Elena Blavatskiy: "Rus jodugar", "ruhlarning ovchisi". Elena Blavatskiy: o'limdan oldingi va keyingi hayot Blavatskiy o'liklarning barcha ruhlarini qaerga qo'ygan
AQSh, 1878 yil. Doktor Robert Heriot o'zining ko'p yillik amaliyotida buni birinchi marta ko'rdi. U kasallarni davolash uchun chaqirilgan, lekin uning oldida karavotda yotgan ayol o'lgan. Bunga ishonch hosil qilish uchun u qo'lida yurak urishini his qildi va urishni his qilmadi, lablariga oyna qo'ydi - stakan tuman bo'lmadi. Shifokorni faqat bir narsa chalkashtirib yubordi - ayolning nigohi ma'noli edi. U haqiqiy odamlardek oldinga tikildi. Va shunga qaramay, barcha rasmiy belgilarga ko'ra, Helena Blavatskiy o'lgan. Doktor telefon go'shagini olib, o'lik mashinasiga buyurtma berish uchun o'likxonaga qo'ng'iroq qila boshladi. Ammo u birinchi so‘zlarni aytishi bilanoq, birovning qo‘li trubkani tortib oldi.
Shifokor chaqirilgan bemor g'ayrioddiy ayol edi. Uning ismi butun dunyoga mashhur edi - Helena Petrovna Blavatskiy. O'n minglab odamlar uning mo''jizalar yaratishga qodir ekanligiga ishonishdi. Amerikalik shifokor Robert Heriot esa faqat fan kuchiga va o'z aqliga ishongan. U mo''jizalarning bolalar kitoblari sahifalarida o'z o'rni borligiga ishonch hosil qildi, lekin haqiqiy hayotda emas. Biroq, o'sha kuni u o'z qarashlarini qayta ko'rib chiqishga majbur bo'ldi. Polkovnik Genri Olkott trubkani shifokorning qo‘lidan tortib oldi. U o‘zini bemorning do‘sti deb tanishtirdi. "Men sizdan uni oyoqqa turg'izishingizni va o'likxonaga olib bormasligingizni so'radim", - deb baqirdi polkovnik, "Elena tirik, u shunchaki o'la olmadi!"
Shifokor g‘azablangan polkovnik bilan bahslashmoqchi bo‘ldi, biroq Olkott o‘rnida turdi. Robert Xariot okrugning sog'liqni saqlash inspektori bo'lib ishlagan. U jasadni turar-joy binosidan olib chiqishga majbur bo'lgan. Ammo shifokor Blavatskiyning yotog'i tomon bir qadam tashlab ulgurmasidan, u birdan bo'ynida sovuq pichoqni sezdi. "Men sizni kesib tashlayman ..." polkovnik pichirladi. Doktor Hariot navbatchilikni unutdi va faqat bu aqldan ozgan uydan qanday tezda chiqib ketish haqida o'yladi. Erkaklar ularning orqasida nima bo'layotganini ham sezmadilar. Nihoyat, polkovnik orqasiga o‘girilib, Elenaning divanda o‘tirib, xotirjam choy ichayotganini ko‘rdi.
Bu mo''jiza Robert Heriotning hayotini abadiy o'zgartirdi. U tibbiy amaliyotdan voz kechdi va tibbiyot o'rniga okkultizm fanlarini o'rganishni boshladi. Ko'p o'tmay, shifokor o'sha paytda Blavatskiy o'lmaganini tushundi, lekin chuqur transga tushdi va uning ochiq ko'zlari boshqa olamlarni ko'rdi. Amerikalik shifokor Helena Blavatskiy bilan uchrashuvda hayoti tubdan o'zgargan birinchi va oxirgi odam emas edi. 19-asrning oxiriga kelib, uning o'n minglab izdoshlari bor edi.
Va bugun, yuz yildan ko'proq vaqt o'tgach, Blavatskiyning kitoblari juda ko'p nashrlarda nashr etiladi va u asos solgan Teosofik Harakat har yili yuzlab yangi izdoshlarni jalb qiladi. Teosofiya birinchi bo'lib G'arb mamlakatlari aholisiga Sharqning yashirin donoligini ochib berdi. Eng ajablanarlisi shundaki, teosofiyaning kelib chiqishida universitet ma'lumotiga ega bo'lgan erkak emas, balki gimnaziyani ham tugatmagan rus ayoli bo'lgan.
Yelena Petrovna Blavatskiy 1831 yil 12 avgustda Yekaterinoslav shahrida ofitser Pyotr Alekseevich fon Xan oilasida tug'ilgan. Uning otasi taniqli aristokratlar oilasiga mansub edi. Onasi qadimgi rus Rurikovichlar oilasidan chiqqan. Taniqli yozuvchi Yelena Blavatskiyning onasi juda erta vafot etdi va uning so'nggi so'zlari: "Balki, men o'layotganim yaxshidir. Siz Elenaning achchiq taqdirini ko'rishingiz shart emas. Ishonchim komilki, uning taqdiri ayol bo'lmaydi, u juda ko'p azob chekishi kerak ... ".
Bashorat amalga oshdi, Elena haqiqatan ham juda ko'p azob chekishi kerak edi. Ammo uning bolaligi baxtli edi.
Buvisi Elena Pavlovna Dolgorukova uni aristokratik oilalarning eng yaxshi an'analarida tarbiyalagan. Elena g'ayrioddiy bola edi. Mehribon, aqlli, kuchli sezgi bilan, ba'zida ravshanlik bilan chegaralanadi. Bir marta u chodirda kaptarlar bilan topilgan. Va barcha kaptarlar qandaydir katapleksiya holatida edilar va hech qaerga uchishmadi. Elena ularni Sulaymonning retsepti bo'yicha yotqizayotganini aytdi. Odamlar uning samimiyligidan qo'rqishdi, u doimo faqat haqiqatni gapirdi. Va munosib jamiyatda bu yomon ta'mning belgisi hisoblangan. Darhaqiqat, dunyoda qancha odam faqat haqiqatni aytishga qodir? Haqiqatni idrok eta oladiganlar ham kamroq.
Yosh xonimning eng o'ziga xos hiylasi uning turmush qurishi edi. 1848 yilda 17 yoshli qiz o'z oilasiga vitse-gubernator etib tayinlangan 40 yoshli Nicefor Blavatskiyga uylanayotganini aytdi. Elena Tiflisga ko'chib o'tdi.
U qarindoshlariga tan oldi - u qarindoshlarining nazoratidan xalos bo'lish uchun Blavatskiyga uylandi. O'sha davrdagi qizlarning oilani tark etishdan boshqa iloji yo'q edi. Nikoh xayoliy bo'lib qoldi, ammo ajralishga bo'lgan barcha urinishlar muvaffaqiyatsiz tugadi va u eridan qochib ketadi.
Otda Yelena Tiflisdan qochib, Rossiya-Turkiya chegarasini kesib o'tadi va kemadagi "quyon" Konstantinopolga etib boradi. U Rossiyani va yaqinlarini abadiy tark etdi. Qochib ketganidan keyin sakkiz yil davomida u o'zi haqida hech kimga xabar bermadi - eri uni kuzatib qo'yishidan qo'rqdi. Men faqat otamga ishonardim. U eriga qaytmasligini tushundi va yarashdi. Shunday qilib, yangi erkin hayot boshlandi. Elena musiqa darslari berdi, pianinochi sifatida ijro etdi, kitoblar va maqolalar yozdi. Yosh aristokrat hamma narsani xavf ostiga qo'ydi. Va nima uchun? Qandaydir yuqori kuch uni boshqargani aniq. Ko'p yillar o'tgach, u ma'lum bir sirli do'st, ruhiy o'qituvchi doimo uning yonida ko'rinmas holda bo'lishini tan oldi.
Domlaning qiyofasi hech qachon o'zgarmadi - yorug' yuz, uzun qora sochlar, oq kiyim. U uni uyqusida o'rgatgan va bolaligida bir necha marta uning hayotini saqlab qolgan. Va qarindoshlar hayratda qoldilar, qanday mo''jiza ularning bolasini qutqardi? Ko'p o'tmay u shunday deb yozgan edi: "Men har doim ikkinchi hayotga ega bo'lganman, hatto o'zim uchun ham tushunarsiz. Men sirli ustozimni uchratgunimcha”.
Bu 1851 yilda Londondagi birinchi jahon ko'rgazmasida sodir bo'ldi. Hindiston delegatsiyasi orasida u to'satdan unga uzoq vaqt davomida tushida ko'rinadigan odamni ko'rdi. Elena hayratda qoldi, uning o'qituvchisi haqiqiy odam. U bilan suhbatlashdi va u insoniyatga bilim o'tkazish bilan bog'liq masala bo'yicha qaysi yo'ldan borish kerakligini tushuntirdi.
Unga oldinda muhim ish turganini aytdi. Ammo birinchi navbatda u bunga tayyorgarlik ko'rishi va Tibetda uch yil o'tkazishi kerak. Blavatskiy endigina yigirma yoshda va u o'zi uchun qanday kelajak tayyorlanayotganini - shogirdlik va haqiqatga xizmat qilish yo'lini tushundi. Elena o'qituvchi oldiga qo'ygan vazifa - Tibetga kirish juda qiyin ekanligini bilar edi. Albatta, u vazifani bajardi, lekin buni amalga oshirish uchun unga 17 yil kerak bo'ldi.
Bu vaqt ichida u Tibetga kirishga ikki marta muvaffaqiyatsiz urinishadi va dunyo bo'ylab ikki marta sayohat qiladi. U halokatli xavf-xatarlarga duch keladi, lekin har safar kimdir unga yordam beradi, himoya qiladi va eng muhimi, uni o'rgatadi. U Hindistonga ikkita sayohatini "Hindustan g'orlari va yovvoyi tabiatidan" eng qiziqarli kitobida tasvirlab bergan. Bir necha marta Blavatskiy og'ir kasal bo'lib qoladi va tashqi yordamisiz mo''jizaviy tarzda davolanadi. Har bir kasallik bilan uning g'ayritabiiy kuchlari o'sib boradi.
