Zakreśl wartość zen. Buddyzm zen: w skrócie kluczowe idee

Z fuzji wedyjski I taoistyczny z duchowych strumieni narodził się nurt wyjątkowy, wyróżniający się niezwykłą żywotnością, naturalnością, pięknem i paradoksalnością - Buddyzm zen (chan).. Inna (oficjalna) nazwa - Serce Buddy(wieloryb. Fo Xin); można również przetłumaczyć jako Umysł Buddy. Zen zdefiniowane w systemie nauki duchowe jak napływ buddyzm tradycje Mahajana, przywieziony do Chin przez mnicha Bodhidharmę, który przybył z Indii, i rozprzestrzenił się na Dalekim Wschodzie (Wietnam, Chiny, Korea, Japonia). Bodhidharma osiadł w klasztorze Shaolin, uważana dziś za kolebkę Chińczyków Buddyzm Chana. Historycznie rzecz biorąc, zen jest wynikiem rozwoju dwóch starożytnych kultur, Chin i Indii, i jest bardziej chiński niż indyjski. Zen (japońska „medytacja”) to stan twórczy, najwyższy rozkwit, czystość i ciągłe uniesienie ducha, jest to nieustanna medytacja. Wynika to z taoizmu, według którego podstawą porządku świata jest taa (prawdziwa ścieżka). Zadaniem ucznia zen jest odnalezienie tej ścieżki i ścisłe jej podążanie, gdyż człowiek zen, gdziekolwiek się uda, zawsze podąża w swoją stronę. wyższe Ja, Do Źródło Bytu, do źródła nasycenia.

Od XII wieku zen rozprzestrzenił się w Japonii i tam przeżył prawdziwie twórczy rozwój. W przyszłości tradycje japońskiego zen i chińskiego chan rozwinęły się w dużej mierze niezależnie - a teraz, zachowując jedną esencję, nabyły własne charakterystyczne cechy. Japoński zen jest reprezentowany przez kilka szkół Rinzai(wieloryb. Linji), tak(wieloryb. Caodong) I obaku(wieloryb. Huangbo).

Zen nie jest religią, nie jest filozofią, nie jest nauką; nie implikuje wiary w istnienie jakiegokolwiek boga; nie porusza problemu istnienia Boga i, mówiąc najprościej DT Suzuki Zen nie jest ani teistyczny, ani ateistyczny. Zen nie szuka sensu życia, jest praktyczny, opisuje jedynie warunki zaistnienia cierpienia i wskazuje sposób jego przezwyciężenia. Główna idea Zen jest prosta i niesamowita: każda istota ma naturę przebudzonej Budda celem życia jest poznanie tej natury, poznanie własnej prawdziwej natury, a co za tym idzie, poznanie siebie.

Zen jest powiązany Taoizm, Wedanta I joga. Zaskakująco współgra z nowoczesnością psychoterapia I psychoanaliza, Słynny psychoanalityk I filozof E. Fromma W swojej książce Buddyzm zen i psychoanaliza napisał: „...Zen to sztuka zanurzenia się w istotę ludzkiej egzystencji; to droga wiodąca z niewoli do wolności; Zen uwalnia naturalną energię człowieka; chroni człowieka przed szaleństwem i zniekształceniem samego siebie; zachęca osobę, która zda sobie sprawę ze swojej zdolności do kochania i bycia szczęśliwym”.

Buddyzm zen praktykuje bezpośredni (bez niczego nienaturalnego i zewnętrznego) kontakt ze swoim światem wewnętrznym, czyli samorozwój duchowy polegający na włączeniu potencjału aktywności umysłowej człowieka w proces systematycznego treningu umysłu. To naturalne, że wiele osób nie jest gotowych lub zainteresowanych praktyką duchową. Ale nawet jeśli nie ma utworzonego intencje praktykując zen jako dyscyplinę duchową, możesz wprowadzić poczucie zen do swojego codziennego życia, aby stać się znacznie swobodniejszym i szczęśliwszym.

