Attività archivistica durante il periodo di piegatura

Sul futuro del popolo russo

Sopra, ho presentato un'evidenza sufficientemente chiara "per contraddizione", che ci permette di parlare della necessità di abbandonare tutte e tre le ideologie imposte. Ma una cosa è ammetterlo a parole, un'altra è metterlo in pratica. Purtroppo, al momento non siamo pronti per il ripristino dell'autocrazia e per tornare al nostro ruolo mondiale storico, ordinato da Dio. E quanto ci vorrà per ripristinare la vera identità nazionale russa è ancora noto.

Nello stesso tempo, si delinea chiaramente nell'orizzonte politico un'altra transizione al socialismo, ma questa volta a quello nazionale, e non a quello internazionale (comunista). Cosa causerà questa transizione e quali sono i segni che viene deliberatamente preparata: un argomento da considerare separatamente. Qui esporrò semplicemente la mia visione di ciò che ci attende dopo questa transizione.

Ci attende uno scenario molto semplice, simile a quello applicato in Germania a metà del secolo scorso. Sappiamo perfettamente come tutto è finito, cosa ne è rimasto del popolo tedesco e quale livello di indipendenza ha lo stato tedesco da allora.

È anche importante capire che in ogni caso ci sarà un periodo di transizione e all'interno del suo quadro potrebbero verificarsi eventi che non sono stati pianificati da manipolatori-strateghi politici.

Nelle condizioni della frammentazione delle terre russe, vincolante

thread che sono serviti come base per la futura associazione:

è un linguaggio comune, norme legali, la fede ortodossa,

così come deboli legami economici tra i singoli principati.

Infine, il fattore politico era estremamente importante.

La necessità di unirsi per il bene della liberazione dallo straniero

Dalla prima metà del XIV sec. iniziativa e leadership in

unificazione di tutte le terre russe, si spostano a nord-est. Sopra

seconda metà del XV - inizi del XVI secolo completamento

unificazione delle terre intorno a Mosca. Le basi per la costruzione di un nuovo

gli stati formarono le tradizioni dispotiche della Russia nord-orientale.

La base del potere del principe di Mosca era la Mosca

boiardi, e i suoi diritti erano completamente dipendenti dal sovrano. Dietro il grande

il principe di Mosca ≪e di tutta la Russia≫ riconobbe il diritto di libertà

espressione di volontà, possedeva la pienezza del potere legislativo e

potere esecutivo.

Tesoro del Sovrano, che ha svolto il ruolo di un'amministrazione nazionale

corpo, diventa gradualmente uno stato di fatto

la cancelleria, dalla quale poi gli organi si separarono

gestione filiale - ordini.

Il Tesoro conservava i documenti del Granduca.

Dalla fine degli anni '90. XV secolo. i documenti vengono ritirati dallo stato

Tesoro e trasferito in un archivio di stato separato, storia

la cui attività ricade principalmente sul periodo di esistenza

Stato centralizzato russo.

Nel XVI sec. c'è un rafforzamento dello stato, che si è formato

sotto forma di monarchia con un forte potere supremo.

Al centro dell'organizzazione controllato dal governo nel

periodo era l'unità del potere giudiziario e amministrativo

autorità. Fino alla metà del XVI sec. formato e gestito due nazionali

dipartimenti: Palazzo Bianco e Tesoro.

Il Palazzo Bianco era incaricato delle terre personali del Granduca, diretto

la sua corte (o "dvoretsky"). Le funzioni del Palazzo comprese

e la gestione dei singoli rami dell'economia principesca.

Con l'annessione di nuove terre,

"palazzi" locali, per esempio il Palazzo di Kazan (dopo

adesione di Kazan), ecc.

Il Tesoro (Tesoro) era responsabile delle questioni finanziarie, nonché

l'archivio di stato e il sigillo di stato.

Gradualmente, con l'aumento e la complicazione delle funzioni dello stato

gestione, si è reso necessario creare speciali

istituzioni che hanno guidato i militari, stranieri,

giudiziario e altro. Quindi, a metà del XVI secolo. presentarsi

ordini permanenti con i loro stati,

struttura interna e lavoro d'ufficio speciale.

Del gran numero di ordini creati in anni diversi,

si possono distinguere diversi gruppi principali, uniti nella direzione

attività:

il primo gruppo - militare (Bit, Local, Streletsky,

Pushkarsky, Armeria);

il secondo gruppo - gli ordini di palazzo, incaricati dell'individuo

rami del granducale, e poi (dal 1547) il reale

fattorie (Kazenny, Konyushenny, Lovchiy, Sokolnichy, Postelnichy);

terzo gruppo - relazioni estere con potenze straniere

(Ordine degli Ambasciatori);

quarto gruppo - ordini finanziari, fiscali per l'incasso

tasse e tributi (Ordine della Parrocchia Grande);

il quinto gruppo - ordini giudiziari e di polizia (Rapinatore, Kholopiy,

Zemsky);

il sesto gruppo - ordini del tribunale che erano responsabili del tribunale

in alcuni territori (Moskovsky, Vladimirsky,

Dmitrovskij, Kazanskij).

Il numero di ordini era in costante aumento, a causa di

con l'ampliamento e la complicazione delle funzioni della centrale

lo stato.

Cambiamenti significativi nel XVI secolo. è successo nell'organizzazione

chiese. Nel 1589 fu istituito il patriarcato - il potere supremo in

Chiesa ortodossa.

Sotto il patriarca nel XVI secolo. sorse un "cortile" speciale con i suoi funzionari

da persone. Attraverso questo apparato, il patriarca eseguì un generale

gestione degli affari e dei beni ecclesiastici.

Documentazione conservata negli archivi di chiese e monasteri,

possono essere suddivisi condizionatamente in due gruppi: religiosi ed economici,

componendo il grosso.

All'inizio del XVII secolo. come risultato del polacco-lituano e dello svedese

Gli archivi della chiesa sono stati gravemente danneggiati dall'intervento.

Pertanto, si può giudicare della loro precedente composizione oggi solo da

inventari sopravvissuti e quaderni (copie dai più

Documenti importanti). Anche negli archivi di chiese e monasteri

conservava i documenti dei feudatari secolari, confermando i loro diritti

possedere terreni, contadini e altre proprietà.

Il sistema di governo locale a quel tempo era complesso. Di

zemstvo riforma del 1555 -1556 il tribunale e la riscossione delle imposte sono stati trasferiti

sotto la giurisdizione dei "vecchi" eletti dai cittadini (urban

residenti) e contadini falciati di nero (che non lo erano

in servitù della gleba, ma di proprietà dello Stato).

Il Codice di diritto del 1550 affidava all'“amministrazione locale” (capo,

sotskikh, decimo) il dovere di tenere "fogli di calcolo",

in cui sono stati registrati lo stato di proprietà e le obbligazioni

popolazione (commissioni all'erario). Inoltre, su

luoghi nelle contee, divisi in parrocchie, spesso controversi

situazioni relative alla proprietà e ai diritti fondiari.

Così si rifletteva la vita della "provincia"

negli atti delle istituzioni locali. Sfortunatamente, fino al nostro

giorni, di questi complessi documentari sono sopravvissuti solo piccoli frammenti,

perso non solo a causa di guerre e naturale

disastri, ma anche, in non piccola parte, a causa di un immagazzinamento disattento.

A causa della crescita del possesso fondiario feudale, la distribuzione di

lo stato (≪nero≫) e il palazzo reale (≪dvortsovyh

≫) terreni in possesso locale e patrimoniale di grande importanza

acquisito il mantenimento della relativa documentazione. Ecco perchè

nei possedimenti dei signori feudali laici e spirituali (soprattutto monasteri),

così come nelle agenzie governative come centrali

(ordini) e locali (voivodato dell'impiegato e capanne di uscita),

compilato copie e quaderni degli atti.

Gli atti sono stati registrati nei quaderni che stabiliscono

forme di dipendenza dei contadini dai proprietari terrieri (≪ fila e

registri di prestito≫), agisce sui debitori che lavorano con gli interessi

da un prestito alla fattoria dei proprietari terrieri (≪servitù di servizio

Sviluppo economia feudale ha portato a complicazioni

funzioni di amministrazione patrimoniale e, di conseguenza, di complicare

attuale lavoro d'ufficio nel dominio feudale. Quindi, apparire

libri delle entrate e delle uscite e altri tipi di documenti.

Nei secoli XVI-XVII. nelle istituzioni governative

sistema di lavoro d'ufficio. L'apparato dell'ordine (cancelleria) consisteva in

dagli impiegati e dagli impiegati che conservavano tutta la documentazione dell'ordine.

C'era una forma "colonnare" di lavoro d'ufficio,

sviluppato e uno stile di scrittura speciale - corsivo.

Le colonne erano chiamate nastri di carta larghi 15 -17 cm e vari

lunghezze che hanno più colle. Sul lato anteriore

il testo principale è stato applicato alla colonna e il retro è servito

per l'applicazione di vari marchi, inoltre, lo scriba dopo

Il completamento del caso ha messo "aiuto", ad es. indicò il suo nome, e l'impiegato

o l'impiegato, che ``compiuto'' l'atto, assicurò la colonna ``fermamente '',

cioè, ha messo le lettere del suo nome e titolo nei punti di incollaggio. Tale

il sistema ha permesso di proteggere il documento da falsificazioni o smarrimenti

in caso di suddivisione in colonne.

Oltre al colonnare, negli ordini venivano utilizzate altre forme.

documenti - quaderni (diversi fogli, cuciti in un dorso),

diplomi (alcuni dei più importanti governo

decreti o operazioni private).

A poco a poco, nel lavoro degli ordini, c'era una separazione in magazzino

originali e copie di documenti.

Inizialmente, gli archivi negli ordini si trovavano in luoghi angusti, inadatti

locali - "kazenkah". Tuttavia, dopo il più forte

incendio a Mosca nel 1626, che ne distrusse un gran numero

edifici in legno, compresi quelli dove

ordini, una pietra speciale è stata costruita al Cremlino

l'edificio in cui si trovava l'archivio degli ordini superstite. Ulteriore

è stato qui che i documenti da

ordini di Mosca.

Una caratteristica del lavoro degli archivi di questo periodo era

cosa ho perso? significato pratico i documenti sono di solito

sono stati conservati in ufficio insieme alla documentazione in corso,

quelli. gli archivi di documenti non sono ancora diventati indipendenti

divisioni strutturali delle istituzioni.

Per la storia dell'archiviazione dello stato centralizzato russo

lo zar (o stato)

archivio, che nel XVI sec. ha preso il centro della scena tra le volte

materiali scritti.

Gli impiegati della Duma sovrintendevano agli affari correnti dell'archivio. I documenti

nell'archivio erano conservati in scatole, ognuna delle quali conteneva

lettere, libri, quaderni, colonne e, in alcuni, archivi di ex

terreni indipendenti.

Convenzionalmente, l'archivio potrebbe essere suddiviso in due gruppi di materiali:

sequestrati nelle terre riunite (lettere spirituali dei grandi

e principi appannaggio) e che sorgono nel processo di attività

agenzie governative(documenti sulla storia dell'interno

e politica estera stato centralizzato russo).

Nell'archivio dello Zar furono depositati materiali a partire dal XIV secolo, tra cui

compresi i documenti delle istituzioni soppresse e i documenti più importanti

XVI secolo Alla fine del XVI sec. la maggior parte dei casi dall'archivio dello Zar

è stato trasferito nell'archivio dell'ambasciatore Prikaz. All'inizio del XVII secolo.

(nel Tempo dei Torbidi) documenti precedentemente inclusi nell'archivio dello Zar

ha sofferto molto a causa dell'intervento militare.

La casa editrice Tsarsky Dom ha pubblicato il libro Domostroy - The Great Book of the Great Country. Come postfazione, conteneva un saggio del nostro autore permanente, lo storico Leonid Bolotin. Questo saggio può essere visto come un'obiezione al saggioViktor Aksyuchitsa “Cadere nei guai e uscirne. Lo zar Giovanni il Terribile e Giuseppino”.

Il XVI secolo può e deve essere giustamente chiamato l'età dell'oro della letteratura nazionale russa. È consuetudine parlare della letteratura russa come di un fenomeno nel senso di opere prettamente artistiche - poesie, poemi, novelle, romanzi, racconti, favole, tragedie, commedie - sulla lettura indubbiamente utile, istruttiva, di grande valore educativo, ma a allo stesso tempo diverte, affascina, stimola la fantasia e l'immaginazione del lettore. Ma è solo questo a limitare la vita delle parole, prima disegnate a mano, e poi tipografiche? lettere diffuso nel mondo?

Parlando della parola, soprattutto della parola letteraria, bisogna sempre ricordare che, nel profondo della sua natura, ciascuna vivo una parola umana a dir poco, ma dritta paragonato La Parola-Dio - nostro Signore Gesù Cristo, poiché nostro umano letteratura, in contrasto con il mondo senza parole, è una delle principali espressioni secondo cui l'uomo è stato creato secondo Immagine e somiglianza Di Dio (Genesi 1:27). Il Santo Giusto Giovanni di Kronstadt ha testimoniato sulla connessione della Parola di Dio con le parole del linguaggio umano: “Sentendo il calore e il respiro in te stesso, ricorda la Parola di Dio come Persona; quando pronunci la parola, ricorda la Parola Personale e Vivente di Dio; e agendo con la tua mente, ricorda la grande Intelligenza - Dio, da cui ogni mente e tutto ciò che è creato nella saggezza ”. Ecco perché la parola umana vivente è così espressivamente- oltre ai suoni e al significato mentale diretto, la parola in qualche modo meraviglioso e soprannaturale porta anche un'immagine visiva.

