Аварські літери. Василиса явікс - інтелектуальна пошукова система
Багато молодих кубачінци, з незалежних від них причин, не знають рідної мови.
В даний час, коли йде відродження духовної культури, історії, мови малих етнічних груп, загострюється відчуття мови, тяга до рідної мови і у кубачінцев. Це природно, адже відомо, що народ живий до тих нір, поки у нього є рідна мова. Втрата мови - це втрата етнічної цілісності народу. А кубачінци люблять свій аул, свій «материнський» мова. І, напевно, кожен кубачінец, погано знає або взагалі не володіє рідною мовою, хотів би навчитися розмовною навичкам. У цьому йому може допомогти даний розмовник.
За мовою Кубачінскіе етнос відноситься до даргинцев. Відомо, що серед дагестанських мов даргинську - один з многодіалектних мов. Тут представлені діалекти, близькі один до одного і зовсім віддалені. Це положення досить точно відображає специфіку, яка склалася в даргинском мовою (Як відомо, даргинську мову (в основі якого лежить Акушінского діалект) - мова згладжений, легкий, менш зберіг ознаки відвічної, архаїчності. Тут немає ознак змішання різних діалектів даргинцев. Не так. Наприклад , у лакців, літературна мова яких вбирає в себе риси всіх діалектів. Як вважають мовознавці, істотні дані про споконвічність дасть вивчення діалектів.)
Деякі діалекти майже незрозумілі носіям інших діалектів. Так само Кубачінскіе. «Кубачінци говорять на якомусь особливому і незрозумілою для сусідів мовою», - вважали деякі вчені і тому приписували їм французьке, генуезької, грецьке походження.
Насправді в силу глибоких фонетичних і морфологічних змін він значно відрізняється від інших даргинского діалектів, представники яких - акушінци, урахінци, Кайтагци і інші - не розуміють Кубачінскіе мова. Мабуть, це і послужило причиною створення своєрідного міфу про особливе мовою кубачінцев.
Складнощі мови кубачінцев викликані фонетичними особливостями, відсутніми у інших і створюють певні труднощі для розуміння. Зупинимося на найбільш значних:
Даргинську алфавіт:
Аа, Бб, Вв. Гг, г 'г', гь гь, Г1 г1, Дд, Її, е, Жж, Зз. Ії, й, Кк, Кь Кь, Кь кь, K / к /, Лл, Мм, Нн, Оо, Пп, Рр, Сс, Тт, T / т /, Уу, ФФ, ХХ, х 'х', хь хь, XI x /, Цц, ц / ц /, Чч, ч / ч /, Шш, ЩЩ, ь, и, ь, Ее, Юю, Яя.
Букви е, о, и, ь вживаються лише в зімствованніях з інших мов.
В алфавіт не включені подвоєні букви кк, тт, хх і т. Д., А також буква п / (кьап / а - «шапка»).
1.В Кубачінскіе діалекті представлені подвоєні або «сильні» приголосні (гемінати), яких немає, наприклад, в урахінском або Акушінского діалектах:
2. У Кубачінскіе діалекті випадає звук р, часто викликаючи довготу попереднього голосного:
3. Випадає звук x / або комплекс px /:
4. Показники жіночого роду (класу) у кубачінцев є й, у інших даргинцев ж р:
5. даргинского закінчення дієслова (інфінітива) - ес в кубачін-ському відповідає - ий:
Перевірте вимова цих приголосних в найбільш уживаних словах:
| гь | - | гьакка «дай», багьа - «ціна», гьа'а - «скажи» (близька до німецького h) |
| г ' | - | г'а - «двадцять», г'ам - «перець», Г'апур - чоловіче ім'я |
| г / | - | г / яб - «три», Г / яле (чоловіче ім'я) |
| кь | - | кьарік «бичок», кьай - «трава», кьанне - «пізно» |
| кь | - | к'іл - «лінія», к'ап - «мішок», к'аак'а - «камінь» |
| к / | - | к / а - «папір», бик / - «голова», к / алам - «олівець» |
| хь | - | хьунул - «жінка», уухьу - «море», хьур - «вітер» |
| х ' | - | х'ал - «будинок», х'ай - «верх», х'яб - «шия» |
| x / | - | х / ям / я - «осел», Х / ялімат - жіноче ім'я. |
| г / | - | кьап / а - «шапка», п / ап / рус - «цигарка» |
| т / | - | т / амса - «килим», т / абак / - «піднос» |
| ч / | - | ч / ала - «вилка», ч / ич / ала - «змія» |
| ц / | - | ц / а - «вогонь», ц / аліпан - «блискавка». |
|
аварська писемність на, аварська писемність стародавнього
аварська писемність має довгу історію і за багато століть змінила як мінімум 4 різні форми.
Мабуть, не пізніше XV століття в Аварію проникає арабське письмо, але лише у 2-й половині XIX - початку XX ст. воно набуло широкого поширення. Починаючи приблизно з XVII століття для аварських звуків, відсутніх в арабській мові, вводяться ташдіди, що додаються до деяких буквах. Однак вживалися вони не дуже послідовно і часто опускалися. Наприкінці XVIII століття арабське письмо для аварского мови ( «аджам») було нормалізовано Дібіров-Каді з Хунзаха (1742-1817) і з незначними змінами продовжувало вживатися аж до 1928 року.
Перший варіант аварською писемності на кириличній основі був створений П. К. Услара в 1861 р в Тифлісі. Згодом вона була кілька модифікована і використовувалася аж до 1913 року, отримавши деяке поширення серед аварцев.
У 1920 арабське письмо було значно модифіковано для потреб дагестанських мов і стало називатися «новий аджам».
У 1928 році Дагестанським обкомом партії було прийнято рішення про переведення з 1 жовтня 1930 року на всіх дагестанських мов на Новий Дагестанський Алфавіт (НДА) на основі латиниці, уніфікований в межах Дагестану для мов аварского, даргинского, Лакська, Лезгінська, табасаранський, Кумицька і ногайського. НДА, спочатку не мав великих літер, в 1932 році був реформований.
