Shang Shung to tajemnicze imperium Tybetu. Cenne zwierciadło starożytnej historii Shang Shung oraz Tybetańskiego Instytutu i Wydawnictwa Shang Shung w Rosji
W tym roku Rosyjski Instytut Shang Shung kończy 5 lat. Z tej okazji postanowiliśmy porozmawiać z pracownikami Instytutu, członkami zarządu, Kirillem Shilovem i Władimirem Belyaevem. Opowiedzieli „The Mirror” o tym, jak powstał Instytut i Szkoła Medycyny Tybetańskiej w Rosji, jak wszystko się rozwinęło i jakie mają plany na przyszłość.
"Lustro": Cyryl, powiedz nam, jak rozpoczęła się działalność Instytutu w Rosji?
Cyryl Szyłow: Na początku lat 90. grupa zainteresowanych osób w Rosji zaczęła tłumaczyć książki Rinpocze na język rosyjski. W rzeczywistości zaczęło się to dziać jeszcze zanim Czögyal Namkhai Norbu po raz pierwszy przybył do Rosji w 1992 roku i utworzył pierwszych pięć lokalnych lingw Wspólnoty Dzogczen. W pewnym momencie, gdy rosyjska sangha stała się silniejsza, działalność tłumaczeniową zaczęła koordynować Wspólnota: uczniowie Rinpocze utworzyli kilka grup wydawniczych, które później przekształciły się w wydawnictwo. Na początku nie nosiło ono nazwy Wydawnictwo Shang Shung, ale w istocie tak było: wydaliśmy wiele książek – zarówno publikacje dla szerokiego grona odbiorców, jak i materiały praktyczne dla Wspólnoty Dzogczen – naprawdę zainspirowała nas praca naszego Nauczyciela i Jego nieustanna determinacja w ochronie kultury tybetańskiej.
Następnie, w 2008 roku, kiedy Khyentse Yeshe i Luigi Ottaviani, dyrektor Włoskiego Instytutu Shang Shung, po raz pierwszy przyjechali do Rosji, powstał Rosyjski Instytut Shang Shung jako bezpośredni oddział włoskiego. Od tego czasu zaczęliśmy prowadzić różnorodne kursy i wydarzenia związane z kulturą tybetańską i misją Instytutu. Zajmowaliśmy się głównie kursami i wydawaniem książek, aż w 2012 roku podczas odosobnienia w Północnym Kunsangarze Rinpocze ogłosił rozpoczęcie czteroletniego programu Szkoły Medycyny Tybetańskiej w Rosji. Również w 2012 roku oficjalnie powołano Rosyjski Instytut Shang Shunga i zarejestrowano go jako organizację non-profit zgodnie z rosyjskim prawem.
Zajęcia w Szkole Medycyny Tybetańskiej.
„Z”: W jakie projekty obecnie zaangażowany jest Instytut Rosyjski?
K.Sz.: Obecnie Instytut Rosyjski ma dwa główne obszary działalności. Oprócz Wydawnictwa Shang Shung kolejnym obszarem, który stał się dla nas niezwykle ważny, jest Szkoła Medycyny Tybetańskiej. Właściwie to było dla nas niemal zaskoczeniem, gdy w 2012 roku podczas odosobnienia w Północnym Kunsangarze Rinpocze powiedział: „W przyszłym roku będzie tam szkoła medycyny tybetańskiej”. Nawet my, to znaczy pracownicy Instytutu Shang Shung, byliśmy dość zaskoczeni. Nie można było sobie wyobrazić, że coś takiego mogło pojawić się w ciągu kilku miesięcy. Jednak w 2013 roku w North Kunsangar otwarto Szkołę Medycyny Tybetańskiej pod kierownictwem akademickim dr Phuntsoga Wangmo. Zaczynaliśmy cztery lata temu z pierwszą grupą uczniów, która liczyła około 60 osób. Zakończył się ostatni trymestr czteroletniego programu, a uczniowie, którzy pomyślnie pokonali wszystkie trudności, zdali egzamin końcowy. Oznacza to, że mamy obecnie w Rosji ponad 30 nowych lekarzy tybetańskich – a wszystko to dzięki doktorowi Phuntsogowi Wangmo, który przez te lata wykonał absolutnie fantastyczną pracę! W przyszłym roku nasi studenci wybiorą się na staż do Tybetu i tam odbiorą dyplomy ukończenia studiów.
Od lewej do prawej: Władimir Beljajew, kierownik Szkoły Medycyny Tybetańskiej w Północnym Kunsangarze, dyrektor wykonawczy Rosyjskiego Instytutu Shang Shunga. Kirill Shilov, dyrektor rosyjskiego wydawnictwa Shang Shung, członek zarządu Międzynarodowej Fundacji Shang Shung.
„Z”: Opowiedz nam więcej o Szkole Medycyny Tybetańskiej w Rosji.