Dwa główne typy regularnej praktyki zen to medytacja w pozycji siedzącej ( zazen) i prostą pracę fizyczną. Mają na celu wyciszenie i zjednoczenie umysłu. Kiedy umysł się uspokaja, niewiedza i niepokój zmniejszają się. Następnie, w czystej ciszy, praktykujący jest w stanie zobaczyć swoją naturę. Jednakże medytacja w pozycji siedzącej nie jest ćwiczeniem cierpliwości ani niczym innym, ale w istocie jest „po prostu siedzeniem”.

Ogólnie rzecz biorąc, pojęcie „tak po prostu”, „takość” ( tathata) działanie jest jednym z podstawowych pojęć buddyzmu zen. Jedno z imion Buddy w buddyzmie: „Więc nadchodzi” ( Tathagata) - ten, który przychodzi i odchodzi, tak po prostu.

Zazen — medytacja V pozycja lotosu„wymaga z jednej strony maksymalnej koncentracji świadomości, z drugiej zaś umiejętności nie myślenia o żadnym konkretnym problemie. „Po prostu usiądź” i nie zwracając uwagi na żadną konkretną rzecz, postrzegaj wszystko wokół siebie jako całość, w najdrobniejszych szczegółach, wiedząc o ich obecności, tak jak wiesz o obecności własnych uszu, nie widząc ich.

Uważa się, że zen nie można się nauczyć. Można jedynie wskazać kierunek ścieżki prowadzącej do osobistego oświecenia ( satori) Kensho. Wszyscy ludzie początkowo mają zdolność do oświecenia, zadaniem praktykującego Zen jest jedynie uświadomienie sobie tego. Oświecenie zawsze przychodzi nagle, jak błyskawica, nie zna części i podziałów, więc nie można go dostrzec stopniowo. Japoński czasownik „satoru” (jap.??) oznacza „być świadomym”, a świadomość można uzyskać jedynie za pomocą pewnego „szóstego zmysłu”, który w języku Chan nazywany jest „nie-umysłem” (wu-hsin ).

„Nie-umysł” to nieaktywna świadomość, która nie oddziela się od otaczającego świata. To właśnie tę świadomość praktykuje się w medytacji, dlatego też medytacja jest tak ważna w buddyzmie zen. Nie ma czegoś takiego jak oświecenie, które można posiadać. Dlatego Mistrzowie zen ("mistrzowie") częściej mówią nie "osiągnąć oświecenie", ale "zobaczyć własną naturę". Oświecenie to nie stan. To sposób widzenia. Droga do zobaczenia własnej natury jest dla każdego inna, bo każdy jest w swoich własnych warunkach, z własnym bagażem doświadczeń. Dlatego mówi się, że w zen nie ma określonej ścieżki, nie ma jednego określonego wejścia. Te słowa powinny także pomóc praktykującemu nie zastępować swojej świadomości mechanicznym wykonaniem jakiejś praktyki lub pomysłu.

Według ogólnych idei buddyjskich istnieją trzy podstawowe trucizny, z których powstają wszelkie cierpienia i złudzenia:

nieznajomość własnej natury (zamglenie umysłu, otępienie, zamęt, niepokój);
wstręt (do „nieprzyjemnego”, wyobrażenia o czymś jako niezależnego „zła”, ogólnie twarde poglądy);
przywiązanie (do przyjemnego - nieugaszonego pragnienia, lgnięcia).

Dlatego przebudzenie jest promowane przez:

uspokojenie umysłu;
wyzwolenie od sztywnych poglądów;
uwolnić się od przywiązania.

W Zen główny nacisk na ścieżkę do satori skupia się nie tylko (i nie tak bardzo) Pismo Święte, I sutry, ale bezpośrednie zrozumienie rzeczywistości na podstawie intuicyjnego wnikania we własną naturę ( medytacja). Według Zen każda osoba może osiągnąć satori już w tym wcieleniu, opuszczając niekończący się cykl narodzin i śmierci ( samsara). W Zen jest takie wyrażenie: samsara jest nirwaną który wyraża ideę, że oświecenie jest możliwe do osiągnięcia w każdym wcieleniu.

Cztery kluczowe różnice w Zen:

Specjalne nauczanie bez świętych tekstów.
Brak bezwarunkowego autorytetu słów i znaków pisanych.
Przekaz poprzez bezpośrednie odniesienie do rzeczywistości – w sposób szczególny z serca do serca.
Potrzeba przebudzenia poprzez świadomość własnej prawdziwej natury.

