1-bob O'z-o'zini anglash Biz hammamiz shu yerdamiz va hozirmiz. Bu bilimdan tashqari har qanday narsa fantaziyadir. H. L. Menken, amerikalik jurnalist va satirik (1880-1956) Ogohlik va bilim. Siz ongli odammisiz? Agar shunday deb o'ylasangiz, qanchalik yaxshi ekanligingizni so'rang

1-ilova: Ramsfeldning hayot yoʻli 1932 yil Chikagoda, Illinoys shtatida tugʻilgan 1946-1950 Nyu Trierda oʻrta maktab oʻquvchisi 1950-1954 Prinston universiteti talabasi (BA) 1954 Merion Joys Pirsonga uylangan 1954-1957 yillarda AQSh harbiy-dengiz flotida xizmat qilgan.

Hayot yo'li va inqirozlari Hayot yo'lida barchamiz voqealar rivojini va kelajakdagi hayotni o'zgartiradigan ko'plab burilish nuqtalariga duch kelamiz. Ular "hayot saboqlari" deb ataladi (bu atama B. M. Teplov tomonidan kiritilgan). Shunga o'xshash dars boshqalarga ayon bo'lgan o'zgarish bo'lishi mumkin -

Inson shaxsiga aylanish jarayoni ajralmas tarkibiy qism sifatida uning ongi va o'zini o'zi anglashni shakllantirishni o'z ichiga oladi. Inson ongli sub'ekt sifatida atrof-muhit bilan munosabatlarida nafaqat atrof-muhitni, balki o'zini ham biladi. Shaxsni o'z-o'zini anglash darajasiga, Menga tushirishning iloji bo'lmasa, birini boshqasidan ajratib bo'lmaydi. Shu sababli, shaxsni psixologik o'rganish nuqtai nazaridan oldimizda turgan savol - bu uning o'zini o'zi anglashi, sub'ekt sifatida odamning har bir ishini ongli ravishda o'zlashtiradigan, o'ziga tegishli bo'lgan men kabi shaxsiyat masalasidir. undan kelib chiqadigan ish va harakatlarni, ularning muallifi va yaratuvchisi sifatida ular uchun mas'uliyatni ongli ravishda qabul qiladi.

Avvalo, o'z-o'zini anglash bilan ongli sub'ekt sifatida shaxsning bu birligi dastlabki berilgan emas. Ma'lumki, bola men kabi o'zini darhol anglamaydi; birinchi yillarda uning o'zi ko'pincha o'zini atrofidagilar chaqirganidek, ism bilan chaqiradi; u dastlab, hatto o'zi uchun ham, boshqa odamlarga nisbatan mustaqil sub'ekt sifatida emas, balki ular uchun ob'ekt sifatida mavjud. O'z-o'zini anglash men kabi, shuning uchun rivojlanish natijasidir.

Organizmning yaxlit bir butunligi va uning organik hayotining haqiqiy mustaqilligi shaxsning birligining birinchi moddiy shartidir, ammo bu faqat zaruriy shartdir. Va shunga ko'ra, organik funktsiyalar bilan bog'liq bo'lgan umumiy organik sezuvchanlikning elementar ruhiy holatlari ("sinesteziya"), shubhasiz, o'z-o'zini anglash birligi uchun zaruriy shartdir, chunki klinikada ong birligining elementar, qo'pol buzilishi ko'rsatilgan. shaxsning bo'linishi yoki parchalanishi deb ataladigan patologik holatlar ( depersonalizatsiya) organik sezuvchanlikning buzilishi bilan bog'liq. Ammo organik hayotning birligini umumiy organik sezuvchanlikdagi bu aks ettirish o'z-o'zini ongni rivojlantirishning zaruriy sharti bo'lib, uning manbai emas. O'z-o'zini anglash rivojlanishining haqiqiy manbai va harakatlantiruvchi kuchlarini shaxsning o'sib borayotgan haqiqiy mustaqilligidan izlash kerak, bu uning boshqalar bilan munosabatlaridagi o'zgarishlarda namoyon bo'ladi.

O'z-o'zini anglashdan, O'zlikdan tug'ilgan ong emas, balki o'z-o'zini anglash shaxs ongining rivojlanishi jarayonida vujudga keladi, chunki u haqiqatda mustaqil sub'ektga aylanadi. Amaliy va nazariy faoliyatning sub'ekti bo'lgunga qadar, o'z-o'zidan unda shakllanadi. O'z-o'zini anglash rivojlanishining haqiqiy, sirli bo'lmagan tarixi shaxsning haqiqiy rivojlanishi va uning hayot yo'lidagi asosiy voqealar bilan uzviy bog'liqdir.

Shaxsning atrof-muhitdan ajralib turadigan mustaqil sub'ekt sifatida real shakllanishining birinchi bosqichi o'z tanasini egallash, ixtiyoriy harakatlarning paydo bo'lishi bilan bog'liq. Bular birinchi ob'ektiv harakatlarni shakllantirish jarayonida rivojlanadi.

Xuddi shu yo'lda keyingi qadam - yurish, mustaqil harakatning boshlanishi. Va bu ikkinchi holatda, birinchi holatda bo'lgani kabi, nafaqat bu masalaning texnikasi, balki mustaqil harakat qilish imkoniyati ta'minlangan shaxsning atrofidagi odamlar bilan munosabatlaridagi o'zgarishlar ham muhimdir. ushlash harakatlari orqali ob'ektni mustaqil o'zlashtirish sifatida. Biri, ikkinchisi kabi, biri ikkinchisi bilan birgalikda bolaning boshqa odamlarga nisbatan ma'lum bir mustaqilligini keltirib chiqaradi. Bola haqiqatan ham atrof-muhitdan ajralib turadigan, har xil harakatlarning nisbatan mustaqil sub'ektiga aylana boshlaydi. Ushbu ob'ektiv haqiqatni amalga oshirish bilan, shaxsning o'zini o'zi anglashining paydo bo'lishi, uning men haqidagi birinchi g'oyasi boshqa odamlarni bilish orqali. SIZga bo'lgan munosabatdan tashqarida MEN yo'q va boshqa shaxsni mustaqil sub'ekt sifatida anglashdan tashqarida o'z-o'zini anglash yo'q. O'z-o'zini anglash ong rivojlanishining nisbatan kech mahsuli bo'lib, u o'zining asosi sifatida bolaning amaliy sub'ekt sifatida atrof-muhitdan ongli ravishda ajralib turadigan haqiqiy rivojlanishini o'z ichiga oladi.

O'z-o'zini anglashning shakllanishi tarixidagi bir qator asosiy voqealarning muhim bo'g'ini nutqning rivojlanishi hisoblanadi. Umuman tafakkur va ong mavjudligining bir shakli bo‘lgan nutqning rivojlanishi bola ongini rivojlantirishda katta rol o‘ynash bilan birga, ayni paytda bolaning imkoniyatlarini sezilarli darajada oshiradi, shu bilan bolaning atrofdagilar bilan munosabatini o‘zgartiradi. Atrofdagi kattalarning unga qaratilgan harakatlarining shunchaki ob'ekti bo'lish o'rniga, bola nutqni o'zlashtirib, atrofdagi odamlarning harakatlarini o'z xohishiga ko'ra va boshqa odamlar orqali dunyoga ta'sir qilish qobiliyatiga ega bo'ladi. Bolaning xulq-atvori va boshqalar bilan bo'lgan munosabatlaridagi bu o'zgarishlarning barchasi uning ongida o'zgarishlarni keltirib chiqaradi, amalga oshiriladi va ongidagi o'zgarishlar, o'z navbatida, uning xatti-harakati va boshqa odamlarga bo'lgan ichki munosabatining o'zgarishiga olib keladi.

Shaxsning rivojlanishi va uning o'zini o'zi anglashining bir qancha bosqichlari mavjud. Inson hayotidagi bir qator tashqi hodisalarda bu shaxsni haqiqatan ham ijtimoiy va shaxsiy hayotning mustaqil sub'ektiga aylantiradigan barcha narsalarni o'z ichiga oladi, masalan: birinchidan, bola o'z-o'ziga xizmat qilish qobiliyatini rivojlantiradi va nihoyat. yosh yigit, kattalarda, o'z mehnat faoliyatining boshlanishi, bu uni moddiy jihatdan mustaqil qiladi; bu tashqi hodisalarning har biri o'zining ichki tomoniga ega; insonning boshqalar bilan munosabatlaridagi ob'ektiv, tashqi o'zgarish, uning ongida aks etadi, insonning ichki, ruhiy holatini o'zgartiradi, uning ongini, boshqa odamlarga ham, o'ziga ham ichki munosabatini tiklaydi.

Biroq, bu tashqi hodisalar va ular keltirib chiqaradigan ichki o'zgarishlar shaxsning shakllanishi va rivojlanishi jarayonini hech qanday tarzda tugatmaydi. Ular faqat poydevor qo'yadilar, faqat shaxsiyatning asosini yaratadilar, faqat birinchi, qo'pol shakllantirishni amalga oshiradilar; keyingi yakunlash va tugatish boshqa, yanada murakkab ichki ishlar bilan bog'liq bo'lib, unda shaxsiyat o'zining eng yuqori ko'rinishlarida shakllanadi.

Mavzuning mustaqilligi hech qanday holatda muayyan vazifalarni mustaqil bajarish qobiliyati bilan chegaralanmaydi. U mustaqil ravishda, ongli ravishda muayyan vazifalarni, maqsadlarni qo'yish va o'z faoliyatining yo'nalishini aniqlash uchun yanada muhim qobiliyatni o'z ichiga oladi. Bu juda ko'p ichki mehnatni talab qiladi, mustaqil fikrlash qobiliyatini o'z ichiga oladi va yaxlit dunyoqarashni rivojlantirish bilan bog'liq. Faqat o'smirda, yigitda bu ish amalga oshiriladi; tanqidiy fikrlash rivojlanadi, dunyoqarash shakllanadi; qolaversa, mustaqil hayotga kirish davrining beixtiyor, o‘ziga xos keskinlik bilan yaqinlashib kelayotgani yigitni u nimaga mos, nimaga o‘ziga xos mayl va qobiliyatga ega, degan savollar bilan duch keladi; bu odamni o'zi haqida jiddiy o'ylashga majbur qiladi va o'smir va yoshlarda o'z-o'zini anglashning sezilarli rivojlanishiga olib keladi. Shu bilan birga, o'z-o'zini anglashning rivojlanishi bir qator bosqichlardan o'tadi - o'zini sodda bilmaslikdan tobora chuqurroq o'zini-o'zi bilishgacha, keyin esa tobora aniq va ba'zan keskin o'zgaruvchan o'z-o'zini hurmat qilish bilan birlashtiriladi. . O'z-o'zini anglashning bunday rivojlanishi jarayonida o'spirin uchun og'irlik markazi tobora ko'proq shaxsning tashqi tomonidan uning ichki tomoniga, ko'proq yoki kamroq tasodifiy xususiyatlarni aks ettirishdan butun xarakterga o'tadi. Bu bilan bog'liq - ba'zida bo'rttirilgan - o'ziga xosligini anglash va o'z-o'zini hurmat qilishning ma'naviy, mafkuraviy ko'lamiga o'tish. Natijada, inson o'zini yuqori tekislikdagi shaxs sifatida belgilaydi.

Keng ma'noda, inson boshidan kechirgan hamma narsa, uning hayotining barcha ruhiy mazmuni shaxsiyatning bir qismidir. Ammo aniqroq ma'noda, unga tegishli bo'lganida, inson o'z ruhiyatida aks etgan hamma narsani tan olmaydi, balki u o'zining ichki hayoti tarixiga kirib, so'zning o'ziga xos ma'nosida boshidan kechiradi. Inson o'z ongiga tashrif buyurgan har bir fikrni teng ravishda o'ziniki deb hisoblamaydi, balki u tugallangan shaklda qabul qilmagan, balki o'zlashtirgan, o'ylab topilgan, ya'ni o'z faoliyatining natijasi bo'lgan bitta fikrni teng ravishda tan oladi. Xuddi shunday, inson yuragiga o'tkinchi ta'sir qilgan har bir tuyg'uni o'ziniki deb tan olmaydi, faqat uning hayoti va faoliyatini belgilab bergan. Ammo bularning barchasi - fikrlar, his-tuyg'ular va shunga o'xshash istaklar - inson, eng yaxshi holatda, o'ziniki deb tan oladi, lekin men o'z shaxsiyatiga faqat o'z shaxsiyatining xususiyatlarini - fe'l-atvorini va temperamentini o'z ichiga oladi. , uning qobiliyatlari - va u ularga butun kuchini bergan fikrni va butun hayoti birga o'sgan his-tuyg'ularini qo'shadi.

O'zining o'z-o'zini anglashida aks ettirilgan, men o'z faoliyatining sub'ekti sifatida ijtimoiy munosabatlarga kiritilgan va muayyan ijtimoiy funktsiyalarni bajaradigan ijtimoiy mavjudot ekanligimni anglaydigan haqiqiy shaxs. Shaxsning real mavjudligi mohiyatan uning ijtimoiy roli bilan belgilanadi: shuning uchun uning o'zini o'zi anglashida aks ettirilgan bu ijtimoiy rol ham inson tomonidan o'z O'ziga kiradi.

Insonning o'z-o'zini anglashi, insonning haqiqiy borligini aks ettiradi, buni - umuman olganda, ong kabi - passiv emas, ko'zguda emas. Insonning o'zi haqidagi tasavvuri, hatto o'zining ruhiy xususiyatlari va fazilatlari ham har doim ham ularni etarli darajada aks ettirmaydi; shaxsning boshqa odamlarga va o'ziga nisbatan xatti-harakatlarini oqlaydigan, ilgari suradigan motivlar, hatto u o'z motivlarini to'g'ri tushunishga intilsa ham va sub'ektiv jihatdan juda samimiy bo'lsa ham, har doim ham uning harakatlarini aniq belgilaydigan motivlarini ob'ektiv aks ettirmaydi. Insonning o'z-o'zini anglashi bevosita tajribalarda berilmaydi, u bilishning natijasi bo'lib, u o'z kechinmalarining real shartliligini anglashni talab qiladi. Bu ko'proq yoki kamroq etarli bo'lishi mumkin. O'z-o'zini anglash, shu jumladan o'ziga nisbatan u yoki bu munosabat, o'z-o'zini hurmat qilish bilan chambarchas bog'liq. Shaxsning o'zini o'zi qadrlashi mohiyatan baholash me'yorlarini belgilovchi dunyoqarash bilan shartlanadi.

O'z-o'zini anglash insonga xos bo'lgan dastlabki berilgan narsa emas, balki rivojlanish mahsulidir. Ushbu rivojlanish jarayonida inson hayotiy tajribaga ega bo'lgach, nafaqat uning oldida bo'lishning yangi qirralari ochiladi, balki hayotni ozmi-ko'pmi chuqur qayta ko'rib chiqish ham sodir bo'ladi. Uni qayta ko'rib chiqish jarayoni insonning butun hayotidan o'tib, uning ichki borlig'ining eng samimiy va asosiy mazmunini tashkil etadi, bu uning harakatlarining motivlarini va hayotda hal qiladigan vazifalarning ichki ma'nosini belgilaydi. Ba'zi odamlarda hayot davomida rivojlangan, hayotni keng miqyosda tushunish va undagi haqiqatan ham muhim narsani anglash qobiliyati, nafaqat tasodifan paydo bo'lgan muammolarni hal qilish uchun vositalarni topish, balki uni aniqlash qobiliyati. hayotning juda ko'p vazifalari va maqsadi, hayotda qayerga borishni va nima uchun har qanday stipendiyadan cheksiz ustun ekanligini bilish, hatto u katta maxsus bilimga ega bo'lsa ham, bu qimmatbaho va nodir mulk hikmatdir.

Rubinshteyn S.L.

O'rganilgan kitob qurtlarini bemalol mashq qilish sohasi emas, balki inson o'z hayoti va kuchini berishga arziydigan psixologiya individual funktsiyalarni mavhum o'rganish bilan cheklanib qolishi mumkin emas; u funksiyalarni, jarayonlarni va hokazolarni o'rganishdan o'tib, oxir-oqibatda haqiqiy hayot, tirik odamlar haqida haqiqiy bilimga olib kelishi kerak.

Biz bosib o'tgan yo'lning asl ma'nosi shundan iboratki, bu bizning shaxsning ruhiy hayotiga kognitiv kirib borishimiz uchun bosqichma-bosqich asfaltlangan yo'ldan boshqa narsa emas edi. Psixofiziologik funktsiyalar turli psixik jarayonlarga kiritilgan. Analitik o'rganishga birinchi bo'lib duchor bo'lgan psixik jarayonlar, voqelik aspektlarida bo'lib, ular haqiqatda shakllanadigan va namoyon bo'ladigan aniq faoliyat momentlari bu ikkinchisiga kiritilgan; shunga ko'ra, psixik jarayonlarni o'rganish faoliyatni o'rganishga o'tadi - uni haqiqiy amalga oshirish shartlari bilan belgilanadigan o'ziga xos nisbatda. Bu faoliyatning sub'ekti sifatida doimo shaxsdan kelib chiqadigan faoliyat psixologiyasini o'rganish, mohiyatan, shaxsning o'z faoliyatidagi psixologiyasini - uning motivlarini (motivlarini), maqsadlarini, vazifalarini o'rganish edi. Binobarin, faoliyat psixologiyasini o`rganish tabiiy va tabiiy ravishda shaxs xususiyatlarini - uning faoliyatda namoyon bo`ladigan va shakllanadigan munosabatlari, qobiliyatlari, xarakter belgilarini o`rganishga aylanadi. Shunday qilib, psixik hodisalarning butun xilma-xilligi - funktsiyalar, jarayonlar, faoliyatning psixik xususiyatlari shaxsga kiradi va uning birligida yopiladi.

Har qanday faoliyat sub'ekt sifatida shaxsdan kelib chiqadi va shuning uchun har bir berilgan bosqichda shaxs boshlang'ich, boshlang'ich bo'lganligi sababli, butun shaxs psixologiyasi faqat bosib o'tgan butun yo'lning natijasi bo'lishi mumkin. Psixologik bilimlar, yaxlitligi va birligida psixologik bilimlar bilan izchil namoyon bo'ladigan psixik ko'rinishlarning butun xilma-xilligini qamrab oladi. Binobarin, psixologiya qurilishini shaxs haqidagi ta'limotdan boshlashga bo'lgan har qanday urinish muqarrar ravishda undan har qanday konkret psixologik mazmunni chiqarib tashlaydi; shaxsiyat psixologik jihatdan bo'sh mavhumlik sifatida namoyon bo'ladi. Dastlab uning psixik mazmunini ochib berishning imkoni yo`qligi sababli u organizmning biologik xususiyatlari, predmet, ruh va boshqalar haqidagi metafizik mulohazalar bilan almashtiriladi. yoki bu holatda ijtimoiy tabiati psixologiyalangan shaxsning ijtimoiy tahlili.

Psixologiyada shaxs muammosi qanchalik katta ahamiyatga ega bo'lsa ham, umuman shaxsni bu fanga hech qanday tarzda kiritish mumkin emas. Shaxsning bunday psixologiyasi asossizdir. Shaxsiyat ong bilan ham, o'z-o'zini anglash bilan ham bir xil emas. K.Marks Gegelning “Ruh fenomenologiyasi”ning xatolarini tahlil qilib, asosiylari qatorida Gegel uchun sub’ekt hamisha ong yoki o‘z-o‘zini anglash ekanligini qayd etadi. Albatta, bizning psixologiyamizning asosini nemis idealizmining metafizikasi – I.Kant, J.Fixte va G.Gegel tashkil etmasligi kerak. Shaxs, sub'ekt "sof ong" emas (Kant va kantchilar), har doim ham o'ziga "men" ("Men + men" - Fichte) teng emas va o'z-o'zidan rivojlanayotgan "ruh" (Gegel) emas; bu real olam bilan real munosabatlarga kiritilgan konkret, tarixiy, tirik individdir. Inson uchun muhim, hal qiluvchi, etakchilik biologik emas, balki uning rivojlanishining ijtimoiy qonuniyatlaridir. Psixologiyaning vazifasi shaxsning psixikasini, ongi va o'z-o'zini ongini o'rganishdan iborat bo'lsa-da, masalaning mohiyati shundan iboratki, u ularni "haqiqiy tirik individlar" psixikasi va ongi sifatida ularning haqiqiy sharoitlarida o'rganishi kerak.

Ammo agar shaxs o'z ongiga va o'z-o'zini anglashiga cheksiz bo'lsa, ularsiz bu mumkin emas. Inson o'zini tabiatdan ajratib tursagina shaxsiyat bo'lib, uning tabiatga va boshqa odamlarga munosabati unga munosabat sifatida berilgan, ya'ni. chunki uning ongi bor. Shuning uchun inson shaxsiga aylanish jarayoni ajralmas tarkibiy qism sifatida uning ongi va o'zini o'zi anglashni shakllantirishni o'z ichiga oladi: bu ongli shaxsning rivojlanish jarayoni. Agar shaxsdan tashqarida ongning har qanday talqini faqat idealistik bo'lishi mumkin bo'lsa, unda shaxsning ongi va o'z-o'zini anglashini o'z ichiga olmaydigan har qanday talqin faqat mexanik bo'lishi mumkin. Ong va o'z-o'zini anglashsiz shaxs bo'lmaydi. Inson ongli sub'ekt sifatida atrof-muhit bilan munosabatlarida nafaqat atrof-muhitni, balki o'zini ham biladi. Agar shaxsni o'z-o'zini anglash darajasiga, "men" ga tushirishning iloji bo'lmasa, unda birini boshqasidan ajratish ham mumkin emas. Shu sababli, shaxsni psixologik o'rganish nuqtai nazaridan oldimizga qo'yadigan oxirgi yakuniy savol - bu uning o'zini o'zi anglashi, shaxs "men" sifatida, u sub'ekt sifatida odamning barcha qilayotgan ishlarini ongli ravishda o'zlashtiradi. Undan kelib chiqadigan barcha ishlar va xatti-harakatlarni o'z oldiga qo'yadi va ular uchun ularning muallifi va yaratuvchisi sifatida ongli ravishda mas'uliyat oladi. Shaxsni psixologik o'rganish muammosi shaxsning psixik xususiyatlarini - uning qobiliyatlari, temperamenti va xarakterini o'rganish bilan tugamaydi; u shaxsning o'z-o'zini ongini oshkor qilish bilan tugaydi.

Avvalo, o'z-o'zini anglash bilan ongli sub'ekt sifatida shaxsning bu birligi dastlabki berilgan emas. Ma'lumki, bola darhol o'zini "men" deb tanimaydi: birinchi yillarda u o'zini juda tez-tez ism bilan chaqiradi, xuddi atrofidagilar uni chaqirishadi; u dastlab, hatto o'zi uchun ham, boshqa odamlarga nisbatan mustaqil sub'ekt sifatida emas, balki ular uchun ob'ekt sifatida mavjud. Shunday qilib, o'zini "men" deb bilish rivojlanish natijasidir. Shu bilan birga, shaxsda o'z-o'zini anglashning rivojlanishi shaxsning haqiqiy faoliyat sub'ekti sifatida mustaqilligini shakllantirish va rivojlantirish jarayonining o'zida sodir bo'ladi. O'z-o'zini anglash shaxs ustidan tashqaridan qurilgan emas, balki unga kiritilgan; Shuning uchun o'z-o'zini anglash shaxsning rivojlanishidan ajralib turadigan mustaqil rivojlanish yo'liga ega emas, u shaxsning rivojlanish jarayoniga uning momenti, tomoni, tarkibiy qismi sifatida haqiqiy sub'ekt sifatida kiradi.

Organizmning birligi va uning organik hayotining mustaqilligi shaxsning birligining birinchi moddiy shartidir, ammo bu faqat zaruriy shartdir. Va shunga ko'ra, organik funktsiyalar bilan bog'liq bo'lgan umumiy organik sezuvchanlikning elementar ruhiy holatlari ("senesteziya"), shubhasiz, o'z-o'zini anglash birligi uchun zaruriy shartdir, chunki klinikada ong birligining elementar, qo'pol buzilishi ko'rsatilgan. shaxsning bo'linishi yoki parchalanishi deb ataladigan patologik holatlar (depersonalizatsiya) organik sezuvchanlikning buzilishi bilan bog'liq. Ammo organik hayotning birligini umumiy organik sezuvchanlikdagi bu aks ettirish o'z-o'zini ongni rivojlantirishning zaruriy sharti bo'lib, uning manbai emas. O'z-o'zini anglashning manbasini uning funktsiyalarini tartibga solishga xizmat qiluvchi refleks harakatlarida ifodalangan "organizmning o'zi bilan aloqalari" dan izlash shart emas (masalan, P. Janet ularni izlaydi). O'z-o'zini anglash rivojlanishining haqiqiy manbai va harakatlantiruvchi kuchlarini shaxsning o'sib borayotgan haqiqiy mustaqilligidan izlash kerak, bu uning boshqalar bilan munosabatlaridagi o'zgarishlarda namoyon bo'ladi.

O'z-o'zini anglashdan, "men"dan tug'ilgan ong emas, balki o'z-o'zini anglash shaxs ongining rivojlanishi jarayonida mustaqil sub'ektga aylanganda paydo bo'ladi. Amaliy va nazariy faoliyat sub`ekti bo`lgunga qadar unda «men»ning o`zi shakllanadi. O'z-o'zini anglash rivojlanishining haqiqiy, sirli bo'lmagan tarixi shaxsning haqiqiy rivojlanishi va uning hayot yo'lidagi asosiy voqealar bilan uzviy bog'liqdir.

Shaxsning mustaqil sub'ekt sifatida shakllanishining birinchi bosqichi atrof-muhitdan ajralib turishi, o'z tanasini egallashi, ixtiyoriy harakatlarning paydo bo'lishi bilan bog'liq. Bular birinchi ob'ektiv harakatlarni shakllantirish jarayonida rivojlanadi.

Xuddi shu yo'lda keyingi qadam - yurish, mustaqil harakatning boshlanishi. Va bu ikkinchi holatda, birinchi holatda bo'lgani kabi, muhim narsa bu masalaning o'zi emas, balki shaxsning atrofidagi odamlar bilan munosabatlaridagi o'zgarishdir, bu esa mustaqil harakat qilish imkoniyatiga olib keladi. , shuningdek, ushlash harakatlari orqali ob'ektni mustaqil ravishda o'zlashtirish. Biri, ikkinchisi kabi, biri ikkinchisi bilan birgalikda bolaning boshqa odamlarga nisbatan ma'lum bir mustaqilligini keltirib chiqaradi. Bola haqiqatan ham atrof-muhitdan ajralib turadigan, har xil harakatlarning nisbatan mustaqil sub'ektiga aylana boshlaydi. Ushbu ob'ektiv haqiqatni amalga oshirish bilan, shaxsning o'zini o'zi anglashining paydo bo'lishi, uning "men" haqidagi birinchi g'oyasi bog'liqdir. Shu bilan birga, inson o'zining mustaqilligini, atrof-muhitdan ajralganligini faqat atrofdagi odamlar bilan bo'lgan munosabatlari orqali anglab etadi va u o'z-o'zini anglashga, o'z "men"ini bilishga boshqa odamlarni bilish orqali keladi. "Sen"ga bo'lgan munosabatdan tashqarida "men" yo'q va boshqa shaxsning mustaqil sub'ekt sifatidagi anglashidan tashqarida o'z-o'zini anglash yo'q. O'z-o'zini anglash ong rivojlanishining nisbatan kech mahsuli bo'lib, uning asosi sifatida bolaning amaliy sub'ektga aylanishi, o'zini atrof-muhitdan ongli ravishda ajratib turadi.