Аварский алфавіт Услара Аварский алфавіт (1928-1938)
У 1938 році було прийнято рішення про перехід на алфавіт на російській графічній основі. Згідно з указом Президії Верховної Ради ДАССР газети і книги повинні були перейти на новий алфавіт з 1 липня, а школи - з 1 вересня 1938 року.
| а а | б б | у в | г г | г 'г' | гь гь | гӀ гӀ | д д |
| Ее | е е | ж ж | з з | і та | й й | до до | Кь Кь |
| кь кь | кӀ кӀ | л л | звелів звелів | м м | н н | про про | П п |
| р р | з з | т т | тӀ тӀ | у у | ф ф | х х | х 'х' |
| хь хь | хӀ хӀ | ц ц | цӀ цӀ | ч ч | чӀ чӀ | Ш ш | Щ щ |
| ред ь | е е | ю ю | я я |
нижче в таблиці наводяться:
- Сучасний аварский алфавіт на кириличної основі.
- IPA - транскрипція за допомогою знаків МФА
- Інші - інші варіанти транскрипцій, що використовуються в роботах з кавказознавства
- Латинський алфавіт, який використовували для аварского мови в СРСР в 1928-38 роках
Таблиця відповідності алфавітів
| сучасна кирилиця |
IPA | інші | латиниця 1928-38 |
Арабська алфавіт |
|---|---|---|---|---|
| а | a | a | آ | |
| б | b | b | ب | |
| в | w | v | و | |
| г | g | g | گ | |
| гi | ʕ | ‛/ω | ⱨ | ع |
| г ' | ʁ | R / ǧ | ƣ | غ |
| гь | h | h | ﻫ | |
| д | d | d | د | |
| е | e, je- | e, je- | اه | |
| ж | ʒ | ž | ƶ | ژ |
| з | z | z | ز | |
| і | i | i | اى | |
| й | j | y | j | ى |
| до | k | k | ک | |
| до i | k ' | ḳ | ⱪ | گ |
| кь | q ' | q̇ | q | ق |
| кь | tɬ ' | L '/ ƛ̣ | ꝗ | ڨ |
| л | l | l | ل | |
| звелів | tɬ | L / ƛ | ł | ڸّ |
| звелів | ɬ | ł / ʎ | ļ | ڸ |
| м | m | m | م | |
| н | n | n | ن | |
| про | o | o | او | |
| п | p | p | ف | |
| р | r | r | ر | |
| з | s | s | س | |
| т | t | t | ت | |
| тi | t ' | ṭ | ƫ | ط |
| у | u | u | او | |
| ф | f | f | ف | |
| х | χ | x | x | خ |
| хI | ћ | H | ћ | ح |
| х ' | q | ӿ | څ | |
| хь | x | x | ҳ | ݤ |
| ц | ʦ | c | s | ڝ |
| цi | ʦ’ | c '/ c̣ | ⱬ | ڗ |
| ч | ʧ | č | c | چ |
| чI | ʧ’ | č’/č̣ | ç | ج |
| ш | ʃ | š | ş | ش |
| щ | ʃː | š: | şş | شّ |
| ь | ʔ | ’ | ’ | |
| е | e | e- | اه | |
| ю | ju | ju | ||
| я | ja | ja |
Голосні е, ю, я вживаються тільки на початку слів. Е на початку слова позначає нейотірованную, а е - поєднання. замість е як правило вживається поєднання йо. Літера и використовується тільки в неосвоєних запозиченнях з російської мови.
Довгі приголосні позначаються, як правило, лише при наявності мінімальних пар з відповідними короткими: мах «береза» і МАХХ «залізо», але хутро «пора, час».
Лабиализация приголосних передається за допомогою букви в: Квер «рука».
Латеральні глухий спіранти ɬ і неабруптівная аффриката tł передаються однією буквою лі, у зв'язку з тим, що вони розрізняються лише в північному діалекті аварского мови, а в інших не розрізняються.
Неодноразово пропонувалося спростити четирёхбуквенние поєднання для гемінірованних абруптівних аффрикат цІцI і чІчI. грудні 1952 року на науковій сесії Інституту ІЯЛ Дагестанського ФАН СРСР, присвяченій питанням орфографії, аварська секція запропонувала замість цІцI і чІчI писати ць і чь, Але питання так і не було вирішене. 1993 року цей питання серед інших знову обговорювалося на конференції з проблем нормалізації письмових мов в ІЯЛІ ДНЦ РАН, де, зокрема, в якості альтернативних варіантів для цих букв пропонувалися цII і чII, ц' і ч' і деякі інші, аж до введення латиниці.
Примітки
- Саїдов 1949: 105-106.
- Атаєв 1996: 77.
література
- Алексєєв М. Є., Атаєв Б. М. Аварский мову. М .: Academia, 1997..
- Атаєв Б. М. Аварці: історія, мова, писемність. Махачкала, 1996..
- Саїдов М. Д. Глухий латеральний лі і глухий задньопіднебінних х 'в аварском літературній мові // Мови Північного Кавказу і Дагестану. Збірник лінгвістичних досліджень. Випуск II. М .; Л., 1949.
| аварці | |
|---|---|
| Культура | Література Музика Кухня Архітектура Імена Міфологія Народні обряди писемність Фольклор · Народні пісні · Народні казки |
| діаспори | Азербайджан · Туреччина · Грузія |
| субетнічна групи | андійци · арчинці · Ахвахци · багулали · бежтінци · Ботліхци · гінухци · годоберінци · гунзібци · дідойци · каратинці · тіндінци · хваршіни · чамалали |
| Мова і діалекти | салатавскій · хунзахской · східний · гідскій · анцухскій · Закатальский · карахскій · кесерскій · андалалскій · кахібскій · кусурскій · батлухскій |
| Історія | Кавказька Албанія Сарир Монгольська вторгнення Аварське ханство Андалал Гідатль Тленсерух Кавказька війна Північно-Кавказький імамат Повстання 1877 року |
аварська писемність в, аварська писемність в'яззю, аварська писемність стародавнього, аварська писемність на
Аварська писемність Інформацію Про
Сучасна писемність пройшла досить тривалий період становлення. Якісь із цих етапів відбувалися, безпосередньо, на території Дагестану, інші ж реалізовувалися в відповідних цивілізаційних центрах, і приходили до нас, вже, в готовому вигляді. Перший, важливий, етап через який пройшли наші предки, це створення піктографічного письма. У порівнянні, з більш пізніми варіантами, цей вид письма мав обмежене застосування. Одним із шедеврів древньої піктографікі є "Фестський диск", виявлений на острові Крит. Його відносять до 1700 року до нової ери, до періоду розквіту мінойської культури , Що була спорідненою хуррито-урартской цивілізації. Острів Крит є, також, батьківщиною першого складового листа, що не має прямих нащадків в наші дні. це Лінійне письмо А (До сих пір не розшифровано), від якого, в свою чергу, відбулися дофінікійско-грецькі алфавіти - микенский (Лінійне письмо Б) і кіпрський. Певне уявлення про пиктографии в наших краях можуть дати, недавні, знахідки поруч із селищем Велікент, на півночі Дербентського району.