Wielu mentorów Chan z wczesnego okresu buntowniczo paliło teksty sutr i święte obrazy, aby wykorzenić u uczniów przywiązanie do litery, obrazu lub symbolu. Nie można nawet mówić o nauczaniu zen, ponieważ nie można go uczyć za pomocą symboli. Według tradycji jest to szczególne przeniesienie przebudzonej świadomości z serca nauczyciela do serca ucznia bez polegania na znakach pisanych – przeniesienie w inny sposób tego, czego nie da się wyrazić mową – „bezpośrednie wskazanie”, niektórzy pozawerbalny sposób komunikacji, bez którego doświadczenie buddyjskie nie mogłoby nigdy przejść z pokolenia na pokolenie. Sam Zen ma pewne „ pieczęć umysłu (serca)„, którego nie ma w pismach świętych, ponieważ „nie opiera się na literach i słowach”.

Unikalnym fenomenem tekstowym zen są koany: przypowieści-zagadki, które nie mają logicznie uzasadnionej odpowiedzi. Jest to swego rodzaju paradoks, absurdalny dla zwykłego umysłu, który stając się przedmiotem kontemplacji pobudza niejako przebudzenie, wytrąca umysł słuchacza z równowagi ze zwykłą, codzienną logiką i umożliwia realizację wyższych wartości . „101 historii Zen", „Zen Kości i Ciało” itd.).

Zen nie akceptuje skrajnej ascezy: ludzkich pragnień nie należy tłumić, ale głęboko je realizować. Tak naprawdę codzienne czynności, to co lubisz robić, mogą stać się medytacją – ale pod jednym warunkiem: być w pełni obecnym w tym, co robisz. I pod żadnym pozorem nie należy Cię od tego odwracać – niezależnie od tego, czy jest to praca, szklanka piwa, kochanie się, czy spanie do kolacji. Każde hobby może być sposobem na zrozumienie swojej prawdziwej natury. Zamienia samo życie w każdym jego przejawie w dzieło sztuki.

Cała tradycja zen opiera się na przekazywaniu nauk za pomocą różnych „sztuczek”: wszelkich improwizowanych i, wydawałoby się, najbardziej nieodpowiednich do tego rzeczy, czynności świeckich i innych, takich jak parzenie herbaty ( ceremonie herbaciane), spektakl teatralny, gra na flecie, plastyka kompozycja kwiatowa, skład. To samo dotyczy sztuki walki. Po raz pierwszy sztuki walki połączono z zen w chińskim buddyjskim klasztorze Shaolin jako gimnastykę rozwijającą ciało, a później także jako hartowanie z duchem nieustraszoności. Sztuki walki Wschodu są właśnie sztukami, sposobem rozwijania „zdolności duchowych”. samuraj”, realizacja „Drogi” („ taa" Lub " zanim"), droga wojny, miecz, strzała. Bushido, słynna „Droga Samuraja” – zbiór zasad i norm dla „prawdziwego”, „idealnego” wojownika rozwijał się w Japonii przez wieki i wchłaniał większość przepisów buddyzmu zen, zwłaszcza idee ścisłej samokontroli i obojętność na śmierć. W sytuacji bojowej wojownik nie ma czasu na rozumowanie, sytuacja zmienia się tak szybko, że logiczna analiza działań wroga i własne planowanie nieuchronnie doprowadzi do porażki. Myśl jest zbyt powolna, aby nadążać za tak technicznym działaniem, jak cios trwający ułamek sekundy. Czysta świadomość, nieprzyćmiona niepotrzebnymi myślami, jak lustro odbija wszelkie zmiany w otaczającej przestrzeni i pozwala wojownikowi reagować spontanicznie, niespodziewanie. Podczas walki bardzo ważny jest także brak strachu, jak i innych emocji.

Etyka zen- nie traktować czegoś ani dobrze, ani źle. Bądź po prostu obserwatorem, świadkiem.

Estetyka Zen obejmuje kilka odrębnych obszarów: ogród skalny; iaijutsu i kenjutsu(Sztuka miecza) ; Kyudo(łucznictwo) ; kaligrafia; ceremonia parzenia herbaty itp.