Władimir Bielajew: Decyzja Rinpocze podjęta podczas odosobnienia Dark Garuda w 2012 roku w Północnym Kunsangarze stała się przełomowym wydarzeniem w powstaniu szkoły. Jak już wspomniał Cyryl, ówczesny Rinpocze ogłosił, że chce rozwijać medycynę tybetańską w północnym Kunsangarze i że w Rosji zostanie otwarta filia Szkoły Medycyny Tybetańskiej, a zajęcia w ramach podstawowego czteroletniego programu szkoleniowego rozpoczną się w maju 2013 roku. Podczas tych samych odosobnień Rinpocze po raz kolejny podkreślił znaczenie zachowania wyjątkowej wiedzy zawartej w kulturze i medycynie tybetańskiej, która może przynieść ogromne korzyści każdemu. Dodał, że od samego założenia Kunsangar miał jasne pojęcie, że będzie się tu rozwijać medycyna i kultura tybetańska, jednak przez wiele lat okoliczności się nie sprawdzały.
Szkoła Medycyny Tybetańskiej jest projektem międzynarodowym. Ona ma 2 przegródki. Pierwsza została otwarta w USA w 2005 roku i do chwili obecnej amerykańska szkoła ukończyła już kilku uczniów, którzy odbyli pełny program szkoleniowy, obejmujący staż w Tybecie. Edukacja w szkołach rosyjskich i amerykańskich odbywa się według programu odpowiadającego tradycyjnemu programowi medycyny tybetańskiej przyjętemu we współczesnym Tybecie i opiera się na nieprzerwanym przekazie, który tybetańscy lekarze i naukowcy utrzymują od tysięcy lat.
„Z”: Władimir, proszę opowiedzieć nam o doktorze Phuntsogu Wangmo i pierwszej klasie maturalnej szkoły rosyjskiej.
V.B.: Doktor Phuntsog Wangmo jest wybitnym lekarzem, naukowcem i praktykiem. Jest prawdziwie oddana Rinpocze i daje z siebie wszystko, aby ukończyć projekty, które jej powierza. To naprawdę inspiruje i pomaga iść do przodu i rozwiązywać trudne problemy. To prawdziwe błogosławieństwo móc przebywać w jej pobliżu i współpracować, pracować razem. Dzięki jej wiedzy, bezgranicznemu współczuciu i mądrości możliwy jest rozwój tak pracochłonnych projektów, jak szkoła medycyny tybetańskiej. Jest zupełnie wyjątkową nauczycielką, prawdziwą strażniczką tradycji i rodowodu i myślę, że nasi uczniowie mogą dobrze o tym mówić.
Możesz szczegółowo zapoznać się z jej biografią.
Pierwszą klasę maturalną szkoły tworzą wspaniali i zupełnie różni uczniowie, zarówno wiekiem, jak i doświadczeniem życiowym i zawodowym. Niektórzy z nich mają zachodnie wykształcenie medyczne, inni studiowali medycynę tybetańską przez wiele lat, a jeszcze inni rozpoczęli naukę od zera. Studia ukończyło 34 uczniów. Wykazali się dużą pracowitością i cierpliwością, dużo się uczyli, studiowali teorię i praktykę, w ramach której m.in. szkolili się do prowadzenia konsultacji pod okiem dr Phuntsoga.
Wielu z nich serdecznie dziękuję za okazaną pomoc w różnych sprawach organizacyjnych; Zadań było wiele, ale uczniowie mimo natłoku pracy zawsze byli gotowi do pomocy – to bezcenne i dodaje pewności siebie. Studenci są przyszłością szkoły i chciałbym, aby każdy, kto ukończył ją z sukcesem, mógł w przyszłości stać się wiarygodnym wsparciem dla rozwoju projektów dotyczących medycyny tybetańskiej w Rosji i na świecie.
„Z”: Jakie są plany rozwoju szkoły i ogólnie perspektywy rozwoju Instytutu w Rosji?
V.B.: Jeśli chodzi o szkołę i jej system edukacji, dotrzymanie kroku współczesnemu stylowi życia człowieka i rozwojowi technologii, a także biorąc pod uwagę ogromny rozmiar naszego kraju i trudności ze stałą obecnością w północnym Kunsangar, w regionie moskiewskim, a jednocześnie duże pragnienie wśród ludzi studiowania tej nauki o zdrowiu, postanowiliśmy nieco zmodyfikować program główny.
Przygotowujemy się obecnie do przejścia na system kształcenia zaocznego i niestacjonarnego, w którym większość teorii będzie nauczana zdalnie, z wykorzystaniem wcześniej przygotowanych, wysokiej jakości nagrań wideo przetłumaczonych na język rosyjski. Wiedza praktyczna będzie przekazywana w ramach dwu- lub trzytygodniowych intensywnych kursów, odbywających się raz w semestrze, które będą organizowane w naszym Centrum Szkoleniowym w Kunsangar North. Podczas zajęć stacjonarnych udzielane będą także wyjaśnienia z teorii, a na zakończenie semestru odbędzie się egzamin bezpośredni. Ponadto każda grupa będzie miała kuratorów – asystentów dydaktycznych, których dr Phuntsog powoła spośród absolwentów. Pomogą Ci w prześledzeniu materiału, odrobieniu zadań domowych i odpowiedzeniu na pytania podczas cotygodniowych spotkań online.
