چیزی است که داده های شناخته شده از ادبیات موجود است: فتوحات ذکر شده دقیقاً در زمانی اتفاق افتاد که مورخان کتاب مقدس قطعاً در مورد آن شهادت می دهند. (Bruce K. Woltke).

بنی اسرائیل دقیقاً سه ماه طول کشید تا از مصر به صحرای سینا رفتند (خروج 19: 1-2). منطقی است که فکر کنیم موسی کتاب خود را در زمانی که آنها در آنجا اردو زده بودند یا اندکی پس از آن (1446 قبل از میلاد) سروده است. همچنین منطقی است که آنچه در آن شرح داده شده در مقطعی قبل از تولد موسی در سال 1526 (فصل 2) آغاز می شود و تا حوادثی که در مجاورت کوه سینا رخ داده است ادامه می یابد.

هدف از نوشتن.

وقایع اصلی کتاب خروج، رهایی معجزه آسای اسرائیل از بردگی مصر و تشکیل دولتی با حکومت دینی به رهبری موسی توسط خداوند است. این حکومت از طریق «قانون اساسی» جدید عهد موسی (19: 3-19) انجام شد. یونگر خاطرنشان می کند:

"کتاب خروج با هدف تمرکز بر عمل بزرگ رهایی فرزندان یعقوب و استقرار آنها در یک دولت مذهبی واقع در کوه سینا. خدایی که تا آن زمان تنها از طریق عهد خود با ابراهیم با اسرائیل مرتبط بود. او اسحاق و یعقوب را تأیید کرد، اکنون اسرائیل را با رهایی از بردگی به عنوان یک قوم به سوی خود می کشاند. با رفتار با آنها به عنوان مردمی برگزیده که نجات دهنده از طریق آنها ظاهر می شود، خداوند آنها را نیز با بندهای عهد موسی به خود می بندد. در میان آنها زیر پوشش ابر جلال ساکن است.»

بنابراین، خروج پیوندی است بین مبدأ مردم، که وعده ای است که خدا به ابراهیم داده است (پیدایش 12: 2)، و آغاز حکومت دینی این قوم تحت حکومت موسی. مردمی که این وعده را دریافت کردند به طور معجزه آسایی از بردگی رهایی یافتند و تحت عهد موسی قرار گرفتند تا بتوانند به یک «امت مقدس» تبدیل شوند (خروج 19:6) و راه را برای برکت غیریهودیان هموار کنند (پیدایش 12: 3؛ رجوع کنید به «من تو را نوری برای غیریهودیان خواهم ساخت»، اشعیا 42:6). پس در کتاب خروج بر دو چیز تأکید شده است: فدیه و فداکاری.

محیط تاریخی

1. تاریخ مصر قبل از خروج یهودیان. مصر باستان به مسافت تقریبی 900 کیلومتر امتداد داشت. از آسوآن (سینا باستان)، اولین آب مروارید روی رودخانه نیل، در شمال به سمت دریای مدیترانه. قلمرو آن شامل دره باریک نیل (از اسوان تا ممفیس) و دلتا، مثلث وسیعی بود که از ممفیس تا دریا امتداد دارد.

در جنوب آسوان سرزمین باستانی کوش قرار داشت. نام "مصر" ریشه یونانی و لاتین دارد، اما ریشه آن به کلمه باستانی Hakuptaa، نام اصلی ممفیس، پایتخت واقع در شمال قاهره برمی گردد. در آن روزهایی که ممفیس پایتخت بود، خارجی ها کل کشور را به نام آن صدا می کردند. و مردم محلی آن را در غیر این صورت "Tameri" نامیدند که به معنای "سرزمین محبوب" یا "Kemet" - "کشور سیاه" است که به خاک حاصلخیز در امتداد سواحل نیل ادای احترام می کند.

تاریخ مصر باستان توسط دانشمندان به سه دوره تقسیم می شود: پیش از سلسله (تقریباً 3500-3100 قبل از میلاد)، دوره سلسله های اول (تقریباً 3100-2686 قبل از میلاد) و سلسله (2686-332 قبل از میلاد). . X.).

در طول دوره پیش از سلسله، جمعیت روستایی ساکن در کناره های رود نیل به طور فزاینده ای بی تحرک شدند. تمدن های نوظهور مصر علیا (جنوبی) و سفلی (شمال) توسط نارمر، اولین فرعون مصر علیا متحد شدند. این اتحاد آغاز دوره سلسله های اول بود. دو نفر بودند.

دوره سلسله از سال 2686 تا فتح مصر توسط اسکندر مقدونی در سال 332 به طول انجامید. 29 سلسله در این دوره بر کشور حکومت کردند.

زمان سلسله های 3-6 (حدود 2686-2181 قبل از میلاد) با پیشرفت سریع در زمینه فرهنگ و فناوری مشخص می شود. در طول این قرون که دوره پادشاهی قدیم نامیده می شود، اهرام بزرگ ساخته شدند و فراعنه، پادشاهان مطلق، با مشت آهنین از ممفیس حکومت کردند.

اولین دوره گذار (سلسله های 7-11؛ 2181-1991) با زمان افول مطابقت داشت. سپس دوره پادشاهی میانه (سلسله 12؛ تقریباً 1991-1786) فرا رسید، زمانی که کشور مرزهای خود را گسترش داد و پایتخت را به شهر تبس منتقل کرد. حکومت متمرکز بار دیگر تحت فرمان آمنمفت اول، بنیانگذار سلسله شکوفای دوازدهم، احیا شد. این «عصر طلایی» مصر بود، زمانی که هنرها و صنایع دستی دوباره شکوفا شد و رفاه مردم افزایش یافت. و در این عصر مبارک، یوسف در مصر ظاهر شد و نخست وزیر فرعون شد و پس از او یعقوب و پسرانش به آنجا آمدند (1876 ق.م؛ پیدایش 46: 6).