Sfortunatamente, la maggior parte dei ricercatori puramente laici della letteratura nazionale russa del XVI secolo, che esprimono sinceramente amore e rispetto per la nostra eredità scritta di quel tempo, non possono ancora sfuggire allo sguardo dall'alto al basso, dal punto di vista, come dall'"altezza" delle indubbiamente grandi creazioni della letteratura russa del XIX secolo. Molti studiosi considerano il vecchio periodo come una sorta di "infanzia" della letteratura russa. Una tale tenerezza arrogante, uno sguardo sinceramente condiscendente alle opere del XVI secolo come lapidi, ai monumenti letterari è irto di una distorsione della prospettiva reale, sminuendo la vera dignità spirituale del linguaggio nativo, la cui esistenza è al di fuori delle "leggi " dell'evoluzionismo primitivo e del progresso. Molte vette spirituali raggiunte dalla letteratura nazionale russa nel XVI secolo non furono mai conquistate nei secoli successivi.

Nel XVII secolo sono già in aumento le tendenze verso un'imitazione semplificata di modelli stranieri eterodossi, principalmente polacchi (attraverso la Piccola Russia), ma anche tedeschi, inglesi e latini. Allo stesso tempo, da un lato, il "carnevale" europeo (secondo M. Bakhtin) la risata, il ridicolo e lo scherno sono penetrati nella letteratura russa, dall'altro, manierismo grandioso, ridondanza stilistica o inerzia ufficiale, mancanza di anima. L'imitazione della civiltà è ulteriormente rafforzata nel XVIII secolo a causa della sminuzione dell'identità nazionale nella nostra letteratura, quindi per alcuni indicatori spirituali e nazionali non si può assolutamente parlare di "progresso", ma di degrado nella letteratura russa.

Ciò che ci spinge a guardare al patrimonio letterario del XVI secolo non è dall'alto al basso, un verso l'alto? Questo punto di vista risulta essere più scientifico, metodologicamente accurato, poiché rivela i significati affidabili e profondi delle vecchie opere della parola russa.

L'erezione di nuove, più potenti ed estese mura e torri di mattoni rossi del Cremlino di Mosca durante il regno del Granduca Giovanni Vasilievich nel 1485-1495 segnò una tappa fondamentalmente nuova nella costruzione statale della Russia, che nella lontana periferia acquisì il suo confini chiari ed elevato un unico Capital Center al di sopra di tutte le città specifiche. I nuovi bastioni del Cremlino sono diventati una sorta di icona architettonica del recinto spirituale dell'intero Stato russo come la Nuova Gerusalemme. Già sotto questa potente protezione, la letteratura russa nazionale si sviluppa rapidamente nel XVI secolo, le cui varie opere sono anche parti costitutive dell'edificio statale e la creazione originale della struttura vitale e spirituale della persona russa.

Il XVI secolo letterario russo inizia con L'Illuminatore del monaco Giuseppe di Volotsk, un'opera che liberò lo spirito e la mente ortodossa russa dalla prigionia dell'eresia ebraica. Negli stessi anni, Saint Spiridon-Savva scrisse al Granduca John Vasilyevich "L'epistola sulla corona monomaca", che contiene la leggenda sull'origine del Granduca Rurik da Prus, un parente ("fratello") dell'imperatore romano Cesare Augusto.

Nel 1516-1522, un discepolo e parente del monaco Joseph (Sanin), il monaco Dositheus (Toporkov) Volotskiy, basandosi sulla ricca biblioteca del monastero di Volokolamsk, creò il primo "Cronografo russo", in cui fu descritta la storia del mondo per la prima volta con la piena inclusione degli eventi della storia russa.

Nel 1523-1524 il monaco del monastero di Spaso-Eliazarov, il monaco Filoteo di Pskov, nella sua lettera all'impiegato Misyuryu Munehin, espone per primo la sua illuminazione spirituale: Mosca è la Terza Roma.

Sotto il Granduca Vasily Ioannovich, grazie agli sforzi di San Daniele di Mosca nel 1526-1530, fu creata una cronaca monumentale volta, che in seguito ricevette il nome scientifico quotidiano "Nikon Chronicle", dato dal proprietario del manoscritto al Patriarca Nikon. Per creare questo set, antiche liste di cronache, documenti, storie e leggende tutte russe e specifiche su icone venerate, santi ed eroi sono state portate a Mosca da diverse città e monasteri della Russia. Da questo materiale vario, gli scribi metropolitani hanno riunito l'antichità russa dai suoi inizi fino al 1520. La storia russa, scomposta in filoni separati, prima dall'Udelshchina e poi dalla regione tartara, veniva restaurata, di nuovo tessuta in un'unica tela.

Nel 1529, a Novgorod, l'arcivescovo Macario (Leontyev) iniziò a raccogliere la versione iniziale del Grande russo Cheti Minei, dove le vite dei santi, leggende sulle icone, storie della storia generale della chiesa, parole istruttive e molte altre opere spirituali, che insieme compilarono la prima enciclopedia della chiesa russa. Divenuto metropolita di Mosca, san Macario creò il più vasto Cremlino Grande Chetya Menaia.

La costruzione del libro spirituale di San Macario di Mosca è stata coronata dalla creazione del "Libro dei gradi della Genealogia reale" e del "Codice personale della cronaca personale dello Zar", il cui disegno finale è stato completato dopo la morte di San Macario da il suo discepolo Sant'Atanasio di Mosca - Confessore del Santo Beato Zar-Grande Martire Giovanni. In questa attività spirituale, educativa, enciclopedica di San Macario, ha avuto luogo una sintesi creativa dell'antica Novgorod e delle scuole letterarie relativamente "giovani" di Mosca.

Fu su questa base, deliziosa nella sua universalità, e sulle fatiche del monaco Massimo il Greco, che la diversa creatività letteraria e liturgica del santo grande martire zar Giovanni Vasilyevich il Terribile, unica in tutta la scrittura mondiale, crebbe, nel monaci di Giona, in cui la comprensione del significato del Regno e della Chiesa nella Divina Edilizia non raggiunse l'apice.Il pensiero teologico e sovrano.

In questa magnifica costellazione letteraria del XVI secolo, il libro chiamato "Domostroy", a prima vista, occupa un posto piuttosto modesto e privato.

La stessa parola slava della chiesa "domostroy" è una somiglianza diretta con la parola greca "economia", o nella tradizione della chiesa - "economia". Nella letteratura ecclesiastica si può trovare l'espressione "teologia edilizia", ​​che, in primo luogo, si riferisce alla teologia dogmatica della Santissima Trinità, e in secondo luogo, alle questioni della creazione di Dio dell'Universo e dell'uomo, alla stessa disposizione del mondo ( Giovanni 1: 1-18).

Ma anche molto prima della nascita di Cristo, provvidenzialmente nella lingua greca, nella filosofia greca, c'era un processo di formazione di sottili concetti speculativi, generalizzanti, che in seguito divennero uno strumento perfetto della teologia cristiana. L'antica saggezza formò anche i concetti di "economia", "economia", che da un lato denotavano i più ampi principi di gestione razionale su scala nazionale, alla scala di una politica, e dall'altro consideravano privati questioni di economia domestica propriamente detta.

Molti esametri nell'Odissea di Omero sono dedicati alla proprietà deliberata della casa e all'economia domestica. Esiodo ha scritto in dettaglio sulla gestione pratica in "Lavori e giorni". Anche l'antico drammaturgo greco Euripide prestò attenzione alla corretta sistemazione della casa.

Il grande saggio ateniese Socrate credeva che la famiglia, come il governo, dovrebbe essere incluso nella gamma delle materie obbligatorie dell'educazione filosofica... Il discepolo di Socrate, il filosofo e comandante Senofonte, scrisse il dialogo "Economia", il cui nome è tradotto in russo "Domostroy". Nel Domostroy di Senofonte, il filosofo Socrate, nel suo modo dialettico unico, usando molti esempi storici e la propria esperienza quotidiana, dimostra in modo convincente l'importanza e la necessità della comprensione quotidiana dei problemi economici attuali:

“Ho notato una volta che della stessa occupazione alcuni sono estremamente poveri, altri estremamente ricchi. Questo mi sorprese terribilmente e decisi che valeva la pena vedere che cosa c'era che non andava. Ho cominciato a osservare e ho scoperto che era del tutto naturale: chi fa affari in qualche modo, lui, ho visto, subisce una perdita; e chi se ne prende cura con intensa attenzione lo esaudirà più rapidamente, più facilmente e più proficuamente. Se vuoi imparare da loro, e se Dio non è contro di te, allora penso che diventerai una persona piena di risorse".

È significativo che Socrate, essendo in ambiente pagano un Teologo apofatico spontaneo (non secondo la Sacra Scrittura) che crede nel Dio Ignoto, nel Dio Unico Creatore, indichi all'interlocutore l'importanza del fattore mistico, favore divino per un business redditizio.

Il noto trattato "Domostroy" e un altro grande filosofo antico - Aristotele, tuttavia, viene spesso tradotto in russo come "Economia". C'è anche un capitolo nella "politica" di Aristotele - "Economia". Nonostante la diversa tradizione di tradurre questi nomi, ciò non cambia la loro essenza costruttiva. I trattati economici di Senofonte e Aristotele furono successivamente tradotti in latino dallo stesso Cicerone ed erano apprezzati dai lettori dell'antica Roma, furono più volte citati da Virgilio, Teofrasto, Filodemo.

Già al tempo del cristianesimo a Costantinopoli, nell'impero romano, furono create numerose opere sia su ampi problemi dell'economia, sia sulla gestione della famiglia e l'organizzazione familiare già in relazione alla pietà cristiana. Molti trattati medievali dell'Europa occidentale, basati sulla tradizione di Senofonte, Aristotele e altri scrittori antichi, erano anche dedicati alla gestione prudente e timorata di Dio, all'economia domestica.

Il "Domostroy" russo ha avuto i suoi predecessori spirituali nella letteratura russa. Prima di tutto, è necessario nominare la "Collezione del 1074" del Granduca Svyatoslav e un'opera completamente originale, magnifica e insuperabile della letteratura didattica russa - "L'insegnamento del Granduca Vladimir Monomakh ai suoi figli", compilato da il sovrano russo all'inizio del XII secolo.

Gli storici della letteratura russa, che hanno studiato una quarantina di manoscritti, entrambi intitolati "Domostroy" e contenenti testi in comune con "Domostroy", ritengono che la base dell'edizione silvestresca più integrale di "Domostroy" a metà del XVI secolo sia stata costituita dal opere di Novgorod e Mosca che non ci sono pervenute letteratura libraria del XV - prima metà del XVI secolo, dedicata all'economia domestica ortodossa, alla cui stesura hanno preso parte sia il clero che i laici letterati, che conoscevano direttamente le più antiche tradizioni letterarie, risalenti sia all'antico Senofonte "Domostroy", sia agli antichi Tsargrad già protografi ortodossi. Pertanto, il "Domostroy" russo si trova nel circolo della letteratura filosofica, economica e didattica mondiale.

Ma per tutta la varietà di fonti del Domostroi russo, è un'opera completamente originale e indipendente della letteratura nazionale russa della metà del XVI secolo, piena sia della teologia sovrana di quel tempo, sia della teologia della nuova creazione dello stato, e vivere, il linguaggio russo di tutti i giorni e la saggezza popolare.

Il "Domostroy" russo nelle opere degli storici russi della nostra letteratura è decisamente caratterizzato come un'opera secolare, in cui la componente spirituale ha solo un valore di servizio subordinato. Tale, a nostro avviso, una valutazione errata è dovuta al fatto che gli insegnamenti di "Domostroi" sono rivolti ai laici e una parte significativa del testo è associata a una descrizione del modo di vivere. Ma una tale valutazione, per così dire, “meccanica”, “quantitativa”, non tiene conto del significato strategico, l'ideale più alto di questa singolare opera puramente spirituale, che in realtà travalica la serie tipologica di genere della letteratura ecclesiastica propriamente detta.

L'atteggiamento nei confronti della componente spirituale del "Domostroy" russo rispetto a qualcosa introdotto dall'esterno, aggiuntivo non ci consente di vedere la sintesi creativa dell'autore, per cui tutto ciò che è mondano, quotidiano, quotidiano in questo lavoro è completamente subordinato a le vette dello spirito russo ortodosso... Ecco lo spirito russo, qui profuma di Russia! E prima di tutto, non sottaceti piccanti, birra, pasta di pane, zuppa di cavolo, cipolle e rutti ben nutriti, ma incenso, cera, olio, lo spirito puro della Grande Quaresima e della gioia pasquale, il respiro leggero della preghiera della Santa Russia!

Il titolo completo dell'opera: "Il verbo libro Domostroy ha in sé cose utili, istruzione e punizione per ogni cristiano - marito, moglie, figlio, schiavo e schiavo", - indica già la dignità religiosa del lettore al quale si tratta del trattato. Istruzioni e istruzioni vengono date non solo al padrone di casa o al padre di famiglia numerosa in genere, ma a “ogni cristiano”.

Alcuni dei capitoli originali dei Domostroi corrispondono alla designazione spirituale di "ogni cristiano". Il primo capitolo è una stretta benedizione istruttiva dal padre di una famiglia numerosa a un figlio adulto, a sua moglie, ai loro figli e ai membri della famiglia. Lo stile stesso, la forma della benedizione ricorda in genere sia la preghiera letta in confessione, sia il giuramento di stato, sia il contratto legale, sia il testamento spirituale, e soprattutto - il Testamento biblico: "Ti benedico, peccatore namerek, e insegno, e do disciplina, e ammonisco mio figlio namerek, e sua moglie... "Il creatore di "Domostroi" pensa in grande, maestoso, crea un modello vicino nel significato al canone spirituale per un uso ampio, diffuso, ripetuto. Da qui l'inseguita severità della dicitura e di questi "nome".