Przewidywany czas rozpoczęcia kolejnej grupy to wrzesień 2018 r. Dokładne informacje opublikujemy do końca roku, będą one zamieszczane na naszej stronie internetowej oraz w newsletterze.
Praktyka masażu Ku-nye w Szkole Medycyny Tybetańskiej.
Oprócz programu głównego w dalszym ciągu będziemy proponować otwarte warsztaty masażu Kunye, podstawowe i zaawansowane. Seminaria takie okazały się bardzo popularne i przydatne. Teraz mamy wspaniałą grupę, która osiągnęła już drugi poziom masażu Ku-Nye i planuje kontynuować. Doktor Phuntsog planuje także przeprowadzić osobne, specjalne kursy dla przyszłych asystentów pedagogicznych i instruktorów masażu Ku-Nye, w których weźmie udział część jej uczniów.
Ponadto planujemy prowadzenie różnorodnych seminariów otwartych z poszczególnych modułów medycyny tybetańskiej, np. kursy typu „żywienie i zachowanie”, „hospicjum”, „pielęgniarstwo w medycynie tybetańskiej”, kursy z astrologii, farmakologii, języka tybetańskiego i inne . W ramach międzynarodowego programu Instytutu Shang Shung pracujemy nad projektem stworzenia materiałów edukacyjnych, książek zawierających pełny czteroletni kurs, materiałów metodycznych do poszczególnych kursów i seminariów.
I oczywiście szkoła planuje kontynuować rozpoczętą współpracę z organizacjami reprezentującymi medycynę zachodnią, organizacjami naukowymi zajmującymi się medycyną tradycyjną, pracować nad integracją medycyny tybetańskiej we współczesnym świecie, organizować spotkania i konferencje. Jest jeszcze wiele do zrobienia w tym kierunku, ale jest to absolutnie konieczne.
Obecnie Instytut Shang Shung, we współpracy z Gakyilami z Północnego Kunsangar, przygotowuje projekt kliniki medycyny tybetańskiej w Kunsangar. Od doktora Phuntsoga otrzymujemy najświeższe wskazówki, co powinno się w nim znaleźć. Na początku będzie to, powiedzmy, podstawowa przychodnia, posiadająca niezbędne minimum do udzielania świadczeń zdrowotnych. Studenci będą mogli tam odbywać praktyki, a absolwenci będą mogli podjąć pracę. Trwają także prace nad projektem gabinetu medycyny tybetańskiej w Moskwie.
K.Sz.: Mówiąc o perspektywach rozwoju rosyjskiego oddziału Instytutu, chciałbym zwrócić uwagę na wyjątkowość Rosji: przez wiele lat, co najmniej od XVIII wieku, wypracowaliśmy historyczną tradycję bliskich związków z Tybetem i Tybetańczykami kultura. Połączenie to powstało dzięki Buriatom i Kałmukom zamieszkującym terytorium Rosji od czasów starożytnych, a także wybitnym naukowcom, którzy w XIX i XX wieku stworzyli wyjątkową szkołę tybetologii i buddyzmu. Podobnie starożytna wiedza tradycyjnej medycyny tybetańskiej, ujawniona Zachodowi kilkadziesiąt lat temu, była wykorzystywana i przekazywana na terytorium Rosji przez wieki. Dlatego też my, w Rosyjskim Instytucie Shang Shung, staramy się między innymi być swego rodzaju łącznikiem pomiędzy tradycją studiów tybetańskich, która rozwinęła się w Rosji, a żywym przepływem wiedzy, którą otrzymujemy od naszego cennego Nauczyciela Czögyala Namkhai Norbu .
Jednym z naszych priorytetów na przyszłość jest rozwój programów nauczania języka tybetańskiego. Język jest sercem kultury, środowiskiem kształtującym myślenie, bez którego tradycje i rytuały tracą swoje znaczenie, a przedmioty kultury materialnej stają się eksponatami muzealnymi. Szczególnie dla praktykujących buddyzm i dzogczen nauka języka tybetańskiego pomaga przenieść zrozumienie nauk na zupełnie inny, praktyczny poziom - oczywiście pod warunkiem otrzymania niezbędnej wiedzy od Nauczyciela. Ostatnio zauważyłem aktywny wzrost zainteresowania językiem tybetańskim wśród członków Wspólnoty Dzogczen – a wynika to w dużej mierze z uwagi, jaką Rinpocze poświęca tybetańskim pieśniom i tańcom Kaita.
