Un mesaj pe tema nașterii unei noi științe europene. Prezentare „Nașterea unei noi științe europene”

„Controlul cunoștințelor în istorie” - Numărul de participanți la olimpiadele de materii. Forme de control: Controlul cunoștințelor în lecțiile de istorie și studii sociale. Tipuri de control: Forme netradiţionale de control: Forme de organizare a activităţilor extraşcolare la disciplinele de istorie şi studii sociale. 2. Scris. 1. Oral 2. Scris 3. Practic. Rezultatele activitatii profesionale.

„Fundamentele cunoștințelor medicale” - Disponibilitatea unui potențial client. Organizare - antreprenor principal: Echipamente necesare implementarii proiectului. Perspectiva comercială a proiectului. Scopul și obiectivele proiectului. Relevanță și semnificație: Noutate științifică și metodologică: Domeniul proiectului: Proiect de deviz. Rezultate așteptate: Lista obiectelor de proprietate intelectuală.

„Cunoștințe juridice” - Cultură juridică. Este format din multe generații și se caracterizează prin continuitate. Motivele nihilismului juridic: reflectă fenomene legate de drept. Ideologia juridică. Profesional – deținut de avocați și practicieni; Științific (teoretic) – o sursă de elaborare a legii. Conștientizarea fenomenelor juridice prin concepte și categorii juridice.

„1 septembrie este Ziua Cunoașterii” - Și totul datorită numeroaselor sărbători andaluze. Dar în Franța, se pare, sunt mai multe vacanțe decât zile de școală. Anglia, SUA. Și nu întâmplător sărbătorim Ziua Cunoașterii. Campioana pentru concizia vacanței este Danemarca. prezentare pentru Ziua Cunoașterii. Japonia. Australia. Există atât de multe sărbători oficiale și zile libere în nicio altă țară.

„Călătorie pe Planeta Cunoașterii” - Identificarea, studierea și dezvoltarea abilităților creative ale elevilor de școală primară. De ce „flotilă maritimă”? Călătoria include: concursuri, jocuri, vacanțe, întâlniri. Unde vor merge călătorii? Opriri: drum bun, baieti!!! Scopul jocului este „Călătorie pe Planeta Cunoașterii”. Simboluri ale călătorilor.

„Calitatea cunoștințelor elevilor” - Calitatea cunoștințelor elevilor de clasa a IV-a din școlile raionale. Calitatea cunoștințelor elevilor din școlile primare din raion. Calitatea cunoștințelor elevilor din școlile secundare din regiune. Calitatea cunoștințelor elevilor de peste 3 ani. Caracteristici comparative ale calității cunoștințelor elevilor din școlile medii urbane. Numărul de studenți reținuți pentru studii repetate peste 3 ani.

Slide 1

Subiectul lecției: „Nașterea unei noi științe europene”

Slide 2

Să facem cunoștință cu dezvoltarea noii științe europene; Să facem cunoștință cu oamenii de știință care au contribuit la dezvoltarea științei; Dezvoltați capacitatea de a lucra cu un manual Astăzi în clasă:

Slide 3

Plan: Nașterea unei noi științe. Nicolaus Copernic. Giordano Bruno. Galileo Galilei. Isaac Newton. Francis Bacon Rene Descartes. Fixarea materialului

Slide 4

Nașterea unei noi științe bazate pe cunoașterea experimentală. Caracteristicile Noului Timp: 1) interesul uman pentru lumea din jurul nostru este în creștere; 2) ca urmare a descoperirilor geografice, granițele lumii s-au extins; 3) s-a confirmat sfericitatea Pământului; 4) orașele cresc 5) dezvoltarea producției de producție și a pieței mondiale.

Slide 5

Nașterea unei noi științe bazate pe cunoașterea experimentală. În Evul Mediu, știința europeană a respectat principiul autorității (gândurile antichității erau acceptate ca adevăr): Geografie, medicină, fizician, Ptolemeu, Hipocrate, Arhimede

Slide 6

Nașterea unei noi științe bazate pe cunoașterea experimentală. Creșterea curiozității și o atitudine critică față de realitate îi obligă pe oameni să observe personal fenomenele naturale. Primii care au luat această cale au fost umaniștii, care au recunoscut capacitatea minții umane de a înțelege și explica lumea.

Slide 7

Nașterea unei noi științe bazate pe cunoașterea experimentală. Renașterea le-a dat europenilor independență de gândire, a cărei principală realizare a fost convingerea tot mai mare că omenirea poate îmbunătăți lumea în care trăiește prin cunoștințe de încredere.

Slide 8

Oameni de știință și gânditori Țara Idei de bază, descoperiri Sensul descoperirii „Idei științifice de bază”

Slide 9

Sarcini pentru grupuri: Grupa I: noi cunoștințe despre Univers (secțiunile 10: „El a subminat temelia credinței”, „Vrăjmașul oricărei legi, al oricărei credințe”); Grupa II: noi cunoștințe despre Univers și legile naturii (secțiunile 10: „Un om cu voință și curaj extraordinare”, „El a finalizat crearea unei noi imagini a lumii”); Grupa III: informații noi despre capacitățile minții umane (secțiunile 10: „Cea mai bună dintre toate dovezile este experiența”, „Gândesc, deci exist...”).

Slide 10

„El a subminat temelia credinței.” Observând corpurile cerești, a concluzionat că Pământul se rotește în jurul Soarelui și în jurul axei sale. În 1543 a fost publicată cartea „Despre rotația sferelor cerești” de N. Copernic.

Slide 11

Nicolaus Copernic (1473 - 1543) Monumentul lui Nicolaus Copernic din orașul polonez Torun „El a oprit Soarele și a pus Pământul în mișcare”

Slide 12

Giordano Bruno „Inamicul oricărei legi, al întregii credințe”

Slide 13

Descoperire de Giordano Bruno 1. „Universul nu are margini, este imens și infinit.” 2. Nu are centru – nici Pământul, nici Soarele nu sunt centrele lumii. 3. Universul este un număr nenumărat de stele, iar fiecare stea este sori îndepărtați în jurul cărora se mișcă planetele lor. 4. Universul există pentru totdeauna și nu poate dispărea.