Blavatskiy qanday qobiliyatlarga ega edi? Guvohlarning so'zlariga ko'ra, u kelajakni bashorat qilgan, muhrlangan xatlarni bemalol o'qigan, unga ruhiy jihatdan berilgan savollarga javob bergan. U muhrlar va chizmalarni bir varaqdan ikkinchisiga ko'chirishi va odamlarning iltimosiga binoan ularning vafot etgan qarindoshlari bilan muloqot qilishi mumkin edi. U tom ma'noda osmondan to'kilgan qo'lining to'lqini bilan ajoyib musiqani uyg'ota oldi. Uning huzurida narsalar harakatlana boshladi va bu kimgadir zavq keltirdi, kimdir uchun esa qo'rquv. U har doim o'lik kunida o'liklarni ko'rdi, bu qanday sodir bo'lishini ko'rdi. U qarindoshlariga ularni nima kutayotgani haqida yozdi va bu sanani aniq taxmin qildi.
Blavatskiyning ajoyib mahorati Pskovda shov-shuvga sabab bo'ldi va u o'ndan keyin oilasiga qaytdi.
yo'qlik yillari. Pskovda bir yil yashab, Blavatskiy Tiflisga jo'nab ketdi. Yo'lda u Gruziya Ekzarxi, keyinchalik Sankt-Peterburg va Novgorod metropoliti bo'lgan Rahmatli Isidor bilan uchrashdi. Uning inoyati uni so'roq qildi, aqlan savollar berdi va ularga oqilona javoblar olib, hayratda qoldi. Xayrlashish chog‘ida uni duo qilib, nasihat qildi: “Allohdan boshqa kuch yo‘q. Siz tabiatdagi noma'lum kuchlarni hech qachon bilmaysiz. Insonga barcha kuchlarni bilish berilmagan, lekin ularni tanib olish taqiqlanmagan. Barcha yaxshilik va mehribonlik uchun Xudo sizni barakali qilsin."
Blavatskiy yana to'rt yil Kavkazda yashadi. Hech kimga qaram bo'lmaslik uchun u o'zi pul topishga harakat qildi. U tikuvchilikda ajoyib usta, sun'iy gullar yasadi. Bir vaqtlar uning butun ustaxonasi bor edi va u juda yaxshi o'tdi. U hatto siyoh olishning arzon usulini o'ylab topdi va keyin uni sotdi. Ammo hayotning asosiy ishi oldinda edi va u buni bilardi.
1868 yil, Blavatskiy 37 yoshda. Uning hayotidagi eng sirli davrlardan biri - Tibetda o'qish boshlanadi. U bu haqda kam gapirdi, lekin uning maktublarida shunday satrlar bor: “Biz o'zimizni ochmoqchi bo'lganlar bizni chegarada kutib olishadi. Qolganlarimiz Lxasaga butun qo‘shin bilan ko‘chgan bo‘lsalar ham, bizni topa olmaymiz. Bu so'zlarda nima uchun hech kim buyuk o'qituvchilar mamlakatini - Shambhalani topa olmasligiga ishora bor. U faqat bir nechta tanlanganlar uchun ochiq. Qolganlari kirish huquqiga ega emas.
Hozirda ko'plab sehrgarlar va tashabbuskorlar yetishib chiqdi. Ammo ularni Shambhalaning shogirdlaridan ajratish qiyin emas. Haqiqiy tashabbuskor hech qachon bu haqda gapirmaydi. Tashabbuschilar unvonlari yo'q, ular hayotlarida oddiy va hech qachon o'z bilimlari bilan maqtanmaydilar. Haqiqiy tashabbuskorlar yuqori energiya nurlari ta'sirida bo'ladilar va bu ularning ongi ularni qabul qilishga tayyor bo'lganda sodir bo'ladi. Qadimgi haqiqat doimo o'zgarmas bo'lib qoladi - o'qituvchi talaba tayyor bo'lganda keladi.
Blavatskiy Tibetda o'tkazgan hayotining uch yili haqida hech qachon gapirmagan va faqat bir marta shunday yozgan: "Mening hayotim tarixidan bir necha sahifalar mavjud. Men ularni ochgandan ko'ra o'lganimni afzal ko'raman. Ular juda sirli…” Ma'lumki, u Tashi Lama qarorgohidan unchalik uzoq bo'lmagan joyda yashagan va ikki o'qituvchining shogirdi bo'lgan. Keyinchalik Blavatskiy shunday deb yozgan edi: "O'qituvchilar tarixning burilish nuqtalarida odamlar orasida paydo bo'ladi va dunyoga yangi bilimlarni olib keladi. Bunday ustozlar Krishna, Zardusht, Budda va Iso edi. Iso insoniyatga yordam berish istagi bilan boshqalarning roziligisiz erga tushdi. U eng yaxshi vaqtni tanlamagani haqida ogohlantirildi. Ammo u hali ham borib, ruhoniylarning fitnalari tufayli qatl etildi.
Blavatskiy ham shunday deb yozgan edi: “Himoloy tog'laridan tashqarida turli millat vakillarining o'zagi bor. Ular birgalikda ishlaydi, lekin ularning mohiyati, asosan, johil bo'lgan oddiy lamalarga noma'lum bo'lib qolmoqda. Blavatskiy qanday tarbiyalanganligini hech kim bilmaydi. U sir saqladi, chunki maxfiy bilimdan xudbin maqsadlarda foydalanish mumkin.
Uch yil o'tdi, mashg'ulotlar tugadi. Blavatskiy Tibetni tark etib, insoniyatga xizmatini boshlaydi. O'qituvchilar uning oldiga muhim vazifa qo'ydilar - odamlarga koinotning tuzilishi, tabiat va inson haqidagi sirli ta'limotlarni ochib berish. Abadiy insoniy qadriyatlar materializm, shafqatsizlik va nafratga qarshi turishi kerak.
1873 yilda o'qituvchilarining ko'rsatmalariga binoan u Nyu-Yorkka jo'nadi. Bo'lajak do'st, talaba va hamkasb polkovnik Genri Olkott bilan uchrashuv bo'lib o'tadi. Taniqli huquqshunos, jurnalist, oliy ma’lumotli, ma’naviyatli inson umrining oxirigacha uning tayanchiga aylandi. 1875 yil 11 noyabrda Teosofiya jamiyati Elena Petrovna va polkovnik Olkott tomonidan tashkil etildi. U o'z oldiga uchta maqsadni qo'ydi: 1) dini, irqi va millatidan qat'i nazar, birodarlik; 2) dinlar, fan va falsafani qiyosiy o‘rganish; 3) tabiatning noma'lum qonunlari va insonning yashirin qobiliyatlarini o'rganish.
Bir necha yil ichida buyuk ruhiy harakat tezda butun dunyoga tarqaldi va odamlar ongida haqiqiy inqilob qildi. Hindistonda va o'sha paytdagi Seylonda teosofik jamiyat buddizmning tiklanishiga hissa qo'shdi. Mahatma Gandi jamiyat g'oyasini to'liq baham ko'rdi va bu Hindiston mustaqillik harakatiga katta ta'sir ko'rsatdi. Jamiyat faoliyati pragmatik G'arb madaniyatiga sezilarli ta'sir ko'rsatdi.
Rossiyada Blavatskiyning g'oyalarini Rerich juftligi va rus koinot olimlari Tsiolkovskiy, Chizhevskiy, Vernadskiylar ajoyib tarzda davom ettirdilar. Teosofiya jamiyati a'zolari turli millat va dinlarga mansub ko'plab odamlarga aylandi. Axir iymon odamlarni ajratmasligi kerak.
Xudo nima? Blavatskiy Xudo kosmik qonunlarning siridir, u faqat bitta xalqqa tegishli bo'lolmaydi, deb yozgan. Budda, Masih, Muhammad insoniyatning buyuk ustozlaridir. Diniy urushlar koinot qonunlariga va barcha odamlarga qarshi eng og'ir jinoyatdir. Gunohlarni kechirish mumkin emas, ularni faqat rahm-shafqatli amallar bilan kechirish mumkin. Blavatskiyning 1877 yilda yozilgan “Ochilgan Isis” birinchi asari katta muvaffaqiyat qozondi.
1878 yildan beri Blavatskiy va polkovnik Genri Olkott Hindistonda yashab, ishlaydi. Adyar shahrida ular topdilar
teosofik jamiyatning dunyoga mashhur shtab-kvartirasi. U hali ham butun dunyodagi faylasuflarning markazi bo'lib qolmoqda. Ammo Hindistonda Blavatskiyni ta'qib qilish boshlandi. U Elena Petrovna bir necha bor tanqid qilgan nasroniy missionerlari tomonidan joylashtirilgan.
Blavatskiy bundan aziyat chekdi, u doimo kasal edi va bir necha marta o'limga yaqin edi. Ammo Elena Petrovna o'limdan qo'rqmadi - u hali Yerga yuborilgan hamma narsani qilmagan edi. "O'lim yo'q, - deb yozgan edi Blavatskiy, - inson o'sha-o'sha bo'lib qoladi. O'limdan so'ng, ruh uyquga ketadi va keyin uyg'onib, tiriklar dunyosiga, agar u hali ham o'ziga jalb qilinsa, yoki boshqa rivojlangan olamlarga boradi ... ".
Blavatskiy asr firibgarlari deb e'lon qilinadi. Bu 1885 yilda nashr etilgan London Psixik Tadqiqotlar Jamiyati tomonidan chiqarilgan hukm bilan bog'liq. Blavatskiy o'zining buyuk ustozlari haqidagi to'liq uydirmalikda ayblandi. Ular boshqa ko'plab, xuddi shunday kulgili gunohlarda ayblangan. Bularning barchasini bilib, hindular uni xatlar bilan bombardimon qilishdi. Hindistonlik olimlardan yetmishta imzo bilan xabar ham bor edi: “London jamiyati hisobotini o‘qib, hayratda qoldik. Biz Maxatmaslarning mavjudligini tasavvur qilib bo'lmaydi, deb aytishga jur'at etamiz. Madam Blavatskiy tug'ilishidan ancha oldin yashagan bobolarimiz ular bilan muloqot qilishgan. Hozir esa Hindistonda o‘qituvchilar bilan doimiy aloqada bo‘lgan odamlar bor. Jamiyat “Madam Blavatskiy”ni ayblab, qo‘pol xatoga yo‘l qo‘ydi.