Kolejnym obszarem działalności Instytutu Shang Shung jest tworzenie infrastruktury do prowadzenia kursów, zarówno otwartych, jak i przeznaczonych dla członków Wspólnoty Dzogczen. Jak wiecie, w 2015 roku Chögyal Namkhai Norbu poprosił Międzynarodową Fundację Shang Shung o koordynację wszystkich otwartych kursów i wydarzeń dotyczących Kaitha, Yantra Jogi i Tańca Wadżry. Obecnie Międzynarodowa Fundacja Shang Shung rozwija platformę edukacyjną „Shedra” (tyb. བཤད་གྲྭ, bshad grwa – „miejsce nauki”), która stanie się internetową platformą do organizowania kursów online i stacjonarnych pod okiem Instruktorzy i nauczyciele Społeczności Dzogczen Instytut Shang Shung. Naszym celem jest ułatwienie organizacji kursów, usprawnienie ich oraz stworzenie jednolitego systemu certyfikacji zarówno dla uczniów, jak i nauczycieli.
„Z”: Jakie są obecnie możliwości współpracy z Instytutem i szkołą?
NOCLEG ZE ŚNIADANIEM.: Szkoła Medycyny Tybetańskiej Instytutu Shang Shunga jest przede wszystkim projektem Chögyala Namkhai Norbu, a międzynarodowym dyrektorem akademickim szkoły jest dr Phuntsog Wangmo. Projekt ten jest zasadniczo nierozerwalnie związany ze Wspólnotą Dzogczen. Jesteśmy otwarci na współpracę. Nasza praca nie byłaby możliwa bez wsparcia Sanghi, troskliwych specjalistów Wspólnoty Dzogczen z różnych dziedzin, którzy od samego początku powstania szkoły starali się pomóc i przyczynić się do tego projektu. Odkąd zaczęliśmy istnieć jako w pełni licencjonowana organizacja szkoleniowa, wzrósł wolumen pracy związany z dostępnością profesjonalnej kadry w dziedzinie edukacji. Taką pomoc w takim czy innym stopniu zapewniają nam różni specjaliści. Zawsze jednak możesz potrzebować dodatkowej pomocy specjalistów społeczności. Wszystkie projekty medycyny tybetańskiej pilnie potrzebują sponsorów i wolontariuszy. Zapraszamy do współpracy wszystkich, którzy są zainteresowani rozwojem medycyny tybetańskiej i posiadają odpowiednie umiejętności. Poznaj naszą działalność, zbliż się do nas. Będzie nam miło!
We wszystkich ogólnych pytaniach i kwestiach współpracy z Instytutem Shang Shung i Szkołą Medycyny Tybetańskiej można kontaktować się z: [e-mail chroniony].
Strona internetowa rosyjskiego oddziału Instytutu Shang Shung - shangshunginstitute.ru. Strona internetowa Szkoły Medycyny Tybetańskiej Instytutu Shang Shung - tibetanmedicineschool.ru(zostanie uruchomiony w październiku tego roku). Sklep internetowy Wydawnictwa Shang Shung - https://shangshungstore.ru
Podróżnik z Monachium, etnolog Bruno Bauman, szukał w Himalajach mitycznej buddyjskiej świątyni Shangri-La i trafił do prawdziwej kolebki kultury tybetańskiej – srebrnego pałacu królów Shang Shung. Ponad dwa tysiące lat temu surowym górskim regionem rządzili nieustraszeni dzicy wojownicy i krwiożerczy szamani.
Na pierwszy rzut oka nie ma nic specjalnego w tym obszarze w południowo-zachodniej części Płaskowyżu Tybetańskiego. Wieś Kyunlung położona jest w głębokiej górskiej dolinie. Żadna droga tam nie prowadzi. Bruno Bauman przepłynął kajakiem górską rzekę Sutlej. Pływał wąskim wąwozem pomiędzy stromymi klifami, gdzie nie było nawet kilku metrów łagodnie opadającego brzegu, aby wydostać się z wody i odpocząć. Nie raz podróżnik ryzykował życie i raz przeżył tylko cudem. Ostrożnie poruszał się między skałami i nagle zobaczył coś, w co nie mógł od razu uwierzyć własnym oczom: za zakrętem rzeki przed nim stała stroma ściana, w której otwierało się wysokie łukowe przejście, prowadzące do niekończącego się labiryntu ogromnych jaskiń . Szereg zrujnowanych klasztorów, świątyń, budowli obronnych ciągnęło się przez wiele kilometrów... W promieniach zachodzącego słońca ściany budynków mieniły się srebrem i miedzią.
Bauman uważany jest za jednego z najlepszych znawców Tybetu. Napisał dwanaście książek poświęconych temu górzystemu krajowi i nakręcił kilka filmów. Kiedy w połowie lat 80. Chiny otworzyły Tybet dla obcokrajowców, Bauman odwiedził go więcej niż raz. Już myślał, że nie zobaczy w tym regionie niczego nieoczekiwanego.
Jednak obraz, który otworzył się przed nim w dolinie Kyunlung, przyćmił jego poprzednie wrażenia. „Dokładnie tak powinien wyglądać kawałek raju, bajeczna Shangri-La, tajemniczy świat, w którym czas się zatrzymał” – mówi Bauman. Czy Europejczyk może znaleźć drogę do sanktuarium w Tybecie?