Chi benedice spiritualmente obbliga coloro che sono benedetti con l'obbedienza a questo comando della più alta autorità: "Date una risposta nel giorno del giudizio universale". La benedizione assomiglia a una benedizione domestica, più generica. giuramento, che si assume per le successive generazioni di eredi. Qui si vede subito un livello gerarchico, per nulla riducibile a un manuale di economia domestica. L'obiettivo spirituale di questo libro, che dovrebbe diventare generico, trasmesso di padre in figlio, di figlio in nipoti, di nipoti in pronipoti, è incommensurabilmente più alto: costruire la vita familiare russa per molte generazioni future secondo il più alto ideale cristiano .

La letteratura russa dei secoli XI-XVI nelle sue tecniche pittoriche e compositivo-semantiche si basava molto sui canoni dell'iconografia. La scala di figure, oggetti, eventi, la loro posizione nell'icona ortodossa corrispondeva al loro significato nella gerarchia spirituale. Quindi qui al centro - all'inizio del testo, sopra l'ingresso allo spazio letterario - Dio, il Divino, ecclesiastico, religioso, è raffigurato grande e categoricamente, e quotidiano, terreno, materiale - secondo il grado della loro semantica significato. Ma anche i più piccoli dettagli terziari sono disegnati in modo chiaro e semplice - senza espressione emotiva, dinamismo, nella semplicità spirituale, con uno sguardo contemplativo. I dettagli sono subordinati al culto nel senso più ampio di questo concetto come un essere umano casto.

Il seguente breve capitolo indica la somiglianza del libro "Domostroy" con documenti di dignità statale: "Che fede cristiana nella Santissima Trinità e nella Purissima Theotokos e nella Croce di Cristo e nelle sante forze celesti e in tutti i santi e onesti e Sante Reliquie e adoratele".

Tutti i più importanti documenti statali, lettere dei Consigli di Stato e della Chiesa e della Sovrana Duma, le cronache dei secoli XV-XVII iniziarono con inizi spirituali, che gli storici secolari delle antiche fonti russe chiamano il termine convenzionale "Teologia". Nelle loro analisi, gli scienziati laici, di regola, si limitano a questa definizione, senza entrare nel contenuto di tali inizi spirituali, considerandoli come qualcosa di formale e quindi non meritevole di un'attenzione speciale. Tuttavia, un attento esame dei documenti statali dei secoli XVI-XVII mostra che le loro "Teologie" si concentrano invariabilmente sulla confessione ortodossa della Santissima Trinità, sulla Divinità natura umana Gesù Cristo, alla confessione della Vergine Maria proprio da parte della Madre di Dio, alla venerazione della Croce, delle Sante Icone e delle Sante Reliquie.

Ci sono due ragioni principali per questo.

All'inizio, sovrano tagliando le conseguenze dell'eresia degli ebrei, i cui aderenti rifiutarono la Santissima Trinità, e la Divinità di Gesù Cristo, e la vera dignità della Madre di Dio, e beffardamente derisero la venerazione della Croce di Cristo, delle Sante Icone e Sante reliquie.

In secondo luogo, Dalla presa di Costantinopoli da parte dei crociati all'inizio del XIII secolo e dai tempi del Santo Beato Granduca Alexander Nevsky, la Santa Russia dall'esterno fu minacciata dall'espansione cattolica con la successiva distorsione del dogma della Santissima Trinità, violazione della sua inseparabilità ed equanimità da parte dell'introduzione cattolica del filioque nella confessione. Non è un caso che l'eroe della battaglia della Neva nel 1242 sia andato alla battaglia sul ghiaccio di Peipsi contro i cavalieri-crociati cattolici con il motto: "Per la Santissima Trinità!"

In linea con tali lettere sovrane e l'autore di "Domostroi" fornisce una simile teologia iniziale e questo testo edificante. Come il Regno russo nelle sue lettere ha testimoniato di essere su scala universale il custode, la roccaforte sovrana dell'Ortodossia, così ogni famiglia russa nella sua piccola misura dovrebbe diventare la custode della fede paterna, dei suoi dogmi ortodossi: nella fede ortodossa di Cristiani: la prima cosa di tutte le anime credere nel Padre e nel Figlio e nello Spirito Santo - nella Trinità indivisa e nell'incarnazione di nostro Signore Gesù Cristo, il Figlio di Dio, credere e la Madre di Dio che ha dato alla luce Lui, adora la Croce di Cristo con fede, come se su quella il Signore avesse fatto la salvezza per tutti gli uomini. E date amore all'Icona di Cristo e alla Sua Madre Purissima e alle Sante Forze Eteree Celesti e a tutti i Santi, date onore, perché è l'Amore Stesso."

Così, l'economia divina dogmatica della Santissima Trinità è determinata dal metro per la vita familiare, e per la vita domestica, per il governo della casa. Ortodosso lievitato il patriottismo della Russia si oppone qui azzimo il cosmopolitismo dell'Occidente cattolico.

Tutta una serie di capitoli successivi - 3-6, 8-15, 22-25 - può essere definita una sorta di Rito ecclesiale domestico. I loro nomi parlano da soli: "Come partecipare ai Misteri di Dio e credere nella risurrezione dei morti, e nel Giudizio Universale per aspirare e toccare ogni Luogo Santo", "Come amare Dio da tutta la tua anima, così fa il tuo fratello e timore di Dio e avere una memoria mortale", "Come onorare l'ordine gerarchico, così fa il grado sacerdotale e il ministero", e così via.

Un posto speciale nella serie di questa sezione "chiesa-statutaria" è occupato dal settimo capitolo: sii e presta attenzione a te stesso su questo ".

Anche in questo caso viene sottolineato che l'esistenza della famiglia russa non è affatto un'esistenza privata, individualistica, autosufficiente - è parte integrante della vita statale della Santa Russia, la famiglia è la base, il sostegno del russo Stato.

L'autore di "Domostroy" richiede l'atteggiamento più riverente verso l'Unto di Dio: "Temi lo zar e servilo per fede e prega sempre Dio per lui e non parlare falsamente davanti a lui, ma con sottomissione, digli la verità come a Dio stesso, e obbediscigli in ogni cosa, se servi il Re terreno con rettitudine e lo temi, impara questo e temi il Re celeste. "

E nei capitoli seguenti, viene ripetutamente menzionata la necessità dell'obbedienza allo zar, il dovere spirituale dei sudditi leali di pregare per lo zar-sovrano, per la zarina e per i loro figli-eredi.

La dignità dello stato del capofamiglia e di sua moglie è ripetutamente sottolineata dal fatto che nell'edizione di Domostroy di Sylvester sono chiamati "sovrano", "imperatrice" più di centotrenta volte, e vengono usati derivati ​​​​di queste parole in relazione ad essi. In effetti, per tutte le famiglie, non sono solo padroni, proprietari di proprietà, anziani, ma patroni, insegnanti e giudici, punitori, misericordiosi e favorevoli. La tradizione patriarcale russa dei tempi antichi dall'epopea del santo principe Vladimir il Sole Rosso si rivela nelle vivide immagini dei "Domostroi" russi.

Pertanto, il compilatore di Domostroi descrive in modo completo la famiglia patriarcale russa non solo come Chiesetta, che è una disposizione generale della Santa Tradizione, ma anche come Piccolo Regno.

Alla luce della tradizione patriarcale, viene evidenziato uno stratagemma spirituale e ideologico molto importante "Domostroy": la patria. Per l'autore, il primario a partire dal tsa, cioè a partire dal cui tutto accade sia fisicamente che legalmente e spiritualmente, è fuori dubbio. Lo scrittore non difende specificamente la verità che è ovvia per lui e per i suoi lettori. Teologia dell'edilizia della Santissima Trinità - Figlio di Dio, a partire dal A partire dal tsa nato, Spirito Santo, a partire dal A partire dal in uscita - escludeva semplicemente la possibilità stessa di una visione diversa del padre della famiglia, della famiglia e della società nel suo insieme. La favola positivista e poi materialista, e in effetti teomachista, sul primato del "matriarcato" era semplicemente sconosciuta alla gente di quell'epoca. La primaria dignità gerarchica del padre e della paternità permea l'intero testo di Domostroi dall'inizio alla fine. Questa è la base spirituale e generica sia del paternalismo russo che del patriottismo russo.

Oggigiorno, quando il Codice della Famiglia e altre leggi parlano più volte di maternità e di “capitale di maternità”. La paternità è menzionata solo una o due volte e, "naturalmente", viene dopo la maternità. Questa è la prova della più profonda malattia spirituale della società moderna. E nei prossimi anni non è prevista la guarigione di questa malattia su scala nazionale. Ma i cristiani ortodossi moderni dovrebbero ricordare l'ideale di famiglia, basato sia sulla Sacra Scrittura e sulla Sacra Tradizione, sia sulla tradizione patriarcale dell'antica Russia. Senza un profondo rispetto per la paternità e attraverso di essa la Patria, è anche impossibile far rivivere il patriottismo spirituale, il patriottismo sacrificale, che è fondamentalmente diverso dal "patriottismo" aziendale, basato sul servizio di interessi personali e aziendali, sull'amore egoistico per se stessi nella terra natale : ecco il "patriottismo" di un gatto, e il "patriottismo" di un padrino criminale, e l'ultimo rifugio di un mascalzone.

"Domostroy" non umilia affatto, non diminuisce l'importanza delle madri e delle mogli, come molti scrittori russi hanno cercato di presentare già nel XIX secolo. Ma la famiglia cristiana, come vincolo iniziale del Regno ortodosso, è inconcepibile senza il rispetto per la Patria, la paternità, il coraggio nella sua vera dignità sacrificale. Il servizio sacrificale del padre, sovrano delle famiglie, consiste nella suprema responsabilità davanti a Dio di servire la causa non solo della salvezza personale dell'anima per la Vita Eterna, ma di contribuire in ogni modo alla salvezza delle anime dei suoi moglie, figli e tutti i membri della famiglia nel Regno dei Cieli.

In una delle edizioni di Domostroi, la prefazione dice: "... In questo libro, dai un comando da una sorta di struttura mondana, come vivere come un cristiano ortodosso in pace con mogli e figli, e con i membri della famiglia, e punire (istruire) e insegnare, e con la paura di salvare, e opprimere (proteggere) con un temporale, e in tutte le azioni per proteggerli mentalmente e fisicamente, per essere puliti e per essere una guardia su di loro in ogni cosa, e prenditi cura di loro come del tuo ud (un membro del corpo). Signore dei fiumi: sarai una carta da parati in carne e ossa. Apostolo dei fiumi: se uno soffre, tutti soffrono con lui. Allo stesso modo, non sei solo di te stesso, ma di tua moglie, dei tuoi figli e degli altri, e degli ultimi membri della famiglia. Tutti perché sono legati da una sola fede a Dio: e con questa buona diligenza abbiate amore per tutti coloro che vivono secondo Bose, e l'occhio del cuore (avete) rivolto a Dio. E tu sarai il vaso prescelto, non portandoti solo a Dio, ma molti. E ascolterai: servo buono, fedele sarai nella gioia del tuo Signore».

La Legge Reale, secondo le Scritture: ama il prossimo tuo come te stesso(Giacomo 2, 8).

Al momento di un velato allontanamento dal "dogmatismo" comunista marxista-leninista - distruttivo per lo Stato - nell'ideologia dello "Stato" socialista (tra virgolette, perché senza il Sovrano) si cominciò a dichiarare che la famiglia è il principale , unità fondamentale della società e dello "stato". L'astuzia dell'ideologia ufficiale del "socialismo sviluppato", tuttavia, non ha risolto le profonde contraddizioni tra la visione del mondo atea e la natura mistica della famiglia, del matrimonio, della paternità, della maternità e dell'infanzia. Ma in una premessa formale, gli ideologi sovietici tornarono alle principali disposizioni di Domostroi che formano il potere.

Il libro "Domostroy" è una componente molto importante dell'ideologia chiesa-stato del regno ortodosso autocratico, che fu costruito in Russia durante il XVI secolo. La componente quotidiana di questo lavoro, in cui troviamo immagini straordinariamente belle e uniche del patriarcale, profondamente caro a tutti noi, la via dell'esemplare Casa Russa, è interamente subordinato a questo alto obiettivo nazionale.

Il trattato sulla vita familiare russa occupa il suo posto degno e molto importante tra tali opere e documenti programmatici spirituali e sovrani dell'epoca, come il Codice di diritto dello Zar del 1550, il Cronografo russo, il Codice delle cronache dello Zar, la Grande Chetiya Menaia del Cremlino , "Il libro di laurea della genealogia dello zar", "Stoglav", "L'Illuminatore", varie cattedrali e istituzioni dello zar.

È significativo che il concetto molto ideale di "Santa Russia", che assimiliamo abitualmente nella nostra antichità sotto il Santo Granduca Vladimir Svyatoslavich, e ai tempi del Santo Beato Gran Principe-Martire Andrea Bogolyubsky, e l'era di Sant'Alessio di Mosca, di San Sergio di Radonezh e del Gran Principe Demetrio di Donskoy, infatti, deve la sua origine e formulazione alle attività del Santo Grande Martire Zar Ivan Vasilyevich il Terribile e di San Macario di Mosca in metà del XVI secolo. Furono i Concili di Makaryev, che glorificarono tutta una schiera di asceti della pietà russi per la venerazione generale della chiesa, che diedero vita a questo ideale spirituale: la Santa Russia, un ideale che senza dubbio si riferisce a tutti i tempi della Russia-Russia, a partire dal battesimo di Askold sotto Patriarca Fozio, e in Russia in arrivo.