دوره گذار دوم (حدود 1786-1567) با سلطنت سلسله های 13-17 مطابقت داشت. در طول سلسله های سیزدهم و چهاردهم، مصر دوباره رو به زوال شد. و در طول سلسله های پانزدهم و شانزدهم، این کشور توسط هیکسوس ها، مردمی سامی-آسیایی تسخیر شد. به لطف فن آوری نظامی آنها که برتر از مصر بود (هیکسوس ها به ارابه های آهنی و کمان های آسیایی مسلح بودند)، آنها یک قرن و نیم مالک زمین مصر بودند و از Averis واقع در دلتای نیل بر آن حکومت کردند. اما به تدریج هیکسوس ها شروع به عقب راندن کردند و این در حدود سال 1600 آغاز شد، زمانی که Seqeneir II، شاهزاده تبس، شورش کرد. آنچه برای نوادگان یعقوب تحت هیکسوس ها اتفاق افتاد کاملاً روشن نیست.

در زمان احموس اول، که در تبس حکومت می کرد، دوره پادشاهی جدید آغاز شد (حدود 1567-1220؛ سلسله های 18-19)، که قرار بود به یکی از درخشان ترین دوره های تاریخ مصر تبدیل شود. مصر به قدرتی بزرگ تبدیل شد که نفوذ آن از رود فرات فراتر رفت. در طول سلسله هجدهم، وقایع شرح داده شده در کتاب خروج اتفاق افتاد. این زمانی بود که موج جدیدی از ناسیونالیسم مصری شروع به از بین بردن نگرش مداراآمیز قبلی نسبت به بیگانگان مشخصه هیکسوس ها کرد.

برای اهداف دفاعی، مصریان شروع به ایجاد یک امپراتوری کردند و مرزهای خود را به عمق فلسطین فشار دادند. ظاهراً فراعنه که نمی خواستند جمعیت سامی را که قبلاً در مصر مستقر شده بودند به طور کامل ریشه کن کنند، سامی ها را به بردگان خود تبدیل کردند و شروع به استفاده از نیروی کار آنها در ساختن تأسیسات دفاعی و کاخ های سلطنتی کردند.

2. تاریخ مصر اندکی قبل از خروج یهودیان. آمنهوتپ اول از 1546 تا 1526 تحت یک قدرت متمرکز جدید حکومت کرد. (در واقع این تمرکز در زمان پدرش احمدوس اول آغاز شد). آمنهوتپ جانشین پسرش توتموس اول شد که تقریباً از 1526 تا 1512 سلطنت کرد. موسی در زمان سلطنت او (حدود 1526) یا در پایان سلطنت آمنهوتپ اول به دنیا آمد. دختر معروف توتموس اول، هتشپسوت، ممکن است شاهزاده خانمی باشد که موسی را در بیشه‌زارهای نی نیل پیدا کرد. هنگامی که پسر توتموس اول، توتموس دوم (1512-1504)، درگذشت، قدرت به توتموس سوم رسید. از آنجایی که او خیلی جوان بود، هتشپسوت بالفعل فرمانروای او (در سال 1503) شد. او تا سال 1482 "هم فرمانروای" توتموس سوم باقی ماند.

در طول سلطنت درخشان هتشپسوت، مصر رونق یافت. در این دوران بود که موسی جوانی خود را در دربار سپری کرد. اما پس از مرگ هتشپسوت در سال 1482، توتموس سوم تا سال 1450 به تنهایی حکومت کرد. فرعون که هتشپسوت را دوست نداشت، نه تنها دربار او را لغو کرد، بلکه سعی کرد نام او را از بیشتر بناهای تاریخی مصر پاک کند. احتمالاً در آن زمان بود که موسی از اطرافیان سلطنتی که اکنون غیردوستانه بودند به ماد گریخت. و توتموس سوم سازنده قدرتمند امپراتوری خود شد که سوریه در محدوده آن قرار داشت.

وارث توتموس سوم آمنهوتپ دوم (1450-1425) بود که "فرعون خروج" (1446) بود. به نظر می رسد که آمنهوتپ دوم بر خلاف پدر فاتح خود، حتی برخی از سرزمین های مصر را به دلیل ناتوانی در انجام عملیات نظامی قابل توجه واگذار کرد. و شاید توانایی ضعیف او در جنگ با این واقعیت توضیح داده شود که او تمام ارابه های خود یا بیشتر آنها را در آب های دریای سرخ رها کرده است.

روی به اصطلاح "استلای رویایی" که به زمان توتموس چهارم برمی گردد، ثبت شده است که خدای حرم اخت به شاهزاده جوان در خواب به او گفت که روزی خواهد رسید که پادشاه شود. اگر توتموس چهارم پسر بزرگ فرعون بود، نیازی به تایید حق خود برای جانشینی تاج و تخت نداشت. بنابراین، منطقی است که فرض کنیم او یکی از پسران کوچکتر آمنهوتپ دوم است. و این مطابق با آنچه در Ex ثبت شده است. 12:29 که پسر ارشد فرعون در شب عید فصح اول اسرائیل درگذشت.

بنابراین، توتموس سوم فرعونی بود که یهودیان تحت ظلم و ستم وحشیانه او قرار گرفتند، و آمنهوتپ دوم فرعونی بود که مصر را ترک کردند.

تاریخ مصر پس از دوره پادشاهی جدید و تا زمان فتح این کشور توسط یونانیان به دوره های اواخر پادشاهی جدید (سلسله بیستم؛ حدود 1200-1085)، سومین میانی (1085-663؛ سلسله های 21-) می رسد. 25) و دوره متأخر (663).-332؛ سلسله های 26-31).

3. محل مبدا. بحث های زیادی در مورد مسیری که اسرائیل در هنگام ترک مصر طی کرد وجود دارد. موضوع با ترجمه نادرست عبری "yam sup" به عنوان دریای سرخ (دریای سرخ) به جای "دریای پاپیروس" یا دریای نی پیچیده است. این مکان جایی بین خلیج سوئز و دریای مدیترانه، در خط کانال سوئز مدرن قرار دارد، جایی که تالاب‌ها و دریاچه‌های باتلاقی زیادی وجود دارد.