Jednak w tym momencie podróżny nie musiał się dwa razy zastanawiać: wioska leży na obszarze objętym zakazem, niedaleko granicy z Indiami. Pośpiesznie zrobił kilka zdjęć i natychmiast został zauważony przez chińskiego oficera.
Minęły trzy lata. W świecie naukowym zaczęto mówić o sensacyjnym odkryciu. Eksperci uznali, że w dolinie, w której mógł zajrzeć Bruno Bauman, znajduje się najstarszy ośrodek kultury tybetańskiej – legendarne królestwo, którego władcy byli właścicielami znacznej części Himalajów i Azji Środkowej, kiedy mnisi buddyjscy nie zakładali jeszcze tam swoich klasztorów .
W Monachium Bauman konsultował się z tybetologiem Michaelem Hensem, który poparł jego pomysł kontynuowania poszukiwań w Tybecie. Nazwa wioski „Kyunlung”, w której znajduje się wiele niesamowitych jaskiń, oznacza „Dolinę Garudy”. Być może, jak sugeruje Hens, Bauman znalazł „Srebrny Pałac w Dolinie Garuda” – rezydencję ostatnich królów Shang Shung. Naukowcy uważali to miejsce za fikcyjne, coś w rodzaju Atlantydy w Himalajach.
Na całym świecie nad tym tematem pracuje nie więcej niż dziesięciu naukowców. Ponadto większość prac w Chinach dotyczących regionu tybetańskiego została zniszczona podczas rewolucji kulturalnej.
Bardzo przydatne okazały się relacje z podróży po Tybecie w pierwszych latach XX wieku. W tym czasie Tybetem rządził XIII Dalajlama, który mieszkał w stolicy Lhasie. Państwo buddyjskie było praktycznie niezależne i bardzo zamknięte, obcokrajowcy nie mieli tam wstępu. Tylko nieliczni podróżnicy i odkrywcy przebrani za pielgrzymów ryzykowali życie, aby przedostać się do zakazanego kraju w zaśnieżonych wyżynach.
Najbardziej znanym był Szwed Sven Hedin, który w swojej książce opublikowanej w 1909 roku jako pierwszy opowiedział opinii publicznej o niesamowitym Tybecie i lamaizmie. Rosyjski artysta i podróżnik Nicholas Roerich zapewnił, że tajemnicze buddyjskie królestwo Szambali znajduje się w Tybecie.
Trudno jest określić lokalizację Szambali, ponieważ jest to fantastyczne lub duchowe miejsce, z którego rzekomo wychodzą zbawiciele ludzkości, gdy na planetę spadają straszliwe katastrofy.
Angielski pisarz James Hilton w swojej powieści Zagubiony horyzont wysłał czterech podróżników do rajskiej doliny Shangri-La. Nazwa doliny wyraźnie nawiązywała do Szambali, a sama powieść stała się bestsellerem. Wymyślona przez pisarza nazwa „Shangri-La” zyskała ogromną popularność i jest używana w przypadkach, gdy mówimy o wschodnim mistyce i stanie medytacyjnego spokoju.
Bauman znalazł cenne informacje w pamiętnikach tybetańskiego odkrywcy Giuseppe Tucciego. W 1935 roku włoski naukowiec udał się do zachodniego Tybetu i zatrzymał się w dolinie Kyunlung. Wraz z Włochem do Rzymu przybył młody tybetański mnich Namkhai Norbu. Ma już ponad osiemdziesiąt lat, mieszka w odosobnionej Toskanii i uważany jest za jednego z najlepszych znawców historii królestwa Shang Shunga.
Według Norbu należy on do starożytnej tybetańskiej religii Bon, jednego z jej kierunków niezwiązanych z buddyzmem. W Tybecie kult ten jest praktykowany potajemnie – wymaga krwawych rytuałów w celu poszerzenia świadomości. Angielska orientalistka, współczesna włoskiemu buddyzmowi Giuseppe Tucci (1894-1984), Alexandra David-Neel, twierdzi, że mnisi wycinali zmarłym języki, co wówczas służyło jako cudowne lekarstwo w walce ze złymi duchami. Rytuały takie, jak zapewnia Norbu, powstały na długo przed pojawieniem się mnichów buddyjskich w Tybecie. Arcykapłani kultu Bon mieścili się w „Srebrnym Pałacu w Dolinie Garuda”.
Bauman nabrał przekonania, że aby zrozumieć historię królestwa Shang-Shung, musi odnaleźć ślady mrocznego starożytnego kultu Bon. W maju 2005 roku wyruszył na nową wyprawę.
Podróż rozpoczęła się w stolicy Nepalu, Katmandu, swego rodzaju „centrum zapasowym” kultury tybetańskiej. W 1950 roku Tybet został zajęty przez Chińską Armię Ludowo-Wyzwoleńczą. Czternasty Dalajlama uciekł do Indii, a Nepal stał się drugim domem dla tysięcy Tybetańczyków.