O'z-o'zini ongning shakllanishi tarixidagi bir qator asosiy voqealarning muhim bo'g'ini - bu tafakkur va ongning butun bir shakli bo'lgan nutqni o'zlashtirishdir. Bolaning ongi, nutqi rivojlanishida muhim rol o'ynash, shu bilan birga, bolaning samarali imkoniyatlarini sezilarli darajada oshiradi, uning boshqalar bilan munosabatlarini o'zgartiradi. Atrofdagi kattalarning unga qaratilgan harakatlarining ob'ekti bo'lish o'rniga, bola nutqni o'zlashtirib, atrofdagi odamlarning harakatlarini o'z xohishiga ko'ra va boshqa odamlar orqali dunyoga ta'sir qilish qobiliyatiga ega bo'ladi. Bolaning xulq-atvori va boshqalar bilan bo'lgan munosabatlaridagi bu o'zgarishlarning barchasi uning ongida o'zgarishlarni keltirib chiqaradi, amalga oshiriladi va ongidagi o'zgarishlar, o'z navbatida, uning xatti-harakati va boshqa odamlarga bo'lgan ichki munosabatining o'zgarishiga olib keladi.

Individning o'z-o'zini anglashi rivojlangan sub'ektmi va o'zini atrof-muhitdan ajratib turadimi, unga munosabat sifatida munosabatidan xabardormi, degan savolni metafizik jihatdan hal qilib bo'lmaydi. Shaxsning rivojlanishi va uning o'zini o'zi anglashining bir qancha bosqichlari mavjud. Inson hayotidagi bir qator tashqi hodisalarda bu shaxsni ijtimoiy va shaxsiy hayotning mustaqil sub'ektiga aylantiradigan hamma narsani o'z ichiga oladi: o'z-o'ziga xizmat qilish qobiliyatidan tortib, uni moliyaviy jihatdan mustaqil qiladigan mehnat faoliyatini boshlashgacha. Ushbu tashqi hodisalarning har biri o'zining ichki tomoniga ega; ob'ektiv, tashqi, shaxsning boshqalar bilan munosabatlaridagi o'zgarish, uning ongida aks etadi, insonning ichki, ruhiy holatini o'zgartiradi, uning ongini, boshqa odamlarga ham, o'ziga ham ichki munosabatini tiklaydi.

Biroq, bu tashqi hodisalar va ular keltirib chiqaradigan ichki o'zgarishlar shaxsning shakllanishi va rivojlanishi jarayonini hech qanday tarzda tugatmaydi.

Mavzuning mustaqilligi hech qanday holatda muayyan vazifalarni bajarish qobiliyati bilan chegaralanmaydi. Bu mustaqil, ongli ravishda muayyan vazifalarni, maqsadlarni qo'yish va o'z faoliyatining yo'nalishini aniqlash qobiliyatini o'z ichiga oladi. Bu juda ko'p ichki mehnatni talab qiladi, mustaqil fikrlash qobiliyatini o'z ichiga oladi va yaxlit dunyoqarashni rivojlantirish bilan bog'liq. Faqat o'smirda, yosh yigitda bu ish amalga oshiriladi: tanqidiy fikrlash rivojlanadi, dunyoqarash shakllanadi, chunki mustaqil hayotga kirish vaqtining yaqinlashishi o'ziga xos keskinlik bilan u nimaga mos keladi, degan savolni tug'diradi. buning uchun u maxsus moyillik va qobiliyatlarga ega; bu odamni o'zi haqida jiddiyroq o'ylashga majbur qiladi va o'smir va yoshlarda o'z-o'zini anglashning sezilarli rivojlanishiga olib keladi. Shu bilan birga, o'z-o'zini anglashning rivojlanishi bir qator bosqichlardan o'tadi - o'zini sodda bilmaslikdan tobora chuqurroq o'z-o'zini bilishgacha, keyinchalik u tobora aniq va ba'zan keskin o'zgaruvchan o'z-o'zini hurmat qilish bilan birlashtiriladi. . O'z-o'zini anglashni rivojlantirish jarayonida o'smirning og'irlik markazi tobora ko'proq shaxsning tashqi tomonidan uning ichki tomoniga, ko'proq yoki kamroq tasodifiy xususiyatlardan umuman xarakterga o'tadi. Bu bilan bog'liq - ba'zida bo'rttirilgan - o'ziga xosligini anglash va o'z-o'zini hurmat qilishning ma'naviy, mafkuraviy ko'lamiga o'tish. Natijada, inson o'zini yuqori darajadagi shaxs sifatida belgilaydi.

Shaxs va uning o'zini o'zi anglash rivojlanishining ushbu yuqori bosqichlarida individual farqlar ayniqsa muhimdir. Har bir shaxs shaxs, o'z-o'zini anglaydigan va ma'lum bo'lgan ongli sub'ektdir; lekin biz uni shaxs sifatida tan olgan fazilatlari har bir insonda bir xil darajada, bir xil yorqinlik va kuch bilan namoyon bo'lavermaydi. Ba'zi odamlarda, bu odamda biz boshqa hamma narsada hukmronlik qiladigan so'zning o'ziga xos ma'nosida odam bilan muomala qilyapmiz, degan taassurot paydo bo'ladi. Biz bu taassurotni hatto unga juda yaqin bo'lgan his-tuyg'ular bilan ham aralashtirmaymiz, bu biz odatda odam haqida u individuallik deganda ifodalaymiz. "Individuallik" - biz yorqin shaxs haqida gapiramiz, ya'ni. taniqli o'ziga xosligi bilan ajralib turadi. Ammo ma'lum bir shaxs shaxs ekanligini alohida ta'kidlaganimizda, bu ko'proq va boshqacharoq narsani anglatadi. So'zning o'ziga xos ma'nosida shaxs - bu o'z pozitsiyalariga, hayotga o'ziga xos ongli munosabatiga, dunyoqarashiga ega bo'lgan, u buyuk ongli mehnat natijasida kelgan shaxsdir. Shaxsning o'ziga xos yuzi bor. Bunday odam shunchaki boshqalarga qilgan taassurotlari bilan ajralib turmaydi; u ongli ravishda o'zini muhitdan ajratadi. Bu o'zining eng yuqori ko'rinishlarida fikrning ma'lum bir mustaqilligini, his-tuyg'ularning noaniqligini, iroda kuchini, qandaydir xotirjamlik va ichki ishtiyoqni nazarda tutadi. Shu bilan birga, har qanday muhim shaxsda har doim voqelikdan biroz chetlanish bo'ladi, lekin bu unga chuqurroq kirib borishga olib keladi. Insonning chuqurligi va boyligi uning dunyo bilan, boshqa odamlar bilan aloqalarining chuqurligi va boyligini nazarda tutadi; bu aloqalarning uzilishi, o'zini-o'zi izolyatsiya qilish uni vayron qiladi. Lekin inson shunchaki muhitda o'sib chiqqan mavjudot emas; odam faqat yangi, sof tanlab olish uchun o'zini atrof-muhitdan ajrata oladigan shaxsdir. Shaxs - bu atrof-muhitga ma'lum bir tarzda munosabatda bo'lgan, bu munosabatni ongli ravishda o'rnatadigan, u butun borlig'ida namoyon bo'ladigan shaxsdir.

Haqiqiy shaxs hayotning asosiy hodisalariga bo'lgan munosabatining aniqligi bilan boshqalarni o'zini o'zi belgilashga majbur qiladi. Xususiyatga ega bo'lgan odam kamdan-kam hollarda, uning o'zi ham boshqalarga befarq munosabatda bo'lmagani kabi; u sevilgan yoki nafratlangan; uning har doim dushmanlari va haqiqiy do'stlari bor. Bunday odamning hayoti tashqi tomondan qanchalik tinch bo'lmasin, uning ichida har doim faol, haqoratli tarzda tasdiqlaydigan narsa bor.

Qanday bo'lmasin, har bir inson ongli ijtimoiy mavjudot bo'lib, amaliyotning, tarixning sub'ekti bo'lib, shuning uchun shaxsdir. Boshqa odamlarga bo'lgan munosabatini belgilab, u o'zini belgilaydi. Bu ongli o'z taqdirini belgilash uning o'zini o'zi anglashida ifodalanadi. Shaxs o'zining real mavjudligida, o'z-o'zini anglashida o'zini sub'ekt sifatida anglab, o'zini "men" deb ataydigan narsadir. "Men" - bu o'z-o'zini anglashda aks ettirilgan borliqning barcha tomonlari birligida, yaxlit shaxs. Psixologiyaning radikal-idealistik oqimlari odatda shaxsni o'z-o'zini anglash darajasiga tushiradi. V. Jeyms jismoniy va ijtimoiy shaxsga nisbatan sub'ektning ruhiy shaxs sifatidagi o'z-o'zini anglashiga asoslanadi. Haqiqatda, shaxs o'z-o'zini anglash darajasiga tushmaydi va ma'naviy shaxs jismoniy va ijtimoiy asosga qurilgan emas. Faqat bitta odam - tan va qondan iborat odam bor, u ongli ijtimoiy mavjudotdir. U "men" sifatida harakat qiladi, chunki o'z-o'zini anglash rivojlanishi bilan u o'zini amaliy va nazariy faoliyat sub'ekti sifatida amalga oshiradi.

Inson o'z tanasini shaxsiyatiga bog'laydi, chunki u unga egalik qiladi va organlar dunyoga ta'sir qilishning birinchi vositalariga aylanadi. Organizmning birligi asosida shakllangan bu jismning shaxsiyati uni o'ziga moslashtiradi, uni o'z "men"iga bog'laydi, qanchalik o'zlashtirsa, o'zlashtiradi. Inson o'z shaxsiyatini ma'lum bir tashqi ko'rinish bilan qat'iy va chambarchas bog'laydi, chunki u ifodali daqiqalarni o'z ichiga oladi va uning hayot tarzi va faoliyat uslubini aks ettiradi. Shu sababli, inson tanasi ham, uning ongi ham shaxsiyatga kiritilgan bo'lsa-da, jismoniy shaxs va ruhiy shaxs haqida gapirishning (Jeyms singari) hech qanday shart emas, chunki tananing shaxsiyat tarkibiga kiritilishi yoki unga nisbat berish shaxsning jismoniy va ma'naviy tomonlari o'rtasidagi munosabatlarga asoslanadi. Kamroq, agar ko'p bo'lmasa, bu shaxsning ma'naviy tomoniga taalluqlidir; ba'zi bir sof nojo'ya ruh shaklida alohida ruhiy shaxs yo'q; u moddiy mavjudot bo'lgani uchun atrof-muhitga moddiy ta'sir ko'rsatishga qodir bo'lgani uchungina mustaqil sub'ekt hisoblanadi. Shunday qilib, jismoniy va ma'naviy - shaxsga faqat o'zlarining birligi va ichki o'zaro bog'liqligi bilan kiradigan jihatlar.

Inson o'zining "men"iga, o'z tanasidan ham ko'proq darajada, ichki ruhiy tarkibni anglatadi. Ammo bularning barchasini u o'z shaxsiyatiga teng ravishda kiritmaydi. Aqliy sohadan odam o'zining "men"iga asosan o'zining qobiliyatlarini va ayniqsa uning fe'l-atvori va temperamentini - uning xulq-atvorini belgilaydigan, unga o'ziga xoslikni beradigan shaxsiy xususiyatlarni nazarda tutadi. Keng ma'noda, inson boshidan kechirgan hamma narsa, uning hayotining barcha ruhiy mazmuni shaxsiyatning bir qismidir. Ammo o'zining aniqroq ma'nosida, o'zining "men"iga taalluqli bo'lsa, inson o'z psixikasida aks ettirilgan hamma narsani tan olmaydi, balki faqat so'zning o'ziga xos ma'nosida boshidan kechirganini, ichki hayoti tarixiga kiradi. Inson o'zining ongiga kirgan har bir fikrni teng ravishda o'ziniki deb hisoblamaydi, balki u tugagan shaklda qabul qilmagan, balki o'zlashtirgan, o'ylab topgan, ya'ni. o'z faoliyatining natijasi edi.

Xuddi shunday, inson yuragiga o'tkinchi ta'sir qilgan har bir tuyg'uni o'ziniki deb tan olmaydi, faqat uning hayoti va faoliyatini belgilab bergan. Ammo bularning barchasi - fikrlar, his-tuyg'ular va shunga o'xshash istaklar - inson, eng yaxshi holatda, o'ziniki deb tan oladi, lekin o'zining "men"ida u faqat shaxsiyatning xususiyatlarini - uning xarakterini va xususiyatlarini o'z ichiga oladi. temperament, uning qobiliyatlari va ularga qo'shadigan irodasi, ehtimol u butun kuchini bergan fikr va butun hayotini birga o'sgan his-tuyg'ulari.

O‘zining o‘z-o‘zini ongida aks ettirgan holda, o‘zini “men”, o‘z faoliyatining subyekti sifatida anglaydigan real shaxs ijtimoiy munosabatlarga kiritilgan va muayyan ijtimoiy funktsiyalarni bajaradigan ijtimoiy mavjudotdir. Shaxsning real mavjudligi mohiyatan uning ijtimoiy roli bilan belgilanadi: shuning uchun o'z-o'zini anglashda aks ettirilgan bu ijtimoiy rol ham shaxs tomonidan o'zining "men"iga kiradi.<...>

Shaxsning bunday munosabati psixologik adabiyotlarda ham o‘z aksini topgan. U.Jeyms shaxsning shaxsiyatiga nimalar kiradi, degan savolni berib, shaxsning shaxsiyati uning o'zi deb atash mumkin bo'lgan hamma narsaning umumiy yig'indisi ekanligini ta'kidladi. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak: odam o'zi bor narsadir; uning mulki uning mohiyati, mulki uning shaxsiyatini singdiradi.<...>

Ma'lum ma'noda, biz, albatta, aytishimiz mumkinki, inson o'zini o'zi deb ataydigan narsa va u o'ziniki deb hisoblagan ba'zi narsalar o'rtasida chegara chizish qiyin. Inson o'ziniki deb hisoblagan narsa ko'p jihatdan uning o'zi nima ekanligini belgilaydi. Ammo faqat bu taklif biz uchun boshqacha va ba'zi jihatdan qarama-qarshi ma'no kasb etadi. Inson o'ziniki, o'zi uchun o'ziga xos bo'lgan narsalarni emas, balki o'zini o'zi bergan sababni, o'zini o'zi kiritgan ijtimoiy butunlikni ko'rib chiqadi. Inson o'z ish sohasini o'ziniki deb biladi, u o'z vatanini o'ziniki deb biladi, uning manfaatlarini, insoniyat manfaatlarini o'ziniki deb biladi: ular uniki, chunki u ularniki.

Biz uchun inson, birinchi navbatda, uning mulkiga bo'lgan munosabati bilan emas, balki uning mehnatiga munosabati bilan belgilanadi.<...>Shuning uchun uning o'zini o'zi qadrlashi uning ijtimoiy shaxs sifatida jamiyat uchun nima qilishi bilan belgilanadi. Mehnatga bu ongli, ijtimoiy munosabat shaxsning butun psixologiyasi qayta quriladigan asosiy omildir; ham uning o‘z-o‘zini anglashining asosi va o‘zagiga aylanadi.

Insonning o'z-o'zini anglashi, insonning haqiqiy borligini aks ettiradi, buni - umuman olganda, ong kabi - passiv emas, oyna tasviri emas. Insonning o'zi haqidagi tasavvuri, hatto o'zining ruhiy xususiyatlari va fazilatlari ham har doim ham ularni etarli darajada aks ettirmaydi; shaxsning boshqa odamlarga va o'ziga nisbatan xatti-harakatlarini oqlaydigan, ilgari suradigan motivlar, hatto u o'z motivlarini to'g'ri tushunishga intilsa ham va sub'ektiv jihatdan juda samimiy bo'lsa ham, har doim ham uning harakatlarini aniq belgilaydigan motivlarini ob'ektiv aks ettirmaydi. Insonning o'z-o'zini anglashi bevosita tajribalarda berilmaydi, u bilishning natijasi bo'lib, u o'z kechinmalarining real shartliligini anglashni talab qiladi. Bu ko'proq yoki kamroq etarli bo'lishi mumkin. O'z-o'zini anglash, shu jumladan o'ziga nisbatan u yoki bu munosabat, o'z-o'zini hurmat qilish bilan chambarchas bog'liq. Shaxsning o'zini o'zi qadrlashi mohiyatan baholash me'yorlarini belgilovchi dunyoqarash bilan shartlanadi.

Inson ongi, odatda, nafaqat nazariy, kognitiv, balki axloqiy ongdir. Uning ildizlari shaxsning ijtimoiy mavjudligidan kelib chiqadi. U o'zining psixologik real ifodasini uning atrofida va o'z-o'zidan sodir bo'layotgan hamma narsa inson uchun kasb etadigan ichki ma'noda oladi.

O'z-o'zini anglash insonga xos bo'lgan boshlang'ich berilgan emas, balki rivojlanish mahsulidir; shu bilan birga, o'z-o'zini anglash shaxsdan alohida rivojlanish yo'nalishiga ega emas, balki uning haqiqiy rivojlanishi jarayonining bir tomoni sifatida kiradi. Ushbu rivojlanish jarayonida inson hayotiy tajribaga ega bo'lgach, nafaqat uning oldida bo'lishning yangi qirralari ochiladi, balki hayotni ozmi-ko'pmi chuqur qayta ko'rib chiqish ham sodir bo'ladi. Uni qayta ko'rib chiqish jarayoni insonning butun hayotidan o'tib, uning mavjudligining eng samimiy va asosiy mazmunini tashkil qiladi, uning harakatlarining motivlarini va hayotda hal qiladigan vazifalarning ichki ma'nosini belgilaydi. Ba'zi odamlarda hayot davomida shakllangan, hayotni keng miqyosda tushunish va undagi haqiqatan ham muhim narsani anglash qobiliyati, nafaqat tasodifan paydo bo'lgan muammolarni hal qilish uchun vositalarni topish, balki uni aniqlash qobiliyati. vazifalarni o'zlari va hayotning maqsadini shunday qilib qo'yadilarki, ular hayotda qayerga borishni va nima uchun har qanday stipendiyadan cheksiz ustunligini bilishadi, hatto u juda ko'p maxsus bilimlarga ega bo'lsa ham, bu qimmatli va nodir mulk hikmatdir.

Shaxsiy hayot yo'li

Ko'rib turganimizdek, inson shaxs sifatida tug'ilmaydi; u shaxsga aylanadi. Shaxsning bu rivojlanishi oddiy organik kamolot jarayonida sodir bo'ladigan organizmning rivojlanishidan mohiyatan farq qiladi. Inson shaxsiyatining mohiyati shundan iboratki, u nafaqat har qanday organizm kabi rivojlanibgina qolmay, balki o'z tarixiga ega bo'lishida ham o'zining yakuniy ifodasini topadi.

Boshqa tirik mavjudotlardan farqli o'laroq, insoniyat rivojlanishning faqat takroriy tsikllari emas, balki tarixga ega, chunki odamlarning faoliyati, voqelikni o'zgartirib, avloddan avlodga o'tadigan moddiy va ma'naviy madaniyat mahsulotlarida ob'ektivlashadi. Ular orqali avlodlar o'rtasida vorislik vujudga keladi, buning natijasida keyingi avlodlar takrorlamaydilar, balki oldingilarning ishini davom ettiradilar va o'zlarining o'tmishdoshlari, hatto ular bilan ziddiyatga tushib qolganda ham, ularga tayanadilar.

Butun insoniyatga taalluqli bo'lgan narsa ma'lum ma'noda har bir shaxsga taalluqli emas. Nafaqat insoniyat, balki har bir inson ma'lum darajada insoniyat tarixining ishtirokchisi va sub'ekti bo'lib, uning o'zi ham ma'lum ma'noda tarixga ega. Har bir shaxsning o‘z tarixi bor, chunki insoniyat taraqqiyotiga ijtimoiy amaliyot mahsullari vositachilik qilganidek, shaxsning rivojlanishi uning faoliyati natijasi bilan bog‘liq bo‘lib, ular orqali avlodlarning tarixiy davomiyligi o‘rnatiladi. Binobarin, inson o‘z taraqqiyot yo‘lini asl insoniy mohiyatida anglash uchun uni ma’lum bir jihatda ko‘rib chiqishi kerak: men kim edim? - Nima qildim? - men nima bo'ldim? Inson o‘z ishida, faoliyati, mehnati mahsulida faqat o‘zini namoyon qiladi, ulardan avval ham, undan ham tashqarida allaqachon tayyor bo‘lib, ulardan keyin qanday bo‘lsa, o‘sha holatda qoladi, deb o‘ylash noto‘g‘ri bo‘lar edi. Muhim ish qilgan odam ma'lum ma'noda boshqa odamga aylanadi. Albatta, muhim ishni qilish uchun buning uchun qandaydir ichki imkoniyatlarga ega bo'lish kerakligi ham to'g'ri. Biroq, insonning bu imkoniyatlari va imkoniyatlari, agar amalga oshirilmasa, to'xtab qoladi va o'ladi; Inson o‘z mehnati mahsulida xolisona ro‘yobga chiqqan darajadagina ular orqali o‘sib, shakllanadi. Shaxs va uning mehnati mahsullari o'rtasida, u nima bo'lishi va qilgan ishlari o'rtasida o'ziga xos dialektika mavjud. Inson o'zi qilgan ishda charchashi shart emas; aksincha, biz qilgan ishlari tufayli o'zlarini charchagan deb hisoblaydigan odamlar odatda biz uchun shaxsiy qiziqishlarini yo'qotadilar. Shu bilan birga, inson qilgan ishiga qanchalar sarmoya kiritmasin, qilgan ishi bilan toliqmaganligini ko‘rganimizda, bu ish ortida tirik odam turganini, uning shaxsi o‘ziga xosligini his qilamiz. alohida qiziqish. Bunday odamlar o'z ishiga, faoliyati mahsulotlariga ichki erkinroq munosabatda bo'lishadi; ularda o'zlarini charchatmasdan, ular ichki kuch va yangi yutuqlar uchun imkoniyatlarni saqlab qolishadi.

Demak, gap inson hayoti tarixini bir qator tashqi ishlarga qisqartirishda emas. Eng kamida, bunday pasayish psixologiya uchun maqbuldir, buning uchun shaxsning ichki ruhiy mazmuni va aqliy rivojlanishi muhim; lekin masalaning mohiyati shundan iboratki, shaxsning ruhiy rivojlanishining o‘zi uning amaliy va nazariy faoliyati, qilmishlari bilan vositachilik qiladi. Inson o'z tarixining bir bosqichida qanday bo'lganligidan keyingi bosqichda nima bo'lganligigacha bo'lgan chiziq uning qilgan ishlarini qamrab oladi. Shaxs faoliyatida, uning xatti-harakatlarida amaliy va nazariy jihatdan shaxsning aqliy, ma'naviy kamoloti nafaqat namoyon bo'ladi, balki amalga oshiriladi.

Bu shaxsiyatning rivojlanishini tushunishning kalitidir - uning qanday shakllanishi, uning hayot yo'li. Uning ruhiy qobiliyatlari nafaqat zaruriy shart, balki uning harakatlari va harakatlarining natijasidir. Ularda u nafaqat ochiladi, balki shakllanadi. Olimning fikri o‘z asarlarida shakllantirilsa, jamoat, siyosiy arbob fikri uning faoliyatida shakllanadi. Agar uning ishlari uning fikrlari, rejalari, rejalaridan tug'ilgan bo'lsa, unda uning fikrlari o'z harakatlaridan kelib chiqadi. Tarixiy shaxsning ongi u orqali va uning ishtirokida sodir bo'layotgan voqealarni anglash sifatida shakllanadi va rivojlanadi, masalan, haykaltaroshning keskisi toshdan inson qiyofasini o'yib ishlanganida, u nafaqat tasvirlanganning xususiyatlarini, balki uni ham belgilaydi. haykaltaroshning o'zining badiiy yuzi. Rassomning uslubi uning individualligining ifodasidir, lekin uning rassom sifatidagi o'ziga xosligi uning asarlari uslubidagi ishida shakllanadi. Insonning xarakteri uning harakatlarida namoyon bo'ladi, lekin uning harakatlarida u shakllanadi; shaxsning xarakteri uning muayyan hayotiy vaziyatlardagi haqiqiy xatti-harakatining ham zaruriy sharti, ham natijasidir; uning xulq-atvorini shartlashtirib, u xuddi shunday xulq-atvorda bo'ladi va rivojlanadi. Jasur odam dadil ish tutadi va olijanob odam olijanoblik qiladi; ammo, jasur bo'lish uchun hayotda dadil ishlarni qilish kerak, va chinakam olijanob bo'lish uchun insonga bu olijanoblik muhrini bosadigan ishlarni qilish kerak. Intizomli odam odatda o'zini intizomli tutadi, lekin qanday qilib intizomli bo'ladi? Faqat xulq-atvoringizni kundan-kunga, soatdan soatga, qat'iy tartib-intizomga bo'ysundirish orqali.

Xuddi shunday ilm-fan, san’at cho‘qqilarini egallash uchun ham ma’lum qobiliyatlar kerak, albatta. Biroq, biron bir faoliyatda amalga oshirilgan qobiliyatlar nafaqat unda namoyon bo'ladi; ular unda shakllanadi va rivojlanadi. Insonning qobiliyatlari va uning faoliyati, mehnati mahsullari o'rtasida chuqur bog'liqlik va eng yaqin o'zaro ta'sir mavjud. Shaxsning qobiliyatlari u nima qilayotganiga qarab rivojlanadi va ishlab chiqadi. Hayot amaliyoti har qadamda odamlarning qobiliyatlari mehnatda, o‘qishda va mehnatda qanday rivojlanganligi va rivojlanganligidan dalolat beruvchi eng boy faktik materiallarni taqdim etadi.<...>

Inson uchun uning tarjimai holi, o'ziga xos "hayot yo'li" tarixi tasodifiy, tashqi va psixologik jihatdan befarq holat emas. Insonning tarjimai holi, birinchi navbatda, qaerda va nimani o'qiganligi, qaerda va qanday ishlaganligi, nima bilan shug'ullanganligi, asarlarini o'z ichiga olishi bejiz emas. Bu shuni anglatadiki, insonning o'ziga xos bo'lishi kerak bo'lgan tarixi, birinchi navbatda, insoniyatning oldingi tarixiy taraqqiyoti natijalaridan ta'lim jarayonida nimani o'zlashtirganini va uning keyingi taraqqiyoti uchun uning o'zi nima qilganini - qanday qilib o'z ichiga oladi. tarixiy taraqqiyot vorisligiga kiritilgan.

Insoniyat tarixiga kiritilgan holda, shaxs tarixiy ishlarni amalga oshiradigan hollarda, ya'ni. nafaqat uning shaxsiy tarixiga, balki jamiyat tarixiga - fanning o'zi tarixiga, balki ma'lum bir shaxsning nafaqat ilmiy ta'limi va aqliy rivojlanishiga, balki san'at tarixiga ham kiradi. estetik tarbiya va ma'lum shaxsning rivojlanishi va boshqalar - u so'zning to'g'ri ma'nosida tarixiy shaxsga aylanadi. Lekin har bir inson, har bir inson shaxsining o‘z tarixi bor. Har bir inson insoniyat tarixiga kiritilganicha o'z tarixiga ega. Hatto aytish mumkinki, inson o'z tarixiga ega bo'lgani uchun faqat shaxsdir. Ana shu individual tarix jarayonida u yoki bu qarorni ko‘proq yoki kamroq uzoq muddatga qabul qilish bilan belgilab qo‘yilgan shaxsning hayot yo‘lidagi asosiy lahzalar va burilish nuqtalari – “voqea”lar ham bo‘ladi.

Shu bilan birga, insonning har bir ishi uning boshqa odamlarga bo'lgan munosabati bilan bog'liq va shuning uchun ijtimoiy insoniy mazmun bilan to'yingan. Shu munosabat bilan, odamning qiladigan ishlari odatda undan oshib ketadi, chunki ular jamoat ishlaridir. Ammo shu bilan birga, inson o'z biznesidan ustun turadi, chunki uning ongi ijtimoiy ongdir. U nafaqat insonning o'z faoliyati mahsuliga bo'lgan munosabati bilan belgilanadi, balki u tarixan rivojlanayotgan insoniyat amaliyotining, insoniyat madaniyatining barcha sohalariga munosabati bilan shakllanadi. Inson o‘z mehnati va ijodining ob’ektiv mahsullari vositasida insonga aylanadi, chunki inson o‘z mehnati mahsuli orqali, o‘zi qilayotgan har bir ish orqali doimo inson bilan bog‘lanadi.