Два, очевидних, спадкоємця піктограм (позначають ціле слово або поняття, завжди, що відповідає тому, що вони позначають) - це ідеограми і ієрогліфи. Ідеограма - письмовий знак або малюнок, який відповідає не звуку мови, а цілому слову або морфеме (корені слова). Класичним взірцем идеографической (з елементами фонетичної) писемності в стародавності, є давньоєгипетська. У наші дні, ідеографіка отримала друге народження у вигляді незліченних знаків дружнього інтерфейсу комп'ютерних програм і різних покажчиків в публічних місцях. Інший вид знаків - ієрогліфи можуть означати, як окремі звуки і склади, так і морфеми (коріння слів), цілі слова і поняття (ідеограми). У наш час ієрогліфи асоціюються, насамперед, з китайським письмом.
Наступний важливий етап - поява складового листа (коли пишуться тільки приголосні букви) і, са мого його відомого типу - клинописного, в 4-му тисячолітті до нової ери в межиріччі Тигру і Євфрату. На півночі цього регіону, спочатку, проживали племена хуррито-урартов (родинні сучасним жителям північно-східного Кавказу), Які, також, широко використовували цей вид письма. На певному етапі, вплив цього листа доходило і до нашої північної околиці хуррити-Урартського цивілізації. Відсутність у нас пам'яток цієї доби як, втім, і багатьох наступних, можна пояснити використанням писемності серед дуже обмеженого кола осіб, а також, пов'язане з властивостями матеріальних носіїв (їх недовговічності). Є ще, не менш важлива, суб'єктивна причина: більшість релігійних і політичних реформ, супроводжувалися масовим знищенням слідів попереднього періоду.
Найбільш успішним, пізнім, підвидом складового листа, який отримав своє продовження у численних "нащадках", було фінікійське. Від нього, надалі, відбулося більшість алфавітів світу, одна частина, яких так і залишилася в слоговом варіанті (без написання голосних букв), а інша (грецька лінія) зробила крок в сторону вивіреності і стала родоначальницею всіх європейських алфавітів. На нижче, наведеній таблиці це добре видно:
З найближчих нащадків фінікійського письма, найбільший інтерес представляє арамійське лист (його пізній варіант). Для Сходу арамейська алфавіт мав таке ж значення, яке його грецький аналог мав для Заходу. Арамейська мова, будучи з кінця 8-го століття до н. е. засобом міжнародного листування і спілкування на Близькому Сході, став одним з офіційних мов, перш за все, в пізньої Ассирії, а потім в Мідійської державі. З 625 по 480 рр до н.е. територія Дагестану (гірські райони формально) була в складі цієї держави. Надалі, при перської династії Ахеменідів, статус офіційної мови за арамейською був, також, закріплений.
Відомо, що в Скіфії, в складі якої перебувала частина Кавказу (в деякі періоди повністю), для внутрішнього використання існувала, одна з різновидів, рунічного листи. Але для дипломатичних зв'язків з близькосхідними країнами, використовували арамейська (англійська тих часів). Грамотних фахівців для цього, найпростіше, було знайти в провінціях, до цього, що входили до складу Мідії (в т.ч. в "Дагестані"). Численні знахідки підтверджують проникнення арамейської алфавіту в скіфську середу, ще, з часів Мідійської держави.
Спроба, в кінці 4-го століття до н.е., еллінізувати територію перської держави Олександром Македонським , Не увінчалася успіхом. Уже, через 100 років парфяне створюють свою державу на уламках Селевкии, надавши родинному пехлевійскіх (среднеперсідского) мови, що використовує арамейська алфавіт, статус офіційного.
Важливо, відзначити, що арамейська, також, була рідною мовою Пророка Іси (Ісуса) і четверо з його учнів (апостолів) проповідували на Кавказі, в т.ч. в Чоле (Дербенті). Основною мовою на якому вони спілкувалися з місцевим населенням був арамейська, хоча, кількість знають його було не більше, ніж знають англійську в наш час в сільській місцевості.
У перших же століттях нової ери естафету продовжили християнські (сирійські) нововірці з Антіохії. Тому, в історії християнства в Дагестані, період до появи Агванской (Албанської) Церкви, прийнято називати "сірофільскім". Знову ж лист, яке використовувала сирійська місіонери відбувалося, безпосередньо, від арамейської. А сам сирійський мову, спочатку, був західним діалектом арамейської. Тут ми бачимо, як християнське місіонерство, вдруге додало імпульс процесу, який почався, за 5 століть до цього, за часів Мідії.
Приєднання Траяном, в 117 році, Агваном до Римської Імперії, викликало, гоніння на місцевих прихильників нової віри. У той час, однією з офіційних релігій Риму, був мітраїзм (не плутати з індо-іранським Мітрою, одного з божеств Вед), особливо, популярність серед легіонерів. За повір'ям, головне божество цього вірування, Мітра, приносив удачу в бою. З іншого боку, головним центром поширення ведизму (індуїзму) була Індія, звідки нерідко, в Чол (Дербент, найбільший торговий місто і порт того періоду) приходили купці-послідовники цієї релігії. З приходом римлян (на нетривалий період) в Агваном і Дербент, сталася, дивовижна, зустріч псевдоедіноверцев з різних кінців людської цивілізації. Якого характеру були їхні контакти, сказати складно, але, факт, що в даргінською лексиці присутня, деякий, пласт слів, що мають санскритське походження. Санскрит, в Південній Азії, з давніх-давен, є мовою науки, релігії та міжкультурного спілкування, тому, не дивно, виявити сліди його впливу і на Кавказі, в тому числі. Листом санскриту є деванагарі, що відбувся від брахми і арамейської.
Який можна зробити висновок? Входження до складу однієї з сатрапій Мідійської держави (протягом декількох поколінь), а потім, безпосереднє, сусідство з Імперією Ахеменідів, де в обох випадках арамейська мова була офіційною, і засобом міжнаціонального спілкування, дозволяють утвеждать про присутність грамотності в наших краях. Eсли вспонить, що багато пізніше, з прийняттям ісламу, моментально, з'явилася писемність на місцевих мовах з використанням арабського алфавіту (аджам), подібні варіанти для більш ранніх періодів історії не суперечать відомим фактам. Підтвердити існування арамейською-сирійського періоду писемності в Дагестані, могла б ретельна ревізія запасників музеїв, де зберігаються численні зразки епіграфіки. Багатьох фахівців збиває з пантелику схожість накреслення арамейских, сирійських та арабських символів. Це той випадок, коли усталені наукові догми, не дозволяють правильно інтерпретувати доступний матеріал.