Trzy dni później wyprawa Baumana znajdowała się już na pokładzie samolotu lecącego do regionu Simikot w zachodnim Nepalu. Na wysokości 4500 m n.p.m. na przełęczy Nara przebiega granica tybetańsko-nepalska.
Przejście trwało sześć dni. Po drugiej stronie granicy Bauman i jego towarzysze wsiedli do chińskich ciężarówek. Po całym dniu jazdy po wyboistych drogach na horyzoncie wyłania się lodowa piramida o wysokości 6714 metrów – Góra Kailash.
W 1987 roku region został ponownie otwarty dla turystów zagranicznych. W tym samym roku Bauman po raz pierwszy okrążył świętą górę szlakiem pielgrzymkowym Kora.
Początkowo Bauman postrzegał ten rytuał jako czysto buddyjski. Wtedy wydało mu się, że rozpoznał w nim ślady zapomnianej kultury Shang-Shung.
Na wysokości 5000 metrów znajdują się fundamenty dużej osady, wykonane ze skał. Kamienne fundamenty nie mają nic wspólnego z opuszczonymi świątyniami lamaistów – ich budynki wzniesiono z cegły adobe. „Kolebki kultury tybetańskiej nie ma w Lhasie” – uświadomił sobie Bruno Bauman po wielokrotnym odwiedzeniu góry Kailash. – Należy go szukać w mrocznej historii królów Shang-Shung.
Naukowcy również skłaniają się obecnie ku temu punktowi widzenia i kwestionują wszystkie dotychczasowe konstrukcje teoretyczne swojej nauki. Dyskutują z chińskimi historykami na temat historii Tybetu i oficjalnego stanowiska Dalajlamy w tej kwestii.
Diaspora tybetańska twierdzi, że pierwsze utworzenie państwa w Tybecie wiąże się z królem Songtsenem Gampo (620-649), który wykorzystał buddyzm do wzmocnienia swojej władzy. Następnie wojska tybetańskie stały się tak silne, że wielokrotnie oblegały, a nawet szturmowały Chang'an, stolicę Cesarstwa Chińskiego za panowania dynastii Tang (618-907). Jeden z cesarzy z dynastii Tang dał chińską księżniczkę za żonę „dzikusowi z Lhasy”. Pekin nadal przytacza ten fakt jako uzasadnienie chińskiej dominacji w Tybecie.
Nazwa wioski „Kyunlung”, w której znajduje się wiele niesamowitych jaskiń, oznacza „Dolinę Garudy”
Obie strony – Chiny i diaspora tybetańska – milczą na temat faktu, że Songtsen Gampo został zmuszony do oddania swojej siostry Sadmarkar za żonę w ramach hołdu dla potężnego wroga Zachodu – króla Shang-Shunga Ligmigyi. Imperium Shang Shung rozciągało się od północnych Indii po pustynie Azji Środkowej i po prostu nie sposób nie zwrócić uwagi na historię tak znaczącego państwa.
Instytut Studiów Tybetańskich Shang Shunga został założony w 1989 roku przez Chögyala Namkhai Norbu i zainaugurowany w Merigar w 1990 roku przez Jego Świątobliwość Dalajlamę XIV. Instytut jest organizacją kulturalną non-profit, która nie realizuje celów politycznych. Instytut nosi imię legendarnego królestwa Shang Shung, które powstało w Tybecie ponad 4000 lat temu – to właśnie w Shang Shung ma swój początek historia i kultura Tybetu. Misją Instytutu jest zachowanie kultury tybetańskiej w całej jej czystości i kompletności.
Wyjątkowa kultura tybetańska pozostaje żywa od tysięcy lat, czysta i nieskażona, przekazywana z pokolenia na pokolenie i stanowi jeden ze skarbów naszej planety. Ponieważ obecnie istnieje realne niebezpieczeństwo utraty tego wyjątkowego skarbu, Instytut Shang Shung promuje rozwój wiedzy o kulturze tybetańskiej w jej różnych aspektach: religijnym, filozoficznym, artystycznym, historycznym, społecznym, przyczyniając się w ten sposób do ich zachowania i ochrony.
Instytut organizuje kursy, seminaria szkoleniowe, konferencje, wystawy; publikuje liczne książki; może poszczycić się najnowocześniejszym archiwum cyfrowym; oferuje stypendia naukowe zasłużonym młodym Tybetańczykom. Jedną z głównych działalności Instytutu jest tłumaczenie autentycznych tekstów tybetańskich na główne języki zachodnie.
Lokalizacja centralnego Instytutu Shang Shung to West Merigar, Arcidosso, Włochy, inne oddziały znajdują się w Austrii i USA, powstają oddziały w Wielkiej Brytanii, Argentynie i Rosji. Instytut na przestrzeni lat współpracował z różnymi uniwersytetami, fundacjami i muzeami, rozwijając i pielęgnując zainteresowanie kulturą tybetańską na całym świecie. Działalność Instytutu prowadzona jest w czterech głównych obszarach: archiwa i multimedia; kultura i wydarzenia; tradycyjna medycyna tybetańska; nauczanie i badania języka tybetańskiego.