در مورد محل احتمالی نتیجه دو دیدگاه وجود دارد. حامیان "دیدگاه شمالی" آن را در تالاب نزدیک دریای مدیترانه قرار می دهند و طرفداران دیدگاه "جنوبی" (یا مرکزی) - جنوب سوکوت، آن را در نزدیکی دریاچه بالاح یا دریاچه تیمسا "قرار می دهند".

خدا اسرائیل را از مسیر تجاری معروف و مستحکم که به سمت شمال امتداد داشت دور می کرد و از «جاده سرزمین فلسطینیان» دور می شد (13:17). او آنها را به صحرا برد تا با سربازان مصری روبرو نشوند.

طرفداران «نمای شمالی» معتقدند که کوه سینا در مجاورت کادش-بارنه قرار داشته است. اما شواهد موجود نشان می دهد که ما در مورد کوه سینا در قسمت جنوبی شبه جزیره صحبت می کنیم.

از این گذشته، بنی اسرائیل رامسس را ترک کردند و به سوکوت رفتند و حدود 50 کیلومتر به سمت جنوب شرقی سفر کردند (خروج 12:37؛ شماره 33:5). در نزدیکی سوکوت، آنها به طور معجزه آسایی از ارتش آمنهوتپ دوم که با ارابه ها آنها را تعقیب می کرد، نجات یافتند. "دیدگاه جنوبی" با این واقعیت نیز پشتیبانی می شود که صحرای شور (خروج 15:22)، جایی که اسرائیل پس از عبور از دریای سرخ خود را پیدا کرد، مستقیماً در شرق سوکوت قرار دارد. و یک چیز دیگر: بادهای شدید شرقی می‌توانست بر روی آب دریاچه‌های بالاخ و تیمساخ دقیقاً همانطور که در 14:21 توضیح داده شده است تأثیر بگذارد.

طرح کلی کتاب:

I. رهایی قوم خدا از مصر (فصل 1-18)

الف. ظلم اسرائیل در مصر (فصل 1)

1. محیطی که حوادث در آن رخ داده است. اسرائیل و مصر (1: 1-7)

2. ظلم و ستم: اسرائیل تحت فرمان فراعنه (1: 8-22)

ب. آزادی‌بخش اسرائیل (فصل 2-4)

1. ولادت موسی در مصر; او تحت حمایت دختر فرعون است (2: 1-16)

2. پرواز موسی به سرزمین مدیان (2:11 - 4:17)

ب. بازگشت موسی به مصر (4: 18-31) ج. مبارزه موسی با فرعون مصر (5: 1 - 12:36)

1. برخورد موسی با فرعون (5:1 - 7:13)

2. ده داوری خدا بر مصر (7:14 - 12:36)

D. رهایی اسرائیل از مصر (12:37 - 18:27)

1. انتقال سریع از طریق قلمرو مصر به سمت دریا (12:37 - 13:22)

2. عبور از دریای سرخ (فصل 14)

3. سرود موسی و مریم درباره رهایی (15:1-21)

4. انتقال به کوه سینا (15:22 - 18:27)

II. مکاشفه به قوم خدا در سینا (فصل 19-40)

الف. عهد خدا با قومش (فصل 19-31)

1. محیطی که قانون در آن ارائه شده است (فصل 19)

2. دیکالوگ (20:1-21)

3. کتاب عهد (20:22 - 24:11)

4. قوانین و مقررات آیینی (24:12 - 31:18)

ب. سقوط و بازسازی قوم خدا (فصل 32-34)

1. اسرائیل عهدشکنی می کند (32:1 - 33:6).

2. تجدید عهد توسط خدا (33:7 - 34:35)

ج. ساختن خیمه (فصل 35-40)

1. آمادگی برای برپایی خیمه (35:1 - 36:7)

2. ساختن خیمه (36:8 - 39:31)

3. تکمیل خیمه (39:32-43)

4. تجهیز خیمه در داخل و خارج (40: 1-33)

5. سکونت خدا با قومش (40:34-38)



خروج

خروج

اسم, متر, استفاده شده مقایسه کنید غالبا

مرفولوژی: (نه) چی؟ نتیجه، چی؟ نتیجه، (چی دیدی؟ خروج، چگونه نتیجه، در مورد چی؟ در مورد نتیجه; pl چی؟ عواقب، (نه) چی؟ عواقب، چی؟ عواقب، (چی دیدی؟ عواقب، چگونه عواقب، در مورد چی؟ در مورد نتایج

1. نتیجههر موقعیت، موقعیت یا موضوعی تکمیل آن، نتیجه آن است.

هیچ کس از نتیجه دعوا خبر نداشت. | نتیجه جنگ مدتها پیش از پیش تعیین شده بود. | همه به نتیجه خوب امیدوار بودند.

2. هنگامی که واقعه رخ می دهد در پایانروز، شب، روز و غیره در پایان آنها رخ می دهد.

اواخر همان شب برگشت. | این اتفاق در پایان زمستان رخ داد.

3. چه زمانی دارید در پایانغذا، پول، نیرو و غیره در حال تمام شدن هستند.

وقتم داره تموم میشه | تابستان به پایان می رسد. | احساس کردم کاسه صبرم تمام شده است.

4. مرگبار (کشنده) نتیجهشروع مرگ نامیده می شود.

درصد مرگ و میر ناشی از چنین عملیاتی بسیار پایین است.

5. خروجدومین کتاب عهد عتیق است که درباره چگونگی خروج یهودیان از مصر به رهبری موسی می گوید.

فرهنگ لغت توضیحی زبان روسی توسط دمیتریف. D. V. Dmitriev. 2003.