Таким чином, письмова грамотність, в розглянутий період існувала. І протягом тривалого періоду (з 6-го століття до н.е. до перших століть нової ери) пальму першості тримала Армі (пізніше сирійська) писемність. Можна ще згадати, що існував паралельно, клинописний алфавіт, скопійований з урартского для перської мови. Але цей варіант мав обмежене ходіння, тому не витримав конкуренції з іншими системами.
Наступний, і дуже важливий етап, створення Агванской (Албанської) писемності Месропа Маштоца в 420-422 роки. Відразу, три нові системи письма ( Вірменська, Грузинська (Хуцурі) і Агванская) зобов'язані своєю появою ідеологічної і політичної кон'юнктури, що склалася на той період на Близькому Сході і Кавказі.
Вічні суперники в даному регіоні, Візантія (Східна Римська Імперія) і Перська держава мали на той період часу, приблизно, рівні позиції. Таким чином, впливати вони могли на держави Кавказу, в основному, ідеологічними методами. В даному питанні ініціатива, безсумнівно, була на боці Візантії. Єдино, все усложялось тим, що існувала внутрішня конкуренція між головною Константинопольської архієпископ і Антіохійської (сирійської) архієпископ. Як було сказано вище, саме, сирійські місіонери першими, системно, принесли нову віру на Кавказ. Перші християнські храми (1-4 століть), також, були побудовані ними. До того ж, в Персії більшість християн тяжіло до Антіоіхіі, а державний апарат благоволив сирійцям як спадкоємцям арамейської мови, що мав тут давнє застосування.
Все це не влаштовувало грецький Константинополь, який вирішив різко послабити позиції конкуруючої Церкви на Кавказі. В тому числі, з цією метою (поряд із замовленням, що надійшли від трьох "нових" національних Церков) було ініційовано створення трьох нових алфавітів. Потокове їх поява одного за іншим, також, говорить про існування єдиного зовнішнього центру, який керував цим процесом.
З життєпису Месропа Маштоца добре видно, що основною метою письмовій реформи, було створення нових алфавітів, максимально, що відрізняються від колишнього арамейською-сирійського. Частина експертів, відкрито, заявляють про, саме, реформу письма, а не про створення з нуля. Згідно з експертною оцінкою, агванскій алфавіт можна вважати: «сильно модифікованої грецизовану варіацією одного з несемітіческіх відгалужень арамейською графічної основи». Іншими словами, арамейська алфавіт, який використовували агванци (дагестанці) для своїх мов був, радикально, видозмінений з використанням грецького і, (згідно з додатковими джерелами) ефіопського і коптського алфавітів.
У підсумку, місцеві Церкви отримали відмінний засіб для зміцнення свого ідеологічного суверенітету. А Константинополь виграв в стратегічному плані, побічно, послабивши вплив на Кавказі Персії.
Надалі, Антіохійська Церква отримала, черговий, сильний удар, пройшовши через свій розкол, інспірований, також, з Константинополя. Опозиційна партія, що дала початок новому напрямку християнства - несторианству, здебільшого пішла в Персію, давши початок багатьом церквам Сходу. За рамками хронології, буде доречно згадати, що в, надалі, несторіанство буде головним християнським напрямком в державах Хазарія (Гуннія в ранній період) і Монгольська імперія (Золота Орда). У різні періоди часу, Дагестан (в першу чергу Кайтага) був у складі цих держав. Тобто, пізніше, існував і північний джерело поширення арамейською-сирійської писемності.
Втративши, можливість управляти процесами в регіоні Кавказу через свою традиційну союзницю - Антіохійську Церква, Персія перестає лояльно ставитися до місцевих християн. З цього моменту, починається насадження національної перської релігії - зороастризму. Ця релігія, вже, приходила в "Дагестан" в дохристиянську мидийскую еру, але не мала широкого поширення. Тут, відразу, слід згадати, що найпомітніший слід дане вчення залишило в "Царстві Зіріхгеран" (сучасні Кубачи і околиці). Це пояснюється дуже тісними економічними зв'язками з Персією, переросли в ідеологічні. Зіріхгеранци (кольчужники), як видно з їх назви, були великими постачальниками озброєння і зброї для перської армії. Мовою Авести - священного писання зороастризму, був пехлеві (книжковий среднеперсідскій). джерелом для авестийской писемності послужила, все та ж, видозмінена Армі.
Насильницьке насадження нової віри, викликало на Кавказі хвилю повстань, з 450 по 485 роки, підтримки Візантією. У дагестанському місті Чол (який став уже перським Дербентом), як і в інших, великих християнських центрах Агваном (Албанії) стався розкол серед віруючих. На новонавернених зороастрійців, старовірів-сірофільцев і, на неугодних режиму "грекофільцев", що прийняли нову агванскую писемність. У цей неспокійний період часу, багато, "дисиденти" знайшли притулок на колишньої північній напівавтономною околиці Агваном, в той час перебувала в аланський союзі - в Нижньому (Кайтага) і Верхньому (шандал) Дарго, Гуміке (Лакія) і серіри (Аварія). Ця хвиля біженців, що складалася в основному з пасіонарних адептів християнства, посилила позиції даної релігії в регіоні.
Надалі, Персія змушена була зменшити натиск, і повернути автономію країні і Церкви. При правлінні агванского царя-хрістіанізатора Вачагана, відомого будівництвом "тисячі храмів", процес впровадження нової писемності в північному Дагестані, розпочатий до цього втікачами з півдня, був, більш менш, завершено. Після смерті Вачагана в 510 році, Персія, остаточно ліквідувала незалежність Агваном, вимушена посилити свою присутність в регіоні ( особливо в Дербенті) Через загрозу вторгнення кочівників з півночі. Це викликало, черговий, потік в гори носіїв агванской писемності, де її позиції вже і так були найсильніші. Таким чином, закінчилася тисячолітня епоха арамейською-сирійського алфавіту в Дагестані, який поступився місцем новому агванскому.