Instytut i Wydawnictwo Shang Shung w Rosji
Dzięki Waszemu wsparciu i współpracy Międzynarodowy Instytut Shang Shunga jest teraz reprezentowany w Rosji. Nasze główne projekty w Rosji w tej chwili: webcasty (transmisje internetowe); publikowanie książek i innych materiałów dla Wspólnoty Dzogczen; wydawanie książek dla szerokiego grona czytelników; CD i DVD w języku rosyjskim lub z rosyjskimi napisami; rosyjskojęzyczna wersja gazety „Zwierciadło”; Medycyna tybetańska - szkolenia z zakresu moxa, kunya, publikacje; Kursy języka tybetańskiego.
Często też wspominam tę historię. Z jakiegoś powodu interesuje mnie jego techniczna strona – rytuał „złotej bomby”, jak to nazwał Namkhai Norbu Rinpocze. Powiedział, że rytuał ten dokładnie należy do zbioru praktyk cyklu Bon Tso, z którego większość rytuałów i mantr Hayagrivy przeszła do buddyzmu tybetańskiego. Co więcej, w obligacjach nie były one zachowane w takiej ilości. Ale nawet wśród buddystów niewielu zna obecnie historię pochodzenia tych mantr.
Bo
Ligmincha, król Shang-Shung, miał trzy żony, a najmłodsza z nich, królowa Sa Nangdron Legme z klanu Gurub, miała zaledwie 18 lat. To właśnie do niej mądry Srontsengampo, który dobrze znał naturę kobiety, wysłał swojego najwymowniejszego dworzanina, przebiegłego i zdradzieckiego ministra Nangnama Lagdruba. Minister przybył do Ligme z rogiem dzikiego jaku pełnym złotego piasku i powiedział, że szlachetny król Tybetu nie może już dłużej tolerować faktu, że tak piękna i godna kobieta jest właśnie młodszą żoną Ligminchy. Teraz, gdyby udało mu się obalić króla Shang-Shunga, Leg-me natychmiast zostałaby główną żoną króla Tybetu i otrzymałaby w prezencie dokładnie dwie trzecie jego królestwa.
Młodsza żona nie miała dzieci z Ligminch, a interesy Shang-Shunga były dla niej głęboko obojętne. Dlatego odpowiedziała tak: „Król Shang-Shung ma taką armię, że z łatwością może wypełnić cały Tybet, ale armia króla Tybetu zmieści się na białym pasku biegnącym wzdłuż grzbietu pstrokatej krowy i dlatego nigdy nie pokona Ligmincha w uczciwej walce. Można go jednak pokonać przebiegłością i oszustwem. Wiedzcie, że w przyszłym miesiącu Ligmincha wraz ze świtą pojedzie do Sumpy, gdzie weźmie udział w spotkaniu w Langi Gimpod. Ukryj się w zasadzce i zabij go! Ja sam będę twoim łącznikiem. Zgodzili się i aby przekazać dokładną datę, Lagme obiecał zostawić symbole na kamiennej piramidzie zbudowanej na szczycie przełęczy.
Kiedy nadszedł czas, Srontsengampo wraz ze swoimi ministrami i
w wyznaczone miejsce przybyło kilka tysięcy żołnierzy. Król wspiął się na szczyt przełęczy i znalazł miskę z wodą, w której znajdowały się trzy przedmioty: kawałek złota, kawałek muszli i zatruty grot strzały. Król wszystko zrozumiał. Miska wypełniona wodą oznaczała, że Ligmincha przybędzie w dzień pełni księżyca następnego miesiąca, a kawałki złota i muszli mówiły mu, że powinien trzymać żołnierzy w pogotowiu w jaskiniach Złotej i Matki Perłowej, które znajdują się w pobliżu Jezioro Dangra. Zatruty grot strzały zaproponował, że zwabi króla Shang-Shunga w zasadzkę i tam go zabije. Wszystko zostało zrobione dokładnie. Ligmincha zginął, Shang Shung upadł, a wkrótce ślady tej wielkiej cywilizacji zaginęły na przestrzeni wieków.
Jednak nie wszystkie żony nienawidziły Ligmincha i nie wszystkie były obojętne na losy państwa Shang-Shung i nierozerwalnie z nim związanej wiary Bon. Pierwsza i główna żona Ligmincha, Kyungsa Tsogel, płonęła gniewem i pragnęła zemsty. I chociaż główny sprawca tragedii, król Srontsengampo, już zmarł, a Trisong Deutsen został królem Tybetu, Tsogel zdecydował, że to on powinien wypić w pełni kielich gniewu. I zaprosiła do siebie wielkiego Nauczyciela Bon Nangshera Lodpo. Oddając mu wszystkie należne honory, Kyungsa Tsogel, łkając, powiedziała, że jej mąż został zdradziecko zabity, w wyniku czego Tybet został podzielony, wielka nauka Bon została zniszczona i nie można było pozostawić tego wszystkiego bez kary.