Slide 14

1600 - G. Bruno a fost ars la Roma în Piața Florilor

Slide 15

Giordano Bruno (1548 - 1600) Monumentul lui Giordano Bruno din Roma „El și-a ridicat vocea pentru libertatea de gândire pentru toate popoarele și pentru această libertate a mers la moarte”

Slide 16

„Un om cu voință, inteligență și curaj extraordinare” A descoperit noi stele; Munții observați pe Lună și pete pe Soare A formulat legea căderii corpurilor, mișcarea unui pendul și alte legi ale fizicii A scris cartea „Dialoguri despre două sisteme” Galileo Galilei

Slide 17

Galileo Galilei (1564-1642), astronom, fizician, poet. Lunii lui Jupiter: Io, Europa, Ganymede, Callisto. Luna lui Jupiter Io

Slide 18

Galileo interogat de Inchiziție

Slide 19

A descoperit legea gravitației universale, a creat un laborator optic, a efectuat un experiment legendar în descompunerea luminii, în 1641 a construit un mic telescop reflectorizant și legile propagării luminii și noi metode de calcul matematic. Isaac Newton „A finalizat crearea unei imagini științifice a lumii”

Slide 20

„Cea mai bună dintre toate dovezile este experiența” A propus o nouă metodă de studiere a naturii - raționament de la particular la general, bazat pe date experimentale Francis Bacon

Slide 21

„Gândesc, deci exist” Considerat fondatorul științei și filosofiei New Age. A venit cu o formulă: omul gândește, se îndoiește, se naște cunoștințele științifice. Și-a creat propria geometrie analitică, a introdus conceptul de mărime variabilă și notație algebrică Rene Descartes

Slide 22

Oameni de știință și gânditori Țara Idei de bază, descoperiri „Idei științifice de bază” Nicolaus Copernic (1473-1543) Polonia Pământul se rotește în jurul Soarelui și în jurul axei sale Giordano Bruno (1548-1600) Italia Universul nu are margini, este imens și infinit . Universul nu are centru.Universul este un număr infinit de stele. Galileo Galilei (1564-1642) Italia A descoperit noi stele; Munți observați pe Lună și pete pe Soare A formulat legea căderii corpurilor, mișcarea pendulului și alte legi ale fizicii A scris cartea „Dialoguri despre două sisteme” Isaac Newton (1643-1727) Anglia A descoperit legea gravitației universale , - Legile mișcării mecanice și propagarea luminii, - Noi metode de calcul matematic. Francis Bacon (1561-1626) Anglia A propus o nouă metodă de studiere a naturii - raționament de la particular la general, pe baza datelor experimentale Rene Descartes (1596-1650) „Cogito, ergo sum” Franța „Gândesc, deci exist” Descartes este enorm în cunoștințele sale despre lume, care acordă importanță matematicii, considerând-o un model și ideal pentru toate științele. El a creat geometria analitică, a introdus conceptul de mărime variabilă și notația algebrică. El a atribuit rațiunii rolul principal în cercetarea științifică.

1. Locul de naștere al Renașterii a fost:
1. Anglia
2. Spania
3. Germania
4. Italia.
2. Umaniștii sunt...
1. Locuitorii marilor orașe
2. Slujitori ai Bisericii Catolice
3. Iubitoare de oameni
4. Proprietari de fabrici
3. Care dintre următoarele prevederi formează baza opiniilor umaniștilor:
1. credința unei persoane în capacitățile sale
2. convingere în valoarea vieții de apoi asupra vieții pământești
3. respingerea bucuriilor și plăcerilor vieții lumești
4. negarea capacității unei persoane de a-și schimba destinul
4. Care dintre reprezentanții umaniștilor a fost autorul romanului „Gargantua și Pantagruel”
1. Erasmus din Rotterdam
2. Thomas More
3. Francois Rabelais
4. William Shakespeare
5. Miguel Cervantos deține lucrarea:
1. Hamlet
2. Don Quijote
3. „Insula Utopiei”
4. „În lauda prostiei”

6. „Madonna Litta”, „Gioconda” aparțin pensulei:
1. Rafael Santi
2. Leonardo da Vinci
3. Michelangelo Buonarotti
4. Pieter Bruegel cel Bătrân
7. „Portretul unui bătrân în roșu”, dedicat poveștii tragice a unei vieți dificile trăite de
perii:
1. Rembrandt
2. Diego Velazquez
3. Rafael Santi
4. Albrecht Durer
8. Pe baza descrierii, determinați numele tabloului: „Artistul a plasat în centru figura unei femei pe un fundal moale.
contururile dealurilor joase din jurul lacului. Înclinarea capului abia vizibilă a Madonnei îi subliniază dragostea pentru
fiu.”
1. „Madona Sixtina”
2. „Gioconda”
3. „Madonna Conestabile”
4. „Madonna Litta”
9. Pieter Bruegel cel Bătrân, care a descris oameni de rând și scene populare, era din:
1. Cehia
2. Olanda
3. Germania
4. Portugalia
10. Tabloul „Patru călăreți”, personificând teribilele dezastre ale omului: Ciuma, Războiul, Foametea și Moartea,
care trebuie să distrugă o parte din umanitate aparține:
1. P. Bruegel – bătrânul
2. R. Santi
3. A. Durer
4. Rembrandt

Tema lecției:

„Nașterea unui nou
Știința Europeană”

Astăzi la clasă:
Să ne familiarizăm cu dezvoltarea noului
știință europeană;
Să facem cunoștință cu oamenii de știință care au contribuit
contribuția dumneavoastră la dezvoltarea științei;
Dezvoltați capacitatea de a lucra cu un manual

Plan:

Nașterea unei noi științe.
2. Nicolaus Copernic.
3. Giordano Bruno.
4. Galileo Galilei.
5. Isaac Newton.
6. William Harvey
7. Francis Bacon
8. Rene Descartes.
9. John Locke
10. Rezumând lecția
1.

Grozav
geografice
descoperiri
a împins limitele
pace, confirmată
Gândurile europenilor despre
sfericitate
Terenurile au primit altele noi
cunoștințe despre viață
oameni de acolo.

Nașterea unei noi științe bazate pe cunoașterea experimentală
În epocă
Evul mediu
stiinta europeana
respectat principiul
autoritate – pentru
adevărul a fost acceptat
gândurile celor mari
oamenii de știință din antichitate.
În era timpurie
Vremuri noi
curiozitate şi
critic
atitudine pentru
realitate
forțează oamenii
observa personal
fenomene naturale.

Întrebare:

Intrebare problematica:
Ce impact au avut?
descoperiri ale oamenilor de știință pe
formarea vederilor
al oamenilor?

Nașterea unei noi științe bazate pe cunoașterea experimentală

Caracteristicile New Age:
1) interesul unei persoane pentru
lumea înconjurătoare;
2) ca urmare a descoperirilor geografice
granițele lumii s-au extins
3) s-a confirmat sfericitatea Pământului;
4) orașele cresc
5) dezvoltarea producției
producție și piața mondială.

Nașterea unei noi științe bazate pe cunoașterea experimentală

În Evul Mediu, știința europeană
a respectat principiul autorității (pentru adevăr
gândurile din antichitate au fost acceptate):
Geografie
medicament
fizică
Ptolemeu
Hipocrate
Arhimede

Nașterea unei noi științe bazate pe cunoașterea experimentală
Curiozitate crescută și critică
relația cu forțele realității
oamenii să observe personal fenomenele naturale.
Umaniștii au fost primii care au luat această cale,
care au fost recunoscute ca fiind umane
cu rațiune capacitatea de a înțelege și explica
lume.

Nașterea unei noi științe bazate pe cunoașterea experimentală

Renașterea le-a dat europenilor
independența de gândire, în principal
a căror realizare era în creştere
convingerea că omenirea poate
îmbunătățim lumea în care trăim
cunoștințe de încredere.