La santa Russia è stata creata dalla Provvidenza di Dio, ma nell'avanzamento del Signore è stata creata e si sta creando opere di fede(Giacomo 2, 14-26), la fede sincera dei nostri antenati, la fede profonda dei nostri contemporanei, che ci sono ancora sconosciuti - libri di preghiere su di noi e sulla nostra Patria. Un'immagine vivida ed esempio di atti creativi di fede è il "Domostroy" russo, che ci mostra il Volto della Santa Russia attraverso la famiglia patriarcale, la vita domestica.

Questo è ciò che è nascosto alla vista ordinaria di questo veramente ottimo libro! Ma il segreto nei secoli è facilmente rivelato a ogni cuore amorevole di un credente russo. Dio è amore!

ricordo del monaco Massimo il Greco

APPUNTI

Giovanni di Kronstadt, santo giusto... A proposito di preghiera. Estratti dai taccuini del diario degli anni 1856-1862. M., La casa del padre, 2007.S. 249.

Questo passaggio è presentato sotto l'impressione di una conversazione sulla letteratura russa antica con il mio amico, il dottore in filologia Alexander Vadimovich Gulin. Nel processo di questa spiegazione, ho preso in prestito i seguenti pensieri da A.V. Gulin. I principi di "sviluppo legato all'età" - "infanzia", ​​"giovinezza", "maturità" ... - non sono applicabili alle leggi storiche dell'essere lingua letteraria, Contenuto e forma Lavori letterari... Un tale approccio "età" porta inevitabilmente all'idea di "vecchiaia" e "morte" della letteratura nazionale. Fin dalla sua nascita e formazione nell'XI-XII secolo, la letteratura russa si è manifestata in opere come "La parola della legge e della grazia" di Sant'Ilarione di Kiev, "Il racconto degli anni del tempo" del monaco Nestore il cronista, "Insegnamenti del Granduca Vladimir Monomakh ai suoi figli". Sono le indubbie vette dello spirito nazionale e della cultura nazionale, e infatti non sono state precedute da alcun "sviluppo", "evoluzione", "infanzia" letteraria. Sono prodotti di uno spirito creativo, comune a tutte le epoche.

Senofonte di Atene. Domostroy. cap. 2, § 16.

Le parole "schiavo" e "schiavo" non ci sono oh è falso dare il significato della classe malvagia, conosciuta dalla storia dell'antica Babilonia, dell'Egitto, della Grecia e di Roma. Qui stiamo parlando lavoratori, servendo il proprietario della casa a vario titolo, sia assunto (in "Domostroy" si dice dello stipendio dei servi), sia come membri e domestici permanenti della famiglia, ma non su un "essere vivente" dei tempi dello schiavo sistema. Nessuna "schiavitù" o anche "servitù della gleba", nota per il vergognoso secolo di storia Impero russo dal 1762 al 1861, all'epoca della creazione del Regno di Russia e della scrittura di "Domostroi" non esistevano.

La definizione "offensiva" del patriottismo russo come "lievitato" è ora associata al kvas nella coscienza quotidiana. Ma questa bevanda al pane non è esclusivamente russa, fin dall'antichità era in uso tra numerosi ugro-finnici e alcuni popoli baltici della Russia non come prestito dai russi, ma come proprio, distintivo. Nel corso delle polemiche tra slavofili russi e occidentalizzanti, gravitanti verso l'ecumenismo, è ovvio che la definizione di "lievitato" fosse associata al canone dogmatico ortodosso di celebrare la Divina Liturgia il pane lievitato , e non sul pane azzimo, come i cattolici. Inoltre, nella Russia ortodossa, la tradizione cattolica era spiritualmente associata al pane azzimo ebraico, alla matzah pasquale. Quindi e lievitato patriottismo, cioè patriottismo ortodosso, spirituale.

Qui i capitoli sono numerati secondo l'edizione di Silvestro di Domostroi.

Il concetto del primato di "matriarcato" si basa su ipotesi. All'inizio, sull'interpretazione tendenziosa di piccoli manufatti scultorei dell'antichità primitiva da parte di archeologi-positivisti, etnologi-positivisti come oggetti di culto centrali (“dee madri”, “veneri primitive”). In effetti, questi manufatti avevano uno scopo pornografico utilitaristico e non erano nemmeno legati alla cosmogonia pagana. In secondo luogo, sull'ipotesi non provata della supremazia del sacerdozio femminile nella Creta micenea. In terzo luogo, Per quanto riguarda l'antico mito greco sul paese delle Amazzoni, che è l'unica "prova" scritta dell'esistenza del "matriarcato" registrata nei tempi antichi, allora questo falso mito fu confutato da antichi scrittori, che spiegarono che i guerrieri amazzonici erano solo una parte di una civiltà scita completamente patriarcale. Certo, l'ipotesi dell'evoluzionismo non poteva prescindere dalla composizione del periodo animale e semi-animale, quando gli ipotetici "ominidi" e quindi i popoli primitivi "non conoscevano" l'istituzione del matrimonio, ma vivevano in completo peccato, e quindi solo la maternità poteva garantire fisiologicamente la successione familiare. Ma l'umanità dal giorno della creazione di Adamo ed Eva sapeva sia cos'è il matrimonio che cos'è la paternità, comunicando con il Padre Celeste.

Delineato in: Domostroy. Collana: "Monumenti letterari". SPb., Nauka, 2005.S. 8.

In tutta onestà, va notato che sottolineando l'importanza della dignità ecclesiastica e sovrana della Domostroi russa, la sua inclusione in una serie di opere spirituali e statali del XVI secolo elencate non è affatto una "parola nuova" nel studio di questo lavoro. E i ricercatori più attenti del tempo dello Zar - come I.S. Nekrasov, A.V. Mikhailov, A.A. Kizevetter ( I. S. Nekrasov L'esperienza della ricerca storica e letteraria sull'origine di Domostroi. M., 1873; Mikhailov A.V. Sulla questione delle edizioni Domostroy, la sua composizione e origine // Journal of the Ministry of National Education. 1889. Libro. 2, 3; Kizevetter A.A. Le principali tendenze del vecchio russo Domostroy // Russian Bogatstvo. 1896. No. 1. P. 39-52), e scienziati della nostra era - come l'accademico DS Likhachev, un importante filologo di Pietroburgo, storico della lingua russa V.V. Kolesov, hanno prestato attenzione a questo. Ad esempio, V.V. Kolesov denota il significato dell'influenza di un tale contesto storico e letterario del XVI secolo sulla forma e sul contenuto di Domostroi ( V.V. Kolesov Domostroy come monumento della cultura medievale // Domostroy. Collana: "Monumenti letterari". SPb., Nauka, 2005.S. 307-308). Tuttavia, anche nelle interpretazioni più benevole del "Domostroy" russo questa influenza è vista non come quella principale e costruttiva, ma come un fattore che distorce i protografi popolari della letteratura domestica e domestica: è completamente rifatta, a volte con una distorsione di l'idea principale del lavoro. L'attività letteraria di [San] Macario e dei suoi collaboratori era questo tipo di "rimodellamento" della ricca tradizione letteraria che si era sviluppata a Novgorod, per compiacere gli interessi autocratici di Mosca ”( V.V. Kolesov Nello stesso posto. Pag. 326). Così, il pregio principale del libro, con un metodo puramente giornalistico, antistorico, non scientifico, si trasforma nel suo “svantaggio”. Basti dire che al tempo dello zar Ivan Vasilyevich il Terribile e di San Macario, il toponimo della città di Mosca "Piazza Rossa" non esisteva a Mosca. L'area a est del Cremlino era chiamata Torg. Il nome "Piazza Rossa" apparve nel maggio 1613 in connessione con l'incontro dello zar Mikhail Feodorovich Romanov. Per la Sua processione dalle porte Neglinnye (poi Resurrezione) di Kitay-Gorod alla Torre Spasskaya, fu costruita un'alta piattaforma di legno coperta di stoffa rossa. Da allora, il mercato del Cremlino è diventato noto come Piazza Rossa.

L'ideologia dell'assolutismo in Russia può essere definita come patriarcale. Il capo di stato (re, imperatore) viene presentato come "il padre della nazione", "il padre del popolo" che ama e sa bene cosa vogliono i suoi figli. Ha il diritto di educarli, insegnarli e punirli. Da qui la volontà di controllare tutto, anche le più piccole manifestazioni della vita pubblica e privata: i decreti del primo quarto del Settecento. istruiva la popolazione quando spegnere le luci, quali balli ballare alle assemblee, in quali bare seppellire, radersi o non radersi la barba, ecc.

Idea monarchia assoluta appare in Russia nella seconda metà del XVII secolo. ed è strettamente intrecciata con i progetti di trasformazione economica del Paese.

Una delle prime giustificazioni teoriche per stabilire monarchia assoluta illuminata dato da Simeone di Polotsk, che scrisse la sua "Verga del governo" al Concilio della Chiesa (1666-1667) . Nel trattato, il personaggio regale si eleva al livello del "re-sole", l'origine divina è attribuita al potere regale, ogni critica o condanna nei suoi confronti è respinta. Il re è direttamente identificato con il suo stato.

Un altro ideologo della monarchia assoluta, Y. Krizhanich, nel suo trattato "Politica" critica la teoria "Mosca è la terza Roma", vedendo in essa, come nell'erezione dell'origine degli zar russi a Cesare Augusto, l'ammirazione per gli altri Modelli.

Krizhanich propone una serie di trasformazioni economiche, sociali, politiche e legali necessarie per la Russia. L'autore giunge alla conclusione circa la natura divina della persona del portatore del potere supremo.

Delle tre (corrette) forme di governo - monarchia assoluta, governo boiardo e governo posad (repubblica) - individua la prima come la migliore.

Tutta l'amministrazione del governo dovrebbe essere concentrata nelle mani sovrano supremo... Nessun consiglio e seim possono riunirsi senza le sue istruzioni, nessun anziano, giudice, governante o capo può essere nominato nelle città a sua insaputa. Krizhanich chiama lo zar Alexei Mikhailovich l'ideale del monarca.

Krizhanich preferisce una monarchia ereditaria e propone di legiferare sull'eredità del trono da parte di donne e stranieri. L'eredità è preferibile alla scelta, alla quale sono sempre associati guai e cospirazioni.

Lo status giuridico di tutte le proprietà nel paese dovrebbe essere regolato legislativamente, i loro diritti e doveri in relazione alla società dovrebbero essere determinati.

L'ideologia della monarchia assoluta è stata sviluppata in modo più coerente da I.T. Pososhkov, che nel 1724 propose in nome imperiale un progetto di riforme che interessassero tutti gli aspetti dello stato e della vita giuridica del paese ("Il libro della povertà e della ricchezza"). Pososhnikov associò la ripresa economica con l'instaurazione di un rigoroso stato di diritto.

L'autore del progetto ha proposto di creare un nuovo "Libro giudiziario", un insieme unificato di leggi, la cui adozione ha affidato al consiglio generale del paese, composto da clero, "scienziati di cittadinanza e di basso rango". È stato proposto di prendere la legislazione straniera (e persino turca) come fonti per il Libro. Il sovrano stesso deve approvare il Libro, conservando in esso solo le disposizioni che approva.

Pososhkov propose di nominare giudici tra le persone di basso rango e di escludere i nobili nobili dai giudici. L'accordo giudiziario deve essere registrato, il tribunale deve essere celere, i motivi per la detenzione degli imputati devono essere verificati dai giudici.

Sul campo, è stato proposto di rafforzare il controllo della polizia sull'ordine (attraverso sotsky, cinquanta e dieci), per mettere ordine nella tassazione, rifiutando estorsioni meschine e dettagliate.

Secondo Pososhkov, i proprietari terrieri sono i servi del sovrano concesso dalla terra, ei contadini sono i lavoratori temporaneamente trasferiti dallo stato ai nobili, una forma speciale di remunerazione per il servizio della nobiltà. Come altri autori, Pososhkov considerava servitù come misura temporanea e non permanente.

Due tipi di assolutismo

Lo stato che emerse all'inizio del XVIII secolo si chiama la polizia non solo perché fu in questo periodo che polizia professionale, ma anche perché lo Stato cercava di intromettersi in tutte le piccole cose della vita, regolandole.

In alcuni periodi dell'esistenza di una monarchia assoluta, la sua ideologia divenne ideologia dell'educazione: forme giuridiche emerse , ricordando l'Europa occidentale (francese, inglese), sono stati fatti tentativi per creare le basi legali dello stato ("stato di destra"), della costituzione, dell'illuminazione culturale.

Queste tendenze erano dovute non solo alla personalità di un particolare monarca (Caterina II, Alessandro I), ma anche socio-economico e

situazione politica. Parte della nobiltà abbandonò i metodi tradizionali e conservatori di gestione e politica, alla ricerca di forme più flessibili. Ciò è stato facilitato dallo sviluppo culturale e industriale del paese.

L'"assolutismo illuminato" sorse in periodi in cui i vecchi metodi di governo (polizieschi e patriarcali) divennero inefficaci. Tuttavia, in qualsiasi momento, potrebbe essere effettuato un ritorno ai vecchi metodi (il periodo liberale del regno di Caterina II si è concluso dopo la guerra dei contadini di Pugachev).

Il sistema di governo stabilito nell'era dell'assolutismo è caratterizzato da abbastanza frequenti colpi di palazzo, portata avanti dalla nobile aristocrazia e dalla guardia di palazzo. Questo significava indebolimento e crisi del sistema della monarchia assoluta? Apparentemente no. La facilità con cui avvenne il cambio di monarchi testimonia il fatto che nel sistema stabilito e consolidato della monarchia assolutista, la personalità del monarca non contava più molto. Tutto era deciso dal meccanismo stesso del potere, in cui ogni membro della società e dello stato era solo un "ingranaggio".