Ammo bu xatoni tuzatish uchun butun yuz yil kerak bo'ldi. Faqat 1986 yilda London Psixik Tadqiqotlar Jamiyati tomonidan Blavatskiy faoliyati haqida hisobot chop etildi. Bu so'zlar bilan boshlandi: "So'nggi tadqiqotlarga ko'ra, madam Blavatskiy nohaq hukm qilingan ...". Biroq, yuz yil davomida Blavatskiy mavzusida etarlicha uydirmalar mavjud. Ajablanarlisi shundaki, uning rossiyalik raqiblari qo'llaridan kelganini qilishdi. Hattoki uni qotillikda, jodugarlikda va nasroniylik asoslaridan og'ishda ayblashdi.
1884 yilda u Hindistonni tark etdi. Axloqiy jihatdan charchagan va yakuniy kasal. U oxirgi dam olish joyini Angliyada topdi. Mana, Londonda Blavatskiy hayotining asosiy asari "Maxfiy ta'limot" ni yakunlaydi. Ushbu kitob turli xalqlar ta'limotining shunday sintezini beradi, o'sha davr olimlari ega bo'lmagan bilimlar doirasini taqdim etadi. Ajablanarlisi shundaki, "Maxfiy ta'limot"ning ikkita katta jildi ikki yil ichida yozilgan. Bunday ishni faqat tadqiqotchilarning katta jamoasi qila oladi va bu kitoblar hatto maxsus ma'lumotga ega bo'lmagan ayol tomonidan yozilgan.
1888 yilda nashr etilgan "Maxfiy ta'limot" eng ilg'or olimlarning ma'lumotnomasiga aylandi. AQShning Massachusets texnologiya instituti talabalari va professor-o‘qituvchilari hamda Nyu-York Garvard klubi professorlari o‘nlab yillar davomida “Maxfiy ta’limot” bo‘yicha tadqiqot olib borishdi. Gap shundaki, Blavatskiy ushbu kitobida astronomiya, astrofizika va boshqa ko'plab fanlarda ko'plab kashfiyotlar haqida bashorat qilgan. Mana tasdiqlangan vahiyga misol: “Quyosh inson yuragi kabi ritmik tarzda qisqaradi. Faqatgina bu quyosh qoniga 11 yil kerak bo‘ladi”. 20-asrda bu quyosh zarbasi Aleksandr Chizhevskiy tomonidan kashf etilgan.
Rossiyada Blavatskiyning mashhurligi, afsuski, unchalik katta emas. Garchi Amerika va Evropada u ko'proq hurmatga sazovor. Uning asarlari Albert Eynshteyn, Tomas Edison va boshqa ko'plab olimlar tomonidan o'rganilgan. Blavatskiy odamsimon o‘zga sayyoraliklar haqidagi topishmoq va ularning sirli ko‘rinishlari va g‘oyib bo‘lishlarini quyidagicha izohlaydi: “Bizga ko‘rinmaydigan millionlab, millionlab olamlar mavjud. Ular biz bilan, o'z dunyomiz ichida. Siz bo'sh joydan o'tayotganingizdek, ularning aholisi bizdan o'tishi mumkin. Ularning turar joylari va mamlakatlari bizniki bilan chambarchas bog'liq, ammo ular bizning qarashlarimizga xalaqit bermaydi.
“Hech qachon buyuk haqiqat zamondoshlar tomonidan qabul qilinmagan va olimlar tomonidan qabul qilinishi uchun odatda bir asr, hatto ikki asr kerak bo'ladi. Shunday qilib, mening ishim 20-asrda qisman yoki to'liq oqlanadi ... ", deb yozgan Blavatskiy "Maxfiy ta'limot" ning ikkinchi jildida bashoratli tarzda. Darhaqiqat, Blavatskiy haqida yozgan narsa yuz yil o'tgach, tushunishni topdi. Yelena Petrovna 1891 yilda Angliyada "Maxfiy ta'limot" ustida ishlashni deyarli tugatib vafot etdi. Bu g'ayrioddiy ayol o'z missiyasini bajardi. U Shambhalaning buyuk g'oyalarini insonning pragmatik ongiga etkazdi.
Elena Blavatskiyni jahon tarixidagi eng nufuzli ayollardan biri deb atash mumkin. U "rus sfenksi" deb nomlangan; u Tibetni dunyoga ochdi va G'arb ziyolilarini okkultizm ilmlari va Sharq falsafasi bilan "yo'ldan ozdirdi".
Rurikovichdan zodagon ayol
Blavatskiyning qizlik ismi fon Xan. Uning otasi irsiy Maklenburg knyazlari Gahn fon Rotenstern-Gan oilasiga mansub edi. Buvisi orqali Blavatskiyning nasabnomasi Rurikovichning knyazlik oilasiga borib taqaladi.
Blavatskiyning onasi, yozuvchi Elena Andreevna Gan, Vissarion Belinskiy "Rus Jorj Sand" deb nomlangan.
Kelajakdagi "zamonaviy Isis" 1831 yil 30 iyuldan 31 iyulga o'tar kechasi (eski uslub bo'yicha) Yekaterinoslavda (Dnepropetrovsk) tug'ilgan. Bolalik xotiralarida u o‘zini tejab yozgan: “Bolaligimmi? Unda bir tomondan erkalash va moxov, ikkinchi tomondan jazo va achchiq bor. Etti-sakkiz yoshga to'lgunga qadar cheksiz kasalliklar ... Ikkita gubernessa - frantsuz ayol Madam Peigne va Miss Augusta Sophia Jeffreys, Yorkshirelik keksa xizmatkor. Bir necha enagalar... Meni dadamning askarlari boqishdi. Onam bolaligimda vafot etgan”.
Blavatskiy uyda mukammal ta'lim oldi, bolaligida bir nechta tillarni o'rgandi, London va Parijda musiqani o'rgandi, yaxshi chavandoz edi va yaxshi chizdi.
Bu ko'nikmalarning barchasi keyinchalik uning sayohatlari paytida yordam berdi: u pianino kontsertlari berdi, sirkda ishladi, bo'yoqlar qildi va sun'iy gullar yasadi.
Blavatsky va arvohlar
Blavatskiy, hatto bolaligida ham, tengdoshlaridan ajralib turardi. U tez-tez uydagilarga turli xil g'alati mavjudotlarni ko'rishini, sirli qo'ng'iroq tovushlarini eshitishini aytdi. U, ayniqsa, boshqalarga e'tibor bermagan ulug'vor hindulardan taassurot qoldirdi. Uning so'zlariga ko'ra, u tushida unga ko'rindi. U uni qo'riqchi deb chaqirdi va u uni barcha qiyinchiliklardan qutqarishini aytdi.
Keyinchalik Elena Petrovna yozganidek, bu uning ruhiy ustozlarining biri Mahatma Moriya edi. U bilan 1852 yilda Londondagi Xayd-parkda "jonli" uchrashgan. Blavatskiyning so'zlariga ko'ra, Shvetsiyaning Londondagi elchisining bevasi, grafinya Konstans Vaxtmeister suhbatning tafsilotlarini aytib berdi, unda usta u "o'zi bajarmoqchi bo'lgan ishda uning ishtirokini talab qilgan", shuningdek, "u buni amalga oshirishi kerak edi". Bu muhim vazifani bajarish uchun Tibetda uch yil o'tkazish.
Sayohatchi
Elena Blavatskiyning harakatlanish odati bolaligida shakllangan. Otaning rasmiy mavqei tufayli oila tez-tez yashash joyini o'zgartirishga majbur bo'ldi. 1842 yilda onasi iste'moldan vafot etganidan so'ng, Elena va uning opa-singillarini tarbiyalash uning bobosi va buvisi tomonidan o'z zimmasiga oldi.
18 yoshida Elena Petrovna Erivan viloyatining 40 yoshli vitse-gubernatori Nikifor Vasilevich Blavatskiy bilan unashtirilgan edi, ammo to'ydan 3 oy o'tgach, Blavatskiy eridan qochib ketdi.
Bobosi uni ikkita eskort bilan otasining oldiga yubordi, ammo Elena ham ulardan qochib qutulishga muvaffaq bo'ldi. Odessadan ingliz yelkanli Commodore kemasida Blavatskiy Kerchga, keyin esa Konstantinopolga suzib ketdi.
Keyinchalik uning nikohi haqida Blavatskiy shunday deb yozgan edi: "Men gubernatorimdan qasos olish uchun unashtirilganman, men nikohni bekor qila olmayman deb o'ylamagan edim, lekin karma mening xatoimga ergashdi".
Eridan qochib ketganidan so'ng, Yelena Blavatskiyning sayohatlari haqida hikoya boshlandi. Ularning xronologiyasini tiklash qiyin, chunki u o'zi kundalik yuritmagan va qarindoshlaridan hech biri uning yonida bo'lmagan.
Blavatskiy hayotining atigi yillarida ikki marta dunyo bo'ylab sayohat qildi, Misrda, Evropada, Tibetda, Hindistonda va Janubiy Amerikada bo'ldi. 1873 yilda u Amerika fuqaroligini olgan birinchi rus ayoli edi.
Teosofiya jamiyati
1875-yil 17-noyabrda Nyu-Yorkda Helena Petrovna Blavatskiy va polkovnik Genri Olkott tomonidan Teosofik jamiyatga asos solingan. Blavatskiy allaqachon Tibetdan qaytib kelgan edi, u erda u mahatmas va lamalar tomonidan dunyoga ruhiy bilimlarni etkazish uchun duolanganligini da'vo qildi.
Uni yaratishdagi vazifalar quyidagilardan iborat edi: 1. Irqi, dini, jinsi, tabaqasi va teri rangidan qat'i nazar, insoniyatning ekumenik birodarligining yadrosini yaratish. 2. Qiyosiy din, falsafa va ilm-fanni o‘rganishga ko‘maklashish. 3. Tabiatning tushuntirib bo'lmaydigan qonunlari va insonda yashiringan kuchlarni o'rganish.
O'sha kuni Blavatskiy o'z kundaligida shunday deb yozgan edi: “Bir bola tug'ildi. Xosanna!".
Elena Petrovna shunday deb yozgan edi: "Jamiyat a'zolari diniy e'tiqodlarning to'liq erkinligini saqlab qoladilar va jamiyatga kirib, boshqa har qanday e'tiqod va e'tiqodga nisbatan bir xil bag'rikenglikni va'da qiladilar. Ularning aloqasi umumiy e'tiqodlarda emas, balki Haqiqat uchun umumiy intilishdadir.