Tabelul „Idei științifice de bază”
Oameni de stiinta,
gânditori
O tara
Data
Idei cheie

„El a subminat temelia credinței”
Nicolaus Copernic
(1473-1543)
Mare poloneză
astronom. Angajat
revoluție în știință
Renunța
a existat în
de mii de ani
invataturile imobilitatii
Pământ.
Privind cele cerești
organele au concluzionat despre
că pământul se rotește
în jurul soarelui și în jur
axa acestuia. În 1543
cartea a fost publicată
Despre rotirea cerurilor
sfere"

Giordano Bruno
(1548-1600)
Studiind învățăturile lui Copernic,
a concluzionat:
1) Universul nu are
marginea, este incomensurabila si
infinit.
2) Universul nu are
centru
3) Universul este
nenumărat
multe stele.
În 1600 la Roma pe
Piața Florilor de
din porunca părinţilor bisericii
urlă ars de Giordano
Bruno.

„Vrăjmașul oricărei legi, al oricărei credințe”
„Universul nu are margini, asta
nemăsurată și nesfârșită”. Ea nu are
centru - nici Pământul, nici Soarele
sunt centrele lumii. Univers -
acestea sunt nenumărate stele și
fiecare stea este un soare îndepărtat,
în jurul căruia oamenii lor se mișcă
planete. Universul există pentru totdeauna
și nu poate dispărea.

„Un om de o credință, inteligență, curaj extraordinare”
Mare om de știință, astronom, fizician,
poet, scriitor de comedie.
Am privit corpurile cerești înăuntru
telescop.
El a descoperit lunile lui Jupiter, numindu-le
„Stelele lor de la Medici”.
Am observat munți pe lună, pete
Soare.
1)
2)
3)
Galileo Galilei
(1564-1642)
4)
5)
Au descoperit noi stele;
Am observat munți pe lună și pete
Soare
A formulat legea căderii corpurilor,
mișcarea pendulului și alte legi
fizicienilor
A scris o carte „Dialoguri despre doi
sisteme"
Descoperirile lui, făcute cu ajutorul
telescop, a confirmat învățătura
Copernic.

„S-a finalizat crearea unei imagini științifice a lumii”
Isaac Newton
(1643-1727)
Am creat o optică
laborator, produs
experiență legendară de descompunere
lumina, construita in 1641
oglinda mica
telescopul și legile
propagarea luminii și a noii
metode matematice
calculele.
Bazat pe lucrările lui Copernic
și Galileo, a finalizat creația
o nouă imagine a lumii.
A descoperit legea universalului
gravitație, legi
mişcare mecanică şi
răspândire a luminii, nou
metode matematice
calculele.

„Secretul circulației sângelui”
doctor englez si
om de știință, unul dintre
cel mai educat
oamenii lui
timp.
A descoperit un secret
circulatia sangelui
Descoperirile lui
permis multe
aflați despre structură
uman
corp.
William Harvey (1578-1657)

„Cea mai bună dovadă este experiența”
filozof englez
bacon Francis
(1561-1626)
umanist, creator
filozofie nouă.
A sugerat unul nou
metoda de studiu
fenomene naturale -
observatii si experimente.
A sugerat unul nou
metoda de studiu
natură -
raţionament din
privat la general,
bazat pe
experimental
date.

"Gandesc, deci exist"
Considerat fondatorul
știința și filosofia Noului
timp. Am venit cu formula:
gândește omul
îndoieli
se naște cunoștințele științifice.
În cunoaşterea lumii Descartes
Rene Descartes
(1596-1650)
acorda o mare importanță
matematică, numărându-l
un model și ideal pentru toată lumea
Sci.
El a creat un analitic
geometrie, a introdus conceptul
dimensiune variabila,
notație algebrică.
Rolul principal în domeniul științific
cercetarea a fost dată minții.

„Toți oamenii sunt egali”
A dezvoltat doctrina despre
natural,
drepturile la naștere
uman: dreptul la
viata, libertatea si
proprii.
Atașat grozav
importanța educației
si educatie,
care îmbogăţesc
mintea umană.
John Locke
(1632-1704)

Să rezumam lecția:

X
DESPRE
X
DESPRE
DESPRE
DESPRE
X
DESPRE
X

Întrebare:

Intrebare problematica:
Ce impact au avut?
descoperiri ale oamenilor de știință pe
formarea vederilor
al oamenilor?

concluzii

Concluzie:
secolele XVI – XVIII - dezvoltarea rapidă a științei,
în special matematică și știință
O nouă viziune asupra universului
Noi metode de studiu a naturii -
experiență (practică) și rațiune (teorie)

Lucru de grup. Întrebări de revizuire

Lucru de grup.
Lucrați în grupuri.
Întrebări
pentru repetare
Întrebări
a repeta:
Numiți trăsăturile noii științe
Ce viziune nouă asupra universului
apărut în timpurile moderne?
Numiți oamenii de știință datorită cărora
ideea de Univers s-a schimbat.
Ce metode noi de a studia natura
s-au născut în secolele XVI-XVIII?
Numiți oamenii de știință care au dezvoltat
aceste metode.

Lucrări individuale pe „Z”:
Stabiliți o corespondență între autor și al său
hotărâre.
Om de stiinta
Hotărâre
1) Giordano Bruno A) „Cel mai bun dintre toate
dovada este experiența"
2) Francis Bacon
B) „Cred - prin urmare,
eu exist"
3) Rene Descartes
C) „Universul nu are margini, ea
nemăsurat și nesfârșit"

Lucru individual la „4”:
La proces, Giordano Bruno a exclamat:
adresându-se judecătorilor: „Sunteţi cu grozav
cu frică îmi anunți o sentință decât mine
Îl ascult!” Cine erau judecătorii?
De ce a crezut Giordano Bruno că ei
iti este frica? Răspuns
notează-l în caiet.

Lucru individual la „5”:
Citiți documentul
dupa § 10 si raspunde
scris într-un caiet
întrebări.

Teme pentru acasă:

Punctul 10
întrebări după paragraf,
Învață notele
(masa)

Europa și statul Moscova în secolele XVI-XVII

În secolele al XVI-lea și al XVII-lea, civilizația creștină europeană a făcut o descoperire în dezvoltarea sa care a schimbat dramatic întregul curs al istoriei lumii.

Totul a început cu marea invenție din 1445 a artizanului german Johannes Gutenberg, care a dezvoltat tehnologia copierii textelor. „Explozia informațională” a tipăririi cărților care a urmat a împins literalmente Europa în Noul - în timpul nostru.

Tipografii răspândite în toată Europa; produsele lor erau la cerere în masă - în prima jumătate de secol de tipărire (până în 1500), au fost publicate aproximativ 40 de mii (!) de publicații. Viteza de răspândire a ideilor noi și puterea impactului lor asupra societății au crescut brusc - și au existat doar o mulțime de idei noi atunci. De exemplu, lucrările umaniștilor italieni și germani au fost tipărite în tipografii și distribuite în toată Europa, găsind admiratori și adepți entuziaști în rândul oamenilor educați din toate țările. Dar revoluția în conștiința de masă nu a fost provocată de ideile umaniștilor – elitiste, accesibile câtorva și adresate doar unui număr câtorva aleși.