Чергове, повернення Дагестану в "коло арамейською писемності", відбувається зі становленням Дербента північним форпостом Арабського халіфату. Арабський алфавіт це черговий нащадок родинного йому арамейської. З середини 7-го століття починається посилене поширення ісламу, яка викликала смерч 100-річної Арабо-Хазарській війни і супроводжувалася повним руйнуванням міст між сучасними Дербентом і Махачкалою. Їх мешканці, що залишилися в живих, знайшли притулок в найближчих горах. Крім Дербента, з'являються кілька місіонерських центрів -фортеця в горах, засновані Мерваном Ібн-Муххамад. Найбільші: Кала-Курейш - на стику Верхнього Кайтага, Зіріхгеран і Муер, а також Кумух, що став Газі-Кумух, в центрі Гуміка (Лакіі). Ці три центри, а також інші, продовжили місіонерську діяльність в наступні століття, навіть, після відходу арабів з Дербента (Баб ал-абваб), в 797 році.
Основною релігією в Кайтаге і Філане (назва Верхнього Дарго після сасанидской епохи), як і раніше, залишалося християнство. Перебуваючи в складі, стримати натиск Халіфату і зміцніла до цього моменту, Хазарії, ці дві території, більш менш, успішно парирували тиск з боку мусульманських релігійних центрів. З кінця 10-го століття, з крахом Хазарії, приморський Кайтага, знаходиться в полі тяжіння Дербентського Емірату і Ширвану , Де вже, майже, повністю панує іслам. Це сприяло ісламізації чималої кількості кайтагцев. Середньовічні джерела оповідають про те, як Кайтагського князь відвідує в різні дні тижня мечеть, церквовь і синагогу. Відповідно до цього, в ході були, що набирає сили арабська і, втрачає свої позиції в Кайтаге, агванская писемності. Деяку різноманітність до місцевого релігійний колорит вносить входження, на початку 13-го століття, Дербента до складу Грузинського Царства. За цариці Тамари в цьому місті був побудований (на місці зруйнованого агванского) грузинський храм, що став тут, до появи монголів, центром поширення халкідонітской гілки християнства. Зруйнований до заснування Тамерланом, він, знову, відроджується, але, вже какАрмянскій храм, в 1860 році.
Зіріхгеранскій (Кубачінскіе) союз, остаточно, приєднується до мусульманської партії до кінця 13-го століття. За іронією долі, зороастрійська писемність, мала тут рівні позиції, з агванско-християнської, виявилася, генетично, ближче до арабській графіці.
У колишньому державі Серір шлях до Ісламу, виявилося, не менш хитромудрим: до кінця 12-го століття, більша частина Аварії переходить в лоно Грузинської (халкідонітской) Церкви. Її вплив распростроняется до даргинцев-цудахарцев, включно. На всій території, підвладній халкідонітамі, агванскій алфавіт був витіснений грузинським алфавітом, але не його ровесником, а більш древнім варіантом (мхедреулі), що відбувалися від арамейської прототипу. Однак, вже, в середині 14-го століття в столиці Аварії Хунзаху, перемагає мусульманська партія. Відтепер, Хунзах, найбільший центр поширення ісламу в горах, поряд з Газі-Кумух.
Приблизно, в цей же час Кайтага, що знаходиться в тісному союзі з Золотою Ордою, укладає Унію (союз) з Ватиканом і стає католицьким форпостом на Кавказі. Орда, що мала вигідні торгові відносини із Західною Європою (в першу чергу, з Генуезької та Венеціанської республіками), надавала преференції, в тому числі, католицьким місіонерам. Самі ж Кайтагци-християни, будучи не в змозі, утримати свої позиції перед обличчям мусульманської партії, приймають рішення піти під крило сильної християнської метрополії. В силу, обставини, що склалися, їм виявився, зокрема, Ватикан. Латинська і писемність, як провідники західного християнства, також, природним чином, з'явилися в побуті. Латинський алфавіт є нащадком етруської, який, в свою чергу, походить від західної гілки грецького, змішаного з руническим.
Отже, до кінця 14-го століття, єдиним місцем, де безперешкодно функціонує агванскій алфавіт, це Філа (верхнедаргінскіе землі). Тим не менш, до цих пір не знайдено, за рідкісним виключенням, свідоцтв використання місцевим населенням агванского і латинського алфавітів. У зв'язку з цим, важко переоцінити масштаби репресій, завалених на Філа і Кайтага, завойовником Тамерланом.
Уже, після епохи Тамерлана, єдиним дагестанським народом, які залишилися християнським, є удіни. Тут, необхідно, коротко, окреслити історію цього народу, з ім'ям, якого, в першу чергу, асоціюється історія Агваном.
З появою арабів на Кавказі, Агванская Церква, в 704 році, віддається в автономне підпорядкування спорідненої їй Вірмено-Григоріанської Церкви. Це, різке, зниження статусу, пов'язане, по-перше, зі спробою агванского католікоса Нереса Бакура, перейти в халкідонітство, тобто, під протекторат Візантії - головного суперника Халіфату на Близькому Сході. А по-друге, щоб підготувати, повноцінну анексію Агваном, неможливу, поки існують мобілізаційні можливості національної церкви. Також, як і Персія до цього, Халіфат надавав великого значення надійному контролю над Агваном, і особливо, Дербентський ділянкою, зі стратегічних міркувань. Результат від здійснених, раніше, заходів були позитивними - в 732 році, зусиллями Хабіба Ібн-Маслама, Дербент стає головною арабської цитаделлю на Східному Кавказі.
Надалі, в 19-му столітті, вже, при російських владу, ліквідуються залишки незалежності Агванской Церкви с, повним її, перепідпорядкуванням Вірмено-Григоріанської. Всі ці історичні обставини залишили, певний, відбиток у свідомості Удін. Тому, якщо для Удін-християн (григоріанці), вірмени є найближчою, в культурному плані, народом на Південному Кавказі, то на Північному це даргинці. Два агванскіх народу, що входили, з 4-го по 14-й століття в одну, Агванскую (з 8-го століття Агван-григоріанського) Церква, в різному ступені, ще, пам'ятають про давні зв'язки. Що стосується алфавіту, то як, вже, було сказано, верхнедаргінци зуміли зберегти його агванскій варіант до кінця 14-го століття, на відміну від Удін, які перейшли на вірменський варіант, ще, в Ранньому Середньовіччі.
"У 1970 році в околицях аулу Верхнє Лабко Левашінского району була знайдена плитка з м'якого вапняку, На якій вчені виявили албанський алфавіт.