1877 yil sentyabr oyida Nyu-York nashriyotida J.V. Bouton "a, Yelena Blavatskiyning birinchi monumental asari "Isis ochildi" nashr etildi va ming nusxadagi birinchi nashri ikki kun ichida sotildi.
Blavatskiyning kitobi haqidagi fikrlar qutbli edi. Blavatskiyning ishi "Respublikachilar"da "katta laganda qoldiq", "The Sun"da "tashlangan axlat" deb nomlangan va New York Tribune sharhlovchisi yozgan: muallifning xabardorligi.
Biroq, teosofiya jamiyati kengayishda davom etdi, 1882 yilda uning shtab-kvartirasi Hindistonga ko'chirildi.
1879 yilda Hindistonda Theosophistning birinchi soni nashr etildi. 1887 yilda Lyutsifer jurnali Londonda nashr etila boshlandi, 10 yildan keyin u Theosophical Review nomini oldi.
Blavatskiy vafot etganida Teosofiya Jamiyatining 60 000 dan ortiq a'zolari bor edi. Ushbu tashkilot ijtimoiy tafakkurga katta ta'sir ko'rsatdi, u ixtirochi Tomas Edisondan shoir Uilyam Yeatsgacha bo'lgan o'z davrining ko'zga ko'ringan kishilaridan iborat edi.
Blavatskiy g'oyalari noaniq bo'lishiga qaramay, 1975 yilda Hindiston hukumati Teosofiya jamiyati tashkil etilganining 100 yilligiga bag'ishlangan esdalik markasini chiqardi. Markada Jamiyatning muhri va uning shiori tasvirlangan: “Haqiqatdan baland din yo‘q”.
Blavatskiy va irq nazariyasi
Blavatskiy asaridagi munozarali va munozarali fikrlardan biri bu irqlarning evolyutsion tsikli kontseptsiyasi bo'lib, uning bir qismi "Maxfiy ta'limot"ning ikkinchi jildida bayon etilgan.
Ba'zi tadqiqotchilar "Blavatskiydan" irqlar nazariyasi Uchinchi Reyx mafkurachilari tomonidan asos qilib olingan deb hisoblashadi.
Bu haqda amerikalik tarixchilar Jekson Speilvogel va Devid Redles o'zlarining Gitlerning irqiy mafkurasi: mazmun va okkultsion ildizlar asarida yozishgan.
Blavatskiy "Maxfiy ta'limot"ning ikkinchi jildida shunday yozgan edi: "Insoniyat Xudo tomonidan ilhomlantirilgan odamlar va quyi mavjudotlarga bo'lingan. Oriylar va boshqa madaniyatli xalqlar va Janubiy dengiz orollari kabi vahshiylar o'rtasidagi aql-zakovatdagi farqni boshqa yo'l bilan tushuntirib bo'lmaydi.<…>Ularda "Muqaddas uchqun" yo'q va faqat ular bu sayyoradagi yagona quyi irqlardir va baxtga - bu yo'nalishda doimiy ravishda ishlayotgan Tabiatning oqilona muvozanati tufayli - ular tezda yo'q bo'lib ketishadi.
Teosoflarning o'zlari esa, Blavatskiy o'z asarlarida antropologik tiplarni emas, balki barcha inson qalblari o'tadigan rivojlanish bosqichlarini nazarda tutganligini ta'kidlaydilar.
Blavatskiy, qaroqchilik va plagiat
Uning ishiga e'tiborni jalb qilish uchun Helena Blavatskiy o'zining ajoyib kuchlarini namoyish etdi: do'stlari va o'qituvchisi Kuta Xoomining maktublari xonasining shiftidan tushib ketdi; uning qo'lida ushlab turgan narsalar g'oyib bo'ldi va keyin u umuman bo'lmagan joylarga tushib qoldi.
Uning qobiliyatlarini tekshirish uchun komissiya yuborildi. 1885 yilda London Psixik Tadqiqotlar Jamiyati tomonidan chop etilgan hisobotda Blavatskiy "tarix biladigan eng bilimdon, aqlli va qiziqarli yolg'onchi" ekanligi aytilgan. Fosh qilinganidan keyin Blavatskiyning mashhurligi pasaya boshladi va ko'plab teosofik jamiyatlar tarqalib ketdi.
Yelena Blavatskiyning amakivachchasi Sergey Vitte o‘z xotiralarida u haqida yozgan:
"Misli ko'rilmagan narsalarni va yolg'onlarni aytib, u, aftidan, u aytayotgan narsa haqiqat ekanligiga ishonch hosil qilgan edi - shuning uchun men uning ichida jinlar borligini, uning ichida nima borligini, shunchaki shaytoncha gaplar borligini ayta olmayman. Garchi u mohiyatan juda yumshoq, mehribon inson edi.
1892-1893 yillarda yozuvchi Vsevolod Solovyov "Russkiy vestnik" jurnalida "Isisning zamonaviy ruhoniysi" umumiy sarlavhasi ostida Blavatskiy bilan uchrashuvlar haqida bir qator insholarni nashr etdi. "Odamlarni boshqarish uchun ularni aldash kerak", deb maslahat berdi unga Elena Petrovna. "Men odamlarning bu qadrdonlarini uzoq vaqtdan beri tushunaman va ularning ahmoqligi menga ba'zan katta zavq bag'ishlaydi ... Bu hodisa qanchalik sodda, ahmoq va qo'polroq bo'lsa, u shunchalik muvaffaqiyatli bo'ladi."
Solovyov bu ayolni "qalb ovchisi" deb atagan va o'z kitobida uni shafqatsizlarcha fosh qilgan. Uning sa'y-harakatlari natijasida Teosofiya jamiyatining Parijdagi bo'limi o'z faoliyatini to'xtatdi.
Yelena Petrovna Blavatskiy 1891 yil 8 mayda vafot etdi. Uning sog'lig'iga doimiy chekish salbiy ta'sir ko'rsatdi - u kuniga 200 tagacha sigaret chekdi. O'limidan keyin u yoqib yuborildi va kul uch qismga bo'lindi: uning bir qismi Londonda, ikkinchisi Nyu-Yorkda, uchinchisi Adyarda qoldi. Blavatskiyni xotirlash kuni "Oq lotus kuni" deb nomlanadi.
"Blavatskaya Elena Petrovna haqida ba'zi bir parcha-parcha fikrlar ..."mavzu murakkab, nima xavf ostida ekanligini tushunadiganlar uchun ... bu Buddizm va Kabbalizm o'rtasidagi Xudo, Iblis, hayot va o'lim haqidagi abadiy bahs...
yozishmalardan
Theosophist muharririga
“Xonim, siz mening ustozim va qadrdon doʻstim, marhum Elifas Leviyning vafotidan keyin maktubini chop etganingiz uchun, agar iloji boʻlsa, menda boʻlgan koʻplab qoʻlyozmalardan, ayniqsa, men uchun va men uchun yozilgan ayrim parchalarni chop etishingiz mumkinligiga ishonaman. Menga o'tganidan afsuslanishdan to'xtamayman.
Boshlash uchun men sizlarga uning qalami ostidan chiqqan o'lim va shayton haqidagi ba'zi parcha-parcha fikrlarni yuboraman.
“Spiritualist” jurnalining London sonida jamiyatingiz va uning a’zolariga nisbatan e’lon qilingan asossiz qoralashlarni ko‘rib, ichimda paydo bo‘lgan chuqur g‘azabni izhor qilmasdan bu maktubni yakunlay olmayman. Har bir samimiy inson bunday nohaq munosabatdan isyon ko‘taradi, ayniqsa, janob Xarrison (Spiritualist muharriri)dek olijanob shaxsdan kelib chiqsa, u o‘z jurnalida anonim maqolalarni qabul qiladi, bu esa tuhmat chop etish bilan barobardir.
Men sizga katta hurmat bilan sodiq qolaman, xonim,
Baron J. Spadalieri."
H. P. Blavatskiyga javob
"Har bir inson yaratilishida borliqning beixtiyor qismida hamma narsani biluvchi, mutlaqning etarli miqdori yashiringan. Bizning ixtiyoriy ongli borligimizning ixtiyoriy qismi bo'lgan yashirin mutlaqni chaqirish, uni namoyon qilish uchun, borligimizning ixtiyoriy qismi yashirin bo'lishi muhim.
Olingan buzuqlikni dastlabki tozalashdan so'ng, o'ziga xos konsentratsiya kerak; ixtiyorsiz ixtiyoriy bo'lish orqali ixtiyoriy bo'lishi kerak. Ong yarim ongga aylanganda, biz uchun dastlab ongsiz bo'lgan narsa to'liq ongga aylanadi.
Bizning ichimizdagi hamma narsani biluvchi qismi, hayotiy va o'sib borayotgan, notinch, beixtiyor, okkultizm yoki ayollik printsipi insonning ixtiyoriy, oqilona, namoyon bo'lgan yoki erkak qismida o'zini namoyon qilishga ruxsat beriladi, ikkinchisi esa o'z-o'zidan qoladi. mukammal passivlik holatida, dastlab bir-biridan ajralgan qismlar bitta muqaddas (butunlay) mukammal mavjudot sifatida qayta birlashadi va keyin ilohiy namoyon bo'lishi muqarrar.
Madam Blavatskiy o'zini Londonlik adept deb e'lon qilgan, Teosofiya Jamiyati va uning a'zolarini anonim va nochor tarzda suiiste'mol qilgani haqli ravishda Baron Spadalieri deb atalgan, bu tuhmat bilan barobar bo'lgan JKning balandparvoz so'zlariga kinoya va dabdaba bilan javob berdi. . Bu J.K. ilmli kabalist va okkultist bo'lgan Elifas Leviyning izdoshi. Aytish kerakki, HPB, yumshoq qilib aytganda, Kabbalistlarni, xuddi nasroniy cherkovi kabi, yoqtirmasdi va ular bilan qalam va qilich bilan "jang qildilar" ...
va H. P. Blavatskiyning o'lim va shayton haqidagi fikrini tushunish uchun men birinchi navbatda bu janob Spadalierining so'zlarini keltiraman, u o'zining Theosophist jurnalida unga javob berdi.