Prima carte tipărită de Gutenberg a fost Biblia.

Deși era venerat ca un altar de către întreaga lume creștină, la acel moment putea fi citit doar de „profesioniști” învățați. În Evul Mediu, Biserica Catolică era gata să suporte superstițiile păgâne ale creștinilor europeni, dar era foarte suspicioasă față de cei dintre ei care erau cufundați cu prea multă ardoare în credința creștină. S-a susținut că laicii nu ar trebui să citească deloc Biblia - acest lucru nu numai că nu îi va ajuta să-și salveze sufletele, dar o poate distruge complet. Literal, fiecare frază a Cărții a fost prezentată laicilor într-un „ambalaj” îngrijit de interpretări oficiale și concluzii practice „corecte”.

REFORMA SI SCHIPT RELIGIOS IN EUROPA

Biserica Luterană. Luther a făcut tot ce a putut pentru a aduce într-un fel de cadru libertatea absolută care era deschisă adepților săi. El a subliniat că Împărăția lui Dumnezeu „nu este din lumea aceasta”, dar credincioșii de pe pământ ar trebui să asculte de autoritățile pământești și să nu încerce să judece singuri cât de drepte sau păcătoase sunt ordinele lor.

Luther a simțit că este imposibil să lași masa de credincioși complet fără sprijinul bisericii într-o singurătate teribilă în fața lui Dumnezeu – dar cum va fi organizată această nouă biserică, cine va numi preoți și va asigura unitatea ei? Luther a văzut că singura cale de ieșire era să transfere biserica sub protecția autorităților seculare de aceeași credință.

Biserica Luterană a devenit simplă și strictă. Această biserică nu permitea să se aștepte la minuni de la ea. Pastorii luterani, spre deosebire de preoții catolici, nu pretindeau că au un har divin special. Rolul lor era mai modest: să asculte mărturisirea, să explice pasaje neclare din Sfintele Scripturi, să ajute la scăparea de îndoieli grave, să liniștească și să dea sfaturi bune. Luteranismul, păstrând spiritul fondatorului său, a devenit cea mai moderată mișcare a protestantismului.

Reforma sa răspândit foarte curând dincolo de Germania. Ea a fost persecutată, protestanții și-au căutat refugiu în țări străine, iar acest lucru a contribuit în mare măsură la răspândirea „ereziei”. A doua jumătate a secolului al XVI-lea și prima jumătate a secolului al XVII-lea au devenit o perioadă de migrații în masă a oamenilor de diferite credințe dintr-o țară europeană în alta și, uneori, dincolo de Lumea Veche.

Unul dintre acești fugari era un protestant francez Ioan Calvin, care și-a găsit refugiu în Elveția - la Geneva.

Calvinismul . Calvin a preluat de la Luther ideea comună tuturor protestanților că nu există și nu pot fi intermediari între om și Dumnezeu, dar a dezvoltat-o ​​mult mai consecvent și inexorabil. Nici un preot, nici un pastor, nici măcar propriile sale eforturi sincere nu pot salva o persoană din iad. Nimic nu va ajuta un credincios; nu numai săvârșirea ritualurilor religioase, ci și rugăciunile, pocăința pentru păcate, orice „faptă bună” sunt inutile - soarta fiecărui suflet nemuritor este predeterminată de Dumnezeu de la început. Doar câțiva aleși vor fi salvați, în timp ce majoritatea sunt destinați chinurilor infernale, iar omului nu i se oferă posibilitatea de a-și schimba soarta postumă.

Părea că de aici rezultă inevitabil concluzia că o persoană poate renunța la orice... Dar cum să trăiești în așteptarea Verdictului, fără să știi dacă ești blestemat sau mântuit? Calvin a explicat că a fost posibil să afle.

O persoană este aleasă și mântuită dacă este înzestrată cu o credință profundă și puternică, dacă este gata să-și dea întreaga viață slujirii lui Dumnezeu, dacă se simte un instrument în mâinile lui Dumnezeu. Dacă, dimpotrivă, simte o poftă irezistibilă de păcat, nu simte o chemare divină în sinea lui, dacă nu-și poate concentra gândurile și faptele asupra slujirii lui Dumnezeu, atunci probabil că este pierdut.

Astfel, cererile nu se mai făceau asupra acțiunilor individuale, ci asupra întregului mod de viață, asupra structurii însăși a sufletului uman. Orice abatere de la serviciul religios nu era privită ca un păcat izolat pentru care putea fi rugat și ispășit prin pocăință, ci ca un semn formidabil al blestemului divin.

Predicile lui Calvin i-au șocat atât de mult pe geneveni, încât i-au forțat să-și schimbe complet modul obișnuit de viață - orașul vesel, frivol și zgomotos transformat într-o mănăstire cu reguli stricte. Zilele lucrătoare erau date pentru muncă, duminicile lui Dumnezeu. Cu toate acestea, lucrarea i-a fost dedicată lui Dumnezeu, pentru că „trebuie să lucrați și să vă îmbogățiți nu pentru plăcerile cărnii și bucuriile păcătoase, ci pentru Dumnezeu”. Cuvintele Apostolului Pavel: „Dacă nu muncește cineva, nici să nu mănânce” (puțin cunoscut în Evul Mediu) au devenit o cerință obligatorie pentru toată lumea – atât săraci, cât și bogați. Reticența față de muncă a servit ca un simptom al lipsei de har, iar succesul în afaceri a fost văzut ca un semn suplimentar de a fi ales.

Predicarea lui Calvin nu a fost o acoperire plauzibilă pentru o pasiune pentru profit. „Îmbogățiți-vă pentru Dumnezeu” - acesta a devenit motto-ul „comercianților neînduplecați ai erei eroice a capitalismului”.

Conform convingerilor lor ferme, averea nu putea fi dobândită decât prin metode scrupulos de oneste - moduri precum, să zicem, utilizarea legăturilor personale la putere (să nu mai vorbim de orice fel de fraudă) au fost respinse cu hotărâre. „A deveni bogat pentru Dumnezeu” nu se putea opri și spune: „Destul, am deja tot ce îmi doresc”, chiar dacă bogăția acumulată a fost mai mult decât suficientă pentru a asigura copii și nepoți. Nu și-a putut cheltui averea într-o viață de lux - cu cât devenea mai bogat, cu atât devenea mai grea responsabilitatea lui în fața lui Dumnezeu pentru gestionarea corectă a capitalului „încredințat” lui.

Calviniștii din toate țările s-au remarcat nu numai prin stilul lor de viață strict și evlavios și munca sârguincioasă, ci și prin intransigența față de răul lumesc. Spre deosebire de sectanții radicali, ei nu considerau posibil să construiască „Împărăția lui Dumnezeu pe pământ”, dar erau încrezători că Dumnezeu este mulțumit de activitățile oamenilor care vizează îmbunătățirea ordinii sociale. Prin urmare, rezistența la nedreptate și fărădelege, ca și munca grea, nu a fost doar un drept uman, ci o datorie religioasă.