У 1978 році в околицях села Нижня Лабко учні середньої школи під керівництвом викладача історії краєзнавця Х.Арсланбекова знайшли ще одну табличку з м'якого вапняку. У 1990 році їх приносив до редакції нашого журналу сам викладач. Тоді ж я опублікував статтю Х.Арсланбекова. Цікавий висновок, до якого приходить краєзнавець:
«Особливу роль в історії Кавказької Албанії грало князівство Чог, або, як його називали дагестанці, Чуллі, Чула, Чурул. Звідси, за переказами, відбувалися древнеалбанскіе царі. До сьогоднішніх днів збереглися в даргинском фольклорі перекази про князівстві, вживаються такі ідіоматичні вирази, як «Кінь чуллінской породи», «Мій чуллінскій султан», «Очі твої світильника чуллінскому до пари». Не випадково саме в Дербенті була виявлена \u200b\u200bперша албанська напис за фортечною стіною Нарин-калу в саду жителя Андрія Закряна. Не менш ясні албанські букви виявлені в північній стіні Дербента у Південних воріт. У стіні водосховища поблизу ханського палацу знайдена ще одна напис. Дешифрування албанських написів не закінчена, і рано ще ставити крапку на археологічних розкопках і історико-лінгвістичних дослідженнях рано. Одне здається мені безперечним - у дагестанських пра-народів, що населяли Кавказьку Албанію, вже в ті далекі часи була своя писемність, а значить - існували і писемні пам'ятки ».
Якщо погодитися з автором, то сам собою напрошується питання: чому вони так безслідно зникли? Особисто я схильний вважати, що тут більше постарався Людина, ніж Час. Я об'їздив уздовж і поперек весь Дагестан, і не зустрів жодного доисламского кладовища, якщо не брати до уваги хозарських курганів. Колись я складав список неарабських власних назв, що використовуються в Дагестані: чи не нарахував і п'яти десятків. З пам'ятниками доисламской культури у нас відбулося те ж саме, що потім сталося з арабо-мусульманським культурною спадщиною, величезна частина якого згоріла в вогнищах Пролеткульта. Спочатку вся доисламская, а потім вже велика частина самої арабо-мусульманської культури була знищена тими, хто замість того, щоб зберегти своє етнічне обличчя, пяліл на нього чужі маски з надмірного завзяття, з сліпого наслідування кожним новоявленим місіонерам. Після революції 1917 року самі дагестанці спалювали, як непотрібний мотлох, арабські манускрипти, виколупували стародавні стели з арабською в'яззю і зводили з них більшовицькі клуби. Неважко припустити, що так само ми вели себе і після приходу арабів, тому й не збереглося ні кладовищ, ні письмен ... "
Середньовічний Дагестан був найбільшим центром арабо-мусульманської культури на Північному Кавказі. Історичний процес поширення (VII-XVII ст.) І в подальшому зміцнення позицій Ісламу в регіоні супроводжувався процесом всезростаючого проникнення книжкової культури на східних (арабською, перською і тюркських) мовами.
Арабська мова і арабська література стали складовою частиною культури дагестанських народів. Придбавши статус мови науки, літератури, освіти, діловодства, актових матеріалів, приватної та офіційного листування, арабська мова виконував в регіоні багатомовному та поліетнічному за своїм складом роль lingua franca. Цей факт свідчить про високий рівень розвитку духовної культури «приймаючої» сторони, який дозволив їй не тільки блискуче засвоїти арабо-мусульманську літературу, а й на її базі створити власне Дагестанську арабомовних, персомовні і тюркомовних літературу. Найбагатша література, створена дагестанськими вченими, поетами, богословами, становить унікальний фонд книжкової культури Дагестану.
Арабська література "для Кавказу була екзотикою або завізних прикрасою зовнішньої вченості, нею дійсно жили».
З розвитком і розширенням впливу арабської мови пов'язане створення місцевої, оригінальної літератури на арабській мові, перші зразки яких відносяться до X ст. У Дагестані відбувалися історико-культурні процеси ідентичні таким в Середній Азії, Ірані, Індії, Іспанії, т. Е. В країнах Арабського халіфату. Загальні закономірності розвитку духовної культури і національна специфіка яскраво виражені в літературах народів, об'єднаних арабо-мусульманської культурою. У наукових роботах відомих вчених-сходознавців підкреслюється думка про національну своєрідність арабомовних дагестанської літератури, що відбила все жанрове різноманіття східної середньовічної літератури. Говорити про кількісний зрізі не доводиться, враховуючи антирелігійну політику, знищення мечетей, прімечетскіх шкіл, медресе, приватних і Мечетський книжкових зібрань. Рукописи цілеспрямовано знищувалися, а ті, які з метою збереження були їх власниками закопані або заховані в печерах і ущелинах, безповоротно втрачені. Вціліла лише мала дещиця колись багатих книжкових зібрань.
Паралельно зі створенням дагестанськими вченими арабомовних праць йшов процес адаптації алфавіту арабської мови до фонетичним особливостям дагестанських мов. Важко переоцінити роль Аджамського писемності в розвитку національних мов і літератури. Ми бачимо це, зокрема, на прикладі писемної культури Середньої Азії, Кавказу, Башкирії, татар Поволжя, Криму та Прибалтики.
Відомий учений-арабіст М.-С. Саїдов заклав основи для вивчення історії Аджамського писемності народів Дагестану. Завдяки його невтомній праці були виявлені, розшифровані і введені в науковий обіг численні писемні пам'ятки на національних мовах Розпочате їм справу з великим успіхом продовжує старший науковий співробітник Центру сходознавства ДНЦ РАН А.А. Ісаєв. Їм зібраний, систематизований і виданий цінний матеріал по рукописному і друкованому спадщини на Аджаму, складений каталог друкованих книг на мовах народів Дагестану.
До найбільш раннім зі збережених писемних пам'яток на Аджаму відносяться епіграфічні написи ХІІІ ст. Як приклад можна привести напис на стіні мечеті сіл. Короді, виявлена \u200b\u200bТ.М. Айтберовим і А.І. Івановим. Напис двомовна (на арабською та аварском мовами) і містить звернення до жителів селища не порушувати умов вакфа. Ранні записи на Аджаму представляють собою окремі слова, вирази і цілі речення на дагестанських мовах, написані на полях або між рядків арабомовних творів у вигляді приміток, коментарів до арабських слів і виразів або їх перекладів. Виявлене М.-С. Саидова заповіт на арабській мові аварского Нуца Андуніка своєму племіннику і спадкоємця Булач-нуцалов містить 16 аварських слів. Заповіт написано Алімірзой з сіл. Анді в 1485 р Аварські слова передані літерами арабського алфавіту без використання додаткових значків до них.