Wpływ zen jest trudny do przecenienia, współczesna kultura przepełniona jest filozofią zen (literatura, sztuka, kino). Zasady zen znajdują odzwierciedlenie w twórczości G. Hessego, J. Salingera, J. Kerouaca, R. Zelaznego, w poezji G. Snydera i A. Ginsberga, w malarstwie W. Van Gogha i A. Matisse'a , w muzyce G. Mahlera i J. Cage'a, w filozofii A. Schweitzera, w pracach z zakresu psychologii KG. chłopiec okrętowy I E. Fromma i wiele więcej W latach 60. „Boom Zen” przetoczył się przez wiele amerykańskich uniwersytetów i nadał pewien koloryt ruchowi beatników.

Wielu z nich było pod wpływem Zen szkoły psychoterapeutyczne- Jak na przykład terapii gestaltowej i założyciel Fritza Perlsa, znane również szkolenia takie jak ect. Johna Enrighta, który przez wiele lat pracował w Gestalt z Perlsem, w swojej książce „Gestalt prowadzące do oświecenia” napisał wprost, że za główny cel terapii Gestalt uważa mini-satori – osiągnięcie szczególnego wgląd Lub katharsis po czym większość starych problemów znika.

Osoba w swoim życiu robi wiele nieświadomie, automatycznie. Jakby nie żył, ale spał. Trzeba być uważnym na każde działanie, na każdą chwilę tego życia, aby móc skoncentrować się na chwili „tu i teraz” i obserwować. W tej obserwacji odsłania się prawdziwe piękno świata. Życie staje się czymś znaczącym, wyjątkowym i nieskończenie pięknym. Medytować może każdy. Do tego potrzebne jest jedynie pragnienie. Właściwa medytacja daje co najmniej niesamowite uczucie lekkości, przejrzystości, spokoju i wyostrzenia zmysłów. Ten, kto naprawdę zdecydował się odkryć najgłębsze tajemnice życia, będzie potrzebował pracowitości i cierpliwości…

Jeśli chcesz zrozumieć jedną rzecz,
wtedy jest to możliwe tylko w przypadku innych niż dwa.

SHINJINMEI, Mistrz Sozan

Kontynuując temat, najpierw poruszę ważną kwestię. Niemal we wszystkich obrazach i dziełach kaligraficznych widać ten, można by rzec, kluczowy aspekt, ideę. Rozmawiamy o Enso (jap. „okrąg”) to kaligraficzny symbol koła powszechnie kojarzony z Zen. Uważa się, że enso symbolizuje oświecenie, siłę, wszechświat, nazywane jest także kręgiem oświecenia.
Enso to chyba jedna z najpopularniejszych postaci kaligrafii japońskiej – uważa się, że charakter i umiejętności artysty widać w sposobie, w jaki rysuje enso. Prawdziwego enso może stworzyć tylko ten, kto ma czystego i pełnego ducha.

W wierszu Shinjinmei ( SHINJINMEI) mistrzowie zen Sozana ( Sozan ) ma słowa:

...
Jeśli pozostaniemy na dwóch krańcach, jak możemy zrozumieć całość?
Jeśli nie skoncentrujesz się na oryginale, godność obu końców zostanie utracona.
Nie rozwodź się nad obydwoma uprzedzeniami i nie szukaj dualizmu.
...

W tekście zawarta jest głęboka koncepcja, że okrąg jest jak ogromna przestrzeń, której niczego nie brakuje i nie ma niczego w nadmiarze – wszystko jest zrównoważone. To stwierdzenie jest często używane w obrazach Enso.
Najwcześniejsza wzmianka o enso w malarstwie zen pochodzi z około VIII wieku.

Mnich poprosił Mistrza Isana, aby pokazał, czym jest oświecenie, przebudzenie, jak można to przedstawić? Na co Mistrz odpowiedział zdumiony:To jest tuż przed twoim nosem, więc po co mam próbować wyrazić to pędzlem i tuszem?"
Następnie mnich zwrócił się do innego mistrza - Kyozan (Kyozan) o wyjaśnienia. Kiozan narysował okrąg na kawałku pergaminu i powiedział:Myślenie, zastanawianie się nad tym i uświadomienie sobie tego to najlepsza sekunda; nie myśleć, nie zastanawiać się nad tym i uświadomić sobie, że to najlepsza trzecia rzecz" * (ale nie powiedział, który jest najlepszy jako pierwszy).