Inspirați de conștiința acestei îndatoriri, calviniștii au dat dovadă de statornicie și inflexibilitate în lupta împotriva oricăror abuzuri ale autorităților seculare. Erau greu de spart cu forța și imposibil de mituit. Aveau puțin respect față de regi, nobili și cei de la putere în general („Dacă vezi un om eficient în îndeplinirea chemării sale, atunci pune-l deasupra regilor”). Erau încrezători în dreptul (și chiar în datoria) lor de a nu se supune ordinelor nedrepte ale autorităților.

Din cauza unor astfel de puncte de vedere, calviniștii au fost persecutați inițial de guvernele tuturor țărilor europene, deși era dificil să le găsești vina - ei nu predicau acțiuni violente, egalizarea proprietății, neascultarea față de autorități sau „implementarea” imediată a Evangheliei. legi. Ei au dus vieți foarte respectabile și s-au bucurat de respectul și încrederea absolută a celor din jur.

Pluralismul religios. Calvinismul s-a răspândit în aproape toată Europa. În loc de o singură biserică subordonată conducerii celei mai înalte, calviniștii au creat comunități de credincioși cu pastori aleși și, prin urmare, pe baza învățăturilor lui Calvin, au crescut diferite mișcări și secte religioase - nu existau dogme și ritualuri generale obligatorii, fiecare comunitate putea contribui. ceva propriu.

Cererea protestanților de libertate religioasă universală nu se potrivea bine cu însuși conceptul de „erezie”. Reforma a dat naștere la multe secte și mișcări spirituale diferite în creștinism. La început, multe dintre aceste secte au fost persecutate, dar până la sfârșitul secolului al XVII-lea, principiul libertății de conștiință a triumfat în cele din urmă în creștinătatea occidentală și a fost instaurat pluralismul religios.

Totuși, calea către ea a fost lungă și sângeroasă - ura față de ceilalți credincioși, înainte de a se potoli, a atins o intensitate fără precedent în Europa. În secolele al XVI-lea și al XVII-lea au ars în mod deosebit focurile de tabără, pe care au fost arse cărți și autorii lor și a avut loc o epidemie teribilă de „vânătoare de vrăjitoare”. Toate acestea au fost percepute ca o barbarie teribilă și sălbăticie de către oamenii secolului următor.

Reforma întârziată (Contrareforma) . Noi învățături „eretice” s-au răspândit în toată Europa ca focul, iar cele mai bune minți ale Bisericii Catolice au început să caute urgent o cale de ieșire din situația actuală. Au trebuit să recunoască că Biserica suferă cu adevărat de multe vicii și are nevoie de reformă. Pentru a supraviețui, ea trebuia să elimine abuzurile flagrante ale clerului și să le ridice nivelul de educație. Era necesar să se atragă în slujba Bisericii oameni care erau la fel de profund religioși și convinși ca cei care se aflau în tabăra „dușmanului”.

În 1540, papa a aprobat crearea unui nou ordin monahal numit Societatea lui Isus Hristos (Ordinul Iezuit). A fost fondată de un nobil spaniol - un om cu un destin și un caracter extraordinar.

Toți cei care au intrat în ordinul iezuiților li se cerea, pe lângă jurămintele monahale tradiționale (sărăcia, celibat), să mai aducă unul – ascultare neîntâmpinată și absolută papei. În afară de papa, orice membru al frăției era obligat să se supună autorităților întregului ordin fără îndoială și absolut.

Iezuiții au predicat , cărora le-a fost greu să se despartă de slujbele solemne și magnifice, de icoane și de sfinții ocrotiți dragi inimii lor, care s-au speriat de severitatea protestanților și de intransigența lor față de micile slăbiciuni umane. Ei dădeau impresia unor păstori mai umani și milostivi decât adversarii lor și, fără îndoială, erau psihologi mai subtili.

Iezuiții și-au creat propria strategie pentru a salva Biserica Catolică de la prăbușirea finală, mai eficientă decât Inchiziția și blestemele papale care nu mai speriau pe nimeni. Având grijă de „prinderea sufletelor”, au creat o întreagă rețea de instituții de învățământ strălucitoare - nu numai spirituale, ci și laice. De fapt, aproape întreaga comandă a devenit o școală uriașă - aproximativ 80% dintre membrii săi erau profesori și elevi.

Iezuiții au schimbat întreaga înfățișare și stilul de activitate al Bisericii Catolice: obiectul preferat al satirei medievale a devenit treptat un lucru al trecutului - un bețiv, un lacom și un ignorant în haină monahală, incapabil să inspire cel mai mic respect în rândul enoriașilor. ; a fost înlocuit de un „sfânt părinte”, nu mai puțin evlavios, strict și citit decât un pastor protestant.

Protestanții au predicat mulțimilor, în timp ce iezuiții și-au pus accentul principal pe educarea prinților și monarhilor. Au pătruns în palate, devenind mărturisitori, mentori religioși ai poporului conducător și educatori ai copiilor lor. În același timp, elevii augusti au fost învățați că sunt „unși ai lui Dumnezeu”, a căror putere și responsabilitate față de sufletele supușilor lor nu puteau fi împărtășite de nimeni, iar datoria lor principală era să-și protejeze „dreptul divin” de orice atingere.

După ce a lansat o activitate viguroasă în toată Europa, ordinul a reușit să returneze mulți „căzuți” în sânul Bisericii Catolice - inclusiv state întregi (Polonia, Ungaria, principatele din sudul Germaniei). Marșul triumfal al protestantismului a fost înlocuit de o contraofensivă a Bisericii Catolice - Contrareforma.

Războaie religioase . De la mijlocul secolului al XVI-lea până la mijlocul secolului al XVII-lea, aproape toate țările Europei de Vest au experimentat într-un fel sau altul consecințele schismei Bisericii. Confruntarea religioasă a agravat toate celelalte conflicte, a intensificat intransigența și disponibilitatea de a lupta „până la capătul amar”. Dacă războaiele anterioare au fost purtate în principal pentru drepturile disputate asupra unui tron ​​sau altul, acum - în numele „adevăratei” credințe; dacă înainte erau treaba regilor, acum priveau națiuni întregi; Dacă anterior detașamente cavalerești relativ mici luptau, acum armate mari se ciocneau pe câmpurile de luptă.

În patria Reformei, în Germania, războaiele dintre protestanți și catolici au durat cu intermitențe aproximativ o sută de ani. Prima lor „serie” s-a încheiat cu victoria unirii prinților protestanți și încheierea păcii religioase de la Augsburg în 1555, conform căreia fiecare prinț putea alege liber ce biserică va fi pe pământurile sale („a cărei putere, credința sa”) .