L'ideologia politica dell'assolutismo è caratterizzata dalla ricerca di una chiara classificazione dei gruppi sociali e degli individui: la personalità si dissolve in concetti come "soldato", "prigioniero", "ufficiale", ecc. Lo stato, con l'aiuto delle norme giuridiche, cerca di regolare le attività di ciascun soggetto. Un'altra caratteristica è caratteristica dell'assolutismo: abbondanza di atti legali scritti, preso in ogni occasione. L'apparato statale nel suo insieme, le sue singole parti agiscono secondo la prescrizione di regolamenti speciali, la cui gerarchia è chiusa dai Regolamenti generali.

Nella sfera ideologia economica la filosofia del mercantilismo diventa dominante, orientando l'economia verso l'eccesso delle esportazioni sulle importazioni, l'accumulazione, la parsimonia e il protezionismo statale.

La base economica dell'assolutismo

L'area di origine degli elementi capitalistici (senza la cui manifestazione è impossibile l'instaurazione dell'assolutismo) in Russia divenne produzione manifatturiera(stato e privato), produzione di corvée, commercio di rifiuti e commercio contadino (ovviamente, il commercio mercantile è rimasto l'area dell'accumulazione di capitale). Nel XVIII sec. in Russia c'erano circa 200 manifatture (stato, commerciante, proprietario), che impiegavano fino a 50 mila lavoratori. Tuttavia, non esisteva un mercato del lavoro libero: contadini registrati, lavoratori migranti e fuggitivi erano impiegati nelle fabbriche.

contadini

Nonostante la resistenza della nobiltà e della burocrazia, i contadini giocarono un ruolo sempre più importante come fattore economico. Insieme a questo, il lavoro della gleba prevaleva sul lavoro libero.

Ciò è stato facilitato dal fatto che settore pubblico forte basata sul lavoro dei servi. Gli obblighi dei contadini (giorni corvee) non erano regolati dalla legge, il che aumentava l'arbitrarietà. Lo sfruttamento dei contadini incolti (artigiani, otkhodniks) non era vantaggioso per i proprietari terrieri, quindi ostacolavano le attività economiche non agricole dei contadini. La migrazione dei contadini fu fortemente limitata: le fertili terre meridionali furono dominate da proprietari terrieri e contadini fuggitivi; l'agricoltura individuale non si è sviluppata lì (ciò è stato impedito dalla perequazione legale dei proprietari unifamiliari con i contadini statali).

L'obbligo di pagare la poll tax e la quitrent tax, oltre ai proprietari terrieri (servi della gleba), fu esteso dal 1719 ai contadini dai capelli neri, odnodvorets, ucraini, tartari e yasak, e dal 724 a tutti quelli inclusi nel censimento libri. Tutta questa massa di contadini apparteneva allo Stato.

A quest'ora ha già preso forma mercato tutto russo, il centro delle relazioni commerciali di cui Mosca rimase. Commercianti, proprietari terrieri e contadini commerciavano. L'atteggiamento del legislatore nei confronti contadini mercanti- insieme alla fissazione di permessi e agevolazioni per loro, la legge è stata costantemente incline a restringere tale attività. Nel 1711 furono stabiliti privilegi per i contadini che commerciavano nelle città, ma già nel 1722 ai commercianti di villaggio era proibito commerciare nelle città. Nel 1731 ai contadini fu vietato commerciare nei porti, produrre manufatti e prendere contratti. Nel 1723 furono imposte restrizioni alla registrazione dei contadini nella posad . Nel 1726 iniziò l'emissione di passaporti ai contadini otkhodniki. I contadini non potevano fare volontariato nell'esercito 1727) e prestare giuramento (1741). Nel 1745 fu emanato un decreto che autorizzava i contadini a commerciare nei villaggi e nel 1748 ricevettero il diritto di iscriversi al ceto mercantile.

contadini dai capelli neri, coloro che vivevano nella comunità conservavano la proprietà dei seminativi, falci e terreni che coltivavano; poteva venderli, darli in pegno, darli in dote. Hanno pagato allo stato un quitrent monetario e hanno svolto compiti in natura. I contadini della popolazione non russa delle regioni del Volga e degli Urali, inoltre, hanno reso omaggio in natura allo stato. Un gruppo speciale di stato

i contadini erano palazzi unifamiliari (che non cadevano nella nobiltà, immigranti dai servizi di Mosca). Hanno pagato il sondaggio e le tasse quitrent; dal 1713 prestarono servizio nella Milizia di Terra, che svolse funzioni di polizia fino al 1783.

contadini di stato avevano il diritto di trasferirsi in altre classi, cambiare il loro luogo di residenza, partecipare alle assemblee statali ed erano spesso esentati dalle tasse. Allo stesso tempo, le loro terre rimasero oggetto di usurpazioni da parte dei proprietari terrieri. La distribuzione delle terre demaniali ai privati ​​fu sospesa nel 1778 (in fase di riordino dei confini) e nel 1796, quando fu vietata la vendita delle terre demaniali.

contadini privati nel XVIII secolo. costituiva la maggioranza della popolazione contadina. I contadini del palazzo che vivevano nelle terre del palazzo erano sotto il controllo della cancelleria del palazzo (dal 1775 - le camere del tesoro). Tra i contadini di palazzo dall'inizio del XVIII secolo. furono assegnati i contadini del sovrano, nel 1797 trasferiti alla giurisdizione del Dipartimento degli Appannaggi.

Il più numeroso era il gruppo contadini proprietari terrieri. Le fonti della schiavitù includevano la nascita, i documenti di revisione, la messa in sicurezza di trovatelli illegittimi da parte di educatori, prigionieri di guerra di origine non cristiana (fino al 1770) e partecipanti a insurrezioni antigovernative. La servitù poteva nascere da contratti di vendita, scambio, donazione (fino al 1783).

La cessazione della servitù della gleba era associata al servizio del servizio di reclutamento (sono stati rilasciati anche la moglie e i figli della recluta), l'esilio del servo in Siberia, il congedo con una lettera di congedo o un testamento spirituale, il riscatto, il ritiro del padrone di casa la tenuta al tesoro, il ritorno del servo dalla prigionia, la fuga in periferie remote e l'iscrizione nelle parrocchie, nelle fabbriche e negli stabilimenti statali (dal 1759). Il contadino, finché non portò avanti il ​​suo proprietario terriero, che aveva nascosto le anime dei servi durante il censimento, ricevette il diritto di trovarsi un nuovo padrone o di entrare nell'esercito

La posizione dei servi. Il decreto del 1769 sottolineava che la terra su cui vivevano i contadini proprietari non apparteneva a loro, ma ai loro proprietari. Il lavoro feudale dei contadini era espresso in corvée (a partire dal XIX secolo era limitato a tre giorni alla settimana), "mese" (quando il contadino lavorava per il padrone tutta la settimana, ricevendo mensilmente provviste per questo) e quitrent in denaro.

Un gran numero di servi della gleba sono i cortili dei proprietari terrieri che sono stati sostenuti dalla comunità. Ad alcuni contadini proprietari fu concesso di affittare o affittare (per un periodo fino a cinque anni). Dalla fine del XVII secolo. i proprietari hanno avuto il diritto di vendere.

Contadini senza terra, li ipotecano, li danno, li lasciano in eredità, li scambiano con proprietà, pagano i debiti con loro. I decreti del 1717 e del 1720, che consentivano il reclutamento di persone assunte, intensificarono ulteriormente il traffico di esseri umani.

I padroni di casa potrebbero spostare servi da uno stato all'altro (dai cortili a quelli arati), da un villaggio all'altro - per questo, a partire dal 1775, fu richiesta una domanda alla corte superiore zemstvo e il pagamento di una tassa per l'anno. I feudatari consentivano il matrimonio dei servi (il decreto del 1724 sul divieto di coercizione al matrimonio non era in realtà applicato), quelli che si sposavano senza il permesso del feudatario erano considerati latitanti. Per l'acquisto di corteggiatori da altri feudi sono state svincolate alcune somme.

Comprare un immobile il servo poteva svolgere solo in nome del proprietario terriero. Chi possedeva un negozio o una fabbrica pagava al proprietario terriero una tassa fondiaria. La proprietà contadina veniva ereditata solo per linea maschile e d'accordo con il proprietario terriero. I contadini potevano acquistare terreni abitati in nome del proprietario terriero (dagli anni '60 del XVIII secolo).

Registrazione dei servi nella gilda(dal 1748) è stato effettuato secondo una lettera di congedo rilasciata dal comandante. Dal 1785 il commercio contadino fu limitato ai prodotti di propria produzione. Dal 1774, l'assenza di un contadino dal suo luogo di residenza era consentita solo con un passaporto rilasciato dal governatore.

Il Decreto del Senato del 1758 diede ai proprietari terrieri il diritto di multare i contadini, sottoporli a punizioni corporali (bastoni e verghe) e alla reclusione nelle carceri dei feudi. Dal 1760, i proprietari terrieri ricevettero il diritto attraverso le autorità locali manda contadini in Siberia, dal 1765 - ai lavori forzati per qualsiasi periodo. I contadini potevano essere mandati alle case di contenimento e alle reclute.

Il ritorno dei contadini fuggitivi (secondo i decreti del 1661 e del 1662) fu accompagnato da una sanzione per i proprietari terrieri che li ricevettero: molti contadini gli furono presi. Per gli stessi contadini, la fuga era punita con la frusta o con i lavori forzati. I latitanti malintenzionati (padroni di casa e impiegati) erano punibili con la confisca dei beni.

"contadini" economici... Per la capacità di gestire contadini monastici, il cui numero alla fine del XVII secolo. fu significativo, scoppiò una lotta tra il Sinodo e il Collegio di Economia, che ebbe luogo solo nel 1764. Tutti i contadini di chiesa e monastero furono trasferiti alla giurisdizione del Collegio di Economia e cominciarono a chiamarsi contadini "economici".

A differenza dei proprietari privati, non potevano essere oggetto di reinsediamento arbitrario, ma, come i primi, venivano reclutati e puniti con frustate. Tra di loro spiccavano vescovi e ministri monastici, che servivano la vita corvee invece di reclutare e cedere doveri. Nel 1786, questa categoria di contadini fu eguagliata dallo stato.

Contadini attribuiti (possessori)... Nel 1721 fu emanato un decreto che consentiva a commercianti e proprietari di fabbriche di acquisire villaggi abitati per fornire manodopera alle imprese create. Nel 1752 il Decreto determinava il numero di contadini che potevano essere acquisiti per lavorare nelle fabbriche, ma già nel 1762 tale acquisto era vietato: solo i civili con passaporto potevano lavorare nelle fabbriche. Seguì poi (nel 1798) un nuovo permesso per l'acquisizione di servi per la produzione (nel decreto del 1797 questi contadini furono chiamati contadini di "sessione"), valido fino al 1816.

Dal 1722, è stato anche consentito poscritto alle fabbriche e agli stabilimenti fuggiaschi e nuovi arrivati ​​che lavorano per loro; nel 1736, gli artigiani che lavoravano per loro furono attribuiti per sempre alle imprese, fu pagato un compenso ai loro proprietari. Ma nel 1754 fu emanato un decreto che permetteva ai proprietari dei contadini assegnati di bonificarli. Le fabbriche mantennero i fuggitivi assegnati, ma fu ormai vietato accettare nuovi contadini fuggitivi. Secondo le istruzioni del 1743, illegittimo e "sbalorditivo raznochintsy" erano equiparati a quelli assegnati (possessori).

I contadini posseduti non potevano essere venduti separatamente dalle fabbriche, trasferiti di fabbrica in fabbrica, liberati, ipotecati o reclutati per servi della gleba. Svolsero il compito di reclutamento, pagando le tasse, pagando la tassa sui sondaggi, i proprietari delle fabbriche potevano applicare loro punizioni corporali ed esiliarli in Siberia. Un decreto del 1754 concesse agli allevatori il diritto di reclutare artigiani, e il Senato nel 1775 riconobbe come privata questa categoria di contadini.

Per ordine dei Collegi Berg e Manufacturing, parte del contadini statali. A differenza di quelli assegnati alle fabbriche per sempre, alcune categorie di persone povere e "camminanti" sono state assegnate per un periodo (cinque anni). Se questi ultimi erano equiparati allo status di servi della gleba, allora gli ex contadini statali assegnati alle fabbriche, dal 1796, hanno ripristinato il loro status di "stato".

I cambiamenti nella struttura sociale della società russa durante il periodo dell'assolutismo (nelle sue prime fasi) hanno portato all'emergere di un nuovo strato sociale associato allo sviluppo capitalistico dell'economia. Piccoli mestieri e manifatture hanno costituito la base per il suo aspetto. Poiché la maggior parte delle manifatture erano di proprietà privata, il problema delle mani dei lavoratori divenne particolarmente acuto per la nascente imprenditorialità.

Il legislatore, tenendo conto dell'interesse statale per lo sviluppo dell'industria, ha adottato una serie di misure volte a risolvere il problema

È stata stabilita una procedura per registrare i contadini statali (nel settore statale dell'economia) con le fabbriche e acquistarli con la terra, con l'uso obbligatorio del loro lavoro nelle fabbriche (nel settore privato). Queste categorie di contadini sono chiamate attribuite e possessive.

Nel 1736 agli imprenditori fu concesso il permesso di acquistare contadini senza terra, soprattutto per l'utilizzo nell'industria, dal 1744 possono essere acquistati da interi villaggi. La crescita dei salari nella produzione industriale ha stimolato il processo di registrazione dei contadini (una parte significativa dei loro guadagni è passata attraverso le tasse all'erario e attraverso il cedimento ai proprietari terrieri).

C'erano misure con le quali i contadini registrati potevano sbarazzarsi del lavoro nelle fabbriche: pagare pagando determinate somme, o mettere al loro posto gli assunti. La maggior parte dei contadini registrati erano formati da contadini e contadini privati, sanciti in conformità con il decreto del 1736.