Od tego czasu kręgi zen stały się głównym tematem sztuki zen. Enso jest przedstawiane w różnych formach: od równego symetrycznego koła po całkowicie krzywe i rozmyte (czasami w kilku pociągnięciach), od cienkiego i delikatnego po grube i masywne. Większości obrazów towarzyszy napis, który daje widzowi „wskazówkę” co do ostatecznego znaczenia konkretnego kręgu zen.

Niektóre można wyróżnićPodstawowe typy Enso:

1. Lustro Enso : proste koło, bez towarzyszącego mu napisu, zdanego wyłącznie na intuicję widza.Jak rozumiem, obserwator będzie mógł w tym zobaczyć swoją istotę, swoje odbicie, stąd nazwa - lustro.

2. Uniwersalny Enso : okrąg reprezentujący kosmos, ucieleśnienie absolutu.

3. Księżycowe Enso : księżyc w pełni, jasny i przejrzysty, cicho oświetlający wszystkie istnienia bez dyskryminacji, symbolizuje oświecenie człowieka, przebudzenie Buddy – jego natury.

4. Zero Enso : wszystko jest jednym (a raczej nie-dwoma) i wszystko jest niczym, czas i przestrzeń są „puste”, a jednocześnie dają początek całemu istnieniu.

5. Koło Enso : wszystko się zmienia, nic nie jest trwałe, całe życie kręci się jak koło.

6. Słodki tort Enso: kręgi zen są głębokie, ale nie abstrakcyjne: bycie oświeconym i życie codzienne – „popijanie herbaty ze słodkim ciastem” – to to samo, to jest prawdziwy zen.

7. "Co to jest?" enso ( "Co to jest?" enso ): Najczęściej używanym napisem w malarstwie zen był obok Enso, którego znaczenie było mniej więcej takie: „Nie pozwól innym napełniać sobie głowy teoriami zen; odkryj znaczenie dla siebie!”.

Niektóre dzieła mistrzów.

Praca mistrza (1907-1984)
Ciasto Ryżowe/Moon Enso

Spróbuj i zjedz!
Co to jest? Kluska?
Ciasto ryżowe? Jakiś inny rodzaj cukierka?
A może to okrąg wokół Księżyca
jest odbiciem Twojego Umysłu!

Oferujemy zrozumienie znaczenia tatuażu z wizerunkiem Zen. Tak zwyczajowo nazywa się jedno z kluczowych pojęć w buddyzmie. Jego istotą jest mistyczna obserwacja wewnętrznego i zewnętrznego świata obserwatora. Głównym celem tego procesu jest oświecenie.

Słowo „zen” ma japońskie pochodzenie. Jego korzenie sięgają starożytnej indyjskiej „dhjany”, co oznacza „zanurzenie, głęboką kontemplację”. Głównym celem wyznawców buddyzmu zen jest oświecenie. Każdy może to osiągnąć poprzez medytację, a także zanurzenie w sobie. We współczesnej kulturze Zachodu słowo to oznacza oderwanie się od codziennych problemów i zanurzenie w duchowości.
Symbolika zen jest zwykle kojarzona z buddyzmem zen, a także z japońską kaligrafią. Oznacza te chwile, kiedy umysł jest całkowicie wolny od jakichkolwiek myśli i idei. Zatem prawdziwa istota człowieka może robić, co chce. Nie sposób nie powiedzieć, że ten obraz jest jednym z tych, których powstanie zapisało się w historii. W 1707 r. mnich Hakuin był świadkiem mistrzowskiej pracy jednego z wiejskich kaligrafów. Był pod takim wrażeniem jego talentu, że zdecydował się nawet spalić swoje pędzle, gdyż uważał, że własne dzieło nie jest zbyt wartościowe.

Enso uważane jest przez mistrza za najciekawszy wzór zen. Jest to symbol integralności i kompletności. Podobny wzór może mieć postać zarówno zamkniętego, jak i otwartego koła. W pierwszym przypadku okrąg jest symbolem ciągłego odradzania się, a przestrzeń w nim reprezentuje oświecenie i wyzwolenie. Drugi może wskazywać na coś bardziej znaczącego i nierozerwalnie związanego ze światem zewnętrznym.