_________________
Elifas Levy(Alfons Lui Konstant 1810-1875)
(kech) Elifas Levi tomonidan yozilgan
"O'lim - bu nomukammal birikmalarning zaruriy emirilishi. Bu shaxsiy hayotning qo'pol konturini umuminsoniy hayotning buyuk ishiga qayta singdirishdir; faqat mukammallar o'lmasdir.
Bu unutish hammomidir. Bu yoshlik chashmasi bo‘lib, unga bir tomondan qarilik cho‘ksa, ikkinchi tomondan go‘daklik paydo bo‘ladi.<<1>> (maqolaning pastki qismidagi Blavatskiyning eslatmasi)
O'lim - tiriklarning o'zgarishi; jasadlar hayot daraxtidagi o'lik barglardir, ular hali bahorda barcha barglarini ochadi. Odamlarning tirilishi bu barglarni abadiy eslatadi.
Tez buziladigan shakllar chirimaydigan prototiplar bilan shartlangan.
Er yuzida yashaganlarning barchasi hali ham o'zlarining prototiplarining yangi nusxalarida yashaydilar, ammo o'zlarining prototiplaridan oshib ketgan ruhlar boshqa joylarda yanada mukammal tipga asoslangan yangi shaklni oladilar, chunki ular abadiy olamlar zinapoyasiga ko'tarilishadi;<<2>> yomon namunalar yo'q qilinadi va ularning moddasi umumiy massaga qaytariladi.<<3>>
Bizning ruhimiz go'yo musiqa, tanamiz esa uning asboblari. Musiqa asboblarsiz mavjud, lekin uni moddiy vositasiz eshitish mumkin emas; nomoddiy narsani anglab ham, idrok etish ham mumkin emas.
Inson o'zining hozirgi mavjudligida o'zining o'tmishdagi mavjudligining faqat ba'zi bir moyilliklarini eslaydi va saqlaydi.
O'lganlarning chaqiruvlari faqat xotiraning siqilishi, soyalarning xayoliy ranglanishidir. Endi bu erda bo'lmaganlarni chaqirish - bu ularning prototiplarini tabiat tasavvuridan qaytadan paydo bo'lishga majburlashdir.<<4>>
Tabiatning tasavvuri bilan bevosita aloqada bo'lish uchun odam uyqu holatida, mastlik, ekstaz yoki katalepsiya yoki aqldan ozish holatida bo'lishi kerak.
Abadiy xotira faqat o'zgarmasni saqlaydi; Vaqtga bo'ysunadigan hamma narsa haqli ravishda unutiladi.
Jasadlarni saqlash tabiat qonunlarini buzishdir; bu o'limning odob-axloqini haqorat qilishdir, biz ko'payish harakatimizni yashirganimiz kabi, uning halokat ishini yashiradi. Jasadlarni saqlab qolish - yer tasavvurida arvohlarni yaratish;<<5>> kabuslar, gallyutsinatsiyalar va qo'rquvlar arvohlari saqlanib qolgan jasadlarning ajoyib fotosuratlari.
Aynan shu saqlanib qolgan yoki yomon vayron qilingan jasadlar vabo, vabo, yuqumli kasalliklar, umidsizlik, shubha va hayotdan umidsizlikni tarqatadi.<<6>> O'lim o'lim bilan tugaydi. Shahar atmosferasining qabriston zaharlari va murdalarning miazmasi bolalarni hatto onalarining qornida ham zaharlaydi.
Quddus yaqinida, jahannam vodiysida hayvonlarning qoldiqlari va skeletlarini yoqish uchun doimiy olov yoqilgan va Iso gunohkorlar jahannamda yonadi, deganda aynan mana shu abadiy olovni nazarda tutib, ularning ruhlari yonishini nazarda tutgan. o'liklarga xuddi o'z tanalari kabi muomala qilinadi.
Talmudda aytilishicha, boqiylikka ishonmaganlarning ruhlari o'lmas bo'lmaydi. Faqat imon shaxsiy boqiylikni beradi;<<7>> ilm-fan va aql faqat to'liq o'lmaslikni tasdiqlay oladi.
O'lik gunoh - bu ruhning o'z joniga qasd qilishi. Bu o'z joniga qasd qilish, inson o'z aqlining butun kuchi bilan, yaxshilik va yomonlikni mukammal bilish va to'liq harakat erkinligi bilan o'zini yovuzlikka xizmat qilishga bag'ishlaganida sodir bo'ladi, bu amalda imkonsiz ko'rinadi, lekin nazariy jihatdan mumkin, chunki mohiyat. mustaqil individuallik cheksiz erkinlikdir. Ilohiy insonga hech narsani, hatto mavjudlikni ham yuklamaydi. Inson hatto ilohiy ezgulikdan voz kechish huquqiga ega va do'zax haqidagi dogma abadiy iroda erkinligining tasdig'idir.
Xudo hech kimni do'zaxga tashlamaydi. Bu odam o'z xohishiga ko'ra, o'z xohishiga ko'ra, qaytarib bo'lmaydigan tarzda u erga borishi mumkin.
Do'zaxda, ya'ni, yovuzlik zulmatida bo'lganlar<<8>> va muqarrar jazo azobi, uni umuman istamaslik, u erdan chiqishga chaqiriladi. Bu jahannam ular uchun faqat poklikdir. Abadiy, mutlaqo va hech qanday kechiktirmasdan la'nati shaytondir, u mantiqiy mavjud narsa emas, balki shunchaki zaruriy farazdir.
Shayton yaratilishning oxirgi so'zidir. U cheksiz ozod bo'lganlarning oxiridir. U o'zi dushman bo'lgan Xudo bilan teng bo'lishni xohladi. Xudo aql uchun zarur bo'lgan gipotezadir, shayton esa o'zini iroda erkinligi deb ta'kidlaydigan ehtiyotsizlik uchun zarur bo'lgan gipotezadir.
Yaxshilikda o'lmas bo'lish uchun inson o'zini Xudo bilan tanishtirishi kerak; Shayton bilan yomonlikda o'lmas bo'lish. Bular ruhlar olamidagi ikki qutb; Bu ikki qutb o‘rtasida insoniyatning keraksiz qismi o‘simlikka o‘tadi va xotirasiz o‘ladi.
Blavatskiyning H.P.ga javobi.
"Bu oddiy o'quvchi uchun tushunarsiz bo'lib tuyulishi mumkin, chunki bu okkultizm ta'limotining eng qiyin ta'limotlaridan biridir. Tabiat ikki tomonlama: uning jismoniy va moddiy tomoni ham, ma’naviy va axloqiy tomoni ham bor; va unda yaxshilik ham, yomonlik ham bor va ikkinchisi muqarrar ravishda uning nurini to'sib qo'yadi. Boqiylik oqimiga kirib borish, toʻgʻrirogʻi, ongli shaxslar qiyofasidagi cheksiz qayta tugʻilish seriyasiga erishish uchun, deyiladi Xiu-te kitobining XXXI jildida, inson tabiatning hamkoriga aylanishi kerak, xoh yaxshi yoki. ~ yomonlikda, uning yaratilish va ko'paytirish ishida yoki halokatda.
Va u faqat foydasiz dronlardan xalos bo'lib, ularni majburan haydab chiqaradi va millionlab odamlar tomonidan o'zini o'zi anglaydigan mavjudotlar sifatida o'lishga majbur qiladi. Shunday qilib, yaxshi va pok kishi Nipangga (nirvana yoki chekli idrok olamida mavjudlik yo'qligi va ongsiz bo'lgan nirvana holati va mutlaq ong holati) erishishga intiladi. , aksincha, ongli, belgilangan mavjudlik yoki mavjudotlar shaklida bir qator hayotga ega bo'lishni xohlaydi, yagona, umumbashariy hayotning bir qismi sifatida o'z hayotlaridan voz kechishdan ko'ra, jazo qonuni ostida abadiy azob chekishni afzal ko'radi. butun.
Mavjudlar yaxshi biladilarki, ular hech qachon sof ruhda yoki nirvanada so'nggi tinchlikni topishga umid qila olmaydilar va ular yangi skandhalar yig'indisining paydo bo'lishiga olib keladigan hayot yoki tanha istagidan voz kechgandan ko'ra, har qanday shaklda hayotga yopishib olishni afzal ko'radilar. yoki individuallik. Tabiat shafqatsiz yirtqich qushga ham, zararsiz kaptarga ham mehribon ona.
Ona tabiat o'g'lini jazolaydi, lekin agar u halokat yo'lida uning ittifoqchisi bo'lsa, uni haydab chiqara olmaydi. Shunday butunlay buzuq va yovuz odamlar borki, ular hali ham yaxshilik uchun ma'naviy bo'lganlar kabi yomon maqsadlar uchun yuqori intellektual rivojlanish va ruhiy tushunchaga ega. Bunday odamlarning egolari asrlar davomida yakuniy yo'q qilish yoki yo'q qilish qonunidan qochib qutulishi mumkin.
Elifas Levi Shayton bilan tanishish orqali yovuzlikda o'lmas bo'lganlar deganda shuni nazarda tutadi. "Men sening ishlaringni bilaman; sen na sovuq, na issiq~san", - deydi Avliyo Yuhannoning Vahiy kitobida (III. 15-16). "Ammo siz issiq yoki sovuq emassiz, shuning uchun men sizni og'zimdan chiqarib yuboraman." ~ Vahiy ~ to'liq Kabalistik kitobdir. Issiqlik va sovuqlik ikki qutb, ya'ni yaxshilik va yomonlik, ~ruh~ va ~materiya~. Tabiat ~ insoniyatning issiq yoki keraksiz qismini og'zidan chiqarib yuboradi, ya'ni uni yo'q qiladi.
Insoniyatning katta qismi oxir-oqibat o'lmas ruhlarga ega bo'lmasligi mumkinligi haqidagi bu tushuncha hatto Evropa kitobxonlari uchun ham yangilik bo'lmaydi. Kolerijning o'zi bu holatni eman daraxtiga qiyosladi, u haqiqatan ham millionlab boshoqlarni ko'taradi, lekin odatdagi sharoitda mingtadan bittasi deyarli daraxtga aylana olmaydi va ko'pchilik akorlar yangi o'sishga qodir emasligini aytdi. tirik daraxt, ehtimol ko'pchilik odamlar erdagi o'limidan keyin yangi tirik mavjudotga aylana olmaydi.