Războiul de treizeci de ani. Condițiile Păcii de la Augsburg au fost respectate până când Contrareforma a câștigat avânt la sfârșitul secolului al XVI-lea. Prinții și episcopii catolici germani au lansat o ofensivă împotriva țărilor protestante, încercând să recâștige ceea ce pierduseră anterior. Toate marile state europene au fost atrase în conflictul care a apărut în secolul al XVII-lea (unele de partea catolicilor, altele de partea protestanților).

Acest război pe teritoriul german a durat 30 de ani - din 1618 până în 1648 - și a fost însoțit de atrocități și devastări monstruoase. Motivele ei religioase au dispărut treptat în fundal; armatele de mercenari erau gata să servească celui mai bun ofertant; Populația civilă a suferit cel mai mult, supusă jafurilor și violenței de către ambele părți în război. Populația multor state germane a fost redusă la jumătate, iar unele de zece ori.

În Franţa lupta dintre catolici și protestanții locali (hughenoți) a fost și ea încăpățânată și prelungită. Cel mai faimos episod al ei (24 august 1572), când aproximativ două mii de hughenoți au fost masacrați la Paris. Aici, însă, intensitatea sentimentelor religioase a fost mai slabă decât în ​​Germania. În secolul al XVII-lea, majoritatea nobililor hughenoți au revenit la catolicism, deși li s-a acordat libertatea religioasă.

În apogeul războaielor „hughenote”, regii Franței au încercat să găsească modalități de a împăca părțile în conflict. La A fost adoptat Edictul de la Nantes, care a proclamat pentru prima dată principiul toleranței religioase. Franța a rămas oficial o țară catolică, dar guvernele sale nu au căutat de la hughenoți o întoarcere la „adevărata credință”, ci doar supunerea față de legile statului comune tuturor.

La început, această poziție de putere a fost atacată cu înverșunare de ambele părți (și a costat viața a doi regi care au murit în mâinile catolicilor fanatici), dar în secolul al XVII-lea, o societate obosită de vărsare de sânge a început să privească puterea regală ca pe un garanția menținerii ordinii și stabilității în țară. Acest lucru a contribuit la întărirea monarhiei absolute în Franța.

Olanda erau o țară cu condiții ideale pentru răspândirea ideilor Reformei: deja în secolul al XVI-lea, majoritatea populației de aici locuia în orașe, fiecare provincie și-a ales autoguvernarea; era, alături de Elveția, cea mai liberă, mai alfabetizată și cea mai bogată țară din Europa la acea vreme. Protestanții din țările vecine care au fost persecutați în patria lor - luterani, calvini și anabaptiști - și-au găsit refugiu aici și numeroși adepți.

Dar la mijlocul secolului al XVI-lea, Țările de Jos au intrat sub stăpânirea regelui spaniol Filip al II-lea de Habsburg, cel mai zelos și fanatic catolic dintre toți monarhii europeni. Și deși Țările de Jos aduceau mai mulți bani în vistieria lui decât toate posesiunile de peste mări, Filip ura acest „cuib de eretici” și era gata să-l aducă la ascultare cu orice preț.

Cu toate acestea, expediția punitivă trimisă în Țările de Jos nu a dus la eradicarea „ereziilor”, ci la un război lung, de jumătate de secol, pe care Spania l-a pierdut în cele din urmă, deși avea cea mai bună armată din Europa. Provinciile nordice - protestante - ale Olandei au apărut din stăpânirea coroanei spaniole; provinciile catolice din sud și-au păstrat cetățenia spaniolă, dar și-au apărat toate libertățile și drepturile tradiționale.

REFORMA ȘI „REVOLUȚIA PURITANIANĂ” ÎN ANGLIA

„Reforma regală”.Începutul schismei religioase în Anglia a fost început de rege , care în 1534 s-a despărțit de Papa și a cerut un jurământ față de sine ca șef al bisericii naționale - anglicane.

Acest pas al regelui, totuși, nu a însemnat că a recunoscut dreptatea protestanților - Henric era indiferent față de religie, a văzut biserica doar ca un instrument necesar pentru a-și guverna supușii și a decis pur și simplu să ia complet acest instrument în propriul său. mâinile.

După ce i-a împrăștiat pe călugări și a luat pământurile monahale pentru vistierie (cel puțin o treime din toate pământurile din regat), regele a primit independență financiară completă față de parlament; nu dorea alte reforme ale bisericii și „ținea o sabie cu două tăișuri”: unul împotriva catolicilor, celălalt împotriva protestanților. „Nici un singur cap în Anglia nu a fost neclintit pe umerii săi: catolicii au fost executați la fel de neascultători, protestanții ca ereticii.”

De accidentele succesiunii la tron ​​au început să depindă soarta bisericii și gradul de libertate religioasă din țară. Când evlavia catolică Maria („Bloody Mary”) s-a trezit pe tronul Angliei, toate reformele au fost anulate, Anglia a fost proclamată țară catolică, iar puritanii au fost persecutați și executați. În timpul domniei următoare (), situația s-a schimbat în direcția opusă - dar numai datorită convingerilor personale ale reginei protestante însăși. Devenind capul bisericii, monarhii englezi au dobândit prea multă importanță pentru poporul lor.

„Revoluția puritană” în Anglia. A urcat pe tron ​​la două decenii după Elisabeta , a fost crescut în spiritul ideilor iezuite despre „dreptul divin al regilor”. Cu nerespectarea lui demonstrativă față de legile și tradițiile engleze, a adus nemulțumirea de lungă durată până la punctul de fierbere. Puritanii au fost cei mai consecvenți și curajoși dintre toți în lupta împotriva abuzurilor regale. Ei au constituit o minoritate activă în Parlament, cerând „să-l pună pe rege la locul lui” - să-i arate că el poate fi stăpânul țării numai în măsura în care poporul Angliei îl recunoaște ca atare.

Dar regele nu se putea sătura să asculte „vocea poporului” dacă cheltuielile lui nu depășeau taxele stabilite anterior. Dar monarhul a fost forțat să convoace parlamentul (după o pauză de unsprezece ani) și să asculte discursurile îndrăznețe ale deputaților atunci când a fost forțat - avea nevoie urgent de bani pentru a înăbuși revolta scoțiană (britanicii au avut întotdeauna relații dificile cu vecinii din nord, iar apoi arhiepiscopul anglican a încercat să introducă în țara lor cartea obligatorie pentru toate rugăciunile standard - și Scoția înfuriată a luat armele!).

Parlamentul, căutând din ce în ce mai multe concesii de la rege, l-a confruntat în cele din urmă pe Charles cu o alegere: fie să renunțe la „dreptul divin” sau să-i forțeze pe rebeli să se supună. Regele a ales a doua și a părăsit Londra rebelă pentru a aduna trupe.

Cu toate acestea, războiul civil care a început în 1642 s-a încheiat cu înfrângerea sa: floarea cavalerismului englez nu a putut să spargă „armata sfinților” creată și antrenată de un membru puritan al Camerei Comunelor.. Puterea acestei armate stătea în calitățile ei morale, unice pentru acea vreme, și în disciplina de fier. După înfrângerea forțelor regale, „armata sfinților” victorioasă a devenit principala forță politică a țării, iar această forță nu avea să se odihnească pe lauri până nu va fi înființată în Anglia.