Har bir nazariya ortida har doim qandaydir mafkura bor; Har bir psixologik nazariyaning orqasida insonning umumiy tushunchasi mavjud bo'lib, u ko'proq yoki kamroq ixtisoslashgan refraksiyani oladi. Shunday qilib, an'anaviy, sof tafakkurga asoslangan, intellektuallashtirilgan psixologiya, xususan, ruhiy hayotni g'oyalarning silliq oqimi sifatida, butunlay bir tekislikda o'tadigan, o'zaro bog'liqlik bilan tartibga solinadigan jarayon sifatida tasvirlaydigan assotsiativ psixologiya ortida inson shaxsiyatining ma'lum bir tushunchasi turardi. barcha qismlar bir-biriga bog'langan uzluksiz ishlaydigan mashina kabi uyushmalar; va aynan shu tarzda, xulq-atvor psixologiyasining negizida odamning mashina, to'g'rirog'i, mashinaning qo'shimchasi sifatidagi o'ziga xos tushunchasi yotadi.

Bizning psixologiyamizning barcha konstruktsiyalari ortida inson shaxsiyatining o'ziga xos kontseptsiyasi yotadi. Bu go'sht va qondan iborat haqiqiy tirik odam; ichki qarama-qarshiliklar unga begona emas, u nafaqat his-tuyg'ularga, g'oyalarga, fikrlarga, balki ehtiyoj va harakatlarga ham ega; uning hayotida ziddiyatlar mavjud. Ammo unda yuqori darajadagi ongning doirasi va haqiqiy ahamiyati kengayib, kuchayib bormoqda. Bu ongli hayotning yuqori darajalari tashqi tomondan quyi darajalar ustiga qurilgan emas; ular ichiga tobora chuqurroq kirib boradi va ularni qayta tiklaydi; inson ehtiyojlari borgan sari chinakam insoniy ehtiyojlarga aylanib bormoqda; tabiiy tabiiyligida hech narsani yo'qotmagan holda, ularning ustiga qurilgan insonning ideal ko'rinishlari emas, balki o'zlari ham tobora ko'proq insonning tarixiy, ijtimoiy, chinakam insoniy mohiyatining ko'rinishlariga aylanib bormoqda.

Inson ongining bunday rivojlanishi, uning o'sishi va unda ildiz otishi insonning real faoliyati jarayonida sodir bo'ladi. Shaxs ongi voqelik bilan, samaradorlik esa ong bilan uzviy bog'liqdir. Inson o'z ehtiyojlari va manfaatlaridan kelib chiqib, ob'ektiv ravishda o'z mehnatining yangi va tobora mukammal mahsullarini ob'ektiv ravishda yaratishi, bunda u o'zini ob'ektivlashtirishi tufayli barcha yangi sohalar, ongning barcha yuqori darajalari shakllanadi va rivojlanadi. unda. Doim ijtimoiy mehnat va ijtimoiy ijod mahsuli bo‘lgan mehnati va ijod mahsuli orqali insonning o‘zi ijtimoiy mavjudot ekan, ongli shaxs kamol topadi, uning ongli hayoti kengayib, mustahkamlanadi. Bundan tashqari, buklangan shakldagi butun psixologik tushunchadir. Uning orqasida uning haqiqiy prototipi sifatida tabiatni o‘zgartirib, jamiyatni qayta qurish orqali o‘z tabiatini o‘zgartiruvchi, o‘zining ijtimoiy amaliyotida yangi ijtimoiy munosabatlarni vujudga keltiruvchi va jamoaviy mehnatda yangi madaniyatni shakllantiradigan yaratuvchi inson obrazi paydo bo‘ladi. yangi, chinakam inson qiyofasi

O'rganilgan kitob qurtlarini bemalol mashq qilish sohasi emas, balki inson o'z hayoti va kuchini berishga arziydigan psixologiya individual funktsiyalarni mavhum o'rganish bilan cheklanib qolishi mumkin emas; u funksiyalarni, jarayonlarni va hokazolarni o'rganishdan o'tib, oxir-oqibatda haqiqiy hayot, tirik odamlar haqida haqiqiy bilimga olib kelishi kerak.

Biz bosib o'tgan yo'lning asl ma'nosi shundan iboratki, bu bizning shaxsning ruhiy hayotiga kognitiv kirib borishimiz uchun bosqichma-bosqich asfaltlangan yo'ldan boshqa narsa emas edi. Psixofiziologik funktsiyalar turli psixik jarayonlarga kiritilgan. Analitik o'rganishga birinchi bo'lib duchor bo'lgan psixik jarayonlar, voqelik aspektlarida bo'lib, ular haqiqatda shakllanadigan va namoyon bo'ladigan aniq faoliyat momentlari bu ikkinchisiga kiritilgan; shunga ko'ra, psixik jarayonlarni o'rganish faoliyatni o'rganishga o'tadi - uni haqiqiy amalga oshirish shartlari bilan belgilanadigan o'ziga xos nisbatda. Har doim bu faoliyatning predmeti sifatida shaxsdan kelib chiqadigan faoliyat psixologiyasini o'rganish mohiyatan psixologiyani o'rganish edi. shaxslar unda tadbirlar- uning motivlari (motivlari), maqsadi, vazifalari. Binobarin, faoliyat psixologiyasini o`rganish tabiiy va tabiiy ravishda shaxs xususiyatlarini - uning faoliyatda namoyon bo`ladigan va shakllanadigan munosabatlari, qobiliyatlari, xarakter belgilarini o`rganishga aylanadi. Shunday qilib, psixik hodisalarning butun xilma-xilligi - funktsiyalar, jarayonlar, faoliyatning psixik xususiyatlari shaxsga kiradi va uning birligida yopiladi.

Har qanday faoliyat sub'ekt sifatida shaxsdan kelib chiqadi va shuning uchun har bir berilgan bosqichda shaxs boshlang'ich, boshlang'ich bo'lganligi sababli, butun shaxs psixologiyasi faqat bosib o'tgan butun yo'lning natijasi bo'lishi mumkin. Psixologik bilimlar, yaxlitligi va birligida psixologik bilimlar bilan izchil namoyon bo'ladigan psixik ko'rinishlarning butun xilma-xilligini qamrab oladi. Binobarin, psixologiya qurilishini shaxs haqidagi ta'limotdan boshlashga bo'lgan har qanday urinish muqarrar ravishda undan har qanday konkret psixologik mazmunni chiqarib tashlaydi; shaxsiyat psixologik jihatdan bo'sh mavhumlik sifatida namoyon bo'ladi. Dastlab uning psixik mazmunini ochib berishning imkoni yo`qligi sababli u organizmning biologik xususiyatlari, predmet, ruh va boshqalar haqidagi metafizik mulohazalar bilan almashtiriladi. yoki bu holatda ijtimoiy tabiati psixologiyalangan shaxsning ijtimoiy tahlili.

Psixologiyada shaxs muammosi qanchalik katta ahamiyatga ega bo'lsa ham, umuman shaxsni bu fanga hech qanday tarzda kiritish mumkin emas. Shaxsning bunday psixologiyasi asossizdir. Shaxsiyat ong bilan ham, o'z-o'zini anglash bilan ham bir xil emas. K.Marks Gegelning “Ruh fenomenologiyasi”ning xatolarini tahlil qilib, asosiylari qatorida Gegel uchun sub’ekt hamisha ong yoki o‘z-o‘zini anglash ekanligini qayd etadi. Albatta, bizning psixologiyamizning asosini nemis idealizmining metafizikasi – I.Kant, J.Fixte va G.Gegel tashkil etmasligi kerak. Shaxs, sub'ekt "sof ong" emas (Kant va kantchilar), har doim ham o'ziga "men" ("Men + men" - Fichte) teng emas va o'z-o'zidan rivojlanayotgan "ruh" (Gegel) emas; bu real olam bilan real munosabatlarga kiritilgan konkret, tarixiy, tirik individdir. Inson uchun muhim, hal qiluvchi, etakchilik biologik emas, balki uning rivojlanishining ijtimoiy qonuniyatlaridir. Psixologiyaning vazifasi shaxsning psixikasini, ongi va o'z-o'zini ongini o'rganishdan iborat bo'lsa-da, masalaning mohiyati shundan iboratki, u ularni "haqiqiy tirik individlar" psixikasi va ongi sifatida ularning haqiqiy sharoitlarida o'rganishi kerak.

Ammo agar shaxs o'z ongiga va o'z-o'zini anglashiga cheksiz bo'lsa, ularsiz bu mumkin emas. Inson o'zini tabiatdan ajratib tursagina shaxsiyat bo'lib, uning tabiatga va boshqa odamlarga munosabati unga munosabat sifatida berilgan, ya'ni. chunki uning ongi bor. Shuning uchun inson shaxsiga aylanish jarayoni ajralmas tarkibiy qism sifatida uning ongi va o'zini o'zi anglashni shakllantirishni o'z ichiga oladi: bu ongli shaxsning rivojlanish jarayoni. Agar shaxsdan tashqarida ongning har qanday talqini faqat idealistik bo'lishi mumkin bo'lsa, unda shaxsning ongi va o'z-o'zini anglashini o'z ichiga olmaydigan har qanday talqin faqat mexanik bo'lishi mumkin. Ong va o'z-o'zini anglashsiz shaxs bo'lmaydi. Inson ongli sub'ekt sifatida atrof-muhit bilan munosabatlarida nafaqat atrof-muhitni, balki o'zini ham biladi. Agar shaxsni o'z-o'zini anglash darajasiga, "men" ga tushirishning iloji bo'lmasa, unda birini boshqasidan ajratish ham mumkin emas. Shu sababli, shaxsni psixologik o'rganish nuqtai nazaridan oldimizga qo'yadigan so'nggi yakuniy savol bu uning masalasidir ong, shaxs haqida sub'ekt sifatida insonning har bir ishini ongli ravishda o'zlashtirib oladigan, undan kelib chiqadigan barcha qilmish va harakatlarini o'ziga qaratib, ular uchun ularning muallifi va yaratuvchisi sifatida ongli ravishda mas'uliyatni o'z zimmasiga oladigan "men". Shaxsni psixologik o'rganish muammosi shaxsning psixik xususiyatlarini - uning qobiliyatlari, temperamenti va xarakterini o'rganish bilan tugamaydi; u shaxsning o'z-o'zini ongini oshkor qilish bilan tugaydi.

Avvalo, o'z-o'zini anglash bilan ongli sub'ekt sifatida shaxsning bu birligi dastlabki berilgan emas. Ma'lumki, bola darhol o'zini "men" deb tanimaydi: birinchi yillarda u o'zini juda tez-tez ism bilan chaqiradi, xuddi atrofidagilar uni chaqirishadi; u dastlab, hatto o'zi uchun ham, boshqa odamlarga nisbatan mustaqil sub'ekt sifatida emas, balki ular uchun ob'ekt sifatida mavjud. Shunday qilib, o'zini "men" deb bilish rivojlanish natijasidir. Shu bilan birga, shaxsda o'z-o'zini anglashning rivojlanishi shaxsning haqiqiy faoliyat sub'ekti sifatida mustaqilligini shakllantirish va rivojlantirish jarayonining o'zida sodir bo'ladi. O'z-o'zini anglash shaxs ustidan tashqaridan qurilgan emas, balki unga kiritilgan; Shuning uchun o'z-o'zini anglash shaxsning rivojlanishidan ajralib turadigan mustaqil rivojlanish yo'liga ega emas, u shaxsning rivojlanish jarayoniga uning momenti, tomoni, tarkibiy qismi sifatida haqiqiy sub'ekt sifatida kiradi.

Organizmning birligi va uning organik hayotining mustaqilligi shaxsning birligining birinchi moddiy shartidir, ammo bu faqat zaruriy shartdir. Va shunga ko'ra, organik funktsiyalar bilan bog'liq bo'lgan umumiy organik sezuvchanlikning elementar ruhiy holatlari ("senesteziya"), shubhasiz, o'z-o'zini anglash birligi uchun zaruriy shartdir, chunki klinikada ong birligining elementar, qo'pol buzilishi ko'rsatilgan. shaxsning bo'linishi yoki parchalanishi deb ataladigan patologik holatlar (depersonalizatsiya) organik sezuvchanlikning buzilishi bilan bog'liq. Ammo organik hayotning birligini umumiy organik sezuvchanlikdagi bu aks ettirish o'z-o'zini ongni rivojlantirishning zaruriy sharti bo'lib, uning manbai emas. O'z-o'zini anglashning manbasini uning funktsiyalarini tartibga solishga xizmat qiluvchi refleks harakatlarida ifodalangan "organizmning o'zi bilan aloqalari" dan izlash shart emas (masalan, P. Janet ularni izlaydi). O'z-o'zini anglash rivojlanishining haqiqiy manbai va harakatlantiruvchi kuchlarini shaxsning o'sib borayotgan haqiqiy mustaqilligidan izlash kerak, bu uning boshqalar bilan munosabatlaridagi o'zgarishlarda namoyon bo'ladi.

O'z-o'zini anglashdan, "men"dan tug'ilgan ong emas, balki o'z-o'zini anglash shaxs ongining rivojlanishi jarayonida mustaqil sub'ektga aylanganda paydo bo'ladi. Amaliy va nazariy faoliyat sub`ekti bo`lgunga qadar unda «men»ning o`zi shakllanadi. O'z-o'zini anglash rivojlanishining haqiqiy, sirli bo'lmagan tarixi shaxsning haqiqiy rivojlanishi va uning hayot yo'lidagi asosiy voqealar bilan uzviy bog'liqdir.

Shaxsning mustaqil sub'ekt sifatida shakllanishining birinchi bosqichi atrof-muhitdan ajralib turishi, o'z tanasini egallashi, ixtiyoriy harakatlarning paydo bo'lishi bilan bog'liq. Bular birinchi ob'ektiv harakatlarni shakllantirish jarayonida rivojlanadi.

Xuddi shu yo'lda keyingi qadam - yurish, mustaqil harakatning boshlanishi. Va bu ikkinchi holatda, birinchi holatda bo'lgani kabi, muhim narsa bu masalaning o'zi emas, balki shaxsning atrofidagi odamlar bilan munosabatlaridagi o'zgarishdir, bu esa mustaqil harakat qilish imkoniyatiga olib keladi. , shuningdek, ushlash harakatlari orqali ob'ektni mustaqil ravishda o'zlashtirish. Biri, ikkinchisi kabi, biri ikkinchisi bilan birgalikda bolaning boshqa odamlarga nisbatan ma'lum bir mustaqilligini keltirib chiqaradi. Bola haqiqatan ham atrof-muhitdan ajralib turadigan, har xil harakatlarning nisbatan mustaqil sub'ektiga aylana boshlaydi. Ushbu ob'ektiv haqiqatni amalga oshirish bilan, shaxsning o'zini o'zi anglashining paydo bo'lishi, uning "men" haqidagi birinchi g'oyasi bog'liqdir. Shu bilan birga, inson o'zining mustaqilligini, atrof-muhitdan ajralganligini faqat atrofdagi odamlar bilan bo'lgan munosabatlari orqali anglab etadi va u o'z-o'zini anglashga, o'z "men"ini bilishga boshqa odamlarni bilish orqali keladi. "Sen"ga bo'lgan munosabatdan tashqarida "men" yo'q va boshqa shaxsning mustaqil sub'ekt sifatidagi anglashidan tashqarida o'z-o'zini anglash yo'q. O'z-o'zini anglash ong rivojlanishining nisbatan kech mahsuli bo'lib, uning asosi sifatida bolaning amaliy sub'ektga aylanishi, o'zini atrof-muhitdan ongli ravishda ajratib turadi.

O'z-o'zini ongning shakllanishi tarixidagi bir qator asosiy voqealarning muhim bo'g'ini - bu tafakkur va ongning butun bir shakli bo'lgan nutqni o'zlashtirishdir. Bolaning ongi, nutqi rivojlanishida muhim rol o'ynash, shu bilan birga, bolaning samarali imkoniyatlarini sezilarli darajada oshiradi, uning boshqalar bilan munosabatlarini o'zgartiradi. Atrofdagi kattalarning unga qaratilgan harakatlarining ob'ekti bo'lish o'rniga, bola nutqni o'zlashtirib, atrofdagi odamlarning harakatlarini o'z xohishiga ko'ra va boshqa odamlar orqali dunyoga ta'sir qilish qobiliyatiga ega bo'ladi. Bolaning xulq-atvori va boshqalar bilan bo'lgan munosabatlaridagi bu o'zgarishlarning barchasi uning ongida o'zgarishlarni keltirib chiqaradi, amalga oshiriladi va ongidagi o'zgarishlar, o'z navbatida, uning xatti-harakati va boshqa odamlarga bo'lgan ichki munosabatining o'zgarishiga olib keladi.

Individning o'z-o'zini anglashi rivojlangan sub'ektmi va o'zini atrof-muhitdan ajratib turadimi, unga munosabat sifatida munosabatidan xabardormi, degan savolni metafizik jihatdan hal qilib bo'lmaydi. Shaxsning rivojlanishi va uning o'zini o'zi anglashining bir qancha bosqichlari mavjud. Inson hayotidagi bir qator tashqi hodisalarda bu shaxsni ijtimoiy va shaxsiy hayotning mustaqil sub'ektiga aylantiradigan hamma narsani o'z ichiga oladi: o'z-o'ziga xizmat qilish qobiliyatidan tortib, uni moliyaviy jihatdan mustaqil qiladigan mehnat faoliyatini boshlashgacha. Ushbu tashqi hodisalarning har biri o'zining ichki tomoniga ega; ob'ektiv, tashqi, shaxsning boshqalar bilan munosabatlaridagi o'zgarish, uning ongida aks etadi, insonning ichki, ruhiy holatini o'zgartiradi, uning ongini, boshqa odamlarga ham, o'ziga ham ichki munosabatini tiklaydi.

Biroq, bu tashqi hodisalar va ular keltirib chiqaradigan ichki o'zgarishlar shaxsning shakllanishi va rivojlanishi jarayonini hech qanday tarzda tugatmaydi.

Mavzuning mustaqilligi hech qanday holatda muayyan vazifalarni bajarish qobiliyati bilan chegaralanmaydi. Bu mustaqil, ongli ravishda muayyan vazifalarni, maqsadlarni qo'yish va o'z faoliyatining yo'nalishini aniqlash qobiliyatini o'z ichiga oladi. Bu juda ko'p ichki mehnatni talab qiladi, mustaqil fikrlash qobiliyatini o'z ichiga oladi va yaxlit dunyoqarashni rivojlantirish bilan bog'liq. Faqat o'smirda, yosh yigitda bu ish amalga oshiriladi: tanqidiy fikrlash rivojlanadi, dunyoqarash shakllanadi, chunki mustaqil hayotga kirish vaqtining yaqinlashishi o'ziga xos keskinlik bilan u nimaga mos keladi, degan savolni tug'diradi. buning uchun u maxsus moyillik va qobiliyatlarga ega; bu odamni o'zi haqida jiddiyroq o'ylashga majbur qiladi va o'smir va yoshlarda o'z-o'zini anglashning sezilarli rivojlanishiga olib keladi. Shu bilan birga, o'z-o'zini anglashning rivojlanishi bir qator bosqichlardan o'tadi - o'zini sodda bilmaslikdan tobora chuqurroq o'z-o'zini bilishgacha, keyinchalik u tobora aniq va ba'zan keskin o'zgaruvchan o'z-o'zini hurmat qilish bilan birlashtiriladi. . O'z-o'zini anglashni rivojlantirish jarayonida o'smirning og'irlik markazi tobora ko'proq shaxsning tashqi tomonidan uning ichki tomoniga, ko'proq yoki kamroq tasodifiy xususiyatlardan umuman xarakterga o'tadi. Bu bilan bog'liq - ba'zida bo'rttirilgan - o'ziga xosligini anglash va o'z-o'zini hurmat qilishning ma'naviy, mafkuraviy ko'lamiga o'tish. Natijada, inson o'zini yuqori darajadagi shaxs sifatida belgilaydi.

Shaxs va uning o'zini o'zi anglash rivojlanishining ushbu yuqori bosqichlarida individual farqlar ayniqsa muhimdir. Har bir shaxs shaxs, o'z-o'zini anglaydigan va ma'lum bo'lgan ongli sub'ektdir; lekin biz uni shaxs sifatida tan olgan fazilatlari har bir insonda bir xil darajada, bir xil yorqinlik va kuch bilan namoyon bo'lavermaydi. Ba'zi odamlarga kelsak, biz aynan shu odamda shunday taassurot qoldirmoqdamiz shaxsiyat so'zning qandaydir maxsus ma'nosida, hamma narsada hukmronlik qiladi. Biz bu taassurotni hatto o'sha juda yaqin tuyg'u bilan ham aralashtirmaymiz, unga ko'rinadiki, biz odatda odam haqida gapirganda bildiramiz. individuallik."Individuallik" - biz yorqin shaxs haqida gapiramiz, ya'ni. taniqli o'ziga xosligi bilan ajralib turadi. Ammo ma'lum bir shaxs shaxs ekanligini alohida ta'kidlaganimizda, bu ko'proq va boshqacharoq narsani anglatadi. So'zning o'ziga xos ma'nosida shaxs - bu o'z pozitsiyalariga, hayotga o'ziga xos ongli munosabatiga, dunyoqarashiga ega bo'lgan, u buyuk ongli mehnat natijasida kelgan shaxsdir. Shaxsning o'ziga xos yuzi bor. Bunday odam shunchaki boshqalarga qilgan taassurotlari bilan ajralib turmaydi; u ongli ravishda o'zini muhitdan ajratadi. Bu o'zining eng yuqori ko'rinishlarida fikrning ma'lum bir mustaqilligini, his-tuyg'ularning noaniqligini, iroda kuchini, qandaydir xotirjamlik va ichki ishtiyoqni nazarda tutadi. Shu bilan birga, har qanday muhim shaxsda har doim voqelikdan biroz chetlanish bo'ladi, lekin bu unga chuqurroq kirib borishga olib keladi. Insonning chuqurligi va boyligi uning dunyo bilan, boshqa odamlar bilan aloqalarining chuqurligi va boyligini nazarda tutadi; bu aloqalarning uzilishi, o'zini-o'zi izolyatsiya qilish uni vayron qiladi. Lekin inson shunchaki muhitda o'sib chiqqan mavjudot emas; Inson faqat yangi, sof holda o'zini atrof-muhitdan ajrata oladigan odamdir. tanlab u bilan bog'laning. Shaxs faqat shunday odamdir amal qiladi muhitga ma'lum bir tarzda, ongli ravishda shu munosabatni o'rnatadiki, u butun borlig'ida namoyon bo'ladi.

Haqiqiy shaxs hayotning asosiy hodisalariga bo'lgan munosabatining aniqligi bilan boshqalarni o'zini o'zi belgilashga majbur qiladi. Xususiyatga ega bo'lgan odam kamdan-kam hollarda, uning o'zi ham boshqalarga befarq munosabatda bo'lmagani kabi; u sevilgan yoki nafratlangan; uning har doim dushmanlari va haqiqiy do'stlari bor. Bunday odamning hayoti tashqi tomondan qanchalik tinch bo'lmasin, uning ichida har doim faol, haqoratli tarzda tasdiqlaydigan narsa bor.

Qanday bo'lmasin, har bir inson ongli ijtimoiy mavjudot bo'lib, amaliyotning, tarixning sub'ekti bo'lib, shuning uchun shaxsdir. Boshqa odamlarga bo'lgan munosabatini belgilab, u o'zini belgilaydi. Bu ongli o'z taqdirini belgilash uning o'zini o'zi anglashida ifodalanadi. Shaxs o'zining real mavjudligida, o'z-o'zini anglashida o'zini sub'ekt sifatida anglab, o'zini "men" deb ataydigan narsadir. "Men" - bu o'z-o'zini anglashda aks ettirilgan borliqning barcha tomonlari birligida, yaxlit shaxs. Psixologiyaning radikal-idealistik oqimlari odatda shaxsni o'z-o'zini anglash darajasiga tushiradi. V. Jeyms jismoniy va ijtimoiy shaxsga nisbatan sub'ektning ruhiy shaxs sifatidagi o'z-o'zini anglashiga asoslanadi. Haqiqatda, shaxs o'z-o'zini anglash darajasiga tushmaydi va ma'naviy shaxs jismoniy va ijtimoiy asosga qurilgan emas. Faqat bitta odam - tan va qondan iborat odam bor, u ongli ijtimoiy mavjudotdir. U "men" sifatida harakat qiladi, chunki o'z-o'zini anglash rivojlanishi bilan u o'zini amaliy va nazariy faoliyat sub'ekti sifatida amalga oshiradi.

Inson o'z tanasini shaxsiyatiga bog'laydi, chunki u unga egalik qiladi va organlar dunyoga ta'sir qilishning birinchi vositalariga aylanadi. Organizmning birligi asosida shakllangan bu jismning shaxsiyati uni o'ziga moslashtiradi, uni o'z "men"iga bog'laydi, qanchalik o'zlashtirsa, o'zlashtiradi. Inson o'z shaxsiyatini ma'lum bir tashqi ko'rinish bilan qat'iy va chambarchas bog'laydi, chunki u ifodali daqiqalarni o'z ichiga oladi va uning hayot tarzi va faoliyat uslubini aks ettiradi. Shu sababli, inson tanasi ham, uning ongi ham shaxsiyatga kiritilgan bo'lsa-da, jismoniy shaxs va ruhiy shaxs haqida gapirishning (Jeyms singari) hech qanday shart emas, chunki tananing shaxsiyat tarkibiga kiritilishi yoki unga nisbat berish shaxsning jismoniy va ma'naviy tomonlari o'rtasidagi munosabatlarga asoslanadi. Kamroq, agar ko'p bo'lmasa, bu shaxsning ma'naviy tomoniga taalluqlidir; ba'zi bir sof nojo'ya ruh shaklida alohida ruhiy shaxs yo'q; u moddiy mavjudot bo'lgani uchun atrof-muhitga moddiy ta'sir ko'rsatishga qodir bo'lgani uchungina mustaqil sub'ekt hisoblanadi. Shunday qilib, jismoniy va ma'naviy - shaxsga faqat o'zlarining birligi va ichki o'zaro bog'liqligi bilan kiradigan jihatlar.

Inson o'zining "men"iga, o'z tanasidan ham ko'proq darajada, ichki ruhiy tarkibni anglatadi. Ammo bularning barchasini u o'z shaxsiyatiga teng ravishda kiritmaydi. Aqliy sohadan odam o'zining "men"iga asosan o'zining qobiliyatlarini va ayniqsa uning fe'l-atvori va temperamentini - uning xulq-atvorini belgilaydigan, unga o'ziga xoslikni beradigan shaxsiy xususiyatlarni nazarda tutadi. Keng ma'noda, inson boshidan kechirgan hamma narsa, uning hayotining barcha ruhiy mazmuni shaxsiyatning bir qismidir. Ammo o'zining aniqroq ma'nosida, o'zining "men"iga taalluqli bo'lsa, inson o'z psixikasida aks ettirilgan hamma narsani tan olmaydi, balki faqat so'zning o'ziga xos ma'nosida boshidan kechirganini, ichki hayoti tarixiga kiradi. Inson o'zining ongiga kirgan har bir fikrni teng ravishda o'ziniki deb hisoblamaydi, balki u tugagan shaklda qabul qilmagan, balki o'zlashtirgan, o'ylab topgan, ya'ni. o'z faoliyatining natijasi edi.

Xuddi shunday, inson yuragiga o'tkinchi ta'sir qilgan har bir tuyg'uni o'ziniki deb tan olmaydi, faqat uning hayoti va faoliyatini belgilab bergan. Ammo bularning barchasi - fikrlar, his-tuyg'ular va shunga o'xshash istaklar - inson, eng yaxshi holatda, o'ziniki deb tan oladi, lekin o'zining "men"ida u faqat shaxsiyatning xususiyatlarini - uning xarakterini va xususiyatlarini o'z ichiga oladi. temperament, uning qobiliyatlari va ularga qo'shadigan irodasi, ehtimol u butun kuchini bergan fikr va butun hayotini birga o'sgan his-tuyg'ulari.