Shayton haqiqiy belgi emas, shunchaki ramzdir.
Bu ilohiy turga qarshi turuvchi tur bo'lib, u bizning tasavvurimizga albatta aralashadi. Bu bizga ilohiyning cheksiz nurini ko'rsatadigan sun'iy soyadir.
Agar Shayton haqiqiy shaxs bo'lsa, unda ikkita xudo bo'lar edi va manixiylarning e'tiqodi haqiqat bo'lar edi.
Shayton mutlaq yovuzlikning xayoliy timsoli; inson irodasining erkinligini to'liq tasdiqlash uchun zarur bo'lgan tushuncha, bu xayoliy mutlaq yordamida, go'yo Xudoning birlashgan qudratini ham muvozanatlashtira oladi. Bu inson g'ururining eng dadil, eng beadab va, ehtimol, eng ulug'vor orzusidir.
Muqaddas Kitobdagi allegorik ilon: "Sizlar yaxshi va yomonni biladigan xudolar kabi bo'lasizlar". Darhaqiqat, yovuzlikni ilmga aylantirish Xudodan shayton yaratishdir va agar biron bir ruh doimo Xudoga qarshilik ko'rsata olsa, endi bitta Xudo emas, balki ikkita Xudo bor.
Cheksizga qarshi turish uchun cheksiz kuch kerak va bir-biriga qarama-qarshi bo'lgan ikkita cheksiz kuch bir-birini bekor qilishi kerak.<<9>> Agar shaytonga qarshilik qilish mumkin bo'lsa, unda Xudoning kuchi endi mavjud bo'lolmaydi, Xudo va Iblis bir-birini yo'q qiladi va inson yolg'iz qoladi; u o'z xudolarining sharpasi, gibrid sfenks, qanotli buqa bilan yolg'iz qoladi, uning qo'lida qilich ushlab turadi, undan miltillovchi chaqmoqlar inson tasavvurini bir xatodan ikkinchisiga va yorug'lik despotizmidan olib keladi. zulmatning despotizmi.
Er yuzidagi ofatlar va azob-uqubatlarning tarixi faqat xudolar urushi haqidagi roman, urush hali ham tugamagan, nasroniylar Xudoga Iblisda, Iblis esa Xudoga sig'inadilar.
Kuchlar antagonizmi dogmada anarxiyadir. Shunday qilib, iblisning mavjudligini tasdiqlovchi cherkov, dunyo dahshatli mantiq bilan javob beradi: keyin Xudo mavjud emas; va Iblisning odamlarni la'natlanishiga yo'l qo'yadigan Xudoning oliyligini o'ylab topib, bu dalildan qochishga urinish befoyda; bu ruxsat dahshatli va sheriklikka o'xshaydi va shaytonga sherik bo'lishi mumkin bo'lgan xudo Xudo bo'la olmaydi.
Dogmatik Iblis ateizmning timsolidir. Falsafadagi shayton inson iroda erkinligining bo'rttirilgan idealidir. Haqiqiy yoki jismoniy shayton yovuzlikning magnetizmidir.
Iblisni chaqirish bu xayoliy odamni bir lahzaga tasavvur qilishdir. Bu odamning nafsida aqldan ozgan buzuqlik chegarasi kesib o'tib, u eng jinoiy va bema'ni ishlarni qiladi.
Bunday harakatning oqibati jinnilikda ruhning o'limi va ko'pincha tananing insult natijasida chaqmoq urishiga o'xshash o'limidir.
Iblis har doim iltimoslar bilan bezovta qiladi, lekin buning evaziga hech qachon hech narsa bermaydi.
Avliyo Jon uni hayvon (la Bete) deb ataydi, chunki uning mohiyati insonning ahmoqligidir(la Betise humaine).
~~~------------
Mana Elifas Levi (Bonae Memoriae) va uning shogirdlarining e'tiqodi ...
Biz Xudoga ishonamiz - Prinsip, barcha mavjudotlarning mohiyati, barcha ezgulik va adolat, tabiatdan ajralmas, uning qonuni bo'lgan, aql va sevgi orqali o'zini namoyon qiladi.
Biz insoniyatga, Xudoning qiziga ishonamiz, uning barcha a'zolari bir-biri bilan chambarchas bog'liqdir, shuning uchun hamma odamlar har birining najotida va har birining najotida hamkorlik qilishi kerak.
Biz ilohiy mohiyatga xizmat qilish uchun insoniyatga xizmat qilish kerak, deb hisoblaymiz.
Biz yovuzlikning tuzatilishiga va abadiy hayotda yaxshilikning g'alabasiga ishonamiz.
Blavatskiyning tushuntirishi:
<<1>> O'limdan keyin qayta tug'ilish ~ ego~. Sharq va ayniqsa, buddistlarning eski egodan yangi ego evolyutsiyasi haqidagi ta'limoti. Ed. Teosof.
<<2>> Bir lokidan ikkinchisiga, sabablar va faoliyatning ijobiy olamidan ta’sir va passivlikning salbiy dunyosiga. Ed. Teosof.
<<3>> Sharqiy Kabbalistlar aytganidek, ular o'zlarining ongini yoki individualligini yo'qotganda yoki yo'q bo'lganda kosmik materiyaga aylanadi. Ed. Teosof.
<<4>> O'lgan odamni ko'rishni ishtiyoq bilan orzu qilgan holda, bu odamning qiyofasiga ~ sabab bo'lishi kerak, uni astral nurdan yoki efirdan chaqirish kerak, bunda ~ O'tmishning tasvirlari saqlanib qoladi. Bu qisman seans xonalarida amalga oshiriladigan narsadir. Spiritualistlar ongsiz NEKROMANSLARdir. Ed. Teosof.
<<5>> Ushbu tasvirlarni astral yoki yulduz nurida yaxshilang. Ed. Teosof.
<<6>> Odamlar intuitiv ravishda buyuk haqiqatni anglay boshladilar va bugungi kunda Evropaning ko'pgina mamlakatlarida jasadlar va ~ krematoriylarni yoqishdan himoya qiluvchi jamiyatlar mavjud. Ed. Teosof.
<<7>> Imon va ~iroda~. O'lmaslik shartli, biz har doim aytganimizdek. Bu pokiza va yaxshilarning mukofotidir. Gunohkor odam, hissiy va moddiy narsalar tomonidan olib ketilgan odam faqat omon qoladi. Faqat jismoniy lazzatlarni qadrlaydigan kishi keyingi dunyoda o'zini o'zi anglaydigan mavjudot sifatida yashamaydi va ~ yashay olmaydi. Ed. Teosof.
<<8>> - ?
<<9>> Yovuzlik cheksiz va abadiy bo'lgani uchun, u materiya bilan zamondosh ekan, demak, mantiqiy xulosa shunday bo'ladi: shaxsiy mavjudot sifatida Xudo ham, Iblis ham yo'q, lekin faqat bitta yaratilmagan, cheksiz, o'zgarmas va mutlaq printsip yoki qonun mavjud: bu YOVON yoki IBIL, u ikkinchisidan tozalanishi bilanoq materiyaga va YAXSHI yoki ALLOHga qanchalik chuqurroq sho'ng'iydi va yana o'zining abadiy, o'zgarmas Subyektivligida sof bulutsiz Ruh yoki ABSOLUTE bo'ladi. Ed. Teosof.
Teosofist, 1881 yil oktyabr
farqni tushunasizmi?
saytdagi asl maqola
E.P. Blavatskiy
Ustozning ko'p yillar oldin yozilgan va Teosofiya jamiyati a'zosiga yo'llangan juda eski maktubida biz o'layotgan odamning ruhiy holatiga oid quyidagi ibratli satrlarni topamiz:
Oxirgi lahzada butun hayot xotiramizda aks etadi: unutilgan barcha burchak va burchaklardan birin-ketin suratlar paydo bo'ladi, voqealar birin-ketin. O'layotgan miya kuchli, qaytarilmas impuls bilan xotirani o'z uyidan haydab chiqaradi va xotira miyaning faol faoliyati davomida saqlash uchun unga berilgan har bir taassurotni vijdonan qayta ishlab chiqaradi. O'zini eng kuchli deb ko'rsatadigan taassurot va fikr tabiiy ravishda eng yorqin bo'lib qoladi va boshqacha aytganda, yo'q bo'lib ketadigan barcha boshqa narsalarni qoplaydi, faqat Devachanda yana paydo bo'ladi. Ba'zi fiziologlarning da'volariga qaramasdan, hech kim aqldan ozgan yoki ongni yo'qotgan holatda o'lmaydi. Hatto aqldan ozgan yoki delirium tremens hujumiga uchragan odam ham o'lim paytida ongini tozalash lahzasiga ega, u bu haqda boshqalarga aytib bera olmaydi. Ko'pincha odam faqat o'likdek tuyuladi. Ammo qonning oxirgi pulsatsiyasi, yurakning oxirgi urishi va hayvonlarning so'nggi uchqunlari tanani tark etishi oralig'ida ham miya o'ylaydi va ego o'sha qisqa soniyalarda butun hayotini qayta boshdan kechiradi. Pichirlab gapiring - siz o'lim to'shagida hozirsiz, chunki siz o'limning tantanali ko'rinishida hozirsiz. O'lim tanani sovuq qo'li bilan ushlaganidan keyin siz ayniqsa xotirjam bo'lishingiz kerak.
Pichirlab gapiring, takror aytaman, fikrning sokin oqimini buzmaslik va o'tmishning faol ishiga to'sqinlik qilmaslik, uning soyasini kelajak ekranida aks ettirish uchun ...
Yuqoridagi fikrga qarshi materialistlar bir necha bor faol norozilik bildirishgan. Biologiya va (ilmiy) psixologiya bu fikrni rad etishda turib oldi; va agar ikkinchisi (psixologiya) o'z farazlarini tasdiqlovchi hech qanday isbotlangan faktlarga ega bo'lmasa, unda birinchi (biologiya) buni shunchaki bo'sh "xurofot" deb rad etdi. Ammo taraqqiyot hatto biologiyani ham chetlab o'tmaydi; Va bu uning so'nggi kashfiyotlari shundan dalolat beradi. Yaqinda doktor Ferret Parij Biologiya Jamiyatiga o'layotganlarning ruhiy holati to'g'risidagi eng qiziq hisobotni taqdim etdi, bu yuqoridagi iqtibosda aytilganlarning barchasini ajoyib tarzda tasdiqladi. Chunki doktor Ferre biologlarning e'tiborini o'tgan hayot xotiralarining hayratlanarli hodisasi va xotiraning bo'sh devorlari qulashi bilan bog'liq bo'lib, ular uzoq vaqt davomida unutilgan, endi paydo bo'layotgan "tasvirlar" ni yashirgan. rasmdan keyin".