La differenziazione dei contadini ha portato alla separazione dei ricchi dal suo mezzo: manifatture, usurai e mercanti. Questo processo ha incontrato molti ostacoli di natura socio-psicologica, economica e giuridica.

Il ritiro dei contadini era limitato ai proprietari interessati a sfruttare i contadini in corvee. Nello stesso tempo, l'aumento della quota del quitrente stimolò i proprietari terrieri a impiegare il lavoro dei contadini a parte, nei rifiuti. Per gli industriali, il divieto di vendere i contadini senza terra e al dettaglio (1721) rendeva difficile l'impiego del loro lavoro nelle fabbriche e nelle manifatture.

La gestione dei contadini assegnati è stata effettuata dai Berg e Manufacturing College. La vendita di questi contadini era consentita solo insieme ai manufatti. Tale misura organizzativa era possibile solo nelle condizioni di un regime feudale e per sua natura somigliava all'attaccamento dei cittadini alle township e dei contadini alla terra, prodotto dal Codice della Cattedrale del 1649. Impediva la redistribuzione del lavoro all'interno l'industria e al di fuori di essa, non ha stimolato un aumento della produttività del lavoro e della sua qualità. Tuttavia, questo si rivelò l'unico modo in quelle condizioni per formare un contingente di lavoro nell'industria, per creare un "pre-proletariato".

Città

Imprese industriali e manifatture erano organizzate vicino a grandi centri dove si concentravano i rapporti commerciali, le masse mercantili e gli operai. Nuovi insediamenti di tipo urbano iniziarono a essere costruiti attorno alle imprese di nuova costituzione, alle miniere, alle miniere e ai cantieri navali.

La borghesia urbana emergente era piuttosto variegata nella sua composizione e origine. In generale era un patrimonio imponibile, ma per alcuni dei suoi gruppi (manifatture, mercanti delle più alte corporazioni, ecc.) furono stabiliti privilegi e benefici speciali.

Per decreti degli anni 60-80. XVII secolo tutti i cortili e gli insediamenti di individui situati sul territorio del posadov erano sottoscritti al tesoro. Gli insediamenti adiacenti agli insediamenti sono stati attribuiti agli insediamenti e i loro proprietari hanno ricevuto in cambio altri possedimenti lontani. Ai residenti di Belomest fu proibito di acquisire nuovi cantieri nell'insediamento; Con un decreto del 1693, fu vietato accettare di tasse proprietari e fuggiaschi. In via eccezionale, le persone dei "volosti sovrani" potevano essere ammesse all'artigianato e al commercio dal 1698

Carta doganale 1653 e Nuova carta commerciale 1667 i mercanti posad ottennero il diritto al libero scambio. Ai mercanti cominciarono ad essere assegnate nuove responsabilità gestionali e finanziarie, ad esempio la riscossione della "tassa streltsy" (1681) o la partecipazione ai lavori della Camera della Nave.

Le città cominciarono a formarsi organi di autogoverno: Incontri di Posad, magistrati. Il complesso urbano iniziò a prendere forma. Secondo i regolamenti del Magistrato supremo del 1721, era diviso in cittadini regolari e persone "vili".

Le corporazioni regolari, a loro volta, erano suddivise nelle prime (banchieri, mercanti, medici, farmacisti, capitani di navi mercantili, pittori, pittori di icone e argentieri) e nelle seconde corporazioni (artigiani, falegnami, sarti, calzolai, piccoli mercanti).

Gilde erano gestiti da raduni di gilda e capisquadra. Secondo il modello europeo, sono state create organizzazioni di negozi, che consistevano in capisquadra, apprendisti e apprendisti, la leadership era svolta da capisquadra. L'emergenza corporazioni e laboratori parlava del fatto che i principi professionali aziendali si opponevano ai principi feudali (sovrano-vassalli) dell'organizzazione economica, apparivano nuovi incentivi al lavoro, sconosciuti al sistema della gleba.

Questi sistemi (corporazione e corporazione), emersi dal Medioevo, nella prima fase del loro sviluppo non hanno affatto assicurato l'emergere di nuovi principi borghesi e capitalisti. Andavano d'accordo con la servitù della gleba e l'assolutismo.

La produzione ha stimolato la crescita del fatturato commerciale. Le principali forme di commercio erano fiere e torzoki. La penetrazione dei contadini ricchi nella classe mercantile, l'abbandono della politica protezionistica ha causato instabilità nella posizione dei vecchi mercanti tradizionali.

Durante il suo viaggio in Europa nel 1698 ("la grande ambasciata"), Pietro I invitò un gran numero di gentiluomini stranieri a lavorare in Russia. Nel 1702, gli stessi manifesti di invito furono pubblicati in Germania, ma oltre a maestri, finanzieri, produttori e artigiani furono invitati in Russia. Vari benefici e privilegi sono stati stabiliti per gli invitati.

Il Manufactory Collegium ha organizzato corsi di formazione stranieri per artigiani russi. Nelle città russe, il governo ha incoraggiato la creazione di arteli, forma organizzativa di imprenditorialità, in cui vi era una combinazione di lavoro e capitale. Ancor prima (alla fine del XVI secolo), case commerciali(Stroganov, Bazhenin, ecc.).

Il governo ha fornito benefici finanziari agli organizzatori di fabbriche e impianti: sono stati esentati dai dazi statali e locali della città, hanno avuto il diritto di commerciare esentasse (per qualche tempo), ricevere sussidi irrevocabili e tribunali senza interessi. Il Manufactory Collegium si è impegnato a sostenere l'imprenditoria nazionale.

Fino al 1719 (prima della costituzione del Collegium Manifatturiero), ai titolari di aziende commerciali e industriali era concesso il diritto di processare i lavoratori in materia civile e del lavoro.

Con il decreto del 1722 (luglio) era vietato allontanare gli operai dalle fabbriche, anche se si trattava di servi della gleba in fuga; già nel 1721 ai fabbricanti di origine non nobile fu consentito di acquisire villaggi popolati, attribuendoli a fabbriche. Le donne condannate sono state inviate alle fabbriche per la "correzione".

La classe commerciale e industriale riceveva diritti e benefici leggermente inferiori a quelli della nobiltà.

Capitolo IV [C1]

CULTURA DELL'EPOCA DI PREFERENZA RUSSA (fine XV - XVI secolo)

A cavallo dei secoli XV-XVI. quasi contemporaneamente all'Inghilterra, alla Francia, alla Spagna, la formazione di un unico stato ha completato il processo di unificazione delle terre russe. A differenza degli stati mononazionali dell'Europa occidentale, lo stato russo è stato inizialmente formato come multinazionale; il processo di unificazione in Russia si basava non tanto sui legami economici e culturali quanto sulla potenza militare dei principi di Mosca. La mancanza di una forza unificante economica, che in Occidente era il "terzo stato" - la borghesia emergente delle città prospere, in Russia è stata più che compensata dallo stato. Tutto questo ha dato origine non solo forma specifica autocrazia, ma anche una speciale atmosfera socio-psicologica inerente alla Russia nel XVI secolo e nei secoli successivi. L'emergente cultura tutta russa alla fine del XV-XVI secolo. era subordinato ai compiti di servire "la causa del sovrano". Il pensiero pubblico e la letteratura sono intrisi di preoccupazioni per lo stato russo, l'architettura è subordinata ai compiti statali. La crescita del potere statale si rifletteva anche nella pittura del XVI secolo. Infine, dopo due secoli e mezzo di isolamento quasi completo, la cultura del giovane stato russo è entrata in contatto con la cultura rinascimentale dell'Occidente, che è diventata una condizione importante per superare una certa arretratezza culturale e rafforzare la posizione della Russia tra gli altri stati europei .

Folclore

Il tema principale del folklore è la lotta per l'indipendenza. A questo proposito, l'epopea eroica è stata modernizzata periodo di Kiev... Molte canzoni storiche, diventate nel XVI secolo, sono dedicate allo stesso argomento. il genere più diffuso di folklore. Le canzoni hanno risposto agli eventi e ai fenomeni storici più importanti che hanno lasciato un'impronta profonda nella mente delle persone. Ad esempio, la politica e la vita personale di Ivan il Terribile hanno dato origine a interi cicli di canzoni storiche ("Campagna a Kazan", "I cosacchi vanno a Kazan", "Cattura di Kazan", "Ivan il Terribile prega per suo figlio", "", eccetera.).

Parallelamente e in stretta connessione con la canzone storica, si è sviluppato anche un genere più giovane: la ballata popolare (una canzone narrativa di natura drammatica). Alcune ballate hanno un'origine molto antica, mostrano i tratti del paganesimo slavo ("La principessa e il serpente", "Il principe fuggitivo", ecc.), ma la maggior parte sono prive di arcaismo e sono attratte dalla modernità ("al figlio ", "Difesa di Pskov", ecc.).

Pensiero e letteratura socio-politica

Fine del XV secolo divenne un punto di svolta nella storia del pensiero sociale e del giornalismo: in questo periodo si posero l'inizio di quelle dispute sui rituali e sulla lettera, che nel XVII secolo avrebbero portato allo Scisma; sono comparsi segni di libero pensiero religioso, tentativi di critica razionalistica dei dogmi fondamentali dell'Ortodossia; e, infine, la questione più importante del pensiero sociale e politico era la questione del posto della chiesa nello stato.

Una delle manifestazioni più sorprendenti della vita mentale del Medioevo in Europa fu l'eresia. Negli anni '70 - '80. XV secolo. a Novgorod e Mosca sorse un movimento eretico, che ricevette il nome di " eresia dei giudaizzanti". La parte moderata del movimento ha limitato la sua lotta al diritto a un certo libero pensiero nella letteratura e nella scienza, quella più radicale ha raggiunto la negazione della gerarchia ecclesiastica (la richiesta di una chiesa a buon mercato e giusta) e dei dogmi teologici di base (sulla Trinità di Dio. Alcune idee di eretici (negazione del monachesimo e della proprietà fondiaria ecclesiastica) ) hanno suscitato la simpatia delle autorità statali, che hanno visto nella grande proprietà fondiaria ecclesiastica una fonte di ricostituzione dei fondi fondiari dell'erario.Nonostante con l'appoggio di Ivan III, il consiglio ecclesiastico del 1490 condannò l'eresia.

Le idee degli eretici del XV secolo. hanno trovato la loro continuazione con " non possessori"Gli insegnanti della non acquisitività (l'ideologo dell'esicasmo russo Nil Sorsky e Vassian Patrikeev) hanno parlato a favore della riforma dei monasteri per aumentare la loro autorità, hanno invitato i monaci all'ascesi e all'auto-miglioramento morale, hanno sottolineato l'incoerenza della pratica della chiesa con i principi del cristianesimo.Le idee dei non-acquisiti trovarono sostegno tra la nobiltà e la servitù.Granduca, ma da parte di molti ecclesiastici incontrarono un atteggiamento ostile. Joseph, formulando la posizione dei più alti gerarchi, giustificava la presenza di ricchezza materiale nella chiesa, raffigurando i terreni della chiesa come "rifugio per i contadini poveri e rovinati". Osifiani ottennero un'alleanza con il grande potere principesco a condizione di mantenere le loro posizioni. Joseph Volotsky sviluppato teoria dell'assolutismo teocratico, secondo cui il potere del Granduca è di origine divina, il che non solo rafforzò la sua autorità, ma rafforzò anche il ruolo della chiesa nello stato. I non avidi furono condannati come eretici nei concili della chiesa nel 1503, 1531. Le opinioni principali degli osifili divennero l'insegnamento ufficiale della chiesa. Il sottosviluppo delle relazioni socio-economiche, l'assenza di un'ampia base sociale per il movimento di riforma predeterminarono la sconfitta degli eretici e il rafforzamento della posizione della chiesa. Ciò si è riflesso nello sviluppo del russo cultura XVI secolo, che si trovò sotto la più severa pressione delle esigenze canoniche,

La varietà delle idee sociali, che esprimevano le aspirazioni dei vari strati nelle nuove condizioni socio-politiche, si rifletteva nel giornalismo laico. Nel disegno della teoria monarchia feudale erano presenti rappresentanti del clero (la teoria "Mosca è la terza Roma" del monaco Filoteo, che uscì con la tesi sul regno eletto di Dio e la giustificazione non solo del significato globale dello stato russo, ma, per in misura ancora maggiore, dell'eccezionale significato della chiesa), nobili (petizioni contenenti un programma di stati guidati dall'autocrate) e, infine, rappresentanti dell'aristocrazia principesco-boiardo (la corrispondenza di Ivan il Terribile con il principe Andrei Kurbsky dimostra visioni diametralmente opposte del potere statale dell'apologeta incoronato dell'autocrazia e del rappresentante dell'opposizione principesco-boiardo, convinto sostenitore della monarchia rappresentativa del patrimonio). Questi concetti politici riflettevano le principali tendenze nello sviluppo dello stato russo che si svilupparono nel XVI secolo.

Il giornalismo confina tematicamente e ideologicamente letteratura storica, imbevuto dell'idea di rafforzare l'autocrazia, rafforzando la sua alleanza con la chiesa. Quindi, la Nikon Chronicle, secondo il piano dei suoi compilatori (tra gli editori c'era Ivan IV), doveva mostrare la storia della Moscovia come la storia di una potenza mondiale, e Ivan IV - un degno successore del romano e bizantino imperatori. Nel Libro dei gradi, la storia dello stato era intrecciata con la storia della Chiesa ortodossa e l'attività principale del potere statale era la protezione e il rafforzamento dell'Ortodossia.