Symbolizm

Tatuaże Zen wykonują zarówno mężczyźni, jak i kobiety. Takie obrazy do noszenia są najczęściej preferowane w stylu realizmu.

Tatuaż Zen oznacza oświecenie, siłę, wdzięk, wszechświat, pustkę. Najczęściej taki wzór ciała wykonuje się na plecach, bokach, ramionach, ramionach i klatce piersiowej.

Znaczenie dla mężczyzn

Nie tak często, ale czasami spektakularny wizerunek wybierają przedstawiciele silniejszej płci. Dla nich taki tatuaż będzie symbolizować:

oświecenie
pustka
wszechświat

Tatuaż w formie Zen opowie o silna i niezwykła osobowość. Taki człowiek marzy o tym, aby stać się mądrzejszym, czyli osiągnąć oświecenie.

Ponadto taki obraz do noszenia może oznaczać pustka i wszechświat.

Czasami przedstawiciele silniejszego seksu wykonują tatuaż zen nie ze względu na jego szczególne znaczenie, ale ze względu na spektakularny obraz.

Znaczenie dla kobiet

Czasami płeć piękna woli także wykonać tatuaż Zen. Dla kobiet taki obraz do noszenia oznacza:

pustka
wszechświat
oświecenie

Spektakularny, nadający się do noszenia wzór może świadczyć o charyzmie i sile charakteru jego właściciela.

Taki tatuaż oznacza pustkę, a nawet oświecenie.

Czasami kobiety malują ciało w stylu Zen ze względu na piękno obrazu, a nie ze względu na jakieś specjalne znaczenie symboliczne.

Jaki obraz do tatuażu wybrać?

Istnieją różne odmiany tatuaży Zen. Często zarówno mężczyźni, jak i kobiety wolą rysunki bielizny techniką akwareli.

Zenku, Zenku(sanskryt dhyana – „kontemplacja”, chiński chan) – jedna z najważniejszych szkół buddyzmu chińskiego i całego wschodnioazjatyckiego, ostatecznie powstała w Chinach w V-VI wieku pod wielkim wpływem taoizmu i jest dominującą formą monastyczną mahajany Buddyzm w Chinach, Wietnamie i Korei.
W szerokim znaczeniu zen- To szkoła kontemplacji mistycznej, czyli doktryna oświecenia, która powstała na gruncie mistycyzmu buddyjskiego. W węższym znaczeniu zen jest czasami uważany za jedną z najbardziej wpływowych szkół buddyzmu w Japonii, posiadającą własną tożsamość narodową i wywodzącą się z Chin pod koniec XII wieku. Ponadto zen rozumiany jest jako praktyka szkół zen, zwana także „dhjaną” i stanowi najważniejszą część praktyki buddyjskiej].
Nauka zen dotarła z Indii do Chin, dokąd przywiózł ją Bodhidharma, i została dalej rozpowszechniona na Dalekim Wschodzie (Chiny, Wietnam, Korea, Japonia). Tradycje chińskiego Chan, japońskiego Zen, wietnamskiego Thien i koreańskiego Son rozwinęły się w dużej mierze niezależnie i obecnie, zachowując jedną esencję, nabrały własnych, charakterystycznych cech w nauczaniu i stylu praktyki. Japoński zen jest reprezentowany przez kilka szkół: Rinzai, Obaku, Fuke i Soto. Japoński zen jest właścicielem około 20% świątyń buddyjskich w Japonii.

Co to jest zen?

Zen trudno nazwać religią w popularnym tego słowa znaczeniu. W zen nie ma boga, którego można by czcić, nie ma ceremonialnych rytuałów, nie ma doktryny o życiu pozagrobowym i wreszcie w zen nie ma czegoś takiego jak dusza, o której dobro ktoś musi się troszczyć.
Zen jest wolny od wszelkich dogmatycznych i religijnych problemów. W zen nie ma Boga jako takiego, ale to nie znaczy, że zen zaprzecza istnieniu Boga.

Nauczanie zen nie zajmuje się żadnymi „świętymi pismami” ani dogmatami, a także nie zawiera żadnych symboli, za pomocą których można by ujawnić jego znaczenie.