O‘zining o‘z-o‘zini ongida aks ettirgan holda, o‘zini “men”, o‘z faoliyatining subyekti sifatida anglaydigan real shaxs ijtimoiy munosabatlarga kiritilgan va muayyan ijtimoiy funktsiyalarni bajaradigan ijtimoiy mavjudotdir. Shaxsning real mavjudligi mohiyatan uning ijtimoiy roli bilan belgilanadi: shuning uchun o'z-o'zini anglashda aks ettirilgan bu ijtimoiy rol ham shaxs tomonidan o'zining "men"iga kiradi.<…>

Shaxsning bunday munosabati psixologik adabiyotlarda ham o‘z aksini topgan. U.Jeyms shaxsning shaxsiyatiga nimalar kiradi, degan savolni berib, shaxsning shaxsiyati uning o'zi deb atash mumkin bo'lgan hamma narsaning umumiy yig'indisi ekanligini ta'kidladi. Boshqacha aytganda: odam yemoq u nima Unda; uning mulki qiladi tashkilot, uning Shaxsiy shaxsiyatini singdiradi.<…>

Ma'lum ma'noda, biz, albatta, aytishimiz mumkinki, inson o'zini o'zi deb ataydigan narsa va u o'ziniki deb hisoblagan ba'zi narsalar o'rtasida chegara chizish qiyin. Inson o'ziniki deb hisoblagan narsa ko'p jihatdan uning o'zi nima ekanligini belgilaydi. Ammo faqat bu taklif biz uchun boshqacha va ba'zi jihatdan qarama-qarshi ma'no kasb etadi. Inson o'ziniki, o'zi uchun o'ziga xos bo'lgan narsalarni emas, balki o'zini o'zi bergan sababni, o'zini o'zi kiritgan ijtimoiy butunlikni ko'rib chiqadi. Inson o'z ish sohasini o'ziniki deb biladi, u o'z vatanini o'ziniki deb biladi, uning manfaatlarini, insoniyat manfaatlarini o'ziniki deb biladi: ular uniki, chunki u ularniki.

Biz uchun inson birinchi navbatda uning o'ziga bo'lgan munosabati bilan emas mulk, va unga munosabati mehnat. <…>Shuning uchun uning o'zini o'zi qadrlashi uning ijtimoiy shaxs sifatida jamiyat uchun nima qilishi bilan belgilanadi. Mehnatga bu ongli, ijtimoiy munosabat shaxsning butun psixologiyasi qayta quriladigan asosiy omildir; ham uning o‘z-o‘zini anglashining asosi va o‘zagiga aylanadi.

Insonning o'z-o'zini anglashi, insonning haqiqiy borligini aks ettiradi, buni - umuman olganda, ong kabi - passiv emas, oyna tasviri emas. Insonning o'zi haqidagi tasavvuri, hatto o'zining ruhiy xususiyatlari va fazilatlari ham har doim ham ularni etarli darajada aks ettirmaydi; shaxsning boshqa odamlarga va o'ziga nisbatan xatti-harakatlarini oqlaydigan, ilgari suradigan motivlar, hatto u o'z motivlarini to'g'ri tushunishga intilsa ham va sub'ektiv jihatdan juda samimiy bo'lsa ham, har doim ham uning harakatlarini aniq belgilaydigan motivlarini ob'ektiv aks ettirmaydi. Insonning o'z-o'zini anglashi bevosita tajribalarda berilmaydi, u bilishning natijasi bo'lib, u o'z kechinmalarining real shartliligini anglashni talab qiladi. Bu ko'proq yoki kamroq etarli bo'lishi mumkin. O'z-o'zini anglash, shu jumladan o'ziga nisbatan u yoki bu munosabat bilan chambarchas bog'liq o'z-o'zini hurmat. Shaxsning o'zini o'zi qadrlashi mohiyatan baholash me'yorlarini belgilovchi dunyoqarash bilan shartlanadi.

Inson ongi, odatda, nafaqat nazariy, kognitiv, balki axloqiy ongdir. Uning ildizlari shaxsning ijtimoiy mavjudligidan kelib chiqadi. U o'zining psixologik real ifodasini botinida oladi ma'nosi inson uchun uning atrofida va o'zi sodir bo'layotgan hamma narsani oladi.

O'z-o'zini anglash insonga xos bo'lgan boshlang'ich berilgan emas, balki rivojlanish mahsulidir; shu bilan birga, o'z-o'zini anglash shaxsdan alohida rivojlanish yo'nalishiga ega emas, balki uning haqiqiy rivojlanishi jarayonining bir tomoni sifatida kiradi. Ushbu rivojlanish jarayonida inson hayotiy tajribaga ega bo'lgach, nafaqat uning oldida bo'lishning yangi qirralari, balki ozmi-ko'pmi chuqurroqdir. hayotni qayta ko'rib chiqish. Uni qayta ko'rib chiqish jarayoni insonning butun hayotidan o'tib, borlig'ining eng samimiy va asosiy mazmunini shakllantiradi, o'z harakatlarining motivlarini va hayotda hal qiladigan vazifalarning ichki ma'nosini belgilaydi. Ba'zi odamlarda hayot davomida rivojlangan, hayotni keng miqyosda tushunish va undagi haqiqatan ham muhim narsani anglash qobiliyati, nafaqat tasodifan paydo bo'lgan muammolarni hal qilish uchun vositalarni topish, balki uni aniqlash qobiliyati. o'z vazifalarini va hayotning maqsadini ular haqiqatdan ham biladigan tarzda, qayerda hayotga boring va nega,- bu har qanday stipendiyadan cheksiz ustunroq narsa, hatto u katta maxsus bilimga ega bo'lsa ham, bu qimmatbaho va noyob mulkdir - donolik.

Shaxsiy hayot yo'li

Ko'rib turganimizdek, inson shaxs sifatida tug'ilmaydi; u shaxsga aylanadi. Shaxsning bu rivojlanishi oddiy organik kamolot jarayonida sodir bo'ladigan organizmning rivojlanishidan mohiyatan farq qiladi. Insonning mohiyati shaxslar o‘zining yakuniy ifodasini faqat boshqa organizmlar kabi emas, balki rivojlanishida ham topadi Unda bor mening tarix.

Boshqa tirik mavjudotlardan farqli o'laroq, insoniyat rivojlanishning faqat takroriy tsikllari emas, balki tarixga ega, chunki odamlarning faoliyati, voqelikni o'zgartirib, avloddan avlodga o'tadigan moddiy va ma'naviy madaniyat mahsulotlarida ob'ektivlashadi. Ular orqali avlodlar o'rtasida vorislik vujudga keladi, buning natijasida keyingi avlodlar takrorlamaydilar, balki oldingilarning ishini davom ettiradilar va o'zlarining o'tmishdoshlari, hatto ular bilan ziddiyatga tushib qolganda ham, ularga tayanadilar.

Butun insoniyatga taalluqli bo'lgan narsa ma'lum ma'noda har bir shaxsga taalluqli emas. Nafaqat insoniyat, balki har bir inson ma'lum darajada insoniyat tarixining ishtirokchisi va sub'ekti bo'lib, uning o'zi ham ma'lum ma'noda tarixga ega. Har bir shaxsning o‘z tarixi bor, chunki insoniyat taraqqiyotiga ijtimoiy amaliyot mahsullari vositachilik qilganidek, shaxsning rivojlanishi uning faoliyati natijasi bilan bog‘liq bo‘lib, ular orqali avlodlarning tarixiy davomiyligi o‘rnatiladi. Binobarin, inson o‘z taraqqiyot yo‘lini asl insoniy mohiyatida anglash uchun uni ma’lum bir jihatda ko‘rib chiqishi kerak: men nima edim? - Nima qildim? - men nima bo'ldim? Inson o‘z ishida, faoliyati, mehnati mahsulida faqat o‘zini namoyon qiladi, ulardan avval ham, undan ham tashqarida allaqachon tayyor bo‘lib, ulardan keyin qanday bo‘lsa, o‘sha holatda qoladi, deb o‘ylash noto‘g‘ri bo‘lar edi. Muhim ish qilgan odam ma'lum ma'noda boshqa odamga aylanadi. Albatta, muhim ishni qilish uchun buning uchun qandaydir ichki imkoniyatlarga ega bo'lish kerakligi ham to'g'ri. Biroq, insonning bu imkoniyatlari va imkoniyatlari, agar amalga oshirilmasa, to'xtab qoladi va o'ladi; Inson o‘z mehnati mahsulida xolisona ro‘yobga chiqqan darajadagina ular orqali o‘sib, shakllanadi. Shaxs va uning mehnati mahsullari o'rtasida, u nima bo'lishi va qilgan ishlari o'rtasida o'ziga xos dialektika mavjud. Inson o'zi qilgan ishda charchashi shart emas; aksincha, biz qilgan ishlari tufayli o'zlarini charchagan deb hisoblaydigan odamlar odatda biz uchun shaxsiy qiziqishlarini yo'qotadilar. Shu bilan birga, inson qilgan ishiga qanchalar sarmoya kiritmasin, qilgan ishi bilan toliqmaganligini ko‘rganimizda, bu ish ortida tirik odam turganini, uning shaxsi o‘ziga xosligini his qilamiz. alohida qiziqish. Bunday odamlar o'z ishiga, o'z faoliyati mahsulotlariga nisbatan ichki erkinroq munosabatda bo'ladilar; ularda o'zlarini charchatmasdan, ular ichki kuch va yangi yutuqlar uchun imkoniyatlarni saqlab qolishadi.

Demak, gap inson hayoti tarixini bir qator tashqi ishlarga qisqartirishda emas. Eng kamida, bunday pasayish psixologiya uchun maqbuldir, buning uchun shaxsning ichki ruhiy mazmuni va aqliy rivojlanishi muhim; lekin masalaning mohiyati shundan iboratki, shaxsning ruhiy rivojlanishining o‘zi uning amaliy va nazariy faoliyati, qilmishlari bilan vositachilik qiladi. Inson o'z tarixining bir bosqichida qanday bo'lganligidan keyingi bosqichda nima bo'lganligigacha bo'lgan chiziq uning qilgan ishlarini qamrab oladi. Shaxs faoliyatida, uning xatti-harakatlarida amaliy va nazariy jihatdan shaxsning aqliy, ma'naviy kamoloti nafaqat namoyon bo'ladi, balki amalga oshiriladi.

Bu shaxsiyatning rivojlanishini tushunishning kalitidir - uning qanday shakllanishi, uning hayot yo'li. Uning ruhiy qobiliyatlari nafaqat asos, Biroq shu bilan birga natija uning harakatlari va harakatlari. Ularda u nafaqat ochiladi, balki shakllanadi. Olimning fikri o‘z asarlarida shakllantirilsa, jamoat, siyosiy arbob fikri uning faoliyatida shakllanadi. Agar uning ishlari uning fikrlari, rejalari, rejalaridan tug'ilgan bo'lsa, unda uning fikrlari o'z harakatlaridan kelib chiqadi. Tarixiy shaxsning ongi u orqali va uning ishtirokida sodir bo'layotgan voqealarni anglash sifatida shakllanadi va rivojlanadi, masalan, haykaltaroshning keskisi toshdan inson qiyofasini o'yib ishlanganida, u nafaqat tasvirlanganning xususiyatlarini, balki uni ham belgilaydi. haykaltaroshning o'zining badiiy yuzi. Rassomning uslubi uning individualligining ifodasidir, lekin uning rassom sifatidagi o'ziga xosligi uning asarlari uslubidagi ishida shakllanadi. Insonning xarakteri uning harakatlarida namoyon bo'ladi, lekin uning harakatlarida u shakllanadi; shaxsning xarakteri uning muayyan hayotiy vaziyatlardagi haqiqiy xatti-harakatining ham zaruriy sharti, ham natijasidir; uning xulq-atvorini shartlashtirib, u xuddi shunday xulq-atvorda bo'ladi va rivojlanadi. Jasur odam dadil ish tutadi va olijanob odam olijanoblik qiladi; lekin, jasur bo'lish uchun, siz hayotingizda jasur narsalarni qilish kerak, va maqsadida bo'lish chinakam olijanoblik - odamga bu zodagonlik tamg'asini yuklaydigan xatti-harakatlar qilish. Intizomli odam odatda o'zini intizomli tutadi, lekin qanday qilib aylanadi u intizomlimi? Faqat xulq-atvoringizni kundan-kunga, soatdan soatga, qat'iy tartib-intizomga bo'ysundirish orqali.

Xuddi shunday ilm-fan, san’at cho‘qqilarini egallash uchun ham ma’lum qobiliyatlar kerak, albatta. Biroq, biron bir faoliyatda amalga oshirilgan qobiliyatlar nafaqat unda namoyon bo'ladi; ular unda shakllanadi va rivojlanadi. Insonning qobiliyatlari va uning faoliyati, mehnati mahsullari o'rtasida chuqur bog'liqlik va eng yaqin o'zaro ta'sir mavjud. Shaxsning qobiliyatlari u nima qilayotganiga qarab rivojlanadi va ishlab chiqadi. Hayot amaliyoti har qadamda odamlarning qobiliyatlari mehnatda, o‘qishda va mehnatda qanday rivojlanganligi va rivojlanganligidan dalolat beruvchi eng boy faktik materiallarni taqdim etadi.<…>

Inson uchun uning tarjimai holi, o'ziga xos "hayot yo'li" tarixi tasodifiy, tashqi va psixologik jihatdan befarq holat emas. Insonning tarjimai holi, birinchi navbatda, qaerda va nimani o'qiganligi, qaerda va qanday ishlaganligi, nima bilan shug'ullanganligi, asarlarini o'z ichiga olishi bejiz emas. Bu shuni anglatadiki, insonning o'ziga xos bo'lishi kerak bo'lgan tarixi, birinchi navbatda, insoniyatning oldingi tarixiy taraqqiyoti natijalaridan ta'lim jarayonida nimani o'zlashtirganini va uning keyingi taraqqiyoti uchun uning o'zi nima qilganini - qanday qilib o'z ichiga oladi. tarixiy taraqqiyot vorisligiga kiritilgan.

Insoniyat tarixiga kiritilgan holda, shaxs tarixiy ishlarni amalga oshiradigan hollarda, ya'ni. nafaqat uning shaxsiy tarixiga, balki jamiyat tarixiga - fanning o'zi tarixiga, balki ma'lum bir shaxsning nafaqat ilmiy ta'limi va aqliy rivojlanishiga, balki san'at tarixiga ham kiradi. estetik tarbiya va ma'lum shaxsning rivojlanishi va boshqalar - u so'zning to'g'ri ma'nosida tarixiy shaxsga aylanadi. Lekin har bir inson, har bir inson shaxsining o‘z tarixi bor. Har bir inson insoniyat tarixiga kiritilganicha o'z tarixiga ega. Hatto aytish mumkinki, inson o'z tarixiga ega bo'lgani uchun faqat shaxsdir. Ana shu individual tarix jarayonida u yoki bu qarorni ko‘proq yoki kamroq uzoq muddatga qabul qilish bilan belgilab qo‘yilgan shaxsning hayot yo‘lidagi asosiy lahzalar va burilish nuqtalari – “voqea”lar ham bo‘ladi.

Shu bilan birga, insonning har bir ishi uning boshqa odamlarga bo'lgan munosabati bilan bog'liq va shuning uchun ijtimoiy insoniy mazmun bilan to'yingan. Shu munosabat bilan, odamning qiladigan ishlari odatda undan oshib ketadi, chunki ular jamoat ishlaridir. Ammo shu bilan birga, inson o'z biznesidan ustun turadi, chunki uning ongi ijtimoiy ongdir. U nafaqat insonning o'z faoliyati mahsuliga bo'lgan munosabati bilan belgilanadi, balki u tarixan rivojlanayotgan insoniyat amaliyotining, insoniyat madaniyatining barcha sohalariga munosabati bilan shakllanadi. Inson o‘z mehnati va ijodining ob’ektiv mahsullari vositasida insonga aylanadi, chunki inson o‘z mehnati mahsuli orqali, o‘zi qilayotgan har bir ish orqali doimo inson bilan bog‘lanadi.

* * *

Har bir nazariya ortida har doim qandaydir mafkura bor; Har bir psixologik nazariyaning orqasida insonning umumiy tushunchasi mavjud bo'lib, u ko'proq yoki kamroq ixtisoslashgan refraksiyani oladi. Shunday qilib, an'anaviy, sof tafakkurga asoslangan, intellektuallashtirilgan psixologiya, xususan, ruhiy hayotni g'oyalarning silliq oqimi sifatida, butunlay bir tekislikda o'tadigan, o'zaro bog'liqlik bilan tartibga solinadigan jarayon sifatida tasvirlaydigan assotsiativ psixologiya ortida inson shaxsiyatining ma'lum bir tushunchasi turardi. barcha qismlar bir-biriga bog'langan uzluksiz ishlaydigan mashina kabi uyushmalar; va aynan shu tarzda, xulq-atvor psixologiyasining negizida odamning mashina, to'g'rirog'i, mashinaning qo'shimchasi sifatidagi o'ziga xos tushunchasi yotadi.

Bizning psixologiyamizning barcha konstruktsiyalari ortida inson shaxsiyatining o'ziga xos kontseptsiyasi yotadi. Bu go'sht va qondan iborat haqiqiy tirik odam; ichki qarama-qarshiliklar unga begona emas, u nafaqat his-tuyg'ularga, g'oyalarga, fikrlarga, balki ehtiyoj va harakatlarga ham ega; uning hayotida ziddiyatlar mavjud. Ammo unda yuqori darajadagi ongning doirasi va haqiqiy ahamiyati kengayib, kuchayib bormoqda. Bu ongli hayotning yuqori darajalari tashqi tomondan quyi darajalar ustiga qurilgan emas; ular ichiga tobora chuqurroq kirib boradi va ularni qayta tiklaydi; inson ehtiyojlari borgan sari chinakam insoniy ehtiyojlarga aylanib bormoqda; tabiiy tabiiyligida hech narsani yo'qotmagan holda, ularning ustiga qurilgan insonning ideal ko'rinishlari emas, balki o'zlari ham tobora ko'proq insonning tarixiy, ijtimoiy, chinakam insoniy mohiyatining ko'rinishlariga aylanib bormoqda.

Inson ongining bunday rivojlanishi, uning o'sishi va unda ildiz otishi insonning real faoliyati jarayonida sodir bo'ladi. Shaxs ongi voqelik bilan, samaradorlik esa ong bilan uzviy bog'liqdir. Inson o'z ehtiyojlari va manfaatlaridan kelib chiqib, ob'ektiv ravishda o'z mehnatining yangi va tobora mukammal mahsullarini ob'ektiv ravishda yaratishi, bunda u o'zini ob'ektivlashtirishi tufayli barcha yangi sohalar, ongning barcha yuqori darajalari shakllanadi va rivojlanadi. unda. Doim ijtimoiy mehnat va ijtimoiy ijod mahsuli bo‘lgan mehnati va ijod mahsuli orqali insonning o‘zi ijtimoiy mavjudot ekan, ongli shaxs kamol topadi, uning ongli hayoti kengayib, mustahkamlanadi. Bundan tashqari, buklangan shakldagi butun psixologik tushunchadir. Uning orqasida uning haqiqiy prototipi sifatida tabiatni o‘zgartirib, jamiyatni qayta qurish orqali o‘z tabiatini o‘zgartiruvchi, o‘zining ijtimoiy amaliyotida yangi ijtimoiy munosabatlarni vujudga keltiruvchi va jamoaviy mehnatda yangi madaniyatni shakllantiradigan yaratuvchi inson obrazi paydo bo‘ladi. insonning yangi, chinakam insoniy shakli.

Keyingi so'z

S.L.Rubinshteyn fundamental asarining tarixiy konteksti va zamonaviy talqini

Ushbu kitobning muallifi, eng buyuk psixolog va faylasuflardan biri Sergey Leonidovich Rubinshtein 1889 yil 6 (18) iyunda Odessada tug'ilgan va 1960 yil 11 yanvarda Moskvada vafot etgan. Oliy ma’lumotni 1909-1913 yillarda olgan. Germaniyada - Berlin, Marburg va Frayburg universitetlarida falsafa, mantiq, psixologiya, sotsiologiya, matematika, tabiiy fanlarni o'rgangan. Marburgda u asosan Hegel falsafiy tizimini tanqidiy tahlil qilishga va birinchi navbatda uning ratsionalizmiga bag‘ishlangan “Usul muammosi to‘g‘risida” falsafa bo‘yicha doktorlik dissertatsiyasini ajoyib himoya qildi. Odessaga qaytib, Rubinshteyn Odessa universitetining dotsenti bo'ldi va mashhur rus psixologi N.N.Lange vafotidan keyin 1922 yildan psixologiya va falsafa kafedrasini boshqaradi.

Inqilobdan so'ng darhol S.L.Rubinshteyn Ukrainada oliy ta'lim tizimini qayta qurishda faol ishtirok etdi. Odessadagi oliy ta'limni o'zgartirishdagi qiyinchiliklar, Odessa psixologlari tomonidan 20-yillarda paydo bo'lgan falsafiy g'oyalarni rad etish. u o'z kurslarida rivojlana boshladi, S.L.Rubinshteynni o'qituvchilikdan uzoqlashishga va Odessa ilmiy kutubxonasi direktori lavozimiga qabul qilishga majbur qildi. Umuman olganda, 20-yillar. Rubinshteyn tarjimai holida bu jadal ilmiy izlanishlar, uning faylasuf va fan metodologi sifatida shakllanishi, falsafiy-psixologik kontseptsiyaning asoslarini yaratish davri. Bu yillarda S.L.Rubinshteyn tomonidan yozilgan asarlarni o‘zlashtirish endigina boshlanmoqda. 1979 yilda, keyin esa 1986 yilda uning 20-yillarning boshlarida nashr etilgan birinchi maqolalari qayta nashr etildi, ammo uning falsafiy va psixologik merosining aksariyati nashr etilmagan, garchi bu gnoseologiya, ontologiya va gnoseologiyaning ijodiy sintezining noyob namunasidir. fan metodologiyasi. 1916-1923 yillardagi qo'lyozmalarida. Rubinshteyn falsafadagi "uchinchi" yo'lni - materializm va idealizmga nisbatan uchinchi yo'lni belgilaydi va tobora aniq rivojlanmoqda. Ammo 30-50-yillarda. u faqat dialektik materializm yoki materialistik dialektika deb atash mumkin edi.

Rubinshteyn "Ijodiy havaskorlik faoliyati printsipi (zamonaviy pedagogikaning falsafiy asoslariga)" maqolasida faoliyat yondashuvining mohiyatini ochib beradi va uning falsafiy, pedagogik va psixologik jihatlarini rivojlantira boshlaydi. Muallifning o‘zi bu yondashuvning mohiyatini, eng avvalo, “o‘z faoliyatida, ijodiy havaskorlik faoliyatidagi xatti-harakatlarida sub’ekt nafaqat ochib, namoyon bo‘libgina qolmay, balki ularda yaratilib, qat’iy belgilanishidadir. , u nima bilan shug'ullansa, siz uning nima ekanligini aniqlashingiz mumkin Faoliyatining yo'nalishi bo'yicha uni aniqlash va shakllantirish mumkin.Buning o'zida pedagogikaning, hech bo'lmaganda katta uslubdagi pedagogikaning imkoniyati yotadi.

Ushbu maqolada Rubinshtein faoliyatning eng muhim xususiyatlarini tahlil qildi, masalan: 1) uning sub'ektivligi, ya'ni. u har doim shaxs tomonidan sub'ekt yoki sub'ektlar sifatida amalga oshirilishi (masalan, "o'qitish" qo'shma o'qituvchi va talabalar tomonidan idrok qilinadigan ob'ektni tadqiq qilish"); 2) uning mazmuni, haqiqati, ob'ektivligi; 3) uning ijodiy va shaxsni rivojlantiruvchi xarakteri. Ushbu ishda asosiy bo'lgan faoliyatning ushbu xususiyatlari Rubinshteyn tomonidan ishlab chiqilgan. uning 20-yillardagi noyob falsafiy kontseptsiyasi 1950-yillarda yakunlangan va vafotidan keyin nashr etilgan.

20-yillarda. nafaqat Odessada mexanik, refleksologik, xulq-atvor g'oyalari, faoliyat tamoyiliga mos kelmaydigan, psixologiyada hukmronlik qilgan. O'sha paytda Ukrainada psixologiya kafedralari refleksologiya bo'limlariga aylantirildi. Bu qisman nima uchun Rubinshteyn Odessa universitetidagi hamkasblaridan qo'llab-quvvatlamaganligini va hatto o'zining katta falsafiy-psixologik qo'lyozmasini nashr eta olmaganini qisman tushuntiradi, bu maqolaning qisqacha qismi edi. Shunga qaramay, u falsafiy va psixologik izlanishlarini davom ettiradi. Ushbu maqolada va 1920-yillardagi boshqa bir nechta nashrlarida, Rubinshteyn mavzu va uning faoliyatining asl kontseptsiyasini ishlab chiqishni boshlaganida, u K. falsafasiga murojaat qilmaydi, u faqat 1927-1932 yillarda nashr etilganidan keyin yaqinlikni his qildi. Marksning ilk falsafiy qo'lyozmalari).

Germaniya universitetlarida olingan ensiklopedik ta'lim bu odamni qaysidir ma'noda Uyg'onish davri odamlariga yaqinlashtirdi. Marburg falsafiy maktabi tomonidan hal etilgan uslubiy vazifalar, birinchi navbatda, ruh (gumanitar fanlar) va tabiat haqidagi fanlarning sintezini izlash, S.L.Rubinshteynni o'sha paytdagi ilmiy bilimlarning birinchi qatoriga olib keldi, ayniqsa metodologiya muammolari, muammolarni hal qilish. u falsafiy antropologiya va ontologiya bilan bog'langan. Rubinshteynning otasi, taniqli huquqshunos, G.V.Plexanovni bilar va uning chet elga safarlarida tez-tez borib turardi, shekilli, bu yosh Rubinshteynni K.Marks falsafasini o‘rganishga undagan sabablardan biri bo‘lgan. Biroq, Rubinshteynni nafaqat Marks tomonidan qo'yilgan borliqning ijtimoiy va iqtisodiy xususiyatlarini sintez qilish muammosi, balki insonning barcha fazilatlari va uning borliqdagi o'rnini bog'lash yo'li qiziqtiradi. 20-yillarda. nafaqat dunyoqarashning poydevori qo‘yiladi, balki S.L.Rubinshteynning ilmiy uslubi ham shakllanadi, u uslubiy izlanish jasorati bilan nemis pedantik qattiqqo‘lligi va tushunchalarni qurishdagi tizimlilikni uyg‘unlashtiradi.

20-yillarning nashr etilmagan qo'lyozmasida. S.L.Rubinshteyn asr boshlari falsafasining metodologik tamoyillari - gusserlchilik, neokantchilik, neo-gegelchilikni tanqidiy tahlil qilib, asosiy metodologik muammolarni borliq tuzilishi va tabiati haqidagi ontologik ta'limotni qurish vazifasi bilan bog'laydi. unda insonning o'rni. Gumanitar fanlar uchun asosiy bo'lgan sabab-oqibat turini aniqlash uchun u o'zining falsafiy va psixologik kontseptsiyasining asosiy g'oyasini ilgari suradi - mavzu g'oyasi. Bu g'oya 1930-yillarning boshlarida paydo bo'lgan. psixologiyaning metodologik tamoyili - ong va faoliyatning birligi shaklida rasmiylashtiriladi. Rubinshteyn bu tamoyilga Marksning faoliyat, mehnat va ijtimoiy munosabatlar haqidagi tushunchasini psixologiyaga tadbiq etish orqali keladi.

Shunday qilib, 10-20-yillarda S.L.Rubinshteynning ilmiy ishlarining rasmiy davriyligi. haqiqiy falsafiy bosqichni va 30-40-yillarni ko'rib chiqing. - psixologik, 50-yillarda. falsafaga qaytish davri sifatida qaraladi, ancha yuzaki. 20-yillarda rivojlanish davrida. fanlar metodologiyasining fundamental muammolari (sovet falsafasida ular tizimli ravishda ishlab chiqila boshlandi, ehtimol, faqat 60-yillardan boshlab, ya'ni Rubinshteyn vafotidan keyin), u ushbu muammolarning falsafiy yo'nalishini saqlab, ularni hal qiladi. muayyan fan - psixologiyaning vazifalari bilan bog'liqligi.