مترادف ها:

ببینید «نتیجه» در فرهنگ‌های دیگر چیست:

پایان رهایی، عاقبت مرگبار را ببینید ... فرهنگ لغت مترادف و عبارات روسی مشابه در معنی. زیر. ویرایش N. Abramova، M.: واژه نامه های روسی، 1999. نتیجه، نتیجه، نتیجه، نتیجه، پایان. رهایی؛ پایان، پایان، خروج، مبدأ، پایان... فرهنگ لغت مترادف

خروج، خروج، شوهر. (کتاب). 1. حرکت، خروج از جایی (منسوخ). خروج یهودیان از مصر. 2. پایان، تکمیل، نتیجه. نتیجه مرگبار پرونده ❖ در آخر (کتاب) تا آخر چیزی. در پایان روز. رو به اتمام (کتابی) نزدیک است... ... فرهنگ توضیحی اوشاکوف

خروج، آه، شوهر. 1. خروج از شماره (منسوخ شده). هیچ راه فراری از ورطه نیست. 2. تکمیل، پایان. خوشحال و. امور در پایان (در پایان) روز (در عصر). کشنده و. (مرگ؛ خاص). لیدینی و. (در شطرنج). 3. آغاز، لحظه آغازین، منبع. منطقی...... فرهنگ توضیحی اوژگوف

خروج- (خروج)، خروج بنی اسرائیل به رهبری موسی از مصر. اسارت تقریبا 1300 قبل از میلاد، شرح داده شده در کتاب. عهد عتیق "خروج". طبق کتاب مقدس، بنی اسرائیل توسط ارتش فرعون تعقیب شدند، اما آنها با عبور از شکاف دریای سرخ فرار کردند... ... تاریخ جهان

- (کتاب خروج) کتاب دوم پنج کتاب ... فرهنگ لغت دایره المعارفی بزرگ

خروج- احتمال را ببینید. رویداد تصادفی... فرهنگ لغت اقتصادی-ریاضی

خروج- - مباحث مخابرات، مفاهیم اساسی EN نتیجه ... راهنمای مترجم فنی

این مقاله در مورد مهاجرت یهودیان از مصر است. برای کتاب پنج کتاب، نگاه کنید به: کتاب خروج. این اصطلاح معانی دیگری دارد، به Exodus (معانی) مراجعه کنید. خروج (عبری יְצִיאַת מִצְרַיִם‎, Yetsi’at Mitzrayim, Y ṣiʾath Miṣrayim, /jəʦiˈɑt miʦˈrajɪm/ (در... ویکی

خروج- الف، م 1) (از که، منسوخ) خروج از جایی که l. خروج فرانسوی ها از مسکو. خروج یهودیان از مصر. مترادف: be/gstvo 2) قدیمی. راهی برای حل و فصل که ل. دشواری، راه برون رفت از وضعیت فعلی. [زخارین:] بیا پیش شاه برویم، چاره ای نیست (ع.ک... فرهنگ لغت محبوب زبان روسی

آ؛ m. 1. به ادامه (2.I.؛ 1 علامت). 2. راهی برای حل و فصل که l. سختی، رهایی از شرایط سخت. مرفه و. پیدا کردن و. از وضعیت فعلی تنها مورد درست 3. پایان، تکمیل، پایان; نتیجه چی I. امور ... فرهنگ لغت دایره المعارفی

یکی از کارمندان دانشگاه شیکاگو در مطالعه خود سعی کرد وقایعی را که در یکی از کتاب های عهد عتیق آمده است از دیدگاه علمی توضیح دهد. درست است، این فقط یک فرضیه است. این چیزی بود که او را به این کار واداشت. پس از رمزگشایی هیروگلیف های مصری، تعداد زیادی از نسخه های خطی باستانی به زبان مدرن ترجمه شد که به درک عمیق تر از توسعه تاریخ سرزمین فراعنه کمک کرد. با این حال، دانشمندان نتوانستند در آنها حتی یک اشاره به یکی از وقایع اصلی در تاریخ قوم یهود، که در کتاب "خروج" شرح داده شده است، بیابند.

اخیراً، پروفسور باربارا سیورستن از دانشگاه شیکاگو کتاب «جدا کردن دریا» را منتشر کرد. در آن، او پیشنهاد می کند که جدا شدن معروف دریای سرخ ممکن است ناشی از یک فوران آتشفشانی باشد که 3600 سال پیش رخ داده است. نویسنده کتاب ادعا می کند که حوادث ماوراء طبیعی که برای یهودیان در جریان خروج از مصر اتفاق افتاده است را می توان با فوران های آتشفشانی توضیح داد.

عواقب این فوران به مصر رسید و باعث نوسانات شدید آب و هوا شد. سیورستن می نویسد که فوران «ابر خاکستری را برانگیخت که تأثیر تاریکی مطلق و رعد و برق را شبیه سازی کرد».

سیورستن خاطرنشان می کند که هنگام خواندن شرح خروج یهودیان عمیقاً ناامید شد، زیرا "حتی یک کودک می تواند بفهمد که ما در مورد فوران های آتشفشانی صحبت می کنیم."

او اولین طاعون مصری - خون - را با رشد فعال علف های هرز در خاک حاصلخیز خاکستر آتشفشانی توضیح می دهد. سیورستن اعدام را با هجوم وزغ ها به همین دلایل توضیح می دهد.

به گفته پروفسور، تنها اعدامی که به فوران آتشفشان مربوط نمی شود، آخرین و وحشتناک ترین مجازات مصر است - مرگ اولزاده. به گفته این دانشمند، این رویداد وحشتناک نتیجه... مسمومیت غذایی دسته جمعی بود که بر یهودیان تأثیری نداشت، زیرا آنها رژیم غذایی متفاوتی را دنبال می کردند.

در مورد واگرایی آبهای دریای سرخ، سیورستن استدلال می کند که این رویداد با دوره زمانی دیگر - 1450 قبل از میلاد - مرتبط است، اما همچنین به دلیل فوران های آتشفشانی رخ داده است.