Gdyby mnie zapytano, czego uczy zen, odpowiedziałbym, że niczego nie uczy. Jakiekolwiek nauki zawarte są w Zen, pochodzą one jedynie z umysłów ich twórców. Tworzymy własne nauki. Zen tylko wskazuje drogę. Jeśli fakt ten sam w sobie nie jest nauką, to w Zen, co pozytywne, nie ma specjalnie stworzonych doktryn opartych na zasadach ani żadnego podstawowego systemu filozoficznego. Zen twierdzi, że jest spokrewniony z buddyzmem, jednak wszystkie nauki buddyjskie zawarte w sutrach i śastrach z punktu widzenia zen są niczym więcej jak makulaturą, której użycie polega jedynie na odkurzaniu intelektu.
Daisetsu Taitaro Suzuki

Zen nie ma nic wspólnego z afirmacją lub zaprzeczeniem. Zen stara się wznieść ponad logikę i znaleźć wyższe stwierdzenie, które nie ma przeciwieństw. Zen zatem nie zaprzecza Bogu, nie afirmuje jego istnienia, przez co w Zen nie ma takiego Boga, jak mają na myśli wyznawcy innych religii. Zen nie jest ani religią, ani filozofią w równym stopniu.

Zen wierzy w wewnętrzną czystość ludzkiego ducha i jego boskość. Wszystko, co nienaturalnie dodane lub usunięte na siłę, szkodzi integralności ducha. Dlatego Zen nie akceptuje różnych konwencji religijnych.
Jednocześnie można zauważyć, że w niezwykłych stwierdzeniach zen jest tak wiele religii. Ale religie nie są w takim sensie, w jakim jest powszechnie rozumiane.

Jednocześnie Zen nie jest byle jaką medytacją buddyjską. Dhjana w zwykłym sensie nie odpowiada praktyce zen. Praktykując zen, można medytować nad problemami religijnymi i filozoficznymi, ale jest to jedynie incydentalne: to wcale nie jest istotą zen.

Celem zen jest wniknięcie w prawdziwą naturę umysłu i wywarcie na niego wpływu, tak aby stał się swoim własnym panem. Taki wgląd w prawdziwą naturę umysłu i duszy jest głównym celem buddyzmu zen.

Można powiedzieć, że zen jest umysłem w ogóle i znajdujemy w nim wiele rzeczy; lecz ten umysł nie jest czymś złożonym, dzielącym się na wiele cech i nie pozostawiającym niczego po takim podziale. Zen nie oferuje swoim wyznawcom żadnej konkretnej doktryny jako przewodnika. Zwolennicy zen mogą mieć swoje własne doktryny, lecz doktryny te mają charakter czysto osobisty i indywidualny i nie zawdzięczają swojego pochodzenia zen.

Zen kładzie nacisk na potrzebę wewnętrznego doświadczenia duchowego. Nie przywiązuje dużej wagi do świętych sutr i ich interpretacji. Osobiste doświadczenie jest bezpośrednio przeciwne władzom i szczerze mówiąc, zewnętrzne. Zen nie jest systemem opartym na analizie logicznej, ale raczej przeciwieństwem dualistycznego sposobu myślenia.

Zen twierdzi, że jest spokrewniony z buddyzmem, jednak wszystkie nauki buddyjskie zawarte w sutrach i śastrach z punktu widzenia zen są niczym więcej jak makulaturą, której korzyść jest tylko taka, że za jego pomocą można jedynie odkurzyć intelekt, ale nic więcej.

Za najbardziej praktyczną metodę osiągnięcia duchowego oświecenia wyznawcy zen uważają praktykę dhjany, zwaną w Japonii zazen (można to przetłumaczyć jako „siedzenie w medytacji”).
Ale zen to coś więcej niż medytacja czy dhjana w zwykłym tego słowa znaczeniu. Medytacja jest stanem sztucznym, nie jest naturalną właściwością umysłu. W zen nie ma przedmiotu, na którym można by skupić myśli.