Bu mulohazalar Rubinshteyn o‘zining “Umumiy psixologiya asoslari” asarida nega 20-asr boshlarida yuzaga kelgan bu muammolarni shu qadar chuqur va o‘ziga xos tarzda hal qila oldi degan savolga javob berishning boshlang‘ich nuqtasidir. Fanda, jumladan, psixologiyada chuqur metodologik inqiroz holati metodologiyaning vazifalarini birinchi o'ringa olib chiqdi. 20-yillarda intilgan sovet psixologlari. psixologiyani marksizm asosida qayta qurish, bu muammolarni hal etish talab qiladigan darajadagi professional faylasuflar emas edi. Rubinshteyn 20-yillarda psixologlarning munozaralarida deyarli ishtirok etmadi, lekin u olgan ta'lim uni nafaqat rus tilida, balki jahon psixologiyasi va falsafasi, o'qitish, 1916 yildan boshlab psixologiya kursi bo'yicha mutaxassisga aylantirdi. 20-yillarda amalga oshirgan. bu fanning falsafiy tahlili uning bu boradagi tadqiqotlarining fundamental mohiyatidan dalolat beradi. Shuning uchun, 30-yillarning boshlarida psixologiyada uning "tezkor" ko'rinishi. Ko'pchilik tomonidan ushbu fanning marksistik shakllanishi uchun hal qiluvchi ahamiyatga ega bo'lgan "Karl Marks asarlarida psixologiya muammolari" dasturiy maqolasi bilan, aslida, deyarli yigirma yillik oldingi ish tomonidan tayyorlangan.

Rubinshteyn psixologiyani dialektik-materialistik asosda qurish muammosini hal qila boshladi, u allaqachon o'ziga xos faylasuf edi. Bu unga yaxlit marksistik ta'limotdan chiqishga va uning alohida, psixologiya qoidalariga yaqinlashmaslikka imkon berdi.

Taxminan bir vaqtning o'zida yoki biroz keyinroq G'arbda T.Kun metodologiyani yaratishga murojaat qildi, lekin aniq fanlardan mavhumlik va shuning uchun falsafiy bilimlarning universal umumiy sohasi sifatida. Rubinshteyn metodologiyani aynan shu fandan ajralmagan holda ma'lum bir fanda bilish usuli sifatida rivojlantirishga kirishadi. Psixologik bilish usulini umumlashtirish va tanqidiy refleksiv qayta ko'rib chiqish asosida Rubinshteyn psixologiyaning alohida muammolari sohasiga kirmasdan, uning mavzusini dialektik tushunish bilan bog'liq xususiyatlarni aniqlashga muvaffaq bo'ladi, bu esa keyinchalik, erta davrlarda. 50-yillar psixologiyaning falsafiy asoslarini, bu asoslashning dialektika darajasini qayta ko'rib chiqishni talab qildi. Bu qisman Rubinshteynning hayotining so'nggi davridagi asarlarining ustun falsafiy yo'nalishini tushuntiradi. Agar Kuhning metodologiyasi falsafadan ajralib, mavhum va rasmiy ilm-fanga aylansa, Rubinshteyn falsafa va aniq fan o'rtasida mazmunli aloqani o'rnatadi. Muayyan fan uchun metodologiyani yaratish muammosini hal qilish Rubinshteyn uchun falsafiy uslubning imkoniyatlarini tasdiqlash, falsafiy tafakkurni operativlashtirishga aylanadi. Shuning uchun ham u psixologiyani o'rganish bilan birga falsafiy tadqiqotlarni davom ettiradi.

Jahon psixologiyasi inqirozini fan metodologiyasi inqirozi bilan bog'lab, Rubinshteyn 1920-yillarda topgan narsalarini psixologiyaga loyihalashtirish bilan cheklanmadi. sub'ekt va uning faoliyatining falsafiy va ontologik printsipi, chunki u olim sifatida har qanday apriorizmdan qochgan va har qanday hodisa, jumladan, ilmiy bilimlarning rivojlanishining ichki mantiqiga hurmat bilan munosabatda bo'lgan. Psixologiyaning ichki qarama-qarshiliklarini aniqlashga murojaat qilib, u ushbu inqirozni, birinchi navbatda, 20-asr psixologiyasidagi ikki yo'nalishning bir-birini istisno qiluvchi qutblanish deb tasnifladi. - ong va bixeviorizm psixologiyasi. Bu qutblanish ongni idealistik tushunish bilan bog'liq edi va bixeviorizm ong psixologiyasiga qarama-qarshi yo'nalish bo'lib ishlagan bo'lsa-da, uning muqobili sifatida u ongni introspektsionizm kabi tushunishdan kelib chiqdi, lekin u shunchaki uni inkor etdi.

Psixologiya fanidagi jahon inqirozining qarama-qarshiliklari 1920-yillarda sovet psixologiyasini ham chetlab o'tmadi. "Vaziyatning paradoksi, - deb baholaydi sovet psixologiyasi tarixchisi E. A. Budilova o'sha davr psixologiyasining asosiy tushunchalarini, - refleksologiyada, shuningdek, reaktologiyada paydo bo'lgan, bu ikkala sohaning o'rganish predmetini e'lon qilganligi edi. shaxs aktyor sifatida, aslida unga tashqi ogohlantirishlarni vosita reaktsiyasiga o'tkazishda passiv rolni tayinladi. Inson faoliyati o'z mohiyatini - ongni yo'qotdi va motorli javoblar yoki reaktsiyalarga qisqardi ". Jahon psixologiyasi inqirozidan chiqishning mumkin emasligi uni engib o'tishga urinishlarning mexanik tabiati bilan bog'liq edi.

Rubinshteyn inqirozni hal qilmasdan yengib bo'lmaydigan asosiy muammoni - ong va faoliyat muammosini aniqlab, sub'ekt toifasi orqali ularning birligini ochib berish tufayli ushbu toifalarning ichki aloqasini ochib berishga muvaffaq bo'ldi. U sub'ektni borliqning ontologik tuzilishiga kiritib, bir vaqtning o'zida barcha gumanitar bilimlar metodikasi va aniqrog'i psixologiyaning muammosi sifatida mavzuga yondashuvda ob'ektivlikni tushunishni chuqurlashtirishga va konkretlashtirishga harakat qildi. Faoliyatni o'z-o'zidan mavjud emas, balki sub'ektning namoyon bo'lishi sifatida tushunish (K. Marksning fikricha, uning tarixiyligi, ijtimoiy munosabatlar tizimi va boshqalar) Rubinshteynga ob'ektiv vositachilik haqidagi tezisni shakllantirishga imkon beradi. ong, ya'ni sub'ektivni tushunishga ob'ektiv yondashuvni kengaytirish. Ob'ektivlashtirish va sub'ektivlashtirish dialektikasi sub'ektning mohiyatini gegelcha o'z-o'zidan ochish emas, balki bu sub'ektning boshqalar bilan, uning faoliyati mahsulotlari va ushbu faoliyatni belgilaydigan munosabatlar bilan ob'ektiv-aktiv va sub'ektiv-ongli munosabatdir.

Shunday qilib, ong va faoliyat o'rtasidagi bog'liqlik shunchaki postulatsiya qilinmaydi, balki ochib beriladi. Keyinchalik Rubinshteyn ushbu tamoyilni quyidagicha kvalifikatsiya qildi: "Ong va faoliyatning birligini tasdiqlash ongni, psixikani faqat passiv, tafakkur, retseptiv narsa sifatida emas, balki jarayon, sub'ektning faoliyati sifatida tushunish kerakligini anglatardi. , real individ va inson faoliyatining o‘zida, xulq-atvorida.insonning psixologik tarkibini ochib berish va shu bilan shaxsning o‘zi faoliyatini psixologik tadqiqot predmetiga aylantirish. Shu bilan birga, shuni ta'kidlash kerakki, Rubinshteyn tomonidan ongga faoliyat (keyinchalik shunday nomlangan) yondashuvini amalga oshirish, aslida bu ma'noda faoliyat sub'ekti printsipiga to'g'ri keladi, bu ong va ongning o'ziga xos xususiyatlarini kamaytirishni anglatmaydi. psixika umuman faoliyatga. Aksincha, ong va faoliyatning birligi tamoyili ularni turli modalliklar sifatida tushunishga asoslangan bo'lib, faoliyat yondashuvi ong faoliyatining o'ziga xos xususiyatlarini ob'ektiv ravishda ochish maqsadiga xizmat qilgan.

Shu bilan birga, Rubinshteyn sub'ektning falsafiy kontseptsiyasini uslubiy konkretlashtirishni amalga oshiradi: u birinchi navbatda psixologiya tomonidan o'rganiladigan ong va faoliyat o'rtasidagi bog'liqlik amalga oshiriladigan va amalga oshiriladigan mavzuni aniq ochib beradi. Bunday sub'ekt - bu shaxs. Psixika va ong o'z-o'zidan etarli emas, o'z-o'zidan mavjud emas, balki odamga, aniqrog'i, shaxsga tegishlidir. Rubinshteyn tushunchasida shaxs sub'ekt toifasidan kelib chiqib, ayni paytda eng boy konkret tushunchaga aylanadi, buning natijasida ong va faoliyat o'rtasidagi bog'liqlikning shaxssiz, sub'ektsiz va shuning uchun mavhum tabiati yengib chiqiladi. Shaxs orqali Rubinshteyn ong va faoliyat o'rtasidagi turli xil aloqalar tizimini ochib beradi: shaxsiyat va shaxsiyatda bu bog'liqlik yopiladi va amalga oshiriladi. Shaxsning o'zi uchlik orqali aniqlanadi - inson nimani xohlaydi, u uchun nima jozibador (bu odamning motivatsion-ehtiyoj tizimi sifatidagi yo'nalish deb ataladi, qadriyatlar, munosabatlar, ideallar), inson nima qila oladi (bular). uning qobiliyatlari va iste'dodlari), nihoyat, uning o'zi nima, ya'ni. uning xulq-atvorida qanday moyilliklari, xulq-atvori va xulq-atvori mustahkamlangan. Bu uchlikda shaxsning dinamik xususiyatlari (orientatsiya, motivlar) va uning barqaror fazilatlari - xarakter va qobiliyatlar izchil bog'liqdir. Ushbu ta’rifni bugungi kunda ifodalash uchun shuni aytishimiz mumkinki, shaxs sub’ekt sifatida o‘z xohish-istaklari, motivlarini hayotda amalga oshirish jarayonida, uning maqsad va sharoitlariga mos ravishda o‘z xarakteriga mos ravishda qobiliyatlar bilan bog‘lash yo‘lini ishlab chiqadi.

Rubinshteyn uchun shaxsiyat ham asosiy psixologik kategoriya, ham psixologik tadqiqot predmeti, ham uslubiy tamoyildir. Rubinshteyn tomonidan ishlab chiqilgan psixologiyaning barcha metodologik tamoyillari singari, uning kontseptsiyasi va umuman sovet psixologiyasi rivojlanishining turli bosqichlarida shaxsiyat printsipi turli xil uslubiy muammolarni hal qildi va shuning uchun uning uslubiy mazmunini o'zgartirdi. Uning rivojlanishining birinchi bosqichida 30-yillarning boshlarida. va birinchi navbatda, 1934 yil dasturiy maqolasida shaxsiyat printsipi bir qator muhim vazifalarni hal qildi: psixologiyada shaxsiyatni idealistik tushunishni engish, shaxsiyatni turli xil psixik jarayonlarning asosi sifatida tan olmagan funksionalizm metodologiyasini yengish va hokazo. . Shu bilan birga va birozdan keyin Rubinshtein ushbu tamoyil bilan hal qilingan ijobiy vazifalarni belgilaydi: shaxsiyat orqali nafaqat ong va faoliyat o'rtasidagi bog'liqlikni (tarkibiy qismlarning o'ziga xos xususiyatlarini saqlab qolish bilan), balki o'zaro bog'liqlikni ham ochib beradi. barcha aqliy komponentlar (jarayonlar, sifatlar, xususiyatlar); shaxs darajasida erishiladigan psixikani tashkil etish sifati va usulini aniqlash; nihoyat, shaxsning o'ziga xos o'lchovi va sifatini aniqlash, bu faqat alohida o'lchov va uning rivojlanish jarayoni - hayot yo'lida topiladi. Bu, shuningdek, o'z-o'zini rivojlantirish va shaxsni shakllantirishning o'ziga xos xususiyatlarini (rivojlanish va ta'lim, rivojlanish va ta'lim nisbati) o'rganish, tashqi va ichki, individual va tipik, maxsus va universal dialektikani aniqlash vazifalarini o'z ichiga oladi, ular ham uslubiy va psixologiyada shunday paydo bo'lgan.

Biroq, Rubinshteyn tomonidan izchil hal qilingan bu ko'p sonli aniq vazifalar orasida, ehtimol, Sovet psixologiyasining butun tarixini va uning rivojlanishining ijtimoiy determinantlarini tushunish orqali aks ettirilishi mumkin bo'lgan asosiyni o'tkazib yubormaslik kerak. Faqatgina ushbu chuqur tendentsiyani ochib berish orqali biz quyidagilarni aytishimiz mumkin: 20-30-yillar oxirida. shaxsni va ayniqsa, bolaning shaxsiyatini o'rganish boshlanadi, lekin sovet psixologiyasining inqirozli vaziyatlari ijtimoiy psixologiya, psixotexnika, pedologiya mag'lubiyati bilan bog'liq, ya'ni. fanning ichki masalalariga tashkiliy aralashuv, umumiy va pedagogik psixologiya fanining bosqichma-bosqich shaxsiyatsizlanishiga olib keladi. Shaxs nazariyasining o'ziga xos rivojlanishi (V.N. Myasishchev va boshqalar) 30-yillarning o'rtalarida boshlangan shaxsiy muammolarning foniga tushishni qoplay olmaydi. va 40-yillarga etadi. uning apogeyi. Shuning uchun, ayniqsa, depersonalizatsiyaga intilayotgan davr sharoitida, Rubinshteyn 1930-yillardan boshlab psixologiya mavzusiga shaxsiy yondashuvni izchil amalga oshirib, o'zining shaxsiy nazariyasini ishlab chiqishi juda muhim va asosiydir.

Umuman olganda, bu mulohazalar Rubinshteyn o'z faoliyatining dastlabki bosqichlarida echishga tayyor bo'lgan va 1930-yillarda nazariy va empirik tadqiqotlarni hal qilishdan boshlagan metodologik muammolar doirasini belgilaydi. 1930-1942 yillar Odessadan Leningradga ko'chib o'tish va Leningrad pedagogika institutida psixologiya kafedrasi mudiri sifatida o'zining psixologik ilmiy faoliyatining boshlanishi bilan bog'liq bo'lgan hayoti va faoliyatining Leningrad davrini tashkil etadi. A.I.Gersen, u erda M.Ya.Basov tomonidan taklif qilingan.

G'ayrioddiy qisqa vaqt ichida Rubinshtein yangi ilmiy jamoani yaratadi, o'z kuchlari bilan bir qator eksperimental tadqiqotlarni ishlab chiqadi va psixologiya fanining dialektik-materialistik asoslarini rivojlantirishga kirishadi. 1935-yilda uning “Psixologiya asoslari” nomli birinchi monografiyasi nashr etilishi bu muammoni hal etishda katta qadam bo‘ldi.Ushbu kitobi uchun unga (dissertatsiya himoyasisiz) pedagogika fanlari doktori (psixologiya bo‘yicha) ilmiy darajasi berildi.

Psixologiyaning dialektik metodologiya asosida shakllanishi deganda bilim va bilishning yangi turini shakllantirish tushuniladi, uning mohiyati fan predmetini ochib berish, ko`rish, o`z oldiga qo`yish usulining o`zi yetarliligini falsafiy va uslubiy jihatdan asoslashdan iborat. aniq tadqiqot. Bunday ilg'orlik falsafaning ma'lum bir fanga nisbatan o'zboshimchalik bilan tuzilishi yoki apriorizmi (ilgari fanlar fani sifatidagi tushunchasi) emas, balki tabiat hodisalarining umumiy tizimida psixikning o'rnini ontologik falsafiy asoslashdir. moddiy dunyo va shuning uchun uning tadqiqotining istiqbolli yo'nalishlarini ob'ektiv aniqlash. Bunday apriorizm bundan mustasno, chunki fanning metodologik tamoyillari bo'lib xizmat qiladigan va keyinchalik uni tadqiq qilish yo'nalishlarini belgilashda ko'rsatma bo'lib xizmat qiladigan falsafiy toifalarni tanlash psixologiya fanining butun holatini umumlashtirish asosida amalga oshiriladi. Marksizm psixologiyasining barcha qoidalari va toifalarini ketma-ket psixologiyaga tashqi tasodifiy "qo'llash" yo'li bilan. falsafa (masalan, 1920-yillarda ular sinfiy kurash bo'yicha marksizm pozitsiyasini mohiyatni aniqlashda bevosita qo'llashga harakat qilganlar. psixikadan).

Shunday qilib, ong va faoliyatning birligi printsipi, uning predmetini belgilashda markaziy o'rinni egallaydi, yuqorida aytib o'tilganidek, dunyo psixologiya fanining holatini tanqidiy tushunish asosida, shunchaki tartib bilan emas, balki ishlab chiqilgan. faoliyatning marksistik falsafiy kategoriyasini psixologik ochib berish va konkretlashtirish. Tarix davomida falsafiy tafakkur tomonidan ochib berilgan voqelikning eng muhim qonuniyatlari asosida oʻz predmetini aniqlash uchun zarur boʻlgan oʻziga xos uslubiy tamoyillarni oʻrnatgan psixologiya haqiqatni oʻrganish boʻyicha haqiqiy, uning mohiyatiga adekvat koʻrsatmalar oladi. bunday tadqiqotning empirik, tasodifiy, boshi berk ko'chaga chiqishi.

Yangi falsafiy paradigma asosida fan asoslarini yaratish, undan ham ko'proq ilmiy bilimlarning yangi turi sifatida ularni asoslash psixologiya uchun o'ziga xos vazifa edi. Uning o'ziga xosligi, birinchi navbatda, G'arbiy Evropa va Amerika psixologiyasida xuddi shu yillarda sodir bo'lgan psixologik bilimlarni loyihalash va tizimlashtirish xususiyatlari bilan eng umumiy taqqoslashda namoyon bo'ladi. Bu psixologiya asr boshidagi metodologik inqirozni yengmasdan va uning oqibatlarini faqat amaliyotga kirib kelayotgan psixologiyaning keng doirasi (klinik, muhandislik va h.k.) hisobiga qoplagan holda yashashda davom etdi. 1930-yillarda va undan keyingi yillarda Gʻarbiy Yevropa va ayniqsa Amerika psixologiyasida asosiy original tushunchalar ishlab chiqildi. Biroq, ularning hech biri barcha psixologik bilimlarning integratsiyasi deb da'vo qilmasligiga hech kim e'tiroz bildirmaydi. Ikkinchisi talqin qilishdan ko'ra ko'proq ma'lumot sifatida, psixologiyaning turli bo'limlari bo'yicha bilim va ma'lumotlarning etarli darajada bog'lanmagan xulosalarini o'z ichiga olgan ko'plab qo'llanmalar shaklida taqdim etilgan.

Shu bilan birga, Rubinshteyn tomonidan hal qilingan metodologik muammo asosida SSSRda psixologiya fanining rivojlanishi, zamonaviy tilda aytganda, uning chinakam o'ziga xos xususiyatini tashkil etuvchi tizimli bilimlarning rivojlanishidan boshlanadi. Biroq, Rubinshteyn o'zining "Asoslari ..." (1935) ning birinchi nashrida belgilagan psixologiya fanining ko'plab ichki aloqalarini aniqlash printsipial jihatdan faqat ushbu fanning uslubiy jihatdan adekvat ta'rifi asosida mumkin. . Shaxsni ushbu birlikning sub'ekti sifatida ochib beradigan ong va faoliyatning birligi printsipi shunday yakuniy va qobiliyatli poydevor bo'lib chiqdi, unga ko'ra - o'sha bosqichda deyarli barcha mavjud psixologik bilimlarni birlashtirish mumkin edi. yagona tizim. Bu tizim, takrorlaymiz, tasniflovchi xususiyatga ega emas edi, u eskini birlashtirish va yangi bilimlarni olishning kategorik mantig'i sifatida harakat qildi.

Rubinshteyn o'zining birinchi psixologik monografiyasida amalga oshirgan bilimlarni bunday kategorik tizimlashtirish yangi psixologik muammolarni ishlab chiqarishning evristik vositasiga aylanadi, ya'ni. yangi bilimlarni yaratish vositasi bo'lib xizmat qiladi, ularni bir butun sifatida rivojlantirish funktsiyasini bajaradi. Faoliyat, ong va psixika o'rtasidagi bog'liqlikni tushunishda ijtimoiy qat'iyatning rolini ochib berish keyinchalik ko'p jihatdan sovet psixologiyasining yagona fundamental pozitsiyasiga aylandi, unda turli yo'nalishlar va maktablar mavjud bo'lib, bu bog'liqlikni turli jihatlarda ko'rib chiqadi. psixikaning o'ziga xos xususiyatlarini aniqlashda faoliyatning rolini turlicha tushunish (D. N. Uznadze, S. L. Rubinshteyn, B. M. Teplov, A. N. Leontiev, B. G. Ananiev va boshqalar).

Xullas, S.L.Rubinshteyn 1935-yildagi “Psixologiya asoslari” kitobida ong va faoliyatning birligi tamoyili asosida birinchi marta psixologiyada olingan turli ma’lumotlar, yo‘nalishlar va muammolarni ichki o‘zaro bog‘langan va umumlashtirilgan holda taqdim etdi. Shu bilan birga, u ushbu tamoyil asosida Leningrad pedagogika institutining psixologiya kafedrasida bir qator yangi psixologik tafakkur, xotira, idrok, nutq va boshqalarni o'rganishga kirishdi. yillar soni.

B. G. Ananiev, A. N. Leontiev, A. A. Smirnov, B. M. Teplov va boshqa ko'plab sovet psixologlari ham faoliyat printsipi asosida keng ko'lamli nazariy va eksperimental ishlarni amalga oshirdilar. Masalan, P.I.Zinchenko, A.A.Smirnov, A.G.Komm, D.I.Krasilshchikovalar tomonidan xotirani o‘rganish jarayonida uning faoliyatda namoyon bo‘lishi va shakllanishi orqali yodlash va esda saqlashning o‘ziga xosligi va faolligi ochib beriladi. Faoliyatning vazifalari va shartlarini o'zgartirish orqali boshqa psixik jarayonlarning mohiyati ochildi. Keyinchalik Rubinshteyn shunday deb yozgan edi: "Ushbu tamoyil ilgari surilgan nuqtai nazardan, sovet psixologiyasida sezgi, xotira va qobiliyat muammolari samarali ishlab chiqilgan".

Faoliyat yondashuvi kontekstida faoliyatni toifalarga bo'lish faoliyatning umumiy psixologik tasnifiga (o'yin, o'rganish, mehnat) asoslangan (bolaning) rivojlanishi uchun etakchi rol printsipiga ko'ra boshlandi. Bu muammolarni S. L. Rubinshteyn B. G. Ananiev, A. N. Leontiev, B. M. Teplov, D. N. Uznadze va boshqalar bilan kamolot va rivojlanish, bolaning o'rganish va rivojlanishi o'rtasidagi bog'liqlik haqidagi munozaralarda muhokama qildi. 30-yillarda. bolaning psixikasi va ongini shakllantirish uchun faoliyatning etakchi turi sifatida o'yin xususiyatlarini psixologik o'rganishni boshlaydi (A.N. Leontiev, D.B. Elkonin va boshqalar).

Ushbu nazariyalarning jadal qo'llanilishi va o'ziga xos empirik tadqiqotlar Rubinshteynni "Asoslar ..." ning yangi, yanada chuqurroq va empirik asoslangan yangi yo'nalish versiyasini yozishga undaydi. 1935-yilda “Psixologiya asoslari” nashr etilgandan so‘ng ko‘p o‘tmay u o‘zining “Umumiy psixologiya asoslari” fundamental asarini yaratishga kirishdi va unda 1930-yillarda sovet psixologiyasining deyarli barcha nazariy va empirik yutuqlarini taqdim etdi va umumlashtirdi.

Rivojlanishda psixika, ong va shaxsni hisobga olish bu ishning uslubiy o'zagidan biridir. Bu erda Rubinshtein 1920-yillarda sovet psixologiyasida paydo bo'lgan rivojlanishni yangicha tarzda davom ettiradi. psixologiya predmetini belgilashda psixikaning konstitutsiyaviy rivojlanish muammosini ko'rib chiqish tendentsiyasi va bolaning rivojlanayotgan psixikasini o'zining ahamiyati va o'ziga xos vazni bo'yicha etakchilardan biri sifatida o'rganish (PP Blonskiy, M. Ya. Basov, LS Vygotskiy va boshqalar). S.L.Rubinshteyn yangi asarida psixika rivojlanishining tarixiy, antropogenetik, ontogenetik, filogenetik, funksional jihatlari va shaxs rivojlanishining ekzistensial-biografik jihatlarini birlikda ochib beradi. Psixologiya tizimi faoliyatda tobora murakkablashib borayotgan psixik jarayonlar va shakllanishlar ierarxiyasi orqali ishlab chiqiladi va ularga taqdim etiladi.

Sub'ektning o'zi faoliyati ham uning shakllanishi va takomillashuvi jarayonida ko'rib chiqiladi: hayot yo'lining murakkablashuvining turli bosqichlarida faoliyat yangi shakllarni oladi va qayta tuziladi. Shuning uchun Rubinshteyn, birinchidan, aqliy rivojlanishdagi faoliyatning rolini faqat mashg'ulotlarga kamaytirishga e'tiroz bildiradi, bu esa hech qanday yangi tuzilmalarni yaratmaydi va rivojlanishning turli darajalarida aqliy jarayonlar turli yo'llar bilan qurilganligini, yangi motivlarga ega bo'lishini ko'rsatadi. yangi sifat bo'lib, eski aqliy shakllanishlardan faqat o'zgartirilgan, olib tashlangan shaklda foydalangan holda yangi faoliyat usuliga kiritilgan. Ikkinchidan, u o'z kontseptsiyasini aqliy rivojlanishni sof kamolot deb tushunishga bo'lgan barcha urinishlarga qarshi qo'yadi, bunda tabiatga xos bo'lgan moyilliklar muayyan faoliyat shartlaridan mustaqil ravishda ishlaydi. Aynan shu narsa Rubinshteyn kontseptsiyasida ta'kidlangan, uning faolligi-genetik jihatini ta'kidlagan, B. G. Ananiev, A. R. Luriya va boshqa psixologlar "Umumiy psixologiya asoslari" (1940) Davlat mukofotiga taqdim etilgan taqrizda.