L'ideologia della monarchia feudale, così attivamente discussa nel pubblicismo, nella letteratura storica e ecclesiastica, è stata applicata dall'arciprete Silvestro alla vita privata nella sua famosa opera "Domostroy" (metà del XVI secolo), dedicata alla vita e alla vita di una ricca famiglia urbana.

Nel XVI sec. apparve un nuovo genere di letteratura - storia ricca di azione("Il racconto del mercante Dmitry Basarga e di suo figlio Borzomysl", inizi del XVI secolo). È sintomatico che l'influenza delle idee socio-politiche sia evidente anche in questo genere. Oltre al divertimento della trama, il successo della storia è stato facilitato anche dal fatto che il suo eroe era il figlio di un mercante. Con la crescita dei rapporti merce-denaro, il popolo mercantile occupò una posizione preminente nella società feudale; avendo relativamente alto livello alfabetizzazione, aveva bisogno della sua letteratura, e apparve.

Architettura

A cavallo dei secoli XV-XVI. iniziò una nuova fase nello sviluppo dell'architettura in pietra. Le opere dei maestri russi in forme monumentali riflettevano i principali cambiamenti in atto nella vita del paese. Con la trasformazione di Mosca nella capitale di uno stato unificato indipendente, la formazione di un'idea di essa come una roccaforte dell'Ortodossia, è collegato il desiderio di elevare il livello artistico e tecnico della costruzione di Mosca. I più abili maestri russi (Pskov, Tver, Rostov) hanno lavorato qui accanto ai migliori architetti d'Europa. Di conseguenza, l'architettura di Mosca perse la sua limitazione regionale e acquisì un carattere tutto russo. Entro la fine del XV secolo. il Cremlino di pietra bianca di Dmitry Donskoy (1367) è fatiscente. Gli artigiani italiani (ingegnere milanese Pietro Antonio Solari e altri) furono invitati a erigere nuove mura e torri del Cremlino (1465-1495).

Le nuove mura in mattoni (lunghe più di 2 km con 18 torri) si sono rivelate non solo meravigliose fortificazioni, ma anche meravigliose opere d'arte. Negli anni '30. XVI secolo la seconda linea di fortificazioni in pietra fu eretta a Mosca - le mura di Kitai-gorod (architetto Petrok Maly) e nel 1585 -1593. - il terzo - la Città Bianca (maestro Fyodor Kon). Un risultato peculiare dello sviluppo dell'architettura della gleba nel XVI secolo. divenne il notevole Cremlino di Smolensk (1595-1602, architetto F. Kon).

Sulla piazza della cattedrale del Cremlino, sul sito delle chiese fatiscenti e anguste del tempo di Ivan Kalita, ne furono erette di nuove. Durante la costruzione della Cattedrale dell'Assunzione (1475-1479), l'architetto italiano Aristotele Fioravanti, seguendo il modello della Cattedrale dell'Assunzione di Vladimir, combinò creativamente le forme più caratteristiche dell'Antico Russo con la concezione rinascimentale dello spazio architettonico e creò un'opera completamente originale che stupiva i suoi contemporanei "con maestà, altezza, luminosità, sonorità e spazio". La composizione della nuova cattedrale è stata presa come modello durante la costruzione della cattedrale di Smolensk del convento di Novodevichy a Mosca (1524-1525), della cattedrale dell'Assunzione nel monastero della Trinità-Sergio (1559-1585), della cattedrale di Sofia a Vologda (1568-1570) ed ecc. Nel 1505-1509 L'italiano Aleviz Novy costruì la tomba dei principi di Mosca - la Cattedrale dell'Arcangelo, decorandola come un palazzo a due piani nello spirito del Rinascimento italiano. Un uso così franco dei dettagli tipici dell'edilizia civile nella decorazione del tempio significava il rafforzamento delle tradizioni secolari nell'architettura di culto. La Cattedrale dell'Annunciazione (1484-1489) e la Chiesa della Deposizione della Veste (1484-1486), costruite da artigiani russi, sono molto più legate alle tradizioni di Pskov, Vladimir e all'antica architettura moscovita. L'insieme di Piazza Duomo è completato dalla Camera Sfaccettata (Marco Ruffo e Pietro Antonio Solari, 1467-1491), che aveva un'aula quadrata di cinquecento metri, coperta da quattro volte a crociera con al centro un possente pilastro di sostegno, e un alto campanile a pilastro di Giovanni Climaco (Bon Fryazin, 1505-1508), che era una torre di sottili ottagoni con arcate per le campane. L'eleganza dell'edificio era sottolineata da scapole piatte agli angoli e cornici leggere.

L'esperienza ingegneristica ed estetica di Mosca è stata utilizzata dai costruttori di molte fortezze russe (Novgorod, 1490-1500; Nizhny Novgorod, 1500-1511; Tula, 1514-1521; Kolomna, 1525-1531).

La creazione della nuova architettura tutta russa non si è limitata a questo. Nella prima metà del XVI sec. Gli architetti russi hanno portato a termine il compito di trasferire gli elementi di una chiesa con tetto a padiglione (una struttura simile a un pilastro con una struttura superiore a forma di tenda senza precedenti nell'architettura in pietra) nella costruzione in pietra. Uno dei migliori esempi di questo stile è la Chiesa dell'Ascensione nel villaggio di Kolomenskoye (1530 - 1532). Questo è un edificio veramente russo in tutte le forme, rompendo con la solita immagine della chiesa a cupola incrociata. La composizione della chiesa è costituita da quattro elementi principali: un basamento, un poderoso quadrilatero con mensole-narteci a pianta cruciforme, un ottagono e una tenda con cupola. Con una grande altezza, l'area del tempio è piccola. È stato creato principalmente per essere visto dall'esterno, come monumento solenne. Evento importante- la nascita dell'erede al trono. La forma complessa dei kokoshnik del timpano, la forma ottagonale dei tamburi delle teste dei pilastri laterali, l'insolita decorazione del tamburo centrale con semicilindri, l'arredamento della Chiesa della Decollazione di Giovanni Battista nel villaggio di Dyakovo (metà del XVI secolo) testimonia anche l'influenza dell'architettura in legno.

Gli architetti russi Barma e Postnik Yakovlev nel 1554-1561 in memoria della cattura di Kazan, sulla Piazza Rossa fu eretta la Cattedrale dell'Intercessione, "nel fossato". L'insieme architettonico della chiesa è costituito da nove templi a forma di pilastri di varie altezze, i cui nomi riflettono gli eventi di Kazan. Lo schema cromatico originario dell'edificio era formato da una combinazione di pareti in mattoni rossi con pietra decorativa bianca scolpita, che era in armonia con i capitoli scintillanti ricoperti di "ferro bianco" e le colorate decorazioni in maiolica della tenda centrale. Le eleganti cupole a cipolla della cattedrale apparvero alla fine del XVI secolo e la pittura floreale - nei secoli XVII-XVIII. Il tempio sulla Piazza Rossa, come hanno notato gli stranieri, "è stato costruito, per così dire, per la decorazione che per la preghiera". Il principio laico prevale in esso sul culto. Audace nella composizione e insolitamente decorativo, incarnava tutta la potenza del genio architettonico russo. Questo è il punto più alto nello sviluppo dell'architettura russa nel XVI secolo.

Nella seconda metà del XVI sec. una tendenza conservatrice emerse nella costruzione religiosa. La chiesa cattedrale dalle cento teste del 1551 regolava rigorosamente la costruzione della chiesa. All'architetto fu ordinato di aderire al modello canonico della cattedrale dell'Assunta al Cremlino; furono vietate le tende che contraddicessero i modelli bizantini. Di conseguenza, in Russia sono apparse molte pesanti ripetizioni del capolavoro del Cremlino. Solo alla fine del secolo, durante il regno di Boris Godunov, in architettura c'era di nuovo una brama di varietà ed eleganza delle forme, aumento della decorazione (la chiesa nella residenza di Boris Godunov nel villaggio di Vyazema, 1598- 1599).

In generale, l'architettura del XVI secolo. in scala, varietà e originalità delle soluzioni creative appartiene alle fasi più sorprendenti della storia dell'architettura russa.

La pittura

Alla fine del XV secolo. nell'antica pittura russa il ruolo principale era giocato dalla direzione del "rublo". Gli artisti si sono rivolti maggiormente ai soggetti dell'Antico Testamento, al leggendario genere storico, hanno mostrato interesse per la vita nazionale, per le realtà russe (architettura, costume, ecc.).

Il più grande artista della tendenza Rublev a cavallo dei secoli XV-XVI. era Dionisio (anni '30 - '40 del XV secolo - c. 1508). A differenza di Andrei Rublev, era un laico, apparentemente di nobile nascita. Anche i suoi due figli - Vladimir e Feodosii - erano artisti e lavoravano con il padre. La più importante tra le creazioni superstiti di Dionigi è il ciclo di affreschi sulla Cattedrale della Natività del Monastero di Ferapontov (1502). Ci sono pervenute quasi completamente nella loro forma originale. Il tema principale del dipinto della Cattedrale della Natività era "Acatisto" - un ciclo di canti lirici solenni in onore della Madre di Dio. In questi affreschi si sono manifestate le migliori caratteristiche dello stile dell'artista: proporzioni idealmente perfette, una silhouette morbida e arrotondata combinata con un colore leggero ma sonoro e, infine, la fusione definitiva della pittura con l'architettura. L'influenza di Dionisio influenzò tutta l'arte del XVI secolo.

Allo stesso tempo, nella pittura russa del XVI secolo. c'era un desiderio di "filosofare" astratto, di interpretazione in immagini artistiche i più importanti dogmi cristiani, che hanno portato al sovraccarico dell'immagine con dettagli, simboli (icone "Visione di Eulogio", "", "La parabola del cieco e dello zoppo", RM). Ma allo stesso tempo, i regolamenti della chiesa si intensificarono. creazione artistica... Nelle risoluzioni della cattedrale di Stoglava del 1551, i pittori di icone dovevano scrivere "come scrivevano i pittori di icone greci e come scriveva Ondrei Rublev, e non fingere nulla dal loro design". La rigorosa supervisione ecclesiastica non solo sulla pittura di icone, ma anche sugli stessi pittori di icone è stata attribuita ad anziani speciali dai "maestri deliberati". L'immagine ideale a cui ogni artista dovrebbe tendere è delineata nel capitolo 43 di Stoglava: "Si addice a un pittore essere umile, mite, riverente, non loquace, non ridicolo, non litigioso, non invidioso, non un ubriacone, non un ladro, non un assassino; soprattutto per mantenere la purezza dell'anima e del corpo ... "Per la pittura di icone del XVI secolo. caratterizzato dall'esaltazione delle idee politiche ufficiali attraverso l'art. Pertanto, il dipinto di icone "Chiesa militante" o "Benedetto è l'ostia del re celeste" (metà del XVI secolo, Galleria Tretyakov) ha poca somiglianza con l'immagine tradizionale della preghiera. Raffigura il ritorno cerimoniale dell'esercito russo a Mosca dalla conquistata Kazan, trasmesso come l'apoteosi dell'"esercito del re dei cieli". Piuttosto, è un pittoresco monumento alla vittoria di Kazan di Ivan il Terribile, un'opera, infatti, di genere storico e allegorico. Nel XVI sec. anche l'aspetto dell'icona russa è cambiato. Una basma d'argento o stipendio in rilievo diventa un accessorio quasi obbligato. Per enfatizzare la brillantezza delle cornici, i volti venivano spesso dipinti deliberatamente con colori scuri e inespressivi.

Gli stessi cambiamenti della pittura di icone hanno avuto luogo nella pittura monumentale, che è conosciuta principalmente dai monumenti di Mosca. Anche nelle tradizioni del XV secolo, in uno stile vicino agli affreschi di Therapont, il figlio di Dionigi, Teodosio, dipinse la nuova Cattedrale dell'Annunciazione del Cremlino (1508). I murales della cattedrale riflettevano l'idea popolare della continuità del potere dei principi Vladimir e degli imperatori bizantini da parte dei principi di Mosca.

Nei murales della cattedrale di Smolensk del convento di Novodevichy di Mosca (c. 1530), è stata incarnata un'altra teoria politica: "Mosca è la terza Roma". Più complessa è la composizione dei murales della Cattedrale dell'Assunzione del Monastero dell'Assunzione a Sviyazhsk vicino a Kazan (1561). Il dipinto è una sorta di trattato teologico pittorico dedicato alla prova del dogma cristiano dell'Incarnazione. È significativo che, oltre agli episodi della storia dell'Antico Testamento, complesse immagini simboliche di Cristo e della Madre di Dio, il dipinto includa ritratti di capi di stato e di chiesa del XVI secolo: Ivan il Terribile, il metropolita Macario, ecc. lo sviluppo del genere del ritratto storico è associato ad un aumento dell'interesse per gli argomenti storici.

La tradizionale miniatura del libro ha subito notevoli modifiche nel XVI secolo a causa della sostituzione della pergamena con la carta e dell'introduzione della stampa del libro. In particolare, è apparsa la xilografia - xilografia... Tra le migliori incisioni del XVI secolo. appartiene al copricapo con l'immagine dell'evangelista Luca nel primo libro stampato di I. Fedorov - "L'apostolo" (1564). Uno studente e seguace del primo stampatore, Andronik Timofeev Nevezha, che ha lavorato in una tipografia di Mosca dopo la partenza dell'insegnante, ha contribuito in molti modi allo sviluppo dell'arte dell'incisione di libri.