Zen jest chmurą wędrującą po niebie. Nic go nie trzyma ani nie zatrzymuje, porusza się tam, gdzie chce. W Zen wystarczy poczuć, że ogień jest gorący, a lód zimny, bo gdy jest nam zimno, radujemy się ogniem.
Zen wykracza poza wszelkie pojęcia, dlatego trudno go uchwycić. Jakiego rodzaju medytacji nie oferował Zen, rzeczy należy brać takimi, jakie są, to znaczy śnieg jest biały, a wrona czarna.
Daisetsu Taitaro Suzuki

Główną ideą zen jest nawiązanie kontaktu z wewnętrznymi procesami naszej istoty i zrobienie tego w najbardziej bezpośredni sposób, bez uciekania się do czegokolwiek zewnętrznego lub nienaturalnego. Pod tym względem w Zen zaprzecza się wszystkiemu, co jest związane ze stroną zewnętrzną, ponieważ jedynym autorytetem w nim jest nasza własna wewnętrzna natura.

Jeśli w pełni zrozumiesz zen, umysł osiągnie stan absolutnego spokoju i człowiek zacznie żyć w absolutnej harmonii z naturą. Co jeszcze w takim razie pozostaje do zrobienia?
Kiedy pewnego razu zapytano jednego nauczyciela zen, czym jest zen, odpowiedział: „Twoje codzienne myśli”.
Zen jest pozbawiony ducha sekciarstwa. Mogą to praktykować zarówno chrześcijanie, jak i buddyści. W tym samym oceanie małe i duże ryby czują się świetnie.

Zen jest oceanem. Zen jest powietrzem. Zen to góry. To grzmoty i błyskawice, to wiosenny kwiat, gorące lato i śnieżna zima, a potem nic więcej, Zen jest osobą.
Daisetsu Taitaro Suzuki

Wyjątkowość zen praktykowanego w Japonii polega na systematycznym treningu umysłu.

Wielka prawda Zen żyje w każdym. Spójrz do wewnątrz i szukaj poza wszelkimi formami. Jest wolny, spokojny i szczęśliwy. On wiecznie objawia się w twoich sześciu zmysłach i czterech elementach (elementach), wszystko jest oświetlone jego światłem. Porzuć dwoistość związaną z podmiotem, zapomnij o obu. Wznieś się ponad intelekt, oddziel się od rozumu, wnikając bezpośrednio w głębiny umysłu Buddy, poza którym nic nie jest rzeczywiste.
Daisetsu Taitaro Suzuki

Jakiekolwiek trafne wyrażenia i porównania pozostawił nam Bodhisattwa, są one wytworem jego własnego doświadczenia i niezależnie od tego, jak mu wierzymy, nasza wiara nie będzie prawdziwa, dopóki sami nie zrozumiemy prawdy.

Zostaw wszystkie swoje namiętne pragnienia. Zapomnij o dziecinnych zabawach. Przemień się w kawałek nieskazitelnej gliny. Niech twoją jedyną myślą będzie wieczność. Stań się podobizną zimnego i pozbawionego życia ciała lub starej lampki nad opuszczonym grobem
Sekise Koise

Często Zen definiuje się jako: „Bezpośredni kontakt z duchową esencją człowieka” lub „Zrozumienie najskrytszej natury człowieka i osiągnięcie doskonałości Buddy”.

Kiedy osiągnięty zostanie stan całkowitego bezruchu i nieświadomości, znikną wszelkie oznaki życia, ale wraz z nimi znikną także wszelkie ograniczenia. Żadna myśl nie zakłóci twojej świadomości. I nagle – oto – całkiem nieoczekiwanie, oświeci cię boskie światło. Można to porównać do promienia światła w całkowitej ciemności lub skarbu znalezionego przez biednych.

Cała twoja istota zostanie uwolniona od wszelkich ograniczeń. Poczujesz się wolny, lekki i przejrzysty, Twoje oświecone spojrzenie wniknie w samą naturę rzeczy, która odtąd stanie się dla Ciebie podobieństwem wielu bajecznych kwiatów, zwiewnych i nieuchwytnych. W ten sposób objawia się nasze proste „ja”, nasza prawdziwa pierwotna natura, w całej swojej zadziwiająco pięknej nagości.

Źródła:
Daisetsu Taitaro Suzuki. Podstawy buddyzmu zen
Shunryu Suzuki. Umysł Zen początkującego