Wtedy wielki Nauczyciel Bon przemyślał to i uznając jej słowa za uczciwe, zaproponował jej do wyboru trzy opcje swoich działań. Jeśli przez trzy lata, posiadając jedną uncję złota, będzie praktykował rytuał pu, a następnie wyrzuci specjalne urządzenie – śmieci, którymi może być dowolny przedmiot naładowany podczas rytualnej medytacji skoncentrowaną energią maga – wtedy cały Tybet zostanie unicestwiony z powierzchni ziemi. Jeśli posiadając pół uncji złota, będzie przez trzy miesiące praktykował rytuał kyung, a następnie wyrzuci śmieci odpowiedniego wzoru, wówczas zniszczony zostanie tylko region Yarlung, a także król Trisong Deu-tsen z całym jego orszakiem. Można też mając zaledwie jedną dziesiątą uncji złota praktykować rytuał na tubie dokładnie przez tydzień, a wtedy zabije się tylko króla.
Bez względu na to, jak wściekła nienawiść zamgliła oczy Tsogel, była mądrą kobietą i rozumiała, że im więcej zgonów, tym większa będzie zemsta, dlatego wybrała trzecią opcję.
Następnie Nangsher Lodpo udał się na małą wyspę Tarog na jeziorze Tsoling. Tutaj siedział na siedzeniu złożonym z dziewięciu brokatowych poduszek, unosząc nad sobą pomalowany na biało baldachim. Nauczyciel bon praktykował rytuał shub dokładnie przez tydzień, a następnie podzielił jedną dziesiątą uncji złota na trzy części. Pierwszą część wrzucił do jeziora w pobliżu Yarlung, a ono natychmiast wyschło. Drugą część złota rzucił na górę Sogka Tsunpo i tam zdechły dwa jelenie, a pięć pozostało unieruchomionych. Wreszcie o świcie rzucił ostatnią sztukę złota w twierdzę Chiwa Tagtse, a króla Trisong Deutsena zapadła nagła choroba.
Mądry król od razu zdał sobie sprawę, że było to wynikiem gniewu wielkiego Nauczyciela Bon, który miał się o co złościć. Dla króla stało się jasne, że tylko ten, kto spowodował chorobę, zna również sposoby jej wyleczenia, dlatego natychmiast wysłał swoich posłańców do Nangsher Lodpo.
Posłańcy wędrowali przez długi czas w poszukiwaniu Nauczyciela Bon. W końcu pasterze wskazali im drogę, ostrzegając jednak, że Nangsher Lodpo może przybrać absolutnie każdą postać i dlatego za każdym razem pojawia się pod inną postacią. Wysłannicy zbudowali łódź, popłynęli nią na wyspę Tarog i zobaczyli, że pod białym baldachimem na dziewięciu brokatowych poduszkach siedział… duży przezroczysty Kryształowy Róg. Jednak posłańcy, przyzwyczajeni do wszystkiego na tym świecie, wcale się tym nie zawstydzili i dlatego otoczyli siedzibę Rogu, padli przed nim na twarz i podarowali mu w prezencie róg dzikiego jaku wypełniony złoto, które zostało im wcześniej przekazane przez Trisong Deutsen. Następnie Kryształowy Róg zmienił się w Nangshera Lodpo.
Zatem usatysfakcjonowany przyznanymi mu zaszczytami Nangsher Lodpo przemówił. Decydując się zemścić za smutny los nauk Bon, mądry Nauczyciel natychmiast zdał sobie sprawę, że wraz ze śmiercią króla Trisonga Deutsena cały Tybet zginie, a to nie było częścią jego planów. Dlatego Bonetowie przedstawili posłańcom swoje żądania. Po pierwsze, król nie powinien niszczyć 360-stopniowych części nauk Bon Shang-Shunga. Po drugie, członkowie klanu Gurub, do którego należy Nangsher Lodpo, a także młody zdrajca Legme, powinni być w Tybecie szanowani w każdy możliwy sposób i zwalniani z wszelkich podatków. Po trzecie, król powinien wykonać naturalnej wielkości złoty posąg zamordowanego Ligmincha. I wreszcie, po czwarte, Kyungsa Tsogel musi otrzymać odszkodowanie za stratę męża.
Posłańcy natychmiast zgodzili się na wszystkie postawione warunki. Następnie sam Nauczyciel Bon przybył do króla Trisong Deutsen i wykonał rytuał odwrotny do tego, co zrobił wcześniej. Nangsher Lodpo wydobył dziewięć cienkich jak jedwab złotych nici z dziewięciu otworów ciała króla. Nici te zważono i okazało się, że ich waga wynosiła dokładnie jedną trzecią jednej dziesiątej uncji. Wtedy z ciała króla wypłynęło dużo krwi, limfy i ropy, a jego choroba natychmiast zniknęła, jakby nigdy nie istniała.