În 1649, la Londra a avut loc un proces nemaiauzit până acum. Inculpatul Carol I Stuart a fost găsit vinovat de înaltă trădare, ducând război împotriva propriului popor și a fost condamnat la moarte „prin tăierea capului de pe corp”. Regii au mai fost uciși, dar niciodată în istorie nu s-a făcut așa - printr-un verdict judecătoresc, în numele poporului și ca dovadă că Legea este mai presus de orice, chiar și de o persoană încoronată.

Executarea regelui, însă, nu a adus pace în țară. Britanicii au fost primii de pe pământ care au aflat că este mult mai ușor să începi o revoluție decât să o termini - aliații de ieri, după ce au pierdut un inamic comun, au devenit adversari ireconciliabili. Influența sectelor „extreme” a crescut brusc, .

Parlamentul care a început revoluția a fost incapabil să ia măsuri decisive pentru a stabili pacea în țară. Deputații săi au motivat înțelept că, din moment ce nu există rege, care singur avea dreptul de a convoca și dizolva Camera, ei au devenit acum inamovibili. Parlamentarii au devenit rapid corupți și au devenit foarte activi în împărțirea proprietăților primite de la „vechiul regim”. Guvernarea parlamentară a dezamăgit țara chiar mai repede decât dominația regală.

Singura cale de ieșire din haosul dominant era dictatura. Rolul dictatorului (Lord Protector, adică „apărătorul” țării) și-a luat asupra sa .

În revoluția engleză multe lucruri s-au întâmplat pentru prima dată - și s-au repetat mai târziu în alte revoluții. Singurul lucru care rămâne unic este personalitatea uimitoare a lui Oliver Cromwell: un nobil evlavios, un comandant și politician talentat, un dictator de fier care - cu o asemenea soartă! - Până la sfârșitul vieții și-a păstrat conștiința neliniștită a unui creștin și și-a purtat imensa putere ca o cruce grea, ca o datorie teribilă în fața lui Dumnezeu și a poporului Angliei.

Anglia sub protectoratul său a devenit cea mai puternică putere europeană, liderul recunoscut al lumii protestante. Cu toate acestea, Lordul Protector a simțit o mare nemulțumire față de multe din ceea ce avea de făcut. Înainte de moartea sa, Cromwell l-a întrebat pe un preot calvin dacă este posibil ca alesul să cadă dintr-o zi din har? - și, după ce a auzit un răspuns negativ, s-a calmat: nu avea nicio îndoială că era „instrumentul lui Dumnezeu” la începutul drumului său.

După moartea lui Cromwell în 1658, în țară a început anarhia, care s-a încheiat cu restabilirea dinastiei regale răsturnate. Dar catolicii nu au reușit niciodată să se stabilească ferm pe tronul Angliei: în 1688, regele catolic Iacob al II-lea a fugit din țară, neputând să reziste armatei prințului William de Orange, invitat de parlamentul din Olanda.

Britanicii au numit această lovitură fără sânge „Revoluție glorioasă”. Abia după ce conflictele religioase și politice au încetat în Anglia, s-au stabilit o relativă toleranță religioasă și legalitate și a fost stabilită o separare strictă a puterilor între rege și camerele parlamentului. Anglia a devenit un model de guvernare înțeleaptă pentru națiunile europene vecine.

NOI FUNDAMENTE ALE CIVILIZATII EUROPENE

În ultimii 200 de ani, lumea oamenilor europeni s-a schimbat foarte mult.

Omul s-a „maturat” și a început să trăiască pe riscul și riscul său - fără nicio tutelă asupra lui, cu excepția lui Dumnezeu. Reforma a făcut o revoluție în conștiința de masă; a oferit oamenilor din lumea medievală în dezintegrare un nou sprijin - în interiorul lor, în conștiința lor individuală. Întreaga cultură spirituală ulterioară a Europei - inclusiv cea catolică - a purtat amprenta Reformei.

Apariția culturii urbane.De-a lungul secolelor Evului Mediu, slujbele bisericești au coexistat pașnic cu credințele pur păgâne ale majorității enoriașilor. Această „coexistență pașnică” a formei creștine și a conținutului păgân a luat sfârșit. În epoca Reformei, Contrareformei și a războaielor religioase, predicatorii protestanți și Biserica Catolică au început să lupte pentru sufletele credincioșilor nu numai între ei, ci și împotriva unui dușman comun - păgânismul, împotriva vederilor păgâne adânc înrădăcinate în oameni, adica împotriva culturii ţărăneşti comune însăşi.

Mii de pastori protestanți (de obicei cu studii universitare) și preoți catolici special instruiți s-au dus „la popor” pentru a explica semnificația Sfintelor Scripturi, pentru a lupta cu „superstițiile sălbatice” și pentru a preda. De fapt, aceeași activitate misionară s-a desfășurat în Europa ca și printre „sălbaticii” din țările nou descoperite. Iar predicatorii se plângeau adesea că turma lor, botezată cu o mie de ani în urmă, nu arăta mai puțină ignoranță în materie de credință decât indienii americani.

La 100 de ani după discursul lui Luther, aproximativ jumătate dintre locuitorii Germaniei erau deja alfabetizați, iar o creștere rapidă a alfabetizării a avut loc în alte țări, în special în cele protestante. După ce a învățat să citească, un sătean a ieșit din ciclul închis al vieții sale, construit pe legende, tradiții de neclintit și ritualuri, în lumea deschisă a culturii urbane, a cărții. Autoritatea acestor tradiții, „vremurile vechi”, puterea lor asupra maselor slăbea rapid - ceea ce înseamnă că tot felul de inovații nu mai întâmpina o rezistență atât de acerbă ca în Evul Mediu; cuvântul „inovație” și-a pierdut sensul anterior condamnător. Omul New Age era gata să învețe, să-și schimbe părerile și viața.

Toleranta religioasa . ÎN În timpul războaielor religioase, europenii au învățat din experiența lor amară că problemele de conștiință nu pot fi rezolvate cu arme, că singura modalitate de a evita un „război al tuturor împotriva tuturor” este recunoașterea dreptului fiecăruia de a se ruga lui Dumnezeu așa cum crede de cuviință. Monarhii nu mai erau priviți ca „salvatorii sufletelor” supușilor lor, a căror datorie principală era să apere „adevărata credință” și să elimine „ereziile”. Responsabilitățile lor au devenit mai banale și mai prozaice - să asigure pacea și securitatea în teritoriile aflate sub controlul lor.

„A treia proprietate”. Negustorii, bancherii și antreprenorii erau „comercianți disprețuitori” în societatea medievală; activitățile lor erau asociate cu un mare risc: orice nobil considera că este curaj să nu plătească datorii și putea face față unui creditor prea enervant.