Nel XVI sec. si formò la cultura del Grande popolo russo, che consolidò il corrispondente processo etnico. Era il XVI secolo. iniziò la storia della cultura del popolo russo nel senso proprio della parola (così come la cultura dei popoli ucraino e bielorusso). Vari nuovi fenomeni che caratterizzano lo sviluppo culturale della Russia nel successivo XVII secolo furono preparati dal processo storico e culturale della fine. XV-XVI secoli

Domande e compiti per il capitolo IV

1. Che ruolo ha avuto la formazione di uno stato russo unificato nello sviluppo della cultura russa? È noto che rispetto ai paesi dell'Europa occidentale, il processo di centralizzazione in Russia presentava una serie di peculiarità. Hanno influenzato il processo storico e culturale?

2. Qual è il significato per la cultura russa dell'influenza esercitata su di essa dall'avanzata cultura rinascimentale dell'Occidente nei secoli XV-XVI? Mostralo con qualsiasi esempio.

3. Perché le idee degli eretici e dei non possessori, che trovavano comprensione e sostegno non solo tra i boiardi e i nobili, ma anche tra i granducali, erano ancora condannate e i loro portatori erano soggetti alle più dure persecuzioni?

4. In quali generi di letteratura russa finiscono. XV - XVI secolo sono state sollevate importanti questioni giornalistiche? Pensa ai concetti politici formulati dai rappresentanti delle diverse classi. Quali delle idee che hanno espresso sono state incarnate nella pratica politica dello stato russo? Come mai?

5. Quali segni della formazione dell'architettura russa generale possono essere visti negli edifici del tardo 15 ° - 1 ° piano. XVI secolo? Qual è stato il significato del regolamento della chiesa per l'ulteriore sviluppo dell'architettura russa?

6. Perché non sono stati eretti monumenti scultorei in onore di eventi significativi in ​​Russia? Come sono stati notati tali eventi? Mostralo, ad esempio, sulle strutture commemorative a Mosca associate alla vita e all'opera di Ivan IV.

7. La Cattedrale dell'Intercessione, "Cosa c'è sul Fossato" (altrimenti, la Cattedrale di San Basilio il Beato), costruita sulla piazza principale dei commerci, e quindi affollata della capitale, poteva ospitare contemporaneamente solo un piccolo numero di persone . Come si collega questo allo scopo dell'edificio? Come spieghi entrambi i nomi della cattedrale?

8. Dionigi ha continuato la tradizione Rublev nella pittura russa. Guarda gli album con le riproduzioni o vai alla Galleria Tretyakov per conoscere gli originali e prova a determinare se l'opera di Dionisio era una semplice imitazione del grande predecessore o era un nuovo passo nella direzione in cui si stava muovendo Rublev?

9. Come si riflettevano le idee politiche attuali nella pittura del XVI secolo? Quali conseguenze hanno avuto i regolamenti della chiesa per l'ulteriore sviluppo della pittura russa?

L'origine del nome eresia non è stata ancora spiegata in modo soddisfacente. Secondo alcuni, è collegato al fatto che il dotto ebreo Skhariya ha portato l'eresia dalla Lituania, altri associano il nome al fatto che nelle loro polemiche con la chiesa ufficiale gli eretici si sono rivolti all'Antico Testamento.

Dal nome Giuseppe deriva il nome degli "accaparratori di denaro" - "Giuseppini" o "Osifiani".

Entrambe le chiese si trovano entro i confini della moderna Mosca.

Questo monumento è popolarmente chiamato la Cattedrale di San Basilio il Beato in memoria del taumaturgo di Mosca, sepolto nel cimitero della cattedrale. ordinò sul luogo di questa sepoltura di sistemare una cappella laterale nella Cattedrale dell'Intercessione e di costruire un santuario d'argento per le reliquie del Beato (1588).

[C1] Il capitolo richiede uno stile

Questo articolo si concentrerà su come era la vita socio-economica della società russa nei secoli XVI-XVII. Domostroy rimane la fonte principale per questo periodo, quindi cercheremo di considerare attentamente diversi aspetti della vita pubblica secondo questa fonte.

"Domostroy" era la principale fonte della vita quotidiana nella società russa nei secoli XVI-XVII. Secondo alcuni ricercatori (S.M.Soloviev, I.S.Nekrasov, A.S. Orlov, attualmente D.V. Kolesov), il testo di Domostroi è il risultato di un lungo lavoro collettivo iniziato a Novgorod alla fine del XV secolo. Secondo altri (D.P. Golokhvastov, L.V. Mikhailov, L.I.Sobolevsky) l'autore-

La tenuta appartiene all'arciprete del monastero dell'Annunciazione a Mosca, un socio di Ivan il Terribile, Silvestro. Fu la sua edizione che si diffuse in Russia dalla metà del XVI secolo e fu usata come guida alla vita familiare per quasi 200 anni. Domostroy è alla pari con monumenti come Stoglav, Velikie Cheti-Minei, ecc., Superandoli in espressività e immagini del linguaggio. Il libro espone i fondamenti della famiglia ortodossa e della vita economica. "Domostroy" è una specie di libro di testo sull'economia domestica, sull'educazione dei figli, sulla vita ortodossa domestica e pubblica.

Ha un punto di vista religioso e calcoli strettamente pratici e si occupa esclusivamente della vita familiare. Domostroy non si applica relazioni pubbliche, il significato di amicizia, servizi reciproci, non ci sono anche prescrizioni consapevolmente patriottiche, nozioni di obblighi verso la patria, che è stato attentamente notato dal suo ricercatore Nekrasov. Domostroy combina 64 capitoli dell'insieme di regole, che sono divisi in 3 parti: Sulla struttura spirituale (Come fedeli); Sulla struttura del mondo (Come onorare il re) e Sulla struttura della casa (Come vivere con le mogli e con i figli e con i membri della famiglia).

Domostroi si basa sul rapporto tra un uomo e una donna, che è stato costruito nel sistema del patriarcato. Nelle famiglie in cui le relazioni si costruiscono in questo sistema, la donna si dedica completamente al marito, ai figli e alla casa. Non ha il diritto di decidere importante Problemi di famiglia... Un uomo prende le decisioni da solo. Questo fatto può essere visto durante la lettura di "Domostroi". Il capofamiglia è l'uomo che interpreta il ruolo di marito e padre. Deve educare la moglie, i figli e la famiglia. Obbligato a insegnare a non rubare, a non mentire, a non calunniare, a non condannare, a non adirarsi, a non offendere, a non ricordare il male, a non vendicarsi, ad essere obbediente e sottomesso agli anziani, al mezzo quelli - amichevoli, ai più giovani e ai poveri - amichevoli e misericordiosi, e ogni offesa sopporta con gratitudine per amore di Dio. Mogli, figli e membri della famiglia hanno il dovere di obbedire e obbedire in ogni cosa. Si crede anche che se un uomo non insegna il bene a tutta la sua famiglia, allora distruggerà la sua vita, la sua casa e i suoi servi e sarà punito da Dio [1, p. 23]. Domostroy presta molta attenzione alla posizione delle donne nella società e nella famiglia.

La donna è la custode del focolare e sulle sue spalle sta la creazione del benessere e della pace in casa. Una donna è obbligata ad obbedire al marito e ad accettare e soddisfare qualsiasi istruzione o richiesta con amore e paura. Al mattino, alzandosi dal letto, dopo essersi lavati e pregato, una buona massaia dovrebbe dirigere il lavoro ai servi e controllare sempre tutte le spese che vanno agli affari in casa. La padrona di casa stessa deve essere in grado di cucinare e insegnare ai suoi servi ciò che sa. E se la moglie è una ricamatrice, allora è obbligata a cucire camicie per suo marito e ricamare sul telaio con oro e seta. La padrona di casa non dovrebbe rimanere inattiva, ma ha bisogno di lavorare tutto il giorno, pregare prima di andare a letto e al mattino alzarsi prima di tutti gli altri e svegliare i domestici e i membri della famiglia. La padrona di casa può riposare sia su richiesta di suo marito, sia per cattive condizioni di salute. Una moglie non dovrebbe visitare i vicini con lo scopo di chiedere qualcosa, poiché una buona casalinga dovrebbe avere tutto per sé.

È onorata solo quando la sua casa è pulita e ordinata, il cortile viene spazzato e la neve viene rimossa in inverno. Avendo notato un disordine in casa, il marito dovrebbe assolutamente dare a sua moglie consigli o istruzioni utili. Se la moglie comprende e accetta il suo errore e obbedisce al marito, allora dovrebbe lodarla e aiutarla, ma se la moglie non agisce secondo gli ordini del marito e non insegna ai suoi servi a obbedirgli, allora il marito dovrebbe punirla corporalmente, "usare la paura in privato", e punire e accogliere (probabilmente accarezzare con parola gentile). Allo stesso tempo, è vietato al marito offendersi con sua moglie o la moglie con suo marito. Devi sempre vivere nell'amore e nell'armonia. Una donna dovrebbe consultarsi prima con suo marito, e poi con mogli buone e gentili, che possono educatamente e educatamente dare consigli o indicazioni per risolvere qualsiasi questione economica.

Devi parlare con gli ospiti di artigianato, lavori domestici, come gestire la casa e cosa fare. E una buona padrona di casa, che ha ordine in casa, sul tavolo, artigianato insolito e bello, servi educati, che sono intelligenti, gentili e intelligenti, devono essere interrogati con particolare attenzione e obbedienza, poiché da una tale padrona di casa puoi sentire molti cose utili e sagge che saranno utili nella vita di ogni donna. E se a una donna viene chiesto qualcosa che non sa, deve rispondere: “Questo non lo so, non ho sentito niente e non lo so; e io stesso non chiedo cose inutili, non parlo di principesse, né di boiardi, né di vicini”. Anche in "Domostroy" viene evidenziato un capitolo a parte, che racconta che a una donna è vietato bere bevande alcoliche a casa e a una festa, ed è anche vietato nascondere il cibo (per creare nascondigli). Devi mangiare con tuo marito allo stesso tavolo. Una buona moglie non dovrebbe spettegolare con suo marito sui suoi servi, e se è successo qualcosa e lei non riesce a capirlo da sola, allora deve dire a suo marito tutta la verità e consultarsi con lui per risolvere questo problema.

L'onore in ogni donna è sempre stato più caro di tutte le bellezze. La moglie ha bisogno di essere rispettata. La donna è l'imperatrice in casa, un esempio di autocontrollo morale, modestia e duro lavoro per i bambini e i servitori. Sebbene dopo Dio, sia subordinata al sovrano in tutto, ma è il suo primo vice in famiglia e in casa. Sono uguali davanti ai figli, come il padre e la madre; "Secondo Bose" hanno lo stesso onore e rispetto dai loro figli. Domostroy presta grande attenzione all'educazione dei bambini. I genitori dovrebbero tenere e amare i loro "figli", prendersi cura di loro, educare, insegnare la gentilezza, il "timore di Dio", non rubare, non calunniare, non ricordare le basi, non arrabbiarsi. Quando i bambini crescono, il padre inizia a crescere i suoi figli e la madre - le figlie.

Un padre dovrebbe punire i suoi figli in gioventù: "se lo punisci con una verga, non morirà, ma sarà più sano, perché tu, battendolo sul corpo, libererai la sua anima dalla morte. Non ridere, giocando con lui nella sua infanzia, nella sua infanzia ti sei divertito, ma se cresci, ti addolorerai, e in futuro, come un mal di gola per la tua anima ". E anche il padre dovrebbe allevare i figli nei divieti, proteggere la purezza spirituale e il distacco corporeo e sposare sua figlia irreprensibile. Osservando tutte queste regole, il padre trova la prosperità nella casa e il perdono dei peccati da parte di Dio. Se i figli peccano, allora i genitori prenderanno su di sé questo peccato, e allora riceveranno scherno e vergogna dalle persone, e ci sarà una perdita in casa.

E se i bambini sono ragionevoli, ragionevoli, istruiti, addestrati nei mestieri e nell'artigianato, allora una tale famiglia avrà rispetto dalla gente, prosperità in casa e sarà perdonata da Dio. Il compito principale dei bambini è onorare e proteggere madre e padre e obbedire loro. Se i figli onorano e rispettano i loro genitori per tutta la vita, allora tutti i loro peccati sono perdonati e la gente li glorifica. Se un bambino insulta e picchia i suoi genitori, allora viene maledetto e condannato a "morte feroce". Il profeta Isaia disse: "Chi schernisce suo padre e biasima la vecchiaia di sua madre, lo becchino i corvi e lo divorino le aquile!" Colui che onora i suoi genitori, obbedendo loro in tutto, diventerà per loro una consolazione, e in un periodo difficile della vita Dio aiuterà, salverà e ascolterà la preghiera. Il "bambino" non deve dimenticare le fatiche del padre e della madre, e nella vecchiaia è necessario prendersi cura di loro come hanno curato e amato il loro bambino dalla nascita. E la cosa principale è non serbare rancore e perdonare i tuoi cari. Pertanto, abbiamo esaminato vari aspetti della vita della società russa.

E possiamo concludere che Domostroy si basava su una chiara regolamentazione della vita, seguita dalla maggior parte delle persone nei secoli XVI-XVII. La relazione tra un uomo e una donna era basata sul sistema del patriarcato, la completa subordinazione delle donne agli uomini. La donna era la custode della casa e il suo compito principale era fare le pulizie e crescere i bambini. Ma sappiamo che la situazione comincia a cambiare alla fine del XVII secolo, in connessione con le trasformazioni di Pietro, che interessarono e privacy gente di quell'epoca.

Riferimenti 1. Domostroy.-SPB., 1994.-345 p. 2. Kolesov V.V. Domostroy. - SPB., 2007 .-- 287 p. 3. Kornhin V.V. Liste Domostroy dei secoli XVI-XVII: la storia della pubblicazione e dello studio. - M., 2003 .-- 256 p.

Belokopytova A.L., studente di 8 classe "B" MBOU "Gymnasium No. 11", Yelets Supervisore: Shumskaya OV, insegnante di storia e studi sociali MBOU "Gymnasium No. 11", Yelets