Bu ish Moskva davlat universiteti psixologiya instituti xodimlarida ham xuddi shunday baho oldi: "S.L.Rubinshteyn birinchi marta psixologiyani materialistik dialektika nuqtai nazaridan nisbatan to'liq ilmiy tizim sifatida har tomonlama va asosli ravishda taqdim etdi. Bu ishda u mohiyatan, jahon ilmiy psixologik tafakkuri yutuqlarining umumiy fonida sovet psixologiyasining 25 yillik taraqqiyotini sarhisob qildi va uni marksistik-leninistik metodologiya asosida samarali rivojlantirishning yangi yo‘llarini belgilab berdi. bir qator psixologik muammolar (ruhiy va faoliyat, aqliy va fiziologik munosabatlar, ongning tuzilishi va boshqalar.) U birinchi marta ko'targan ko'plab muammolar o'ziga xos echimga ega bo'lib, bu keyingi rivojlanish uchun fundamental ahamiyatga ega edi. falsafiy-psixologik tafakkurning rivojlanishi.Masalan, ong tuzilishi muammosini birinchi marta sovet psixologiyasida tajriba va bilimning dialektik birligi nuqtai nazaridan ochib berdi. U tomonidan ong tuzilishi muammosini hal qilish, Rubinshteyn tomonidan keng genetik asosda berilgan psixofizik muammoning yangi echimi tufayli haqiqatan ham mumkin bo'ldi. Tuzilish va funktsiyaning o'zaro bog'liqligi va bog'liqligiga asoslangan muammoning bunday yechimi psixika rivojlanishining genetik ildizlarini yangicha tushuntirishni beradi. S.L.Rubinshteyn psixologik bilimlar nazariyasining asosiy masalalariga marksistik-lenincha aks ettirish nazariyasi nuqtai nazaridan yechim berdi. Professor Rubinshteyn, shuningdek, psixologik tadqiqotning o'ziga xos metodologiyasini ishlab chiqdi - psixologik tadqiqot metodologiyasida ta'sir va bilish birligini amalga oshiradigan tabiiy eksperimentning original versiyasi.

Rubinshteyn tomonidan "Karl Marks asarlarida psixologiya muammolari" (1934) maqolasida shakllantirilgan ong va faoliyatning birligi printsipi "Umumiy psixologiya asoslari" (1940) da konkretlashtirilgan va ajratilgan shaklda namoyon bo'ladi. Bu tamoyil faoliyat orqali ongning faoliyat ko'rsatishi va rivojlanishi jihatida ushbu birlikni ochib berishni o'z ichiga oladi. Bu erda psixologiyada qabul qilingan rivojlanishning odatiy genetik tushunchasi bilan bog'liq holda uning juda alohida mazmunini ta'kidlash kerak. An'anaviy ma'noda rivojlanish ma'lum bir ketma-ket o'tish, ya'ni. vaqt o'tishi bilan birin-ketin, qaytarib bo'lmaydigan bosqichlar. Bu bosqichlarning belgilanishi ba'zan immanent - faqat ichki - shartlar harakati bilan bog'liq edi; keyin rivojlanish kamolot deb tushunilgan. Boshqa hollarda, aksincha, tashqi shart-sharoitlarning roli mutlaqlashtirildi, keyin esa rivojlanish mexanik ravishda tashqaridan tushuniladigan topshiriq - o'qitish va boshqalarga qisqartirildi. Rubinshteyn o'zining ong va faoliyat o'rtasidagi bog'liqlikning klassik formulasida rivojlanishning mohiyatini sub'ekt va ob'ekt dialektikasi orqali izohlaydi va shuning uchun rivojlanish faoliyatga yondashadi: ongning faoliyatda namoyon bo'lishi bir vaqtning o'zida (va ketma-ket emas) ongning rivojlanishidir. faoliyati orqali, uning shakllanishi.

“Umumiy psixologiya asoslari”da rivojlanish tamoyilining ikkala jihati (yoki ma’nosi) bir-birini to‘ldiradi: rivojlanishning genetik jihatdan ketma-ket bosqichlari o‘zining sifatli aniqligini oladi, tuzilmalarning optimal – optimal bo‘lmagan faoliyatiga qarab yangi shakllanishlar sifatida harakat qiladi. voqelik bilan o'zaro munosabat uslubiga qarab har bir bosqichda rivojlangan. Boshqacha qilib aytganda, psixika, ong, shaxs va boshqalarning tuzilishidagi sifat o'zgarishi. ularning rivojlanishining har bir keyingi bosqichida, ya'ni. yangi shakllanishlarning paydo bo'lishi va bundan tashqari, yangi faoliyat usulining paydo bo'lishi, o'z navbatida, bosqichlarning immanent tarzda rivojlanayotgan korrelyatsiyasiga emas, balki faoliyatning tabiatiga bog'liq. Bu, shaxsga nisbatan, ikkinchisi sub'ektining faoliyatiga qarab, ongning faoliyatda namoyon bo'lishi va shakllanishi. Biologik dunyo darajasida faqat tuzilmalarning ishlashi nima bo'lsa, u shaxs darajasida faoliyatning alohida sifati, faollik vazifasini bajaradi. Biroq, tuzilma va funktsiyaning birligi, faoliyat ko'rsatishi "Umumiy psixologiya asoslari" da mutlaqo qat'iy ravishda taqdim etilgan, bu rivojlanishning ushbu jihatini hayvonlar va odamlar darajasida o'ziga xosligida kuzatish imkonini beradi. Xulosa qilib shuni aytishimiz mumkinki, Rubinshteynning rivojlanish kontseptsiyasi psixologiyadagi ko'pgina rivojlanish kontseptsiyalari, jumladan J. Piaget kontseptsiyasi, S. Byulerning shaxsni rivojlantirish kontseptsiyasi va boshqalar kabi tizimli-genetik emas, balki strukturaviy-genetik emas. funktsional-genetik, bunda ma'lum bosqichlar va tuzilmalarning genetik ketma-ketligi immanent emas, lekin o'z navbatida, o'zaro ta'sir yoki faoliyat turiga, shaxsda esa faoliyatning xususiyatiga bog'liq.

Rubinshteyn A.N.Severtsov va I.I.Shmalgauzenga asoslanib, tuzilish va faoliyatning birligi tamoyilini ishlab chiqayotib, turli genetik darajalarda tomonlar o'rtasidagi nisbat kabi, bu birlikning tomonlari o'rtasida mos ravishda har xil munosabatlar mavjudligi haqidagi muhim taklifni ochib beradi. bu birlikning mohiyati genetik jihatdan ketma-ket bosqichlarni yoki tuzilmalarni o'zgartirishdir. Filogenetik va ontogenetik evolyutsiyani ko'rib chiqayotganda, Rubinshteyn ikkita muhim va o'zaro bog'liq g'oyalarni ifodalaydi va rivojlantiradi. Birinchisi, struktura va funktsiyaning o'zaro bog'liqligini ko'rsatadi: "nafaqat funktsiya tuzilishga bog'liq, balki struktura ham funktsiyaga bog'liq". Ikkinchisi hayot tarzining integral rivojlanish jarayoni uchun ahamiyatiga taalluqlidir: "Hayot tarzi to'g'ridan-to'g'ri yoki bilvosita, ularning birligida strukturaning ham, funksiyaning ham rivojlanishida hal qiluvchi rol o'ynaydi va ularning ta'siri. Tuzilishdagi hayot tarzi funktsiya bilan bog'liq." Bu fikrlardan, o'z navbatida, struktura, morfologiya va boshqalarning ustuvorligiga asoslangan qiyosiy tadqiqot strategiyasining uslubiy tanqidi kelib chiqadi. va shuning uchun o'z vazifasini ushbu tuzilishning turli bosqichlari, bosqichlari, bo'limlari bilan solishtirishda ko'radi. Rubinshteynning tanqidi genetik printsipni qiyosiy tamoyilga almashtirishga qarshi qaratilgan edi, lekin u psixologiyada xuddi shu tamoyillarni asoslash, strukturaviy-qiyosiy printsipni rad etish va funktsional-(struktura)-genetik printsipni tasdiqlash uchun ham muhimdir. Bu tanqid, birinchi navbatda, shaxsning ontogenetik rivojlanishining sifat jihatidan yangi tushunchasi bilan bog'liq va shuning uchun faqat uning asosida bo'ylama tadqiqotning mohiyatini, uning strategiyasining ahamiyatini tushunish mumkin. Bo'limlarni o'rganish, turli yoshdagilarni ularning o'rnatilgan qo'zg'almas tuzilmalarida taqqoslash ularning geneziyasini, tashqi va ichki dialektikasini, u yoki bu turdagi strukturaning funktsional imkoniyatlarini va bosqichini ochib berishga imkon bermaydi. Rubinshteyn rivojlanish qonuniyatlarini ochib bermaydigan bunday kesma tadqiqotlarning statik xususiyatiga ishora qiladi.

Psixologiya tizimini qurish muammolarini hal qilishda funktsional-genetik printsipni qo'llash nima beradi? Birinchidan, u psixika rivojlanishining ikkala bosqichini - hayvonlar va odamlarni birlashtiradi. Shu bilan birga, inson psixikasining funksional jihati faoliyat orqali ko`rsatiladi. Rubinshteyn uchun xulq-atvor (bixevioristik ma'noda) emas, balki aniq faoliyat ko'rsatish - bu psixikaning (hayvonlar va odamlar) rivojlanishidagi ikkita sifat jihatidan farq qiluvchi bosqichlarning uzluksizligini ochib berishga imkon beradigan toifadir. Va bu psixologiyadagi bixevioristik an'anani tanqid qilish uchun juda muhim, u hatto Pavlovning shartli reflekslar haqidagi ta'limotini shubhasiz funktsional tushuncha sifatida xulq-atvor tushunchasi ostiga olib, shartli reflekslarni tashqi ko'rinishlarga (xulq-atvorda) kamaytirishga muvaffaq bo'ldi. Ikkinchidan, funktsional-genetik tamoyil rivojlanishni funktsiya va strukturaning rivojlanishi sifatida tushunish orqali, bir tomondan, psixikaning psixofiziologik xususiyatlarini, ikkinchi tomondan, aks ettiruvchi-faoliyat xususiyatlarini birlashtirilgan toifalarda tavsiflash imkonini beradi. Aytish kerakki, funktsional-genetik printsipni qo'llashning ikkinchi vazifasi Rubinshteyn oldida 1950-yillarda, SSSR Fanlar akademiyasi va SSSR Tibbiyot fanlari akademiyasining Pavloviya sessiyasi (1950) psixologiyadan voz kechishni talab qilganda paydo bo'ldi. psixologiyaning to'liq fiziologiklashuvi xavfi tug'ilganda uning mavzusining o'ziga xos xususiyatlari.

Psixofiziologik muammo "Umumiy psixologiya asoslari" da miya tuzilmalari va ularning funktsiyalari nuqtai nazaridan tahlil qilinadi, bu esa rivojlanish printsipini psixofiziologik konkretlashtirishga imkon beradi (yagona aks ettiruvchi-aktiv faoliyat darajasi uchun). psixika). Shu bilan birga, funktsional lokalizatsiya kontseptsiyasini tanqid qilgan holda (tuzilma va funktsiya o'rtasidagi munosabatlar nazariyalaridan biri sifatida) Rubinshteyn evolyutsiya qatorida tuzilish va funktsiya o'rtasidagi munosabatlar ikkinchisining foydasiga o'zgarishi haqidagi eng muhim g'oyani ishlab chiqadi. . «Har qanday «mexanizm» filogenetik jihatdan qanchalik qadimiy bo‘lsa, uning lokalizatsiyasi shunchalik qattiqroq bo‘ladi» va filogenetik narvon bo‘ylab qanchalik uzoq bo‘lsa, statik lokalizatsiya dinamik va tizimli bilan almashtiriladi, ya’ni. deyarli barcha yirik kortikal zonalar bir xil funktsiyani amalga oshirishda ishtirok etadi. "Funktsional lokalizatsiya masalasi turli genetik bosqichlar uchun boshqacha hal qilinishi kerak - biri qushlar uchun, mushuklar va itlar uchun va yana odamlar uchun boshqacha".

Ushbu qoidalarning doimiy uslubiy ahamiyatini psixologiya va fiziologiya tarixidagi psixologiya fiziologiyasiga olib kelgan, yuqorida aytib o'tilgan Pavlov sessiyasi bilan bog'liq bo'lgan keyingi voqealar kontekstida aniqlash mumkin. Ushbu fizizatsiya o'zini I.P.Pavlovning hayvonlarning shartli reflekslari haqidagi qoidalarini bevosita odamlarga o'tkazishda namoyon bo'ldi, bu esa o'z navbatida odam va hayvonlar biologiyasi o'rtasidagi sifat chegaralarining xiralashishiga olib keldi, keyin esa, buning natijasida, o'ziga xos xususiyatlarni yo'q qildi. inson biologiyasi. Bu misol Rubinshteynning rivojlanishning turli bosqichlarida tuzilish va funktsiya munosabatlarining o'ziga xosligini uslubiy ko'rib chiqish, hayvonlar va odamlarda ushbu munosabatlarning sifat xususiyatlariga oid qoidalarining ahamiyatini tasdiqlaydi.

Yuqoridagi ma'noda genetik printsip S. L. Rubinshteyn kitobining barcha nazariy tuzilmalariga kiradi. Yuqorida ta'kidlab o'tilganidek, bu erda ong turli xil genetik (so'zning keng ma'nosida) aspektlarda ko'rib chiqiladi, uning paydo bo'lishining tarixi sinchkovlik bilan tahlil qilinadi - klassik zoopsixologiyaning hayvonlar psixikasining stadial tabiati bilan bog'liq muammolari, G'arbiy Evropa va mahalliy psixologlar (V.Kehler, V.A.Vagner va boshqalar) o'rtasidagi munozaralar markazida bo'lgan bosqichlarni farqlash tamoyillari va mezonlari. Ruhiy jarayonlarning mohiyatini ochib berishga bag'ishlangan har bir bobda (kognitiv, hissiy, nutq va nihoyat, shaxsiy - ixtiyoriy va boshqalar) bolada ushbu jarayon yoki funktsiyaning genezisi bo'yicha bo'lim berilgan. (Ushbu bo'limlar Asoslarning uchinchi nashrida qisqartirilgan, ammo shuning uchun kitobning birinchi va ikkinchi nashrlarida, shuningdek, kitobning ushbu nashrida ularning strategik va uslubiy rolini ta'kidlash kerak. rivojlanishning har tomonlama, psixologik bosqichlarining barcha o'ziga xos xususiyatlarida rivojlanish tamoyili.) Rivojlanishning metodologik tamoyilining eng umumiy mazmuni va uning eng chuqur ma'nosi potentsialning inson rivojlanishining so'zsiz imkoniyati sifatidagi tezislari bilan ochib beriladi ". har qandayidan oldindan belgilangan miqyosi", K. Marks ta'kidlaganidek. Aynan shu tezis rivojlanishning chegaralanganligi haqidagi har qanday g'oyani yengib chiqadi, mahalliylashtirish nazariyalariga xos xususiyat va rivojlanish amalga oshiriladigan tuzilmalarning qattiqligi. Rivojlanish - bu differensiatsiyaga yo'naltirilgan chiziq. tuzilmalarning murakkablashishi, bir tomondan, umumlashtirish tomon - ikkinchi tomondan, umumlashtirish ular o'rtasida cheksiz moslashuvchan umumlashtirilgan aloqalar imkoniyatini ham beradi.

Rivojlanishning har bir yangi darajasi, Rubinshteynning fikriga ko'ra, tobora ko'proq imkoniyatlar ochadi va bu imkoniyatlarning amalga oshirilishi, o'z navbatida, yangi tuzilmalarni shakllantiradi - bu struktura va faoliyat o'rtasidagi munosabatlarning falsafiy va uslubiy ma'nosidir. Rubinshteynning rivojlanish kontseptsiyasi nafaqat uning bosqichlarini, balki uning ierarxiyasini ham ochib beradi. Yuqori darajadagi tuzilmalar quyi darajadagi faoliyat usullarini o'zgartiradi, ular bilan birlashtiriladi, bu esa K. Buhler tushuntirib bera olmaydigan eng murakkab fenomenologik rasmni yaratadi, masalan, Rubinshteynning so'zlari bilan aytganda, "tashqariga chiqarish", Rivojlanish bosqichlari aslida bir-birining ustiga "uchta qat'iy cheklangan segmentga bo'lingan bitta to'g'ri chiziqqa" qurilgan.

Rivojlanish ierarxiyasi g'oyasini ishlab chiqqan Rubinshteyn nafaqat rivojlanishning yuqori, murakkab bosqichlarining quyi bosqichlarga nisbatan rolini, balki ularning sifat jihatidan farqini ham ochib bera oldi. Rubinshteyn uchun inson rivojlanishi, shu jumladan o'z-o'zini rivojlantirish va o'z-o'zini takomillashtirish tamoyiliga aylanmoqda.

Funktsional va genetik jihatlarning birligi, Rubinshteyn tushunganidek, juda muhimdir, chunki psixologiyaning ishlash va rivojlanishni qat'iy ajratib turadigan metodologik tamoyillari zamonaviy psixologiyada hali ham keng tarqalgan. Bunday holda, inson faoliyati me'yoriy (belgilangan texnik shartlarga mos keladigan) faoliyat sifatida qarala boshlaydi. Muayyan kasbiy vazifalarni belgilashda bunday e'tiborning barcha qonuniyligi bilan uni faoliyatning psixologik jihatini tushunishga o'tkazib bo'lmaydi, bu har doim ham shaxsni sub'ekt sifatida rivojlantirish imkoniyati va zarurligini nazarda tutadi.

Rivojlanish g'oyasi sub'ektning toifasi, dunyoning faol o'zgarishi natijasida uning o'zini o'zi rivojlantirishi bilan mos keladi. Rubinshteyn bilish va inson faoliyati psixologiyasida rivojlanish tamoyilini anglab yetgan holda, umumiy genetik yondashuvga to'liq mos keladigan bilish va xulq-atvor tushunchalari orqali rivojlanish bosqichlarini ko'rib chiqadi.

Xulq-atvor va bilish shakllari, ular uchun turg'un va xarakterli bo'lib, turli bosqichlarda ketma-ket rivojlanib, turli xil ichki tuzilishga ega bo'lib, sub'ektning dunyo bilan munosabatlaridagi imkoniyatlarning umumiyligini belgilaydi. Aynan ushbu shakllarning ichki tuzilishi va dunyo bilan real o'zaro ta'sir qilish jarayoni o'rtasidagi nomuvofiqlik sub'ektning funktsional imkoniyatlarini faollashtirishga, ularni o'zaro bog'lashning yangi usullarini izlashga olib keladi (lekin shunday emas). ichki struktura har bir shaklning funktsional imkoniyatlarini alohida belgilaydi). Rubinshteyn psixikaning ham, ongning ham, shaxsiyatning ham ichki tuzilishini va uning aniqlik, sifat farqi, barqarorligi va shu bilan birga ishlash rejimini kengaytirish qobiliyati bilan ajralib turadigan faoliyatini ochib beradi. , ularni qayta qurish. Shakllar yoki tuzilmalarning birligi o'ziga xoslikka emas, balki ularning farqiga asoslanadi, unda doimiy manba, ularning rivojlanishining cheksiz imkoniyati mavjud.

Rubinshteyn xarakter va qobiliyatlar kabi barqaror shakllarni shaxsiyat darajasida o'rganadi. Xarakter, qobiliyat va iroda nafaqat ularning statik shakllarida, balki rivojlanish jarayonining aniq ifodasi bo'lgan dinamikada ham ko'rib chiqiladi. Va bu shakllar uchun turg'unlik va dinamikaning birligi genezisda namoyon bo'ladi. Turg'unlik, shakllarning aniqligi ularning turg'unligi emas. Barqarorlik va barqarorlik o'zgaruvchanlik uchun cheksiz imkoniyatlarni o'z ichiga olgan faoliyatda namoyon bo'ladi. Xarakter faoliyatda, xulq-atvorda namoyon bo'ladi, lekin unda ham shakllanadi. Shakllanish dinamikasi har bir yangi vaziyatda yangi xatti-harakatlarning paydo bo'lish ehtimoli bilan bog'liq bo'lib, u alohida harakatdan keyin xarakter xususiyatiga aylanishi mumkin.

Shunday qilib, uni tushunishning barcha ko'p qirraliligida rivojlanish tamoyili Rubinshteynning butun ishiga kiradi.

Ong va faoliyatning birligi tamoyili ham ijobiy (uslubiy, nazariy, empirik) va tanqidiy funktsiyalarni bajaradigan ko'p jihatdan namoyon bo'ladi. Ushbu tamoyil psixologik muammolarni taqsimlash va integratsiya qilish tizimini belgilaydi. U orqali psixologiya predmeti haqida yangi tushuncha va psixikaning tabiatiga uslubiy ta'rif beriladi: psixika aks ettirish va munosabat, bilish va tajriba, gnoseologik va ontologik birlik sifatida. Xuddi shu tamoyil orqali ongning harakat qiluvchi sub'ektga mansubligi ochib beriladi, bu dunyoda ongning mavjudligi tufayli dunyoga taalluqlidir. Aqliyning aks ettiruvchi tabiatining ta'rifi umume'tirof etilgan. Biroq, psixikaning tajriba, ma'lum bir ontologik holat sifatida kvalifikatsiyasi Rubinshteyndan oldin ham, undan keyin ham berilmagan. Bu jihatning ahamiyati psixologiyaning keyingi rivojlanishi kontekstida ayniqsa yaqqol namoyon bo'ladi: ba'zi mualliflar uchun faoliyat asta-sekin uning ideal shakllariga qisqardi. Bu tendentsiya, ayniqsa, falsafa va psixologiyada, ong va faoliyatning o'ziga xosligi yoki bir xil bo'lsa, ularning tuzilishining umumiyligi haqida gapirilganda aniq namoyon bo'ladi.

Rubinshteynning psixikani aks ettirish va munosabat, bilim va tajribaning birligi sifatida ta'rifi undagi ideal va real, ob'ektiv va subyektiv o'zaro bog'liqlikni ochib beradi, ya'ni. turli falsafiy va uslubiy malakalar tizimida psixikani ifodalaydi. Ongning ob'ektiv va sub'ektiv sifatida ta'rifi, ya'ni. shaxsning olamga munosabatini ifodalash sifatida, ongni psixikaning boshqa darajalardan farqli o'laroq, ideallik, "ob'ektiv ma'no, semantik, semantik mazmun" bilan tavsiflanadigan eng yuqori darajadagi tashkiliy darajasi sifatida talqin qilish, ongni tushunish. ijtimoiy borliq va ijtimoiy ong tomonidan belgilanadigan shaxs bir vaqtning o'zida uning harakatining ishlab chiqarish ziddiyatlarini ochib beradi. Subyektning uchta munosabatlarining genezisi va dialektikasi - dunyoga, boshqalarga va o'ziga (bu munosabatlar Rubinshteyn tomonidan 1935 yilda "Psixologiya asoslari" asarida ta'kidlangan) - o'z-o'zini anglash va aks ettirish asoslarini ochib beradi. shaxsning ongi. Nihoyat, ongning psixikaning quyi darajalari bilan o'zaro bog'liqligi uning ularning tartibga soluvchisi, shuningdek, sub'ektning dunyo bilan munosabatlaridagi integral faoliyatini tartibga soluvchi rolini tushunishga imkon beradi.

Ongning tartibga solish funktsiyasi haqidagi ushbu qoida ham Rubinshteyn kontseptsiyasining o'ziga xos belgisidir. Ong faoliyatning tartibga soluvchisi sifatida faqat ikkinchisiga xos emasligi, o'ziga xos modalligi tufayli harakat qilishi mumkin: butun ob'ektiv voqelik ongda ifodalanadi (har qanday holatda ham, ongga xos bo'lgan ideallik shaxsni boshqarishga imkon beradi. borliqning yuzaki bo'lmagan mohiyatini tashkil etuvchi vaqt va makon jihatidan uzoq bo'lgan hamma narsa). Aynan ongga dunyoda mavjud bo'lgan hamma narsa, vaqt va makonda uzoq bo'lgan hamma narsa, inson hech qachon to'g'ridan-to'g'ri aloqada bo'lmagan va to'g'ridan-to'g'ri aloqa qila olmaydigan hamma narsa berilganligi sababli, inson o'zining "men" tor dunyosida yopiq emas. " va cheksiz tashqariga chiqishga qodir bo'lib chiqadi. bu "men" dan uzoqroqda. U o'zining koordinata tizimini bu dunyoda o'zi uchun muhim bo'lgan narsaga nisbatan o'rnatishi va shu bilan o'z harakatlarini tartibga solishi va tajribalarni amalga oshirishi mumkin. Ongning tartibga soluvchi roli haqidagi g'oya, bir tomondan, uning faoliyatini marksistik falsafiy tushunishga, ikkinchi tomondan, psixikaning tartibga soluvchi roli haqidagi tabiiy ilmiy g'oyalarga borib taqaladi. Biroq, Rubinshteyn oxirgi qaramlikni "Umumiy psixologiya asoslari" ning ikkinchi nashri nashr etilgandan keyin ichki psixologiyaning asosiy uzluksiz yo'nalishi sifatida asoslay boshladi, ya'ni. 40-yillarning o'rtalaridan boshlab.

Birinchidan, ong va faoliyatning birligi printsipi orqali Rubinshteyn shaxsni ob'ektiv o'rganishga yondashuvni qidiradi. nima orqali Va Qanday u harakatda namoyon bo'ladi. Ushbu yondashuv 1930-yillarda S.L.Rubinshteyn va uning hamkorlari tomonidan bolani tarbiyalash muammolari bo'yicha tadqiqot tsiklida amalga oshirildi. Leningradda. Deyarli bir vaqtning o'zida u tadqiqotning yana bir yo'nalishini - faoliyat orqali shaxs va uning ongini faol shakllantirish yo'lini belgilab berdi. Rubinshteyn ong va faoliyat o'rtasidagi bog'liqlikni ko'rsatadiki, ong shunday yuqori ruhiy jarayon bo'lib, u faoliyatda rivojlanadigan munosabatlarning shaxs tomonidan tartibga solinishi bilan bog'liq. Ong shunchaki oliy shaxsiy ta'lim emas, u o'zaro bog'liq uchta funktsiyani bajaradi: psixik jarayonlarni tartibga solish, munosabatlarni tartibga solish va sub'ektning faoliyatini tartibga solish. Shunday qilib, ong aktyorlik sub'ektining eng yuqori qobiliyatidir. Ong uni dunyoga olib chiqadi va o'zida yopmaydi, chunki uning maqsadlarini nafaqat o'zi, balki jamiyat ham belgilaydi. Uning faoliyati sub'ekti tomonidan belgilanishi ham alohida jarayonda - shaxsning hayot yo'lida shakllanadi.

Rubinshteyn uchun ong va o'z-o'zini anglash o'rtasidagi munosabat masalasi asosiy hisoblanadi: ong o'z-o'zini anglashdan, shaxsiy "men" dan rivojlanmaydi, balki o'z-o'zini anglash shaxs ongining rivojlanishi jarayonida paydo bo'ladi. , chunki u mustaqil harakat qiluvchi sub'ektga aylanadi. Rubinshteyn o'z-o'zini anglash bosqichlarini izolyatsiyalash, sub'ektni tashqi dunyo bilan bevosita aloqalar va munosabatlardan tanlash va bu aloqalarni o'zlashtirish bosqichlari deb hisoblaydi. Rubinshteynning fikriga ko'ra, ong va o'z-o'zini anglash insonning o'z harakatlari orqali dunyo bilan munosabatlarini qurish va shu bilan birga o'zining dunyoga bo'lgan munosabatini xuddi shu harakatlar orqali ifodalashdir. Ong va o'z-o'zini anglash o'rtasidagi munosabatlarni shunday tushunishdan S.L.Rubinshteyn o'zining harakat konsepsiyasini rivojlantiradi: "Shu bilan birga, inson o'zining mustaqilligini, mustaqil sub'ekt sifatida atrof-muhitdan ajralishini faqat boshqalar bilan munosabatlari orqali amalga oshiradi. odamlar, va u o'z-o'zini anglash, boshqa odamlarni bilish orqali o'z "men" ni bilishga keladi. Bu ma’noda o‘z-o‘zini anglash o‘z “men”ini aks ettirish emas, balki o‘z turmush tarzi, dunyo va odamlar bilan munosabatlarini anglashdir.