سیورستن ادعا می کند که در آن زمان یک سونامی قدرتمند در دریای اژه رخ داد و به دریای سرخ رسید. ارتش مصر را نیز غرق کرد.

هزاران سال بعد، سنت یهودی این دو رویداد نامرتبط را در یک رویداد ترکیب کرد و ویژگی های مداخله الهی را به آنها داد.

من موافقم که نمی توان دقیقاً دانست که واقعاً چه اتفاقی افتاده است. اما فرضیه من وقایع را خیلی بهتر از بقیه توضیح می دهد.» استاد اصرار دارد.

پس از خروج یهودیان از مصر، در یکی از اولین اردوگاه ها (سوکوث)، خداوند به موسی شریعت داد که بر اساس آن، هر اولزاده نر از همه مردم باید به خدا تقدیم شود، و همه نخست زادگان حیوانات اهلی باید همچنین وقف خدا شوند و به ناپاکان دستور داده شد که پاکان یا دیه نقدی جایگزین شوند. دیه نیز برای نخست زادگان مردان وضع شد. این قانون، همراه با عید فطیر، زمانی که یهودیان در سرزمین موعود ساکن شدند، باید به شدت رعایت می شد.

1-6 قاشق غذاخوری اهمیت تاریخی و اخلاقی بلافصل قانون اول زاده همان اهمیت عید فصح و نان فطیر بود. یهودیان که با اعمال معجزه آسا از دست مصریان بت پرست آزاد شدند، مجبور شدند خود را کاملاً وقف خدمت به خدا کنند و اولین فرزند خود را که تا انتخاب قبیله لاوی از حق کشیشی برخوردار بود، برای این خدمت اختصاص دهند.

به معنای نماینده، قانون اول زاده به "کلمه نخست" اشاره می کند - عیسی مسیح، که به عنوان اولین فرزند مریم باکره، توسط او به خدا تقدیم شد () و در همان زمان خودش به عنوان تقدیس خدمت کرد. همه مردم را از بردگی گناه و شیطان نجات می دهد.

فصل چهاردهم، هنر 11-32. عبور یهودیان از دریای سرخ

بلافاصله پس از خروج یهودیان از مصر، فرعون از اینکه کارگران آزاد را رها کرد پشیمان شد و تصمیم گرفت که آنها را تعقیب کند. یهودیان که در سواحل دریای سرخ واقع شده بودند، هنگامی که لشکر فرعون را دیدند که در حال نزدیک شدن بود، وحشت کردند و شروع به غر زدن بر موسی کردند و او را سرزنش کردند که آنها را از مصر بیرون آورده است. موسی با اشاره به یاری خداوند مردم را تشویق می کند. در این حال خداوند با اجابت دعای درونی موسی دستور داد تا با ضربه عصا دریا را شکافته و به راه خود ادامه دهند. در همان زمان، فرشته ای که یهودیان را در ستون ابر راهنمایی می کرد، بین یهودیان و مصریان قرار گرفت و راه را برای اولی روشن کرد و دومی را با تاریکی پوشاند. یهودیان در انتهای دریا که به طور معجزه آسایی در اثر بادی که از سمت شرق برخاست، خشک شده بود، هنگامی که موسی دست خود را به سوی دریا دراز کرد، یهودیان به سوی دیگر رفتند. هنگامی که مصریان به شدت به تعقیب آنها شتافتند، خداوند به موسی دستور داد که دوباره عصا را روی دریا دراز کند و آبهای جدا شده آن به هم پیوستند و مصریان در اعماق دریا هلاک شدند. با واقعه مرگ معجزه آسای دشمنان، بردگی مصر سرانجام سرنگون شد و ایمان مردم به خدای منجی خود و رهبر برگزیده خداوند موسی تثبیت شد.

هنر 11-12 ترس یهودیان از ارتش مهیب مصر با ناامیدی وضعیت آنها تشدید شد. آنها خود را محاصره کردند، از یک سو توسط صحرا، از سوی دیگر، در میان صخره های شیب دار کوه، از جلو توسط دریا و از پشت توسط مصری های تعقیب کننده. این منطقه در سواحل دریای سرخ در شمال غربی خلیج سوئز قرار داشت.

قرن 19 زیر فرشته، موجود در ستون ابر، باید به عنوان خود پسر خدا درک شود.

گذر یهودیان از دریای سرخ، طبق تفسیر پولس رسول، پیش از آیین غسل تعمید عهد جدید را نشان داد. چگونه بنی اسرائیل به طور معجزه آسایی از بردگی مصر فرار کردند، در ابر و در دریا تعمید یافت، طبق بیان رسول () ، بنابراین مسیحیان در آبهای غسل تعمید از بردگی گناه و فرعون ذهنی - شیطان نجات می یابند. علاوه بر این، در هنگام عبور یهودیان از دریای سرخ، که قبل از انتقال غیرقابل عبور بود و پس از انتقال نیز به همین شکل باقی ماند، St. کلیسا تصویر مقدس بکارت همیشگی مادر خدا را می بیند (Theotokos، صدای پنجم).

فصل نوزدهم. آماده سازی یهودیان برای قانون سینا

در ماه سوم، یهودیان پس از خروج از مصر، در کوه سینا اردو زدند. در اینجا خداوند قصد خود را برای انعقاد یک عهد خاص با قوم یهود به موسی آشکار کرد که بر اساس آن یهودیان باید در نزدیکترین رابطه با خدا باشند تا با تقدیس سلطنتی به قوم مقدس برگزیده تبدیل شوند. خداوند این لطف بزرگ را به قوم یهود وعده داد به شرطی که اراده خدا را به شدت انجام دهند. هنگامی که مردم برای این امر آمادگی کامل داشتند، خداوند به موسی دستور داد در طول دو روز از طریق تطهیر، مردم را برای ملاقات شایسته پروردگارشان آماده کند که در روز سوم در ابر و آتش بر کوه فرود آید. و رعد و برق در این زمان، هیچ یک از مردم و حیوانات، در معرض خطر مرگ، نباید به پایه کوه دست می زدند. در روز سوم، خداوند در فضایی باشکوه و وحشتناک در سینا ظاهر شد. کوه با ابری غلیظ پوشیده شده بود، دود می شد و تاب می خورد، رعد و برق از بالای آن می درخشید و رعد می غرشید، صداهای شیپور قوی شنیده می شد. مردمی که موسی به این کوه آورده بود از وحشت می لرزیدند.