În țările protestante din Europa, „a treia stare” a devenit respectabilă și respectată. Și-a dezvoltat propriul cod de onoare și, dacă aristocrații și-au permis totuși să privească cu dispreț pe „comercianți”, nu au primit mai puțin dispreț în schimb - pentru lenevie, risipă și vanitate deșartă.

Regele spaniol Filip al II-lea putea să-și plătească trupele cu monede false sau să refuze deloc să-și plătească datoriile, permițând creditorilor săi, „ca despăgubire”, să nu-și plătească nici datoriile private. Autoritățile din statele protestante nu și-au permis să-și rezolve problemele financiare în acest fel. Astfel de metode pur medievale de politică financiară au rămas de domeniul trecutului - monarhii europeni au început să-și dea seama că nu își pot completa vistieria jefuindu-și supușii și au apărat din ce în ce mai mult interesele economice ale comercianților și antreprenorilor „lori”.

Proprietatea privată a devenit sacră și inviolabilă. Înainte ca economia să devină o economie de piață completă, normele concurenței loiale pe piață și ceea ce se numește acum etica în afaceri s-au răspândit. Apoi a fost numit diferit: „Comerț spiritual”, „Fermier spiritual”, „Christian Sailing” - numele pamfletelor puritane din secolul al XVII-lea vorbesc de la sine.

Calviniștii erau siguri că păstrarea banilor „în ciorapi” nu era doar o prostie, ci și un păcătos. Nu este de mirare că au reușit să devină cei mai de succes și mai prosperi antreprenori din Europa. Asigurând recunoașterea societății și protecția fermă a legii, „a treia stare” a putut nu numai să acumuleze bani, ci să-i țină constant „la muncă” - bogăția a fost transformată în capital.

Contemporanii au observat că cu cât sunt mai mulți calvini într-o țară, cu atât aceasta era mai bogată. Centrul economic, politic și cultural al Europei s-a mutat în nord, noua sa față a început să fie determinată de țările protestante - Țările de Jos, Anglia, Danemarca, Suedia.

Și invers, statele care au devenit bastionul Contrareformei (Spania, Italia) s-au transformat în „curți” europene până în secolul al XVII-lea. Spania nu a beneficiat de sute de tone de aur și argint exportate din coloniile de peste mări: aceste bogății au crescut enorm „apetitul” monarhilor spanioli și i-au învățat să nu-și limiteze cheltuielile. Trezoreria era goală în mod cronic, taxele creșteau, orașele spaniole populate și înfloritoare recent scădeau treptat, iar populația țării era în scădere.

Europa iese în lume . Europa era la fel de închisă ca toate civilizațiile pământești. Dar au început Marile Descoperiri Geografice - iar Europa și-a „debordat malurile” și a început să se răspândească pe tot globul, a cărei amploare reală și-a făcut în sfârșit o idee.

Comercianții europeni, după ce și-au asigurat sprijinul guvernelor lor, au „descoperit” din ce în ce mai multe țări noi în Asia și Africa și au fondat colonii permanente pe coastă. Comerțul peste mări a adus profituri enorme și, deja în secolul al XVI-lea, s-a dezvoltat o acerbă rivalitate maritimă între țările europene. În secolul al XVII-lea, olandezii i-au stors foarte mult pe recentii monopoliști din comerțul cu mirodenii - portughezii, iar în curând ei înșiși au fost nevoiți să cedeze primatul britanicilor.

Dar nu numai căutarea profitului a condus europenii spre țări îndepărtate. Misionarii, cel mai adesea iezuiți, mergeau mână în mână cu negustorii. Pentru a aduce lumina „adevăratei credințe” „sălbaticilor”, ei nu numai că au predicat, ci au deschis și școli și chiar tipografii (prima tipografie din Mexico City a apărut mai devreme decât la Moscova). Uneori, misionarii plăteau cu viața pentru că s-au amestecat prea fără ceremonie în viața oamenilor dintr-o altă cultură, pentru că le-au insultat sanctuarele și tradițiile. Dar în posesiunile spaniole din America, iezuiții i-au convertit cu succes pe indieni la creștinism și au protestat împotriva maltratării lor.

În secolul al XVII-lea, primele colonii engleze au apărut în America de Nord. Fondatorii multora dintre ei au fost puritani și sectanți care au venit acolo nu în căutarea bogăției (care pur și simplu nu era acolo), ci pentru a scăpa de persecuția din patria lor. Ei au visat la o „țară făgăduită” unde să poată trăi prin munca lor, conform legilor Evangheliei.

Coloniștii, care au ajuns în Lumea Nouă cu nava Mayflower în 1620, au întocmit și au semnat între ei un acord pentru crearea unei „societăți civile”, în care „solemn și reciproc” s-au angajat să se unească într-un „corp civil și politic”. pentru menținerea unei ordini mai bune între noi și a securității, ... și în virtutea acesteia vom crea și introduce astfel de legi, drepte și egale pentru toți ... care vor fi considerate cele mai potrivite și în concordanță cu binele general al coloniei. și pe care promitem să-i urmăm și să ne supunem. Acesta a fost primul tratat din istorie care a format un stat și a devenit una dintre sursele primare importante ale viitoarei Constituții americane.

Neclintirea, inflexibilitatea și credința de foc a primilor coloniști s-au transformat adesea în intoleranță, fanatism și fanatism. În colonii, ca și în Europa, s-a tratat cu dizidenții și au fost arse „vrăjitoare”, dar treptat au predominat libera gândire și respectul pentru libertatea personală. Coloniile engleze din America de Nord au devenit un „laborator al democrației”, în care, prin încercare și eroare, ideile și mecanismele democrației au fost perfecționate și îmbunătățite.

Ciocnirea civilizațiilor . „Intrarea în lume” a dat un impuls puternic dezvoltării Europei, dar acest eveniment a afectat altfel alte civilizații.

Pentru indienii americani și africanii de vest, întâlnirea cu europeni s-a transformat într-o tragedie: culturile lor antice au fost complet distruse. Popoarele Asiei din secolele al XVI-lea și al XVII-lea nu experimentaseră încă influența puternică a noilor veniți, care încă mai aveau puțin de oferit în schimbul mătăsii, mirodeniilor și bijuterii. Autoritățile chineze, neplăcut surprinse de „proastele maniere” portughezilor, au închis intrarea tuturor europenilor în țară în secolul al XVI-lea, permițându-le să facă comerț doar în anumite porturi și sub stricta supraveghere a oficialilor chinezi.

Timp de un secol, Japonia a primit străini și nu a intervenit nici în comerțul cu aceștia, nici în activitățile misionare. Cu toate acestea, la începutul secolului al XVII-lea, guvernul, speriat de răscoala „noilor creștini japonezi”, le-a interzis japonezilor să practice creștinismul și să comunice cu străinii. Toți europenii au fost expulzați din țară (cu excepția olandezilor, pentru care s-a creat un regim aproape de închisoare într-o colonie special construită din Nagasaki). Japonia a rămas „închisă” până la mijlocul secolului al XIX-lea.