Yuqoridagi barcha ong ta'riflari kesishmasida - gnoseologik, ijtimoiy-tarixiy, antropogenetik, aslida psixologik, ijtimoiy-psixologik (individual va jamoaviy ong nisbati) va nihoyat, qadriyat-axloqiy - va uning katta integral xususiyati paydo bo'ladi. U genetik jihatdan aniq shakllangan. Rivojlanishda faqat ongni hisobga olish ong rivojlanishining tarixiy (antropogenetik) va ontogenetik jarayonlarini o'zaro bog'lash, farqlash, individual va ijtimoiy ongning birligi va o'ziga xosligini ko'rsatish, ongni rivojlanish bosqichi sifatida aniqlash imkonini beradi. bolaning shaxsiyati, keyin hayot yo'lidagi bosqich va shaxsni shakllantirishda yangi sifat sifatida, hayotning yo'li va yangi sifati va haqiqat bilan bog'liqligi. Hayotga ongli munosabat bosqichi - bu shaxsning yangi turmush tarzi bilan bog'liq holda yuzaga keladigan ongning yangi sifati. Inson ongi, xarakteri, qobiliyatiga ega bo'lgani uchun emas, balki u o'z aql-zakovati, qobiliyatlarini hayotiy muammolarni hal qilish uchun ishlatganligi, o'zining quyi ehtiyojlarini yuqoriroq narsalarga bo'ysundirishi, hayotiy strategiyasini qurgani uchun hayotning sub'ektiga aylanadi.

S.L.Rubinshteyn nutqda namoyon bo'ladigan va unda amalga oshiriladigan ongning kommunikativ funktsiyalarining genezisini chuqur ochib berdi: "Nutq tufayli bir kishining ongi boshqasiga berilgan bo'ladi". Nutq fikrning mavjudligi shakli va munosabat ifodasidir, ya'ni. bilim va munosabatning birligi nutq funktsiyalarida ham kuzatiladi. Rubinshteynning fikriga ko'ra, bolaning tushunishga bo'lgan ehtiyoji va boshqalar tomonidan tushunish istagi bilan bog'liq bo'lgan nutq funktsiyalarining genezisi juda muhimdir. Uning ushbu ehtiyojni tahlil qilish, J. Piagetni ishonchli tanqid qilish bilan birga, Baxtinning dialog g'oyasiga qisman yaqin. Biroq, Rubinshteyn pozitsiyasining fundamental xususiyati shundaki, germenevtika asoschisi F.Shleyermaxerga ergashib, “Sokratik suhbat” intersub'yektivlikning muhimligini ta'kidlagan M.M.Baxtindan farqli o'laroq, Rubinshteyn bu ehtiyojning sub'ektiv ichki tomonini o'rganadi.

Ongning genetik-dinamik jihati S.L.Rubinshteyn hissiyotlar va irodani ko'rib chiqqanda eng aniq gavdalanadi. Ularda ong tajriba va munosabat sifatida namoyon bo'ladi. Ko'r-ko'rona jalb qilish zarurati ma'lum bir ob'ektga qaratilgan ongli va ob'ektiv xohishga aylanganda, odam nimani xohlashini biladi va shu asosda o'z harakatini tashkil qilishi mumkin. Ehtiyojlarning qaytarilishi, ularni belgilashning ichki omillardan tashqi omillarga o'tishi geneziyasida Rubinshteyn konsepsiyasi D.N.Uznadzening ob'ektivlashtirish kontseptsiyasiga yaqin keladi.

Shunday qilib, ongning genezisi va tuzilishini bilish va tajribaning birligi, inson faoliyatining tartibga soluvchisi sifatida ochib berish aqliy-kognitiv jarayonlarning turli sifatlarini ularning tajriba (hissiyotlar) bilan birligida ko'rsatishga imkon berdi. dunyoga bo'lgan munosabatlar (iroda) va dunyoga bo'lgan munosabatlarni uning psixologik va haqiqatda ob'ektiv ijtimoiy tuzilishidagi faoliyatning tartibga soluvchisi sifatida tushunish va bularning barchasi psixikning ko'p sifatli xususiyatlari shaxsning ongli va ongidagi jarayonlari va xususiyatlari sifatida qaraladi. dunyoga faol munosabat.

Shunday qilib, Rubinshteynning ongni tushunishi psixologiya predmeti haqida yangi tushunchani ham, psixologik bilimlarning yangi tuzilishini ham berdi. Ong, faoliyat va shaxsning birligi tamoyillari psixologiyani tizim sifatida qurish uchun asos bo'ldi.

* * *

Psixologiya fanida faoliyat tamoyilining tizimli va chuqur rivojlanishida (1922 yildan boshlab) S. L. Rubinshteynning kashshof rolini alohida ta'kidlash kerak, chunki so'nggi 20-25 yil ichida psixologiyaga qo'shilgan bu hissa kamaygan yoki to'xtatilgan; bir qator ensiklopedik ma'lumotnomalarda bu haqda bir so'z aytilmagan. Ayni paytda, mamlakatimizda va chet elda faoliyat yondashuvini rivojlantirish bo'yicha ko'plab yutuqlar tobora keng tarqalmoqda, garchi ko'pincha S.L.Rubinshteynning muallifligi yoki hammuallifligi haqida gapirmasa ham. G'alati, lekin aynan shunday bo'ldi, masalan, faoliyatni uning asosiy tarkibiy qismlari (maqsadlar, motivlar, harakatlar, operatsiyalar va boshqalar) nuqtai nazaridan tahlil qilishning taniqli falsafiy va psixologik sxemasi bilan. Asosan, bu sxema 30-40-yillarda S.L.Rubinshteyn va A.N.Leontievlar tomonidan ishlab chiqilgan. Endi u mahalliy va xorijiy psixologlar, faylasuflar va sotsiologlar tomonidan juda keng qo'llaniladi va takomillashtiriladi (ba'zan tanqid qilinadi).

Rubinshteyn o'zining "K. Marks asarlarida psixologiya muammolari" (1934) dasturiy maqolasida va keyingi monografiyalarida faoliyatni tahlil qilish uchun yuqoridagi sxemani ishlab chiqishga kirishdi. Shunday qilib, "Psixologiya asoslari" monografiyasida (1935) Rubinshteyn faoliyat tamoyilini amalga oshirishdagi birinchi yutuqlarni tizimlashtirdi. Avvalo, u sub'ekt faoliyatining o'zida uning psixologik muhim tarkibiy qismlarini va ular orasidagi o'ziga xos munosabatlarni aniqladi. Bular, xususan, harakat (reaktsiya va harakatdan farqli o'laroq), operatsiya va harakat sub'ekt faoliyatining maqsadi, motivi va shartlari bilan bog'liqligi. (1935 yilda harakat va operatsiya ko'pincha Rubinshteyn tomonidan aniqlangan.)

Reaksiyadan farqli o'laroq, harakat qo'zg'atuvchiga emas, balki ob'ektga qaratilgan faoliyat harakatidir. Ob'ektga munosabat sub'ekt uchun aniq munosabat sifatida namoyon bo'ladi, hech bo'lmaganda qisman ongli va shuning uchun barcha faoliyatni o'ziga xos tarzda tartibga soladi. "Ongli harakat ongsizdan o'zining juda ob'ektiv namoyon bo'lishi bilan farq qiladi: uning tuzilishi boshqacha va u amalga oshirilayotgan vaziyatga munosabati boshqacha, u boshqacha davom etadi".

Harakat nafaqat reaksiyadan, balki harakatdan ham farq qiladi, u birinchi navbatda sub'ekt munosabatlarining boshqacha ifodalanishi bilan belgilanadi. Harakat, xususan, o'z-o'zini anglashning shakllanish darajasi bilan belgilanadigan ko'p yoki kamroq ongli hayotiy munosabatlar bilan tartibga solinadigan darajada harakatga aylanadi.

Demak, ong va faoliyatning birligi konkret tarzda namoyon bo`ladiki, ongning turli darajalari va turlari, umuman olganda, psixika tegishli ravishda faoliyat va xulq-atvorning har xil turlari: harakat – harakat – ish orqali namoyon bo`ladi. Shaxsning o'z faoliyati - uning shartlari va maqsadlaridan qisman bo'lsa ham xabardor bo'lishining o'zi uning mohiyatini va yo'nalishini o'zgartiradi.

Rubinshteyn o'zining g'oyalar tizimini "Umumiy psixologiya asoslari"ning birinchi (1940) nashrida batafsilroq ishlab chiqdi. Bu erda faoliyat, harakatlar va operatsiyalar dialektikasi ularning birinchi navbatda maqsad va motivlarga bo'lgan munosabatida aniqroq namoyon bo'ladi. Maqsad va motivlar butun faoliyatni ham, unga kiritilgan harakatlar tizimini ham tavsiflaydi, lekin ular uni turlicha tavsiflaydi.

Faoliyatning birligi, birinchi navbatda, sub'ektning maqsadlari va uni qo'zg'atuvchi motivlarning birligi sifatida namoyon bo'ladi. Faoliyatning motivlari va maqsadlari, individual harakatlar uchun mo'ljallanganidan farqli o'laroq, odatda tabiatda birlashtirilgan bo'lib, shaxsning umumiy yo'nalishini ifodalaydi. Bular dastlabki motivlar va yakuniy maqsadlardir. Turli bosqichlarda ular muayyan harakatlarni tavsiflovchi turli shaxsiy motivlar va maqsadlarni keltirib chiqaradi.

Inson harakatlarining motivi ularning maqsadi bilan bog'liq bo'lishi mumkin, chunki motiv unga erishish uchun turtki yoki xohishdir. Ammo motiv maqsaddan ajralib, 1) faoliyatning o'ziga (o'yinda bo'lgani kabi) va 2) faoliyat natijalaridan biriga o'tishi mumkin. Ikkinchi holda, harakatlarning qo'shimcha mahsuloti ularning maqsadiga aylanadi.

Shunday qilib, 1935-1940 yillarda. Rubinshteyn allaqachon faoliyatning turli tarkibiy qismlarini ajratib ko'rsatadi: harakat - harakat - operatsiya - faoliyatning maqsadlari, motivlari va shartlari bilan munosabatlarida harakat qilish. Ushbu ko'p darajali komponentlarning markazida harakat yotadi. Rubinshteynga ko'ra, bu psixologiyaning asl "hujayra, birligi".

"Umumiy psixologiya asoslari"ning ikkinchi (1946) nashrida faoliyat va uning tarkibiy qismlarining psixologik tahlilini davom ettirib, S.L.Rubinshteyn, xususan, shunday yozadi: ), harakat muammoning echimiga aylanadi" va bu erda u izoh beradi: " Harakatning tuzilishi masalalari A.N.Leontyev tomonidan maxsus o‘rganilgan».

40-yillarda. va keyinchalik A.N.Leontiev bir qator maqola va kitoblarni nashr etdi, ular motiv - maqsad - shartlar bilan bog'liq holda faoliyat - harakat - operatsiya o'rtasidagi munosabatlarga o'z nuqtai nazarini taqdim etdi. Bu, birinchi navbatda, uning «Psixika rivojlanishi ocherki» (1947), «Psixika taraqqiyoti muammolari» (1959), «Faoliyat, ong, shaxs» (1975). Uning fikricha, “inson hayotini tashkil etuvchi faoliyatning umumiy oqimida aqliy aks ettirish vositasida o‘zining yuksak namoyon bo‘lishida tahlil, birinchi navbatda, alohida (maxsus) faoliyatni – ularni turtki beruvchi motivlar mezoniga ko‘ra ajratib ko‘rsatadi. ajralib turadi - ongli maqsadlarga bo'ysunadigan jarayonlar.Nihoyat, bular aniq maqsadga erishish shartlariga bevosita bog'liq bo'lgan operatsiyalardir.

Bu sxemada faoliyat tushunchasi motiv tushunchasi bilan, harakat tushunchasi esa maqsad tushunchasi bilan qattiq bog`langan. Bizning fikrimizcha, kamroq qat'iy sxema ko'proq istiqbolli ko'rinadi, unga ko'ra motivlar ham, maqsadlar ham faoliyat va harakatlar bilan bog'liq, lekin birinchi holatda ular umumiyroq, ikkinchisida esa - aniqroq. Biroq, ba'zida Leontievning o'zi maqsadlarni umumiy va xususiyga ajratadi va faqat ikkinchisi harakatlar bilan bevosita bog'liqdir. Shunday qilib, ushbu nuqtada Rubinshteyn va Leontiev pozitsiyalarining ma'lum bir yaqinlashuvi tasvirlangan. Shu bilan birga, ular o'rtasida, birinchi navbatda, mavzu va uning motivlarini talqin qilishda sezilarli farqlar saqlanib qolmoqda. Bundan tashqari, yuqorida aytib o'tganimizdek, Rubinshteyn doimiy ravishda harakatning asosiy muhim rolini ta'kidlaydi, bunda uning nuqtai nazari bo'yicha, so'zning axloqiy (lekin, albatta, bixeviorist emas) ma'nosida "xulq-atvorga aylanadi". .

Umuman olganda, faoliyat, harakatlar va operatsiyalarni motivlar, maqsadlar va shartlar bilan bog'lashning tavsiflangan umumiy sxemasi sovet psixologiyasining rivojlanishidagi muhim bosqichdir. Hozirgi kunda ham keng qo'llanilayotgani bejiz emas. Shu bilan birga, S.L.Rubinshteyn va A.N.Leontiev tomonidan ishlab chiqilgan sxema ko'pincha sovet psixologiyasining faoliyat muammolarini hal qilishdagi deyarli eng muhim yutug'i sifatida baholanadi. Bizning fikrimizcha, bu, albatta, bunday emas. Ushbu muammoda psixologiya uchun eng muhim narsa bu umumiy sxema emas (uni umuman kanonizatsiya qilmaslik kerak), balki markscha faoliyat toifasi orqali ajralmas aloqani ochib berishdir. tinch odam va dastlab ushbu asosiy munosabatlarga kiritilgan psixikani tushunish.

Faoliyatdan farqli o'laroq va u bilan bog'liq bo'lmagan harakatlar, operatsiyalar, motivlar, maqsadlar va boshqalar. uzoq vaqtdan beri ko'plab mamlakatlarda psixologlar tomonidan tadqiqot mavzusi bo'lib kelgan. Masalan, K.Levin va uning maktabi harakat va motivlarni, J.Piaje va uning shogirdlari esa amallar va harakatlarni o‘rganishda ko‘p ish qildilar. Lekin faqat dialektik materialistik falsafa asosida rivojlangan sovet psixologiyasida inson va uning ruhiyatining dunyo bilan aloqasi ayniqsa chuqur tahlil qilindi. Bunday tahlilning eng muhim mezonlari K.Marksdan olingan ob'ekt, faoliyat, aloqa va boshqalar kategoriyalari edi. Va aynan shu jihatdan (birinchi navbatda, faoliyat muammosini rivojlantirishda) sovet psixologiyasi ma'lum uslubiy afzalliklarga ega, masalan, operativizmga nisbatan ma'lum bir moyillikdan qochib qutula olmagan o'sha J. Piagetga nisbatan.

Faoliyat muammosi va boshqa muammolarning barcha ishlanmalarida S.L.Rubinshteyn nafaqat muallif, hammuallif va rahbar sifatida, balki SSSRda psixologiya fanining tashkilotchilaridan biri sifatida ham harakat qiladi. Eng muhimi, u mamlakat psixologlari bilan ijodiy ishbilarmonlik aloqalari va yaqin hamkorlikni yo'lga qo'yishga intilgan va bilgan. Bu erda, masalan, M.G.Yaroshevskiy bu haqda Rubinshteyn ilmiy faoliyatining Leningrad davriga nisbatan yozganidek: “Norasmiy muloqot uchun keng imkoniyatlar mavjud edi.Vygotskiy va Leontiev, Ananiev va Roginskiy Rubinshteynga Sadovayadagi ikki xonali kvartirasida kelishdi. o'z rejalari bilan o'rtoqlashdi. o'z kafedrasiga Luriya, Zankov, Kravkov va boshqalar. Psixologiyadagi vaziyat - ichki va dunyo haqida juda yaxshi ma'lumotga ega bo'lgan Rubinshteyn ilm-fanning oldingi saflarida ishlaganlar bilan yaqin aloqada bo'lgan ".

Ko'p jihatdan, L.S. Vygotskiyning pozitsiyalarini baham ko'rmasdan (bu haqda keyinroq qarang), Rubinshteyn uni Leningrad pedagogika instituti talabalariga psixologiya bo'yicha ma'ruza qilishga taklif qildi. M.I. Gertsen. Shuningdek, Vygotskiyning 1933 yilda maktab o‘quvchilarida ilmiy tushunchalar rivojlanishini o‘rganuvchi Vygotskiyning shogirdi J.I.Shifning dissertatsiya himoyasida rasmiy opponent sifatida qatnashish haqidagi iltimosiga javoban rozi bo‘ldi. (J.I. Shifning so'zlariga ko'ra, ma'lumki, himoyadan keyin u Rubinshteyn bilan uzoq vaqt yozishmalarda bo'lib, uning Vygotskiy nazariyasiga nisbatan tanqidiy munosabatining mohiyati nimada ekanligini batafsilroq bilishni xohladi. U Rubinshteynning maktublari deb taxmin qildi. unga SSSR Pedagogika fanlari akademiyasining Defektologiya institutida joylashgan arxivining o'sha qismida saqlanishi mumkin edi.)

Rubinshteynning ijodiy aloqalari va ittifoqchilari va qisman hamfikrlari bilan faollik yondashuvini yanada rivojlantirish bo'yicha aloqalari ayniqsa samarali bo'ldi - B.G. Ananiev, A.N.Leontiev, A.A.Smirnov, B.M. bilan faoliyatni talqin qilishda ular o'rtasidagi farqlar, bu psixologlar asosan birgalikda. faollik yondashuvini ishlab chiqdi va targʻib qildi, unga oʻsha davrda koʻpchilik, jumladan, yetakchi sovet psixologlari (masalan, K. N. Kornilov, N. F. Dobrynin, P. A. Shevarev va birinchi institut asoschisi G. A. Chelpanovning sobiq shogirdlari) qarshilik koʻrsatgan. Rossiyada psixologiya).

Rubinshteyn uni Pedagogika institutining psixologiya kafedrasiga taklif qildi. A.I. Gerzen A.N. Leontiev talabalarga ma'ruza o'qish uchun. Xuddi shu kafedrada B.M.Teplov va A.N.Leontievlar tomonidan doktorlik dissertatsiyalari himoyasini tashkil qilgan va rasmiy opponentlardan biri sifatida qatnashgan. Rubinshteyn 1942 yil kuzida Leningraddan Moskvaga ko'chib o'tganidan keyin turli ilmiy maktablar va yo'nalishlar o'rtasidagi hamkorlikni davom ettirdi.

Fashistlar Germaniyasiga qarshi Ulug 'Vatan urushi boshlanganda Rubinshteyn qamaldagi Leningradda qoldi, chunki u blokadaning og'ir sharoitida pedagogika instituti ishini tashkil etishni prorektor sifatida o'zining fuqarolik burchi deb bildi. Qamalning birinchi, eng og'ir qishida (1941/42) u "Umumiy psixologiya asoslari" ning ikkinchi nashri ustida ishladi, ularning 1940 yildagi birinchi versiyasini sezilarli darajada to'ldirdi, rivojlantirdi va takomillashtirdi.

1942 yil bahorida uning “Umumiy psixologiya asoslari” asarining birinchi nashri bir qator psixologlar, shuningdek, ushbu fanlar rivojiga qoʻshgan oʻziga xos hissasi boʻlgan V.I.Vernadskiy va A.A.ning taniqli olimlari taqdimoti bilan Davlat mukofoti bilan taqdirlandi. SL Rubinshteynning falsafiy va psixologik faoliyatini yuqori baholadi.

1942 yil kuzida Rubinshteyn Moskvaga ko'chirildi va u erda Psixologiya institutiga rahbarlik qildi va Moskva davlat universitetida psixologiya kafedrasi va kafedrasini yaratdi. (1966 yilda ushbu kafedra negizida A.N. Leontiev Moskva davlat universitetining psixologiya fakultetini tashkil qildi.) Bu yerda 1943-1944 y. Rubinshteyn nafaqat o'zining leningradlik shogirdlari - M.G.Yaroshevskiy, A.G.Komm va boshqalarni, balki A.N.Leontievning xodimlari - P.Ya.Galperin va A.V.Zaporojetsni ham ishga taklif qildi, hozirgacha turli muassasalar va ilmiy maktablarning ko'plab psixologlarining jamoaviy ijodiy ishlarini muvaffaqiyatli muvofiqlashtirdi.

1943 yilda Rubinshteyn SSSR Fanlar akademiyasining muxbir a'zosi etib saylandi va unda psixologiya fanining birinchi vakili bo'ldi. Uning tashabbusi va rahbarligida 1945 yilda SSSR Fanlar akademiyasining Falsafa institutida psixologiya sektori - SSSR Fanlar akademiyasida birinchi psixologik laboratoriya tashkil etildi. Xuddi shu 1945 yilda u RSFSR Pedagogika fanlari akademiyasining akademigi etib saylandi. Bularning barchasi uning "Umumiy psixologiya asoslari" (1940) ning katta va munosib e'tirof etilishi natijasidir.

Uning yangi ijodiy yutuqlari uchun ayniqsa keng istiqbollar 1945 yil bahorida, fashistlar Germaniyasi ustidan qozonilgan g'alabadan keyin ochildi. 1946 yilda "Umumiy psixologiya asoslari"ning ikkinchi, sezilarli darajada qayta ko'rib chiqilgan va kengaytirilgan nashri chiqqanda, S.L.Rubinshteyn o'zining "Psixologiyaning falsafiy ildizlari" nomli yangi kitobining tartibini allaqachon tuzatayotgan edi. Ushbu kitob falsafiy chuqurligi bo'yicha "Asoslar ..." dan ancha ustun edi va faoliyat yondashuvini yanada rivojlantirishda printsipial jihatdan yangi bosqichni belgilab berdi. U SSSR Fanlar akademiyasining nashriyoti tomonidan nashr etilishi kerak edi va bunga hech narsa to'sqinlik qilolmaydiganga o'xshaydi. Shunga qaramay, to'plam tarqalib ketdi va bu faqat 1947 yilda S.L.Rubinshteyn kosmopolitizmda ayblanganda boshlangan momaqaldiroqning boshlanishi edi, ya'ni. "chet elliklarga qoyil qolish", mahalliy ilm-fanni past baholashda va hokazo. 1948-1949 yillarda. u barcha lavozimlardan chetlatildi; Haqiqatan ham "katta daraxtlar chaqmoqni o'ziga tortadi".

Началась серия "проработок", обсуждений, точнее, осуждений "Основ общей психологии" (в Институте философии АН СССР, в Институте психологии Академии педагогических наук РСФСР и т.д., на страницах газет и журналов "Вопросы философии", "Советская педагогика" va hokazo.). 1947-yil 26-martdan 4-aprelgacha Falsafa institutida boʻlib oʻtgan birinchi munozarada Rubinshteyn va uni qoʻllab-quvvatlagan bir necha kishi qandaydir yoʻl bilan “qaytib turishga” muvaffaq boʻldi. B.M.Teplovning yakuniy so'zi qisman yordam berdi. Biroq, keyingi barcha "tadqiqotlar" psixologlar va faylasuflar tomonidan "Umumiy psixologiya asoslari" va ularda taqdim etilgan faoliyat yondashuvining to'liq mag'lubiyatini qayd etdi. P.I.Plotnikov tomonidan yozilgan va 1949 yilda (deyarli Rubinshteyn tavalludining 60 yilligi arafasida) «Sovet pedagogikasi» jurnalida chop etilgan «Umumiy psixologiya asoslari»ning har ikki nashri haqida ham halokatli sharh ana shunday «munozaralar» natijalaridan biri bo‘ldi. Sharh quyidagi, ochiqdan-ochiq dahshatli so'zlar bilan yakunlandi: "S.L.Rubinshteynning kitobi umuman rus va sovet ilm-fanini, xususan, psixologiyani ranjitadi va uning "o'z mohiyatini" ixtisoslashgan "refraktsiyasini" aks ettiradi. Sovet psixologiyasini ildizsiz kosmopolitlardan qanchalik tez tozalasak, tezroq uning samarali rivojlanishiga yo‘l ochamiz”.

Davlat mukofotining yana bir laureati, psixofiziolog N.A.Bernshteyn ham xuddi shunday noloyiq ta'qiblarga uchradi. Pavlov sessiyasidan so'ng (1950) fiziologlar L.A.Orbeli, P.K.Anoxin va boshqa ko'plab olimlar ta'qiblar qurboni bo'lishdi. (Ularning barchasi, xuddi Rubinshteyn kabi, faqat I.V.Stalin vafotidan keyin o'z huquqlarini asta-sekin tikladilar.)

Ushbu eng qiyin va dahshatli oqibatlarga olib keladigan yillarda (1948-1953) Rubinshteyn faollik yondashuvini rivojlantirishda davom etmoqda. "Psixologiyaning falsafiy ildizlari" monografiyasidan nashr etilmagan, lekin maketida saqlanib qolgan yangi falsafiy-psixologik "Borliq va ong" asari yetishib chiqdi, u faqat 1957 yilda nashr etilgan.

S.L.Rubinshteynning falsafiy-psixologik kontseptsiyasi insonni talqin qilishda va faoliyat nazariyasida (birinchi navbatda, tafakkurni faoliyat sifatida tushunishda) ayniqsa kuchli o'zgarishlarga duch keldi. Uning qarashlari evolyutsiyasi Rubinshteyn tomonidan muntazam ravishda ishlab chiqilgan determinizm falsafiy tamoyiliga asoslanadi: tashqi sabablar faqat ichki sharoitlar orqali ta'sir qiladi. U ushbu tamoyilni ishlab chiqishni 1948-1949 yillarda boshlagan, ammo yuqorida tavsiflangan sabablarga ko'ra u o'z natijalarini faqat 1955 yilda nashr etishga muvaffaq bo'ldi. Rubinshteyn aniqlanishning ushbu talqinini sub'ektning ob'ekt bilan o'zaro ta'sirida qo'llagan, bu esa uni sezilarli darajada aniqlab beradi. ikkinchisini tushunish.

Rubinshteyn o'zi tomonidan taklif qilingan "borliq" va "ob'ekt" toifalari o'rtasidagi farq asosida insonning (faoliyat jarayonida) atrofdagi dunyoni va o'zini o'zgartirishini tahlil qiladi: bo'lish mavzudan mustaqil, lekin kabi ob'ekt bilan doimo bog'liqdir uni. Sub'ektdan mustaqil ravishda mavjud bo'lgan narsalar sub'ekt ular bilan bog'lanishni boshlaganda ob'ektga aylanadi, ya'ni. bilish va harakat jarayonida ular sub'ekt uchun narsalarga aylanadi.

Rubinshteynning fikriga ko'ra, faoliyat uning ob'ekti bilan belgilanadi, lekin to'g'ridan-to'g'ri emas, balki bilvosita, uning ichki o'ziga xos naqshlari (maqsadlari, motivlari va boshqalar orqali), ya'ni. "ichki orqali tashqi" tamoyiliga ko'ra (bu, xususan, "rag'batlantirish-javob" bixevioristik sxemasiga muqobildir). Masalan, Rubinshteyn shogirdlari tomonidan o'tkazilgan tajribalarda tashqi sabab (eksperimenterning ishorasi) sub'ektga aqliy muammoni faqat uning tafakkurining ichki sharoitlari shakllangan darajadagina yordam berishi ko'rsatilgan, ya'ni. hal qilinayotgan muammoni tahlil qilishda mustaqil ravishda qanchalik rivojlanganiga bog'liq. Agar bu muvaffaqiyat ahamiyatsiz bo'lsa, sub'ekt tashqi yordamdan etarli darajada foydalana olmaydi. Shunday qilib, ichki sharoitlarning faol roli aniq namoyon bo'lib, barcha tashqi ta'sirlarga vositachilik qiladi va shu bilan sub'ektning hayotini aniqlashning yagona jarayonida tashqi sabablarning qaysi biri ishtirok etishini aniqlaydi. Boshqacha aytganda, tashqi ta'sir faqat ichki sharoitlar orqali harakat qiladigan sabablar sezilarli darajada bog'liq ikkinchisidan (bu odatda Rubinshteynning determinizm tamoyilini tahlil qilganlar tomonidan etarli darajada hisobga olinmaydi). Rivojlanish jarayonida - ayniqsa filogenetik va ontogenetik - barcha tashqi ta'sirlarni sindiruvchi ichki sharoitlarning nisbati ortadi. Ushbu pozitsiyalardan Rubinshteyn erkinlik (va zarurat) muammosiga chuqur va original echim beradi.