1-2 قاشق غذاخوری روزی که یهودیان به سینا رسیدند، طبق همه گزارش ها، پنجاهمین روز پس از خروج آنها از مصر بود. در اینجا، در این کوه، خداوند یک بار موسی را به عنوان رهایی بخش و رهبر یهودیان نامید.

6 قاشق غذاخوری تقدیس سلطنتی، یعنی. خداوند یهودیان را پادشاهی کاهنان می نامد زیرا قصد دارد آنها را به خود نزدیک کند تا آنها را نگهبان حقایق مکشوف ایمان و اخلاق قرار دهد. در میان قوم برگزیده، پادشاهی خدا بر روی زمین بنا خواهد شد و خداوند به عنوان پادشاه در آن حضور خواهد داشت. از این رو، زندگی قوم یهود باید مانند زندگی روحانیون دارای قداست خاصی باشد. چنین دعوت و موقعیت والای اسرائیل نشان دهنده نزدیکی معنوی فرزندان کلیسای عهد جدید، مؤمنانی بود که به گفته ی سنت. پیتر رسول، نماینده نژاد برگزیده، کشیشان سلطنتی، زبان مقدس، مردم تجدید ().

فصل XX-i. قانون سینا

خداوند در شنیدن همه مردم، احکام دکالوگ را بیان کرد. مردم که از رعد و برق، صدای شیپور، مشاهدۀ شعله ها و کوهی دود می شد، ضربه خورده و ترسیده بودند، با وحشت از سینا عقب نشینی کردند و به موسی روی آوردند و از خداوند خواستند که مستقیماً با مردم صحبت نکند و با موسی صحبت کند و ادامه دهد. قوانینش از طریق او موسی مردم را تشویق کرد و اشاره کرد که خداوند عمداً در چنین فضای باشکوهی ظاهر شد تا مردم ترس از پروردگار را احساس کنند و گناه نکنند. پس از این، موسی وارد تاریکی کوه شد و در اینجا از خداوند قوانین دینی و مدنی مختلفی دریافت کرد که بعداً به بنی اسرائیل منتقل شد.

1 قاشق غذاخوری. خدا قانون‌گذاری که حضور خود را در کوه سینا آشکار کرد، عیسی مسیح پسر خدا بود. خود صداطبق شهادت پولس رسول، سپس زمین را تکان داد() از این رو او را همان رسول () و در میان دیگر نویسندگان مقدس، شفیع نامیده اند فرشته (), فرشته عهد ().

5 قاشق غذاخوری خداوند که خود را غیور قوم یهود می خواند، رابطه خود با مردم را به روابط نزدیکی که بین همسرانی که عاشقانه یکدیگر را دوست دارند تشبیه می کند.

2-17. دستورات دكالوگ كه اساس دين عهد عتيق را تشكيل مي دهد، به طور مختصر وظايف انسان را در قبال خدا، خود و همسايگانش بيان مي كند. آنها به اختصار نشان می دهند که شخص باید نه برای خود، بلکه برای خدا و همسایگان خود زندگی کند، در زندگی عمدتاً نه به بدن، بلکه به روح اهمیت دهد، نه منافع خود، بلکه حقیقت را در پیش زمینه قرار دهد. احکام دکالوگ، طبق تعالیم خود منجی، برای ما مسیحیان و نیز یهودیان واجب است (متی پنجم، 17). با وضعیت وحشتناک قانون سینا، خداوند می خواست از یک طرف در دل بنی اسرائیل احساس احترام به عظمت خدا ایجاد کند و احساس ترس از قانون شکنی را القا کند. برای برانگیختن احترام برای موسی به عنوان واسطه او در برابر خدا. از کتاب تثنیه، جایی که نویسنده پیدایش روایت خود را درباره این واقعه تکمیل می کند، مشخص می شود که خداوند نه تنها با درخواست مردم هراسان برای تصویب قوانین از طریق موسی موافقت کرد، بلکه ترس مردم را تأیید کرد و به موسی وحی کرد. که بعداً پیامبری مانند موسی را برای قوم اسرائیل برانگیخت که کلام خدا را اعلام کند. عیسی مسیح ().

در مورد قوانین مدنی ارائه شده در سینا که وضعیت بردگان، دادگاه، زندگی خانوادگی، وام و غیره را پیش بینی و تعیین می کرد. (XXI Ch. XXIII Ch.)، سپس در مورد آنها باید توجه داشت که علیرغم ویژگی محلی آنها که با شرایط زندگی قوم یهود تطبیق داده شده اند، از بسیاری جهات برای مثال برای مسیحیان آموزنده هستند. قوانین در مورد عدالت، در مورد فقرا، در مورد سخاوت با دشمنان، و غیره.