Sharqiy ustozlarimizdan olayotgan o‘gitlar naqadar ilmiy asosli ekanligini isbotlash uchun bu olim o‘z ma’ruzasida keltirgan ikkita misolni keltirishning o‘zi kifoya.
Birinchi misol iste'moldan vafot etgan odam bilan bog'liq. Uning kasalligi orqa miya jarohati tufayli kuchaygan. U allaqachon hushidan ketgan edi, lekin bir gramm efirning ikki marta ketma-ket kiritilishi bilan u hayotga qaytarildi. Kasal boshini biroz ko'tardi va tezda flamand tilida gapirdi, bu tilni na hozir bo'lganlar, na o'lgan odamning o'zi tushunmas edi. Unga qalam va karton varaqni taklif qilishganda, u bir tilda bir nechta so'zlarni hayratlanarli tezlikda chizgan va keyinchalik ma'lum bo'lishicha, bitta xatosiz. Yozuv nihoyat tarjima qilinganda, uning ma'nosi juda prozaik ekanligi ma'lum bo'ldi. O‘lgan odam birdan 1868 yildan beri, ya’ni yigirma yildan ko‘proq vaqt davomida ma’lum bir odamdan o‘n besh frank qarzi borligini esladi va ularni o‘ziga qaytarishni so‘radi.
Lekin nega u oxirgi vasiyatini flamand tilida yozdi? Marhum Antverpenlik edi, lekin bolaligida u mahalliy tilni o'rganishga ulgurmay, shaharni ham, mamlakatni ham o'zgartirdi. U butun umri davomida Parijda yashadi va faqat frantsuz tilida gapira va yoza oldi. Ko'rinib turibdiki, unga qaytgan xotiralar - uning oldida paydo bo'lgan so'nggi ong, retrospektiv panorama kabi, butun hayoti, yigirma yil oldin do'stidan qarzga olingan bir necha frank bilan bog'liq arzimas epizodgacha. faqat jismoniy miyadan, lekin asosan uning ruhiy xotirasidan - yuqori Ego xotirasidan (Manas yoki reenkarnatsiya qiluvchi individuallik) kelib chiqadi. Flaman tilida – o‘zi zo‘rg‘a gapirgandagina umrida eshitadigan tilda so‘zlash va yozishni boshlagani ham to‘g‘riligimizning qo‘shimcha tasdig‘i bo‘lib xizmat qiladi. O'lmas tabiatida Ego deyarli hamma narsani biladi.. Chunki materiya frantsuz instituti xodimi Ravesson aytganidek, “mavjudlikning oxirgi bosqichi va soyasi”dan boshqa narsa emas.
Keling, ikkinchi misolga o'tamiz.
Yana bir bemor o'pka silidan vafot etdi va xuddi shu tarzda efir in'ektsiyasi orqali o'lim oldidan ongiga qaytarildi. U boshini o'girib, xotiniga qaradi va tezda unga dedi: "Endi bu pinni topa olmaysiz, o'shandan beri hamma qavatlar o'zgartirilgan". Bu ibora o'n sakkiz yil oldin yo'qolgan ro'mol piniga ishora qildi, bu shunchalik ahamiyatsiz voqea ediki, u buni eslay olmadi. Hatto nafasi to'xtamasdan oldin ko'rganlarini so'z bilan izohlashga muvaffaq bo'lgan vafot etayotgan odamning so'nggi ko'rinishida bunday arzimas narsa ham chaqnab ketmadi. Shunday qilib, uzoq umr ko'rgan minglab kundalik hodisalar va hodisalar g'oyib bo'lishning eng so'nggi va hal qiluvchi lahzasida so'nib borayotgan ong oldida miltillaydi, deb taxmin qilish mumkin. Bir soniya ichida inson butun oldingi hayotini qaytadan yashaydi!
Bunday xotiralarning barchasini shaxsiy (pastki) egoga emas, balki shaxsning fikrlash qobiliyatiga ko'taradigan okkultizmning to'g'riligini ishonchli tarzda isbotlaydigan uchinchi misolni aytib o'tish mumkin. Deyarli yigirma ikki yoshga to'lgunga qadar uyqusida yurgan bir qiz, uyqu holatida, uyg'onganidan keyin hech narsani eslay olmaydigan turli xil uy ishlarini bajarishga muvaffaq bo'ldi.
U uyqu paytida namoyon bo'lgan ruhiy xususiyatlar orasida uning uyg'ongan holatiga xos bo'lmagan sezilarli yashirinlik bor edi. U uyg'oq bo'lganida, u juda ochiq va xushmuomala edi va o'z mol-mulkiga unchalik ahamiyat bermasdi. Ammo uxlab yotgan holatda, u o'zini va qo'liga tushgan narsalarni yashirgan va buni juda aql bilan qilgan. Uning qarindoshlari va do'stlari bu odat haqida bilishgan va hatto tungi sayrlarida unga qarash uchun ikkita xizmatkor ham yollangan. Ular bu ishni yillar davomida qilishgan va qiz hech qachon jiddiy muammolarni keltirib chiqarmaganini bilishgan: faqat arzimas narsalar g'oyib bo'ldi, keyin ularni o'z joyiga qaytarish oson edi. Ammo issiq kechalarning birida xizmatkor mudroq uxlab qoldi va qiz yotoqdan turib, otasining ishxonasiga ketdi. Ikkinchisi taniqli notarius edi va kech ishlash odati bor edi. Aynan shu vaqtda u bir oz vaqt yo'q edi va xonaga kirgan somnambulist ataylab uning ish stolidan yotgan vasiyatnomani va banknot va obligatsiyalardagi ancha katta miqdordagi bir necha ming pulni o'g'irlab ketdi. U kutubxonadagi o‘g‘irlangan narsalarni qattiq eman tanasiga o‘xshatilgan ikkita ichi bo‘sh ustunlar ichiga yashirdi, otasi qaytib kelguniga qadar xonasiga qaytib keldi va stulda mudrab o‘tirgan xizmatchi ayolni bezovta qilmasdan uxlab qoldi.
Natijada, xizmatkor o'jarlik bilan o'zining yosh bekasi hech qachon tunda xonasidan chiqib ketganini rad etdi va haqiqiy aybdordan shubha olib tashlandi va pulni qaytarib bo'lmadi. Bundan tashqari, sudda paydo bo'lishi kerak bo'lgan irodaning yo'qolishi uning otasini deyarli yo'q qildi va uni yaxshi nomdan mahrum qildi va shu bilan butun oilani haqiqiy qashshoqlikka olib keldi. Taxminan to'qqiz yil o'tgach, o'sha paytga qadar etti yil davomida uyqusida yurish odatidan xalos bo'lgan qiz iste'mol qilishni ushladi va oxir-oqibat vafot etdi. Va o'lim to'shagida, uning uyqusiz kechinmalarini jismoniy xotiradan yashirgan parda nihoyat yiqilib, ilohiy sezgi uyg'onganida va uning hayotining suratlari uning ichki ko'rishi oldida tez oqimda o'tganida, u boshqalar qatori sahnani ham ko'rdi. uning somnambulistik o'g'irlik. Shu bilan birga, u bir necha soat ketma-ket qolib ketgan unutishdan uyg'ondi, uning yuzi dahshatli hissiy tajribadan burilib ketdi va u qichqirdi: “Men nima qildim?! Vasiyat va pulni men olganman... Kutubxonadagi bo‘sh ustunlarga qarang; Bu menman...” U gapni oxiriga etkaza olmadi, chunki his-tuyg'ularning o'zi uning hayotini tugatdi. Biroq, qidiruv hali ham davom etdi va eman ustunlari ichida - uning so'zlariga ko'ra, vasiyatnoma va pul topilgan. Bu holat yana ham g'alati ko'rinadi, chunki yuqorida aytib o'tilgan ustunlar shunchalik baland ediki, hatto stulda turib, uxlab yotgan o'g'irlab ketgan bir necha soniyadan ko'proq vaqt qolgan bo'lsa ham, u hali ham ularga etib borolmadi. o'g'irlanganlar ularning ichki bo'shlig'iga kiradi. Shu munosabat bilan shuni ta'kidlash mumkinki, ekstaz yoki g'azab holatida bo'lgan odamlar anomal qobiliyatlarga ega bo'lib tuyuladi (Qarang: Convulsionnaires de St. Medard va de Morzine) - hatto tekis devorlarga ko'tarilishi va hatto daraxtlarning tepasiga ham sakrashi mumkin.
Agar bu faktlarning barchasi o'z holicha qabul qilinsa, ular aqldan ozgan odamning o'ziga xos aqli va xotirasi borligiga, uyg'ongan pastki mavjudotning jismoniy xotirasidan alohida ekanligiga va xotiralar uchun birinchisi javobgar ekanligiga ishonch hosil qilmaydi. articulo mortis, chunki bu holda tana va jismoniy hislar asta-sekin yo'qoladi, o'z faoliyatini to'xtatadi, ong doimiy ravishda psixik yo'l bo'ylab uzoqlashadi va eng uzoq davom etadigan ruhiy ongmi? Nega yo'q? Axir, hatto materialistik fan ham yigirma yil oldin behuda e'tibor talab qiladigan ko'plab psixologik faktlarni taniy boshladi. "Haqiqiy borliq, - deydi Ravesson, - boshqa barcha hayot faqat xira kontur va xira aks ko'rinadigan hayot - bu Ruhning hayoti".