Глоси і тлумачення на даргинском мовою відзначені на полях творів ал-Газалі, переписаних в Дагестані в 1493, 1497 і 1507 р ИДРИС, сином Ахмада з с. Акуша. Так, на полях і між рядків твори ал-Газалі «Мінхадж ал-'абідін» вищевказаним переписувачем залишені понад тисячу даргинского слів і виразів і кілька слів Лакська мови. Ці записи представляють інтерес і тим, що дозволяють простежити спроби пристосування арабського алфавіту до специфічних звуків даргинского мови.
На лакском мовою зберігся переклад поеми «ал-Бурда» арабського автора ХІІІ ст. ал-Бусірі. Рукопис було знайдено М.-С. Саидова в сіл. Гапшіма \u200b\u200bАкушінского району. Переклад на лакська язик дано не у вигляді зв'язного тексту, а в формі перекладів окремих слів арабського тексту. Рукопис не датований, однак дослідження палеографических даних рукописи і мовних особливостей текстів дозволяють віднести записи до XV-XVІ ст.
На Кумицька мова виявлені записи в арабських творах «Кітаб ал-куттаб» Алі бін Мухаммад ал-Йаздаві і «ал-Кафійа фі-н-нахв» Ібн ал-Хаджибей, переписаних дагестанськими переписувачами в кін. XV ст. Відомий лист Кумицька феодала Сунтанмута, адресований російському царю Олексію Михайловичу в 1654 р написане Аджамського листом.
У наступні століття арабську мову в Дагестані поступово втрачає монопольне становище мови науки і літератури, поступаючись свої позиції національних мов і Аджамського писемності. Збереглися до наших днів твори на дагестанських мовах ХVI-ХVIII ст. - історичні хроніки, художня література, медичні довідники, словники, богословські твори, епістолярні джерела.
Великих успіхів у вивченні дагестанської літератури на Аджаму, крім вищеназваних, досягли дагестанські вчені С.М Хайбуллаев, А.Г. Гусейнаев, І.Х. Абдуллаєв, С.Х. Ахмедов, Г.М.-Р. Оразаев, А.М. Муртазалієв, А.Т. Акам і ін. Співробітниками Центру сходознавства виданий «Каталог рукописів на мовах народів Дагестану, що зберігаються в рукописному фонді Інституту історії, археології та етнографії ДНЦ РАН», в якому дано наукове опис аварських, даргинского, кумицька і Лакська творів на Аджаму.
Отже, зародження і розвиток Аджамського писемності в Дагестані є складний і тривалий історичний процес. Шляхи пристосування алфавіту арабської мови до фонетичним особливостям рідних мов у різних дагестанських народів мають подібний характер. Складність полягала в неможливості передачі 28-ма літерами арабського алфавіту фонетичне різноманіття дагестанських мов, в яких є 40 і більше звуків. Дві-три фонеми зображувалися в листі однієї графеми, що створювало труднощі при читанні, яке перетворювалося, та й тепер перетворюється в розгадування ребусів. Читання Аджамського листи вимагає уважності і великого практичного досвіду. Багато вчених середньовічного Дагестану робили спроби уніфікувати Аджамського лист.
Наведу хрестоматійні приклади: Тайгіб, син Омара з сіл. Харах (ХVI ст.) - вчений, автор численних коментарів до творів з граматики арабської мови, логіки, фикху. Шабан, син Ісмаїла з сіл. Обода (ХVII ст.) - вчений-арабіст, чия школа була відома далеко за межами Аварії. Мухаммад, син Муси з сіл. Кудутль (сер. ХVII - поч. XVIII ст.) - відомий учений, автор творів на арабській і аварском мовами. Збереглися листи, наукові праці та літературні твори, написані ними на Аджаму. По роботах цих вчених і багатьох, багатьох інших можна простежити закономірності використання арабських букв зі спеціальними додатковими значками, шляхи вдосконалення та еволюційні зміни в Аджамського писемності.
Вагомий внесок у вдосконалення Аджамського писемності вніс Дібіров кади з Хунзаха (1742-1817). Як зазначає Саїдов М.-С., «алфавітом Дібіров кади аварці користувалися без особливого зміни і реформи аж до революції».
Дібіров кади є автором лексикографічних праць, творів релігійного змісту, поетичних творів арабською, перською, азербайджанською і аварском мовами, перекладачем з арабської і перської мов художніх творів і наукових текстів, переписувачем безлічі арабських наукових трактатів. Повне ім'я Дібіров кади - Мухаммадшафі, син Максуда кади ат-Талти ал-Хунзаха ал-Аварі ад-Дагістані. Дібіров кади народився в селищі Хунзах, в родині вченого Максуда кади і виріс в сім'ї потомствених кадиев і вчених. Початкову освіту він здобув у свого батька, далі вчився у Хасана з куди і Махаді з Чоха, великих дагестанських вчених, що мали свої школи, учнів. Навчання у відомих по всьому Дагестану вчених дала Дібіров кади фундаментальні знання в багатьох областях середньовічної науки. Він удосконалював свою освіту в Ірані, Сирії і Туреччині. Дібіров кади прекрасно володів арабською, перською, турецькою та грузинським мовами. Знання східних мов дозволило йому осягнути глибоких пізнань в області мусульманської юриспруденції, логіки, богословських наук, астрономії, граматики вищеназваних мов, художньої прози і поезії на цих мовах.
Дібіров кади відомий і як професійний перекладач. Поєднання поетичного дару і професіоналізму перекладача найкращим чином відбилися в його художніх перекладах на аварский мову. Він перевів збірку повчальних оповідань тваринного циклу «Калила і Димна» з арабської мови на аварский мову. Збереглися його переклади перських ліричних віршів (автор невідомий) на арабський і аварский мови.
Вірші, записані Дібіров кади на Аджаму, цінні тим, що є автографом і мають велике значення як один зі збережених зразків перекладу віршів класиків перської літератури на аварский мову.
Дібіров кади належать вірші релігійного змісту на аварском мовою, які можна умовно назвати «мава'із» - проповіді.