فصل XXIV، هنر 3-8. ورود رسمی قوم برگزیده خدا به عهد با خدا

موسی با پذیرفتن تمام قوانین داده شده از جانب خدا، از کوه فرود آمد و آنها را به مردم سپرد که متفق القول وعده اجرای آنها را دادند (آیه 1-3). پس از این، یهودیان رسماً با مناسک اسرارآمیز مهمی با خدا عهد بستند. این رویداد به شرح زیر اتفاق افتاد. موسی تمام قوانینی را که دریافت کرده بود در کتابی نوشت، سپس قربانگاهی در زیر کوه ساخت و دوازده سنگ به تعداد 12 قبیله اسرائیل گذاشت. در قربانگاهی که برپا شده بود، جوانان بنی اسرائیل قربانی های سوختنی و قربانی های سلامتی تقدیم کردند. موسی پس از گرفتن خون حیوانات از آنها، نیمی از آن را در کاسه ها و نیمی دیگر را در محراب ریخت. پس از این، کتاب عهد را گرفت، آن را با صدای بلند برای مردم خواند و در همان حال وعده انجام اراده خدا را داد. سرانجام موسی خون قربانی را بر همه مردم پاشید و گفت: این خون عهدی است که خداوند در مورد همه این سخنان با شما بسته است(8 قاشق غذاخوری).

5 قاشق غذاخوری مردان جوانی که قربانی را انجام می دادند بدون شک فرزندان اول بودند، زیرا حق انجام اعمال مقدس به آنها تعلق داشت و طبق قانون، قبل از استقرار کاهن لاوی، خود خداوند به آنها تعلق داشت (;).

6-8. رسم پاشیدن خون تمام مردم و کتاب عهد، عهد سینای خداوند با یهودیان را مهر و موم و تأیید می کرد، زیرا در میان مردمان باستان ریختن خون هنگام انعقاد ائتلاف ها به عنوان نشانه ای از قدرت و قدرت این افراد بود. متحدین. در این صورت خود خون سوگند طرفین بود که بر اساس آن وفای قرارداد از جان خود ارزشمندتر تشخیص داده شد. اما پاشیدن خونین کتاب عهد و خود مردم که توسط موسی در هنگام انعقاد عهد با خدا در رابطه با مراسم قربانی انجام شد، اهمیت مذهبی عمیقی داشت. اما تفسیر St. پولس رسول، خون کفاره مسیح، نجات دهنده جهان را از پیش نشان داد، که با آن او عهد جدیدی را که توسط او برقرار شده بود، مهر و موم کرد () که در عهد عتیق توسط قانون سینا پیش بینی شده بود (ماده هشتم، 8-13؛ X. ، 16-17 هنر.).

شرح ساختار خیمه ملاقات

خیمه به معنای خیمه، کوشک. از نظر ساختار، خیمه ملاقات واقعاً شبیه کلبه چوپان بود، فقط اندازه آن در مقایسه با آن بزرگتر بود. مستطیل شکل بود و به دو قسمت حرم و حرم مطهر تقسیم می شد. دیوارهای آن ستون هایی بود که در ردیف های طولی و عرضی قرار گرفته و محکم به یکدیگر چسبیده بودند. آنها از چوب گران قیمت ساخته شده بودند و کاملاً با طلا پوشانده شده بودند. پرده های چند رنگی که از بهترین پارچه ها ساخته شده بودند از آنها آویزان می شد.

محراب با پرده داخلی مخصوصی که با کروبیان گلدوزی شده بود از قدس جدا می شد و فضایی به اندازه دو سوم خیمه را اشغال می کرد. در اینجا جلوی این پرده، محراب معطری (میزی به اندازه تختهای کنونی) قرار داشت که بر روی آن عودهایی از مواد معطر به احترام خداوند برپا می کردند. در سمت راست حرم میز دیگری قرار داشت، دو برابر طول و کمی پایین تر از اول. این سفره به تعداد قبایل اسرائیل برای چیدن 12 نان نمایشی در نظر گرفته شده بود که هر شنبه با نان های جدید جایگزین می شد و به آن سفره نان می گفتند. در ضلع جنوبی حرم، روبروی سفره، چراغی از طلای ناب با هفت چراغ قرار داده بودند که ظاهر درخت را به آن می‌داد و دائماً روغن خالص در آن می‌سوخت.

در عتبات عالیات ضریح اصلی خیمه یعنی صندوق عهد قرار داشت که نوعی صندوق بود با عرض و ارتفاع تقریباً یک آرشین و طول آن حدود یک و نیم آرشین. از گرانترین چوب ساخته شده بود و داخل و خارج آن با طلا پوشانده شده بود. بالای آن با یک درپوش طلایی پوشانده شده بود که در امتداد لبه‌های آن تصاویری از دو کروبی با بال‌های کشیده قرار داده شده بود. الواح عهد را در تابوت نگه می داشتند که بر روی آن احکام دکالوگ نوشته شده بود، استمنا (ظرفی) با مانا و عصای هارون که سرد شده بود و بعداً گذاشته شد.

حیاط بزرگی در جلوی خیمه و اطراف آن ساخته شده بود که در آن قربانی می گرفتند و مردم در آن تجمع می کردند. با حصاری متشکل از ستون هایی با پرده های کشیده بسته می شد. در صحن، محراب قربانی های سوختنی و آبریزی وجود داشت که کاهنان قبل از انجام مناسک مقدس، برای شستن دست ها، پاها و قسمت های قربانی آب می گرفتند.