Har qanday ruhiy hodisalarni tushuntirishda shaxs, Rubinshteynning fikriga ko'ra, barcha tashqi ta'sirlar (pedagogik va boshqalar) singan ichki sharoitlarning yaxlit tizimi sifatida ishlaydi. Ichki sharoitlar oldingi tashqi ta'sirlarga qarab shakllanadi. Binobarin, tashqining ichki orqali sinishi shaxsning butun rivojlanish tarixida tashqi ta'sirlarning vositachiligini anglatadi. Shu bilan determinizm o'z ichiga oladi tarixiylik, lekin u bilan cheklanib qolmaydi. Bu tarix tirik mavjudotlar evolyutsiyasi jarayonini ham, insoniyatning o'zi tarixini ham, ma'lum bir shaxs rivojlanishining shaxsiy tarixini ham o'z ichiga oladi. Va shuning uchun shaxsiyat psixologiyasida turli darajadagi umumiylik va barqarorlikning tarkibiy qismlari mavjud, masalan, hamma odamlar uchun umumiy va tarixan o'zgarmagan ko'rish xususiyatlari, quyosh nurlarining er yuziga tarqalishi tufayli va aksincha, aqliy xususiyatlar. ijtimoiy-iqtisodiy rivojlanishning turli bosqichlarida sezilarli darajada o'zgarib turadigan (motivatsiya va boshqalar). Shuning uchun shaxsiyat xususiyatlari ham umumiy, ham maxsus, ham individuallikni o'z ichiga oladi. Shaxs qanchalik ahamiyatli bo'lsa, individual sinishida u universallikni anglatadi.

Bunday pozitsiyalardan Rubinshteyn ijtimoiy va tarixiy psixologiya predmeti haqidagi tushunchasini rivojlantirdi. Agar umumiy psixologiya o'rgansa universal odamlarning ruhiy xususiyatlarini, keyin ijtimoiy psixologiyani o'rganadi tipologik shaxsga ma'lum bir ijtimoiy tuzum, sinf, millat va boshqalarning vakili sifatida xos bo'lgan ruhiy xususiyatlar va tarixiy psixologiya - bu avlod odamlari ruhiyatining rivojlanishi, ularning hayoti davomida jamiyatning sifat o'zgarishlari. Biroq, har qanday holatda ham, psixologiya odamlarning ruhiyatini faqat ularning rivojlanishi davomida o'rganadi individual ontogenetik rivojlanishi va imkoni boricha, birinchi navbatda, aqliy kabilarni ochib berish jarayon, dastlab insonning dunyo bilan uzluksiz o'zaro ta'siriga kiritilgan, ya'ni. faoliyatga, muloqotga va boshqalarga.

Rubinshteynning fikricha, jarayon bor Asosiy psixikaning mavjudlik usuli. Uning mavjudligining boshqa usullari psixik xususiyatlar (motivlar, qobiliyatlar va boshqalar), holatlar (hissiy va boshqalar) va mahsulotlar, jarayon sifatida psixikning natijalari (tasvirlar, tushunchalar va boshqalar). Misol uchun, fikrlash nafaqat sifatida harakat qiladi faoliyat uning maqsadlari, motivlari, harakatlari, operatsiyalari va boshqalar nuqtai nazaridan sub'ekt, balki qanday qilib jarayon kognitiv va affektiv komponentlarning birligida (tahlil, sintez va umumlashtirishning aqliy jarayoni, uning yordamida odam muammolarni qo'yadi va hal qiladi). Fikrlash jarayoni (faoliyat sifatida fikrlashdan farqli o'laroq) sub'ektning idrok etilayotgan ob'ekt bilan eng samarali aloqasini ta'minlaydi. Odamlarning faoliyati va muloqotida o'rganib, psixologiya ularning psixologik jihatini ajratib ko'rsatadi, ya'ni. Avvalo, butun hayotni tartibga solishning asosiy darajasi jarayon sifatida aqliydir. Jarayon sifatida psixikning asosiy xarakteristikasi nafaqat uning vaqtinchalik rivojlanishi, dinamikasi, balki aniqlash usuli: dastlabki apriori oldindan belgilanganlik, jarayonning yo'nalishi emas, balki jarayon davomida sub'ekt tomonidan belgilanadigan paydo bo'lgan. jarayonning o'zi. Rubinshteynning ontologik yondashuvi aqliy tushunchada namoyon bo'ladi, u psixikning ekzistensialligini ochib berdi.

Odamlar o'z faoliyati davomida moddiy va ideal mahsulotlar (sanoat mahsulotlari, bilimlar, tushunchalar, san'at asarlari, urf-odatlar, odatlar va boshqalar) yaratadilar. Bu aniq belgilangan mahsulotlarda ularni yaratgan odamlarning aqliy rivojlanish darajasi - ularning qobiliyatlari, ko'nikmalari, qobiliyatlari va boshqalar namoyon bo'ladi. Bu ushbu mahsulotlarning psixologik jihati bo'lib, u sub'ektning barcha faoliyatini tartibga solishda ishtirok etadigan psixik jarayonning natijalarini tavsiflaydi. Psixologiya odamlarning faoliyatini, birinchi navbatda, psixikni uning natijalari bilan bog'liq jarayon sifatida (masalan, paydo bo'lgan kontseptsiyaga nisbatan tahlil, sintez va umumlashtirishning fikrlash jarayoni) "ichida" o'rganadi, lekin bu natijalar emas. o'zlari (aqliy jarayon bilan bog'liq emas). Ikkinchisi bunday bog'lanishdan tashqarida paydo bo'lganda, ular psixologiya predmetidan chiqib ketadi va boshqa fanlar tomonidan o'rganiladi. Masalan, tushunchalar - ularning psixikaga jarayon sifatida munosabatini hisobga olmagan holda - psixologiya emas, balki mantiq predmetiga kiradi. "O'z mahsullari orqali tafakkur psixologik sohadan to'g'ri bo'lgan boshqa fanlar - mantiq, matematika, fizika va boshqalar sohasiga o'tadi. Shuning uchun, shakllanishlarni, xususan, tushunchalarni yaratish, tafakkurni o'rganishning boshlang'ich nuqtasi o'zini o'zini namoyon qilishdir. psixologik tadqiqot mavzusini yo'qotish xavfi."

Shunday qilib, "Umumiy psixologiya asoslari" ni tugatgandan so'ng, 40-yillarning o'rtalaridan boshlab. (nashr qilinmagan bilan kitoblar"Psixologiyaning falsafiy ildizlari"), Rubinshteyn psixikada uning ikkita muhim tarkibiy qismini - jarayon sifatida va natijada aqliyni tizimli va tobora chuqurroq ajratib turadi. Shu bilan birga, u bu muammoni ishlab chiqishda bir tomondan I.M.Sechenov, ikkinchi tomondan gestaltistlar tomonidan kiritilgan barcha oqilona narsalardan foydalanadi va shu bilan birga ularning nazariyalarining asosiy kamchiliklarini tanqid qiladi.

Agar sizning kitob u psixikaning ikkala komponentini ham psixologiya fani uchun ozmi-koʻpmi ekvivalent deb hisoblaydi, keyin esa keyingi barcha monografiyalarda uning uchun aynan aqliy - shaxs oʻrtasidagi uzluksiz oʻzaro taʼsir jarayonida shakllanadigan jarayon sifatida alohida va ustuvor ahamiyatga ega ekanligini taʼkidlaydi. va dunyo va atrof-muhit bilan hayvon. Odamlarda bu o'zaro ta'sir juda xilma-xil shakllarda namoyon bo'ladi: faoliyat, xatti-harakatlar, tafakkur va boshqalar. Aqliy jarayon sifatida ularni tartibga solishda ishtirok etadi, ya'ni. faoliyat, xulq-atvor va boshqalarning bir qismi sifatida mavjud.

Ushbu pozitsiyalardan kelib chiqqan holda, S.L.Rubinshteyn hayotining so'nggi 15 yilida nazariy va eksperimental ravishda o'z shogirdlari bilan birgalikda psixologiyaning uslubiy tamoyilini rivojlantirish va qo'llashda yangi bosqich bo'lgan jarayon sifatida aqliy tushunchani ishlab chiqadi. faoliyat sub'ekti (aniqrog'i, sub'ekt-faollik yondashuvini aytish mumkin). Falsafada o'sha paytda u o'zining "Odam va dunyo" qo'lyozmasida vafotidan keyin taqdim etilgan, ammo "Umumiy psixologiya muammolari" (1973, 1976) asarlarining bir jildligida nashr etilgan qisqartirishlar bilan asl inson tushunchasini yaratdi. ).

Jarayon sifatida psixik nazariyasi asosan tafakkur psixologiyasi asosida ishlab chiqilgan. Shuning uchun bu nazariyaning o'ziga xos xususiyatlarini, ayniqsa, "Umumiy psixologiya asoslari"ning tafakkur bobini Rubinshteynning "Tafakkur va uni tadqiq qilish yo'llari to'g'risida" monografiyasi bilan taqqoslash orqali aniq ochish mumkin, bu esa asosan inson tafakkurining protsessual jihatini ochib beradi. 1946 yilgi "Asoslar ..." asarida tafakkur asosan sub'ektning faoliyati sifatida namoyon bo'ladi. Boshqacha qilib aytganda, Rubinshteyn bu erda fikrlashning motivatsion va boshqa ba'zi shaxsiy xususiyatlarini uning asosiy tarkibiy qismlarida (maqsadlar, motivlar, intellektual operatsiyalar va harakatlar va boshqalar) faoliyat sifatida ochib beradi. Va 1958 yil kitobida tafakkur endi nafaqat sub'ektning faoliyati (ya'ni, maqsadlar, motivlar, operatsiyalar va boshqalar tomonidan) emas, balki uning regulyatori, aqliy kognitiv-affektiv jarayon sifatida ham ko'rib chiqiladi. bilish mumkin bo'lgan ob'ektni tahlil qilish, sintez qilish va umumlashtirish).

"Jarayon" atamasi juda keng ma'noda doimo psixologiyada (masalan, 1946 yildagi "Fundamentallar ..." da) va boshqa ko'plab fanlarda qo'llaniladi. Ammo Rubinshteynning hayotining so'nggi yillarida asarlarida bu atama qat'iy belgilangan ma'noda qo'llaniladi. 1946 yildagi "Asoslar ..." da, fikrlash bobida "Fikrlash jarayonining psixologik tabiati" bo'limi mavjud bo'lib, unda jarayon orqali ko'p narsa tushuniladi: harakat, faoliyat akti, dinamika, operatsiya, va boshqalar. Quyidagi qoidalar ayniqsa muhim ko'rinadi: "Bir butun fikrlash jarayoni ongli ravishda tartibga solinadigan operatsiya kabi ko'rinadi"; "Bu ongli maqsadlilik mohiyatan fikrlash jarayonini tavsiflaydi ... U ongli ravishda tartibga solinadigan intellektual operatsiyalar tizimi sifatida amalga oshiriladi" va boshqalar. Bu erda fikrlash jarayoni mohiyatan intellektual operatsiya yoki aks ettirish darajasida tartibga solinadigan operatsiyalar tizimi bilan aniqlanganligini ko'rish oson. Bu fikrlashning shaxsiy (birinchi navbatda faol) jihatining tarkibiy qismlaridan biridir. Boshqacha qilib aytganda, tafakkur 1946 yilgi “Asoslar”da asosan faoliyat sifatida tadqiq qilinadi, lekin jarayon sifatida emas (tor ma’noda).

Sifatida fikrlashni o'rganishga o'tish jarayon aniq psixologik narsani chuqurroq ochib berish uchun zarur edi faoliyat jihati va uning predmeti. Subyekt, uning faoliyati va uning tarkibiy qismlari (maqsad, motivlar, harakatlar, operatsiyalar va boshqalar) nafaqat psixologiya, balki birinchi navbatda falsafa, sotsiologiya, etika va boshqalar tomonidan o'rganiladi Va shuning uchun S.L.Rubinshteyn va A.N.Leontiev tomonidan ishlab chiqilgan, ushbu komponentlar bo'yicha faoliyatni tahlil qilish sxemasi zarur, ammo psixologik fan uchun etarli emas.

Masalan, aqliy nazariya nuqtai nazaridan, jarayon sifatida harakatlar va operatsiyalar har doim ma'lum bir narsaga nisbatan nisbatan shakllangan, ya'ni. cheklangan ish sharoitlari. Shu ma'noda, ular etarlicha plastik va labil emas, bu yangi, o'zgargan vaziyatda, ular etarli darajada bo'lmaganda namoyon bo'ladi. Harakatlar va operatsiyalardan farqli o'laroq, aqliy jarayon sifatida juda o'zgaruvchan va plastikdir. Fikrlash jarayonida inson o'ziga xos, doimiy o'zgarib turadigan, har doim qandaydir tarzda o'z faoliyatining, muloqotining va hokazolarning yangi sharoitlarini tobora aniqroq ochib beradi, shu darajada yangi shakllanadi va eski usullarni o'zgartiradi. harakat. Binobarin, jarayon sifatida fikrlash ikkinchi darajali va kamroq moslashuvchan komponentlar sifatida ushbu jarayon davomida uning zarur shakllari sifatida paydo bo'ladigan va rivojlanadigan harakatlar va operatsiyalarga nisbatan birlamchi va eng moslashuvchan hisoblanadi.

Shuni ham ta'kidlash kerakki, fikrlash, idrok etish jarayoni va boshqalar. asosan ongsiz ravishda davom etadi (bu holat 1946 yildagi "Asoslar ..." da etarlicha hisobga olinmagan, chunki ular operatsiyani ongli ravishda tartibga solishni ta'kidlaganlar). Ammo fikrlash faoliyat sifatida - shaxsiy darajada - sub'ekt tomonidan ko'p darajada ongli ravishda aks ettirish yordamida tartibga solinadi. Rubinshteyn 1958 yilda tafakkurning bu ikki jihati o‘rtasidagi farq va o‘zaro bog‘liqlikni alohida ta’kidlab o‘tadi: “Jarayon va faoliyatni hech qanday tarzda bir-biriga qarama-qarshi qo‘yish mumkin emasligi aniq.Bu jarayon o‘z maqsadi amalga oshgach, uzluksiz tafakkur faoliyatiga o‘tadi. ”.

Demak, psixikaning protsessual jihatini o’rganish sub’ekt va uning faoliyatini chuqurroq psixologik jihatdan o’rganishni bildiradi. Psixni jarayon sifatida ochib bermasdan turib, faoliyatning maqsadlar, operatsiyalar va boshqalar kabi tarkibiy qismlarining paydo bo'lishi va shakllanishini va umuman ular o'rtasidagi munosabatlarning psixologik xususiyatlarini tushunish mumkin emas. Boshqacha aytganda, insonning olam bilan o`zaro munosabati nafaqat faoliyat darajasida, balki uning “ichida”, jarayon sifatida psixik darajasida ham o`rganiladi. Bu 1946 yildagi "Osnoviy ..." ni Rubinshteynning keyingi asarlari bilan bog'lashning yo'nalishlaridan biridir.

* * *

Rubinshteyn o'zining barcha psixologik tadqiqotlarida birinchi navbatda psixologiya nazariyasini, uning tarixini va eksperimentini yaxlit tizimda izchil va organik ravishda birlashtirgan metodolog va nazariyotchi sifatida ishlaydi. U o'z kontseptsiyasini shunday qurdi va boshqa tushunchalarni tanqidiy tahlilga bo'ysundirib, ularda, birinchi navbatda, nazariy yadroni ajratib ko'rsatdi. U gestaltistlar, V.M.Bexterev, P.P.Blonskiy, L.S.Vigotskiy va boshqalarning nazariyalarini shunday ko‘rib chiqdi. Masalan, marhum Bexterevning refleksologik nazariyasini juda tanqidiy tahlil qilib, shu bilan birga uning ba'zi eksperimental ishlarini yuqori baholadi.

Bizningcha, S.L.Rubinshteynning Vygotskiyning madaniy-tarixiy nazariyasiga munosabati masalasi alohida tahlilga muhtojdek tuyuladi. Rubinshteyn va Vygotskiyning shogirdi J.I.Shifning so'zlariga ko'ra, biz 1930-yillarning boshlarida bilamiz. L.S.Vigotskiy bilan suhbatlarida S.L.Rubinshteyn oʻz nazariyasining asosiy qoidalariga umuman qoʻshilmagan, garchi u koʻplab alohida muammolar boʻyicha oʻzining bir qator gʻoyalari va xulosalarini qoʻllab-quvvatlagan. Keyinchalik u 1935, 1940 va 1946 yillardagi "Asoslar" asarida bu nazariya haqida o'z fikrini bildirgan. va juda qisqacha "Psixologiyaning rivojlanish tamoyillari va yo'llari" (1959) kitobida. Uning pozitsiyasi 1940 yilda "Asoslar ..." da eng batafsil taqdim etilgan, bu erda Vygotskiy sovet psixologlari orasida havolalar soni bo'yicha birinchi o'rinda turadi.

Rubinshteyn madaniy-tarixiy nazariyaning asosiy kamchiligini bolaning madaniy rivojlanishini uning tabiiy rivojlanishiga dualistik qarama-qarshi qo'yishda haqli ravishda ko'radi. Biroq, u darhol alohida ta'kidlaydi: "Vygotskiyning ushbu nazariy tamoyillarini tanqid qilgan holda, ayni paytda Vygotskiy va uning hamkasblari bolaning rivojlanishi nuqtai nazaridan ma'lum xizmatlarga ega ekanligini ta'kidlash kerak". Vygotskiyning xizmatlarini bunday e'tirof etish, Bolsheviklar Kommunistik partiyasi Markaziy Qo'mitasining "Xalq ta'lim komissarligi tizimidagi pedologik buzilishlar to'g'risida" gi mashhur qaroridan (1936) keyin barcha psixologlar bilan bog'liq bo'lganiga qaramay amalga oshirildi. pedologiya bilan (masalan, PP Blonskiy va LS Vygotskiy) halokatli tanqidga uchradi va ularning kitoblari kutubxonalardan olib tashlandi (shunga qaramay, Rubinshteyn o'zining "Asoslari" ning qisqacha bibliografiyasiga ikkala muallifning ba'zi asarlarini kiritadi).

Biroq, umuman olganda, madaniy-tarixiy nazariya paydo bo'lganidan beri Rubinshteyn o'zining asosiy g'oyalarini baham ko'rmadi. Uning fikricha, uning asosiy kamchiligi quyidagicha: "So'z-belgi tafakkur demiurjiga aylanadi. Tafakkur ijtimoiy amaliyot asosida nutq bilan birlikda vujudga keladigan borliqning ko'zgusi emas, balki "so'z belgisi" bo'lib chiqadi. og'zaki belgining hosila funktsiyasi." Bu erda Rubinshteyn Vygotskiy nazariyalari va uning nazariyalari o'rtasidagi asosiy farqni to'g'ri ko'rsatadi. Birinchi holda, so'z-belgi bolaning aqliy rivojlanishida etakchi harakatlantiruvchi kuchdir. Ikkinchidan, shaxs va uning psixikasi shakllanadi va faoliyatda namoyon bo'ladi (dastlab amaliy), buning asosida bola nutqni o'zlashtiradi, keyinchalik bu barcha aqliy rivojlanishga teskari ta'sir qiladi. Boshqacha qilib aytganda, Vygotskiyning nofaollik (belgi-markazli) yondashuvi va Rubinshteynning faollik yondashuvi o'rtasidagi farq (1946 yildagi "Asoslar ..." da Rubinshteyn madaniy-tarixiy nazariyaga asosiy e'tirozlarini takrorlamadi).

O'sha paytda (va keyinroq) ko'plab boshqa psixologlar Vygotskiy nazariyasini xuddi shunday baholadilar. Masalan, “Psixologiya” umumlashtiruvchi maqolasida A.R.Luriya va A.N.Leontyevlar 30-yillarning boshlarida yozganlar. "Eng ahamiyatlisi LS Vygotskiy (1896-1934) va uning hamkorlariga tegishli xotira, fikrlash, nutq va boshqa aqliy jarayonlarning rivojlanishiga oid eksperimental tadqiqotlardir ... Biroq, bu ishlarda aqliy rivojlanish jarayoni ko'rib chiqildi. amaliy faoliyatning rivojlanishi bilan bog'liqligidan va shu tariqa shaxsning ideal mahsulotlarni (nutq, tushunchalarni) o'zlashtirishidan bevosita kelib chiqadi ... ". Ushbu maqola uchun adabiyotlar ro'yxatida Luria va Leontiev S.L.Rubinshteynning "Psixologiya asoslari" ni ko'rsatadilar (2-nashr. M., 1939).

P.I.Zinchenko, P.Ya.Galperin, E.A.Budilova, D.B.Elkonin va boshqalar ham L.S.Vigotskiy nazariyasi nofaollik yondashuvi asosida qurilganligini bir necha bor ta’kidlaganlar. Shunga qaramay, A.N.Leontyev hayotining so‘nggi yillarida va avvalgi baholaridan farqli o‘laroq, quyidagi xulosaga keldi: “U (Vigotskiy) marksistik psixologiya uchun markaziy kategoriya shaxsning obyektiv faoliyati bo‘lishi kerakligini ko‘ra oldi.Va uning asarlarida “obyektiv faoliyat” atamasining o‘zi uchramasa-da, lekin uning asarlarining obyektiv ma’nosi shunday, sub’ektiv niyatlari shunday edi. Ba'zi psixologlar bu xulosaga qo'shilishdi.

Paradoksal vaziyat yuzaga keldi. Bir tomondan, so'nggi 60-65 yil ichida Vygotskiyning madaniy-tarixiy nazariyasi to'g'risida mohiyatan faoliyatga asoslangan bo'lmagan asosli nuqtai nazar shakllandi. Bu pozitsiya, xususan, Rubinshteyn tomonidan baham ko'rilgan va ishlab chiqilgan. Boshqa tomondan, taxminan 20-25 yil oldin, qarama-qarshi va deyarli asossiz nuqtai nazar paydo bo'ldi, unga ko'ra, faoliyat yondashuvining deyarli asoschisi Vygotskiy edi; bundan tashqari, bu pozitsiya tarafdorlari, mohiyatan qarama-qarshi fikrlarni e'tiborsiz qoldiradilar.

Shu munosabat bilan, shubhasiz, Rubinshteynning "Umumiy psixologiya asoslari" ning yangi nashri - aqliy, ong, shaxsiyat va faoliyatning tabiati bo'yicha eng keng qamrovli psixologik ish yuqoridagi vaziyatni muvaffaqiyatli hal qilish uchun qulay shart-sharoitlarni yaratadi, deb umid qilish mumkin va kerak. va ilmiy munozaralar darajasini va butun tadqiqot madaniyatini oshirish.

“Asosiylar...” yangi nashrining nashr etilishi psixologik jamoatchilik hayotidagi muhim voqeadir.

Ushbu monografiya innovatsion fundamental ish bo'lib, unda muallif barcha dastlabki uslubiy tamoyillarni: shaxsiyat, rivojlanish, fikrlash va munosabatlar tamoyilini, shuningdek, ong va faoliyatning birligi printsipini (keyinchalik mavzu deb ataladi) izchil va tizimli ravishda ishlab chiqqan va aniq amalga oshirgan. faoliyat yondashuvi).

Haqiqiy olim iste’dodi qomusiy bilim, haqiqat uchun kurashda mardlik, halollik va halollik bilan uyg‘unlashgan holda, hatto Stalin shaxsiga sig‘inish sharoitida ham fanimizning yuksak madaniyati uchun kurashda, o‘z shogirdlarining jamoaviy mehnatini to‘g‘ri yo‘lga qo‘ya bilish qobiliyatiga ega. va hamkasblari - bularning barchasi uning birinchi yirik monografiyasini tayyorlash va yozishdagi munosib muvaffaqiyatini ta'minladi. 30-40-yillardagi deyarli barcha sovet va xorijiy psixologiyani ijodiy tanqidiy qayta ko'rib chiqish paytida. nazariy va eksperimental izlanishlari natijasida Rubinshteyn ushbu monografiyada psixologiya fanining so‘nggi yutuqlari va yangi falsafiy paradigma asosidagi o‘ziga xos yaxlit tizimini ishlab chiqdi. Nazariy umumlashtirish chuqurligi, tahlilning nozikligi va empirik materialning ko‘p qirrali yoritilishi nuqtai nazaridan uning ushbu qomusiy original asari hali ham mahalliy va xorijiy falsafiy-psixologik adabiyotlarda o‘xshashi yo‘q.

Ushbu fundamental tadqiqot asosan o'zining uslubiy ko'rsatmalari va nazariy umumlashmalarida insonni, uning ongi, faoliyati, xatti-harakati va boshqalarni psixologik o'rganishning dastlabki asoslarini ochib beradigan bizning kunlarimiz uchun dolzarbligini saqlab qoladi. Ushbu monografiya hali ham mavjud, uning asosida boshlangan yoki davom ettirilgan ko'plab tadqiqotlarning nufuzli va ishonchli asosiy manbasi sifatida so'nggi bir qator psixologik ishlarda qo'llanilgan va keltirilgan. Uning tarjimalari hozir ham turli mamlakatlarda nashr etilmoqda.Masalan, 1986-yilda bu kitob Yaponiyada, 1984-yilda Berlinda 10-nashri nashr etilgan (birinchi nashri 1958-yil). "Umumiy psixologiya asoslari"ning yangi, to'rtinchi nashri bizni o'tmishga qaytaradi - SSSRdagi psixologiya fanining kelib chiqishidan biriga va shu bilan birga kelajakka olib boradi, chunki bu erda, boshqa fundamental asarlarda bo'lgani kabi, mavjud. hali juda ko'p potentsial, rivojlanmagan, kutilmagan .

K.A. Abulxanova-Slavskaya,

A.V. Brushlinskiy

Men-shaxs tushunchasi

Shaxsning ongli hayot tarzining o'ziga xosligi uning o'zini tasvirlashda o'zining "men"ini hayotiy muhitidan ajratib olish, ichki dunyosini aks ettirish va tushunish mavzusiga aylantirish qobiliyatidadir. Bu jarayon deyiladi inson ongini shakllantirish.

o'z-o'zini anglash– insonning o'z ehtiyojlari va qobiliyatlariga, xulq-atvorining moyilligi va motivlariga, tajribalari va fikrlariga ongli munosabati.

O'z-o'zini anglash shaxsning o'z subyektiv imkoniyatlarini hissiy-semantik baholashida ifodalanadi, bu harakat va xatti-harakatlarning maqsadga muvofiqligi uchun asos bo'lib xizmat qiladi. Faoliyatga jalb qilingan holda, shaxs ijtimoiy baholash ob'ektiga aylanadi - faoliyatning texnologik talablarini qondirish yoki qondirmaslik. Inson o'zini amalga oshirish (aktuallashtirish) shartiga aylanadi. Aktyor o'z-o'zini anglash sharti deb hisoblagan "men" shaxsiy ma'noga ega bo'ladi. Shunday qilib, "men" ning ma'nosi o'z-o'zini anglash birligidir.

O'z-o'zini hurmat(ba'zan: o'ziga bo'lgan munosabat, o'ziga nisbatan sub'ektiv munosabat, o'zini o'zi anglash) - shaxsning o'z qadr-qimmati va ahamiyatini tavsiflovchi, uning rivojlanishi, faoliyati va xulq-atvoriga ta'sir qiluvchi barqaror tarkibiy shakllanish.

Shaxsning o'zini o'zi qadrlashi uning faoliyatiga uning atrofidagilar tomonidan berilgan baho, real va ideal o'zini o'zi qiyofasi nisbati asosida shakllanadi.

Shaxsning da'volari darajasi– insonning o'zini qobiliyatli deb hisoblagan murakkablik maqsadlariga erishish istagi.

Shaxsning da'volari darajasi insonning o'z yutuqlarini muvaffaqiyatli yoki muvaffaqiyatsiz deb tajribasi natijasida shakllanadi. Da'volar darajasi shaxsning imkoniyatlariga mos kelishi va etarli bo'lmagan (ortiqcha baholangan yoki kam baholangan) bo'lishi mumkin.

Insonning o'z-o'zini ongidagi hayot yo'lining