Omma odatda "jon" deb ataydigan narsani biz "qayta tug'ilgan ego" deb ataymiz. "Bo'lish - yashash, yashash esa fikrlash va irodani amalga oshirishdir", deydi bu fransuz olimi. Ammo agar jismoniy miya haqiqatan ham cheklangan makon bo'lsa, cheksiz va cheksiz fikrning shiddatli chaqnashlarini ushlab turish uchun xizmat qiladigan shar bo'lsa, unda na iroda va na fikrlash, hatto materialistik fan nuqtai nazaridan ham miyada paydo bo'lgan deb aytish mumkin emas ( materiya va ong o'rtasidagi o'tib bo'lmaydigan tubsizlikni eslang, uning mavjudligi Tyndall va boshqalar tomonidan tan olingan). Va gap shundaki, inson miyasi ikki darajani, psixo-ma'naviy va moddiy darajani bog'laydigan kanaldir; va bu kanal orqali barcha mavhum va metafizik g'oyalar Manas darajasidan quyi inson ongiga singib ketadi. Binobarin, cheksiz va mutlaq haqidagi hech qanday tasavvur miyamizga kirmaydi va kira olmaydi, chunki u o'z imkoniyatlaridan oshib ketadi. Bu toifalar faqat bizning ruhiy ongimizni haqiqatda aks ettirishi mumkin, bu esa keyinchalik o'zlarining ko'proq yoki kamroq buzilgan va xiralashgan proektsiyalarini jismoniy darajadagi in'ikoslarimiz planshetlariga o'tkazadi. Shunday qilib, hatto hayotimizdagi muhim voqealar haqidagi xotiralar ham ko'pincha xotiradan chiqib ketadi, lekin ularning barchasi, shu jumladan eng ahamiyatsiz narsalar ham "ruh" xotirasida saqlanadi, chunki u uchun umuman xotira yo'q, faqat Biznikidan ham oshib ketadigan darajada doimo mavjud bo'lgan voqelik, makon va vaqt haqidagi g'oyalar. "Inson hamma narsaning o'lchovidir" dedi Aristotel; va, albatta, bu bilan u insonning go'sht, suyak va mushaklardan shakllangan tashqi shaklini nazarda tutmagan!
Barcha buyuk mutafakkirlardan Edgar Kvinet - "La Creation" muallifi - bu fikrni eng aniq ifodalaydi. O'zi ham gumon qilmaydigan yoki noaniq tarzda qandaydir noaniq va tushunarsiz motivatsion impulslar sifatida qabul qiladigan his-tuyg'ular va fikrlarga to'la odam haqida gapirar ekan, Kine, inson o'zining axloqiy borlig'ining juda kichik qismini bilishini ta'kidlaydi. "Bizning ongimizga kelgan, ammo munosib tan olinmagan va rasmiylashtirilmagan, rad etilgandan so'ng, bizning mavjudligimiz asoslarida panoh topadi ..." Va bizning irodamizning qat'iy harakatlari bilan ularni haydab chiqarganda, ular orqaga chekinadilar. yanada va undan ham chuqurroq - Xudo u erda qanday tolalarda hukmronlik qilishni va asta-sekin o'zimiz uchun ongsiz ravishda bizga ta'sir qilishni biladi ... "
Ha, bu fikrlar biz uchun mavjud bo'lgan diapazondan tashqariga chiqsa, tovush va yorug'lik tebranishlari kabi biz uchun sezilmas va erishib bo'lmaydigan bo'lib qoladi. Ko'rinmas va bizning e'tiborimizni chetlab o'tishga qaramay, ular bizning kelajakdagi fikrlarimiz va harakatlarimiz uchun poydevor qo'yib, asta-sekin bizni nazorat qilishni o'rnatishda davom etmoqdalar, garchi biz o'zimiz ular haqida umuman o'ylamasligimiz va hatto ularning mavjudligi va mavjudligiga shubha qilmasligimiz mumkin. Aftidan, tabiatning bu buyuk biluvchisi Kine o'z kuzatishlarida bizni har tomondan o'rab turgan sirlar haqida gapirar ekan, biz uchun eng muhimi bo'lgan quyidagi o'ylangan xulosaga kelganidan ko'ra haqiqatga yaqinroq bo'lmaganga o'xshaydi: Bular osmon yoki yer sirlari emas, balki qalbimiz tubida, miya hujayralarimizda, nervlarimiz va tolalarimizda yashiringan sirlardir. - deb qo'shimcha qiladi u, - noma'lum narsalarni qidirishda yulduzlar olamiga chuqur kirib borishning hojati yo'q, ayni paytda - bizning yonimizda va bizda - ko'p narsa etib bo'lmaydi ... Chunki bizning dunyomiz asosan ko'rinmas mavjudotlardan iborat. Uning qit'alarini chinakam quruvchilar, inson ham shundaydir."
To‘g‘ri, inson ongsiz va tushunarsiz idrok, qayerdandir paydo bo‘lgan noaniq tuyg‘u va tuyg‘ular, abadiy ishonchsiz xotira va bilimlar aralashmasi bo‘lishi bilanoq, u o‘z saviyasi yuzasida jaholatga aylanadi. Ammo, agar tirik va sog'lom odamning xotirasi ko'pincha bir xil bo'lib chiqsa, chunki undagi bir fakt boshqasiga o'ralib, birinchisini bostiradi va o'zgartirsa, odamlar o'lim deb ataydigan buyuk o'zgarish paytida nima? biz "xotira" o'zining butun kuchi va to'liqligi bilan bizga qaytib kelganday tuyuladi.
Va buni yana qanday izohlash mumkin, agar bizning ikkala xotiramiz (aniqrog'i, ongning yuqori va pastki holatiga mos keladigan ikkita holat) birlashishi - hech bo'lmaganda bir necha soniya davomida bitta butunlikni tashkil etishi oddiy haqiqat bilan bo'lmasa. , va o'layotgan odam na o'tmish, na kelajak mavjud bo'lgan darajaga o'tmoqda, faqat bitta hamma narsani qamrab oluvchi hozirgi mavjudmi? Xotira, barchamizga ma'lumki, avvalgi uyushmalar tomonidan mustahkamlanadi va shuning uchun yosh bilan, aytaylik, go'daklik davridagiga qaraganda kuchliroq bo'ladi; va u tanadan ko'ra ko'proq ruh bilan bog'liq. Ammo, agar xotira bizning qalbimizning bir qismi bo'lsa, unda Tekeray to'g'ri ta'kidlaganidek, u abadiy bo'lishi kerak. Olimlar buni inkor etadilar, lekin biz teosofistlar buni tasdiqlaymiz. Ularning nazariyalarini qo'llab-quvvatlash uchun ular faqat salbiy dalillar keltirishi mumkin, ammo bizning arsenalimizda son-sanoqsiz faktlar mavjud, masalan, biz yuqorida misol sifatida tasvirlab bergan uchtamiz. Aqlning harakatini belgilaydigan sabab va ta'sir zanjiri hali ham saqlanib qoladi va materialist uchun har doim terra incognita bo'lib qoladi. Agar ular Papaning so'zlariga ko'ra, shunday ishonch hosil qilishsa:
Miya hujayralarida yopilgan fikrlarimiz dam oladi;
Lekin ko'rinmas zanjirlar ularni doimo bog'laydi...
- ammo, bugungi kunga qadar ular bu zanjirlarni hech qanday tarzda topa olmadilar, unda ular qanday qilib oliy, Ruhiy Aqlning sirlarini ochishga umid qilishlari mumkin!
Izohlar
- ...Ustozning ko‘p yillar avval yozilgan va Teosofiya jamiyati a’zosiga yo‘llangan juda eski maktubida...- H.P.B. U 1882-yil oktabr atrofida Hindistonning Simla shahrida bo‘lganida A.P.Sinnett tomonidan Usta Kut Xoomidan olingan xatga ishora qiladi. Bu Sinnettning ustaga murojaat qilgan savollariga javoblarni o'z ichiga olgan juda batafsil maktub. Ustozning ushbu savollari va javoblari AP Sinnettga Mahatma maktublarida chop etilgan. Sinnet so'radi:
"16) Siz shunday deysiz: "Yodda tutingki, biz o'zimiz Devachan va Avichimizni o'zimiz yaratamiz va ko'pincha shahvoniy hayotimizning oxirgi kunlarida va hatto daqiqalarida."
17) Insonning so‘nggi lahzada xayoliga keladigan fikrlar, albatta, u yashagan hayotning hukmron yo‘nalishi bilan bog‘liqligini bildiradimi? Aks holda, shaxsiy Devachan yoki Avichining xarakteri tasodifning injiqligi bilan belgilanishi mumkin, nohaq oxirgisi sifatida ba'zi begona fikrlarni keltirib chiqaradimi?
Bunga o'qituvchi javob beradi:
"16) Butun hindular orasida insonning yangi tug'ilish va tug'ilishgacha bo'lgan kelajakdagi holati uning o'lim vaqtida boshdan kechirgan so'nggi istagi bilan belgilanadi, deb keng tarqalgan. Ammo bu o'lib borayotgan istak, qo'shimcha qiladilar, insonning o'tgan hayoti davomida o'z xohish-istaklariga, ehtiroslariga va hokazolarga bergan tasvirlariga bog'liq. Aynan shu sababdan, ya'ni bizning so'nggi istagimiz kelajakdagi taraqqiyotimizga zarar bermasligi uchun biz yerdagi hayotimiz davomida o'z harakatlarimizni kuzatishimiz va ehtiroslarimiz va istaklarimizni nazorat qilishimiz kerak.
17) Boshqacha bo'lishi mumkin emas. Cho'kib ketgan yoki boshqa baxtsiz hodisani boshdan kechirgan, ammo hayotga qaytarilgan o'lim tajribasi deyarli barcha holatlarda bizning ta'limotimizni tasdiqlaydi. Bunday fikrlar beixtiyor va bizda retinaning unga eng faol ta'sir qiladigan rangni idrok etishiga yo'l qo'ymaslikdan ko'ra ularni oldini olish uchun kuchimiz yo'q. (Mahatmaslarning Sinnettga maktublariga qarang. - Samara: Agni, 1998.)
- 2. ...Qarang: Convulsionnaires de St. Medard va de Morline...- Ehtimol, bu frantsuzcha havola de Mirvilning "Des Esprits va boshqalar" ga ishora qiladi. uning egalariga bag'ishlangan qismida; ammo, bu taxmin hali aniq tasdiqlanmagan.
- 3. Frantsiya yoki XlXme Steele bilan falsafiy aloqa.
- 4 jild. II, r. 377-78.