همراه با سایر مؤسسات آیینی عهد عتیق، خیمه ملاقات که به عنوان معبد اردوگاه عمل می کرد، به عنوان تنها مکان عبادت عمومی و خصوصی قوم یهود، اهمیتی نمادین و دگرگون کننده داشت. به گفته خود خدا، این تصویر محل اقامت او در میان بنی اسرائیل بود () ، نماد و تصویر قابل مشاهده ای از پادشاهی خدا بر روی زمین بود که در میان مردم برگزیده تأسیس شد (). این توضیح می دهد که نام خیمه ملاقات، شهادت، مکاشفه آن، به عنوان مکانی قابل مشاهده که گواهی بر حضور روحانی خدا در میان قوم یهود است. تمام قسمت‌های خیمه و متعلقات آن به معنای درونی خود به حضور خداوند در این خانه مقدس اشاره می‌کردند و خود چیدمان و تزیین آن‌ها به طرز آموزنده‌ای به یهودیان یادآوری می‌کرد که چگونه باید وظایف عبادی و دینی خود را در قبال خداوند انجام دهند. برای مثال، مقدّسات و حرم، گویی کاخ پادشاه خدا بودند، در حالی که صحن به عنوان تصویری از پادشاهی او عمل می‌کرد، جایی که رعایا با هدایا و قربانی‌ها به او نزدیک می‌شوند. الواح عهد در تابوت نشان می دهد که شریعت اساس عهد با خدا است (). تاریکی قدس، عظمت نامرئی خداوند را به تصویر می کشید. دست نیافتنی بودن این عظمت برای بشریت سقوط کرده و تقاضای قدوسیت از جانب آن در سیمای حضرت عالی حتی در تزیین و تزیین خیمه نیز کاملاً نمایان شد. هر چه به مقدسات نزدیکتر بود، ارزشمندتر و برازنده تر بود. فلزات و پارچه‌های اینجا طوری چیده شده بودند که هر چه گران‌بها به یَهُوَه نزدیک‌تر باشد، و از او دور شود. در مورد مردم هم همینطور بود. مردمی که از ارتباط مستقیم با خدا محروم بودند، فقط یک حیاط به عنوان دورترین مکان از کشتی حضور خدا در اختیار داشتند. کاهنانی که افرادی وقف شده برای خدمت به خدا بودند، اجازه ورود به محراب را داشتند. دسترسی به مقدسات مقدس تنها به یک کاهن اعظم داده شد و سپس تنها یک بار در سال، مشروط به رعایت دقیق الزامات آیینی تعیین شده برای این امر. در بحبوحه چنین وضعیتی، انسان عهد عتیق ناخواسته با فکر بی‌اهمیت بودن خود در برابر خدا آغشته شد و تشویق شد تا دستورات آیینی شریعت را با احترام انجام دهد.

اما در کنار این معنای فوری، خیمه، طبق دستورات نویسندگان عهد جدید و سنت. پدران و معلمان کلیسا، اهمیتی مرموز و آموزشی داشتند. او کلیسای عهد جدید مسیح را از قبل ترسیم کرد. خیمه عهد عتیق مقر یَهُوَه در میان فرزندان اسرائیل بود. کلیسای مسیح خانه خداست () که خداوند وعده داده است تا پایان عصر در آن بماند (متی XXVIII، 20).

حیاط خیمه که برای همه ایمانداران و حتی مشرکان قابل دسترسی است، شخصیت جهانی کلیسای مسیح را به تصویر می کشد که برای همه افرادی که مایل به عضویت در آن هستند باز است (). قربانگاه قربانی سوختنی، قربانی بزرگ کالواری را به تصویر می کشد - عیسی مسیح، که کلیسا را ​​با خون خود به دست آورد. طوفان از پیش نماد غسل تعمید بود.

این مکان مقدس به معنایی اسرارآمیز به کلیسای مبارز مسیح به عنوان پادشاهی فیض اشاره می کند، جایی که مانند کاهنان عهد عتیق، تنها ایمانداران واقعی هستند که توسط آب غسل تعمید شسته شده و توسط روح خدا در مراسم آیین عید مسیح مسح شده اند. ، وارد. و همانطور که کسانی که به عبادتگاه دسترسی داشتند، با ورود به آن، نان نمایش را خوردند، چراغ ها روشن شدند و بر قربانگاه بخور بخورند، مسیحیان نیز با ورود به کلیسای عهد جدید، شایسته خوردن نان واقعی هستند. حیوان - بدن مسیح (؛)، روشن شدن نور جهان- آموزه های مملو از فیض انجیل () و بخور روحانی به خدا - دعا (). داشتن شفیع بزرگ در بهشت ​​برای خود، کاهن اعظم ابدی عیسی مسیح ().

مقدس مقدس تصویری از بهشت، کلیسای پیروزمند یا پادشاهی جلال بود. ورود سالی یک بار کاهن اعظم به اینجا با خون قربانی برای پاکسازی مردم به طور نمادین به عیسی مسیح اشاره کرد که با خون خود برای همیشه وارد بهشت ​​شد و کفاره ابدی و پاکسازی گناهان همه بشریت را به دست آورد (). تابوت عهد، تخت جلال خدا-مردی را که به آسمان عروج کرد و در دست راست خدای پدر نشسته بود، از پیش نشان داد. ماننا بدن و خون مسیح نجات دهنده را در مراسم عشای ربانی از قبل ترسیم کرد و در عین حال مانای پنهان در ملکوت جلال () را پیش بینی کرد. همان مسیح نجات دهنده، که پسران این پادشاهی دیگر نه در پوشش نان و شراب، بلکه به طور مرموزی، در تجربه سعادتمندانه ارتباط با او (تروپوس، طبق 9 آهنگ کانون برای عید پاک) از او شریک خواهند شد. عصای هارون درخت مقدس صلیب مسیح و رمز و راز تجسم پسر خدا را به تصویر می کشد. الواح عهد به معنای تحقق اراده پدر آسمانی توسط عیسی مسیح بود که هدف خدمات انجیل عهد جدید مردم به خدا شد.

اگر حرم در معنای اسرارآمیز خود با معبد مسیحی مطابقت دارد، پس مقدسات در معنای معنوی آن مربوط به محراب معبد مسیحی بوده و با لوازم اصلی خود به متعلقات اصلی آن اشاره می کند. (مثلاً تابوت = تخت، الواح عهد = انجیل، ظرف مانا = خیمه، عصا = صلیب مسیح).

هنگامی که خیمه ملاقات با تمام اجزاء و متعلقات آن ساخته شد، خداوند به موسی دستور داد تا آن را از طریق مسح با روغن مقدس برپا کند و تقدیس کند. در همان زمان، به موسی دستور داده شد که هارون و پسرانش را برای خدمت در خیمه تقدیس کند. ابری معجزه آسا خیمه ای که به تازگی برپا شده و تقدیس شده بود را پوشاند و جلال خداوند آن را پر کرد (فصل XL).