Робота Дібіров кади в області складання двомовних і тримовних словників поклала початок розвитку лексикографії в Дагестані як науки. Перу Дібіров кади належать словники перського, арабського, тюркського і аварского мов. Серед них кілька невеликих за обсягом лексикографічних праць, написаних в тисяча сто дев'яносто шість / 1781-82 р в Панахабаде. Вони зібрані в одну збірну рукопис і не мають авторських назв. Це: арабо-перська словник з підрядковим перекладом на тюркська мова; словник арабських слів і виразів з перекладом їх на перську мову; словник арабської, перської, тюркського і аварского мов; словник тюркської мови з підрядковим перекладом на перський, арабський і аварский мови. Аварські слова наведені під тюркськими і перськими й арабськими словами як їх еквівалентів. Тлумачиться слова об'єднані за тематичним ознакою і охоплюють широке коло лексики, пов'язаної з трудовою діяльністю людини, з флорою, фауною, географічними і Космографічні уявленнями. В окрему главу включені прикметники та дієслова. Дібіров кади призводить 179 дієслів аварского мови в інфінітивної формі як відповідностей дієслів перського, арабського і тюркського мов, передають найрізноманітніший спектр дій і станів людини. Дібіров кади працював над цими словниками в Панахабаде, в будинку карабахського правителя Ібрахім-хана з 12 липня - по 10 серпня 1782 р
«Маджму 'ал-'асам» - ( «Збори слів») - персько-арабсько-тюркський словник. У «Маджму 'ал-'асам» отримав свій відбиток досить значний лексичний матеріал аварского мови. Ми нарахували 137 аварських дієслів в інфінітивної формі, зі значенням руху, дії і стану.
«Маджму 'ал-лугат» - ( «Збори мов») - персько-тюркський словник, в якому місцями дані арабські еквіваленти перських слів.
Словник «Маджму 'ал-лугат» розбитий на розділи і глави, лексичний матеріал розподілений по граматичними ознаками: дієслова, прикметники і іменники. І в даному словнику, як і в попередньому, наведено досить велика кількість слів на аварском мовою. Це - позначення природних явищ, продуктів землеробства і садівництва, птахів, звірів, людини (назви частин тіла), знарядь праці.
Включення граматичних пояснень та широкого кола лексики аварского мови служило завданням створення навчального посібника для навчання місцевого населення східних мов.
Найбільшим, фундаментальним лексикографічним працею Дібіров кади є тримовний тлумачний словник «Джамі 'ал-лугатайн чи та'лім ал-'ахавайн» - «Камус фарсі-'арабі-турки» ( «Зібрання двох мов для навчання двох братів») - «Персько-арабсько-тюркський словник». Цей тлумачний словник був складений в навчальних цілях, за вказівкою Умма-хана Аварского, т. К. Була необхідність підготовки для ханської канцелярії перекладачів зі знанням перського і тюркського мов. Задуманий словник був як персько-тюркський, але т. К. Лексика арабської мови знайшла в ньому таке ж відображення, що і лексика вищеназваних мов, то фактично вийшов тримовний словник.
Словник Дібіров кади містить лексику аварского мови на понад 80 сторінках. Вона передана окремими словами, виразами і самостійними пропозиціями. Слово на аварском мовою дано в тексті словникової статті як еквівалент основного тлумачиться слова. Наприклад: «[фондок] - в« ад-Диван »зазначено на використання цього слова в трьох мовах. Це - відомий плід, в аварском мовою він називається «хас цIулакьо» ( «парс цIулакьо»). Найчастіше аварські слова, включені в словникові статті, є запозиченнями, наприклад: «[сорондж] - слово огласовано двома Дамм і сукуном над« ан-нун », означає« різновид червоного кольору ». Слово є загальним для трьох мов, вживається також в аварском мовою ». Інший приклад: «[Азад] пишеться з Мадді, це - форма минулого часу від дієслова [азадан] - звільняти, відпускати на свободу, використовується також у значенні« свобода », по-тюркською - [тархан], воно застосовується і в перською мовою , часто зустрічається в творі «Таріх-е Чингіз-хан». Це слово вживається також в аварском мовою - [тарх'ан], воно є загальним для цих мов, а Аллах самий знаючий ».
Описовим шляхом дано в декількох місцях написання аварських слів, наприклад: «[нушадар] ... в нашому аварском мовою це слово пишеться без / довгого гласного /« у »і з огласовкой« і »для літери« ан-нун »».
Відомо, що їм були складені розмовники - аварськими-азербайджанський, аварськими-лакська і аварських-грузинський. На сьогоднішній день ми ними не володіємо.
Лексикографічні праці Дібіров кади представляють цінність для вивчення історії перської, арабської та тюркської лексикографії, а також для вивчення історії розвитку аварского мови на Аджамського графіку.
Дібіров кади своєю творчістю вніс неоціненний вклад в історію розвитку аварского мови і літературних письмових традицій. Йому належить заслуга в систематизації та удосконалення Аджамського писемності. Зберігся Аджамський алфавіт з внесеними Дібіров кади змінами.
І в подальшому Аджамський алфавіт продовжував доповнюватися і видозмінюватися. Так, за розпорядженням імама Шаміля була створена спеціальна комісія для вироблення єдиної системи передачі на письмі окремих букв. До комісії входили Лаченілав, вчений-факіха, муфтій і вчитель імама Шаміля, вчений-арабіст Алі з Кульзеба і ін.
В кін. ХIХ - поч. ХХ ст. дагестанськими вченими був створений так званий «новий аджам». Нововведення відбулося в тому, вивіреності були замінені літерними позначеннями всередині слова, що полегшувало читання. Аджамського лист, незважаючи на його недосконалість, було широко поширене серед народу. На Аджаму були створені історичні твори, медичні трактати, різноманітна навчальна література, художня проза і поезія.
Починаючи з 70-х р ХIХ ст. в Дагестані починають функціонувати друкарні. У друкарні «Каспій» А.М. Михайлова в Порт-Петровську (нині м Махачкала) видавалися книги не тільки на російській мові, але і на арабському і національних мовах. Завдяки ентузіазму дагестанських просвітителів і вчених М. Мавраева, А. Акаєва, І. Абакарова і І. Нахібашева почали видаватися в великій кількості арабографіческіе твори дагестанських авторів. Типографського справі вони вчилися у відомого просвітителя І. Гаспринського, перші книги на мовах народів Дагестану були видані в Бахчисараї і Сімферополі. З відкриттям друкарень починається новий етап розвитку книжкової культури в Дагестані.
Багата рукописна і друкована продукція народів Дагестану на Аджамського писемності є яскравим підтвердженням високого рівня багатовікового досвіду наукової та художньої думки народів Дагестану.
Алибекова П.М.
ІЯЛІ ДНЦ РАН (Махачкала)
- 1029 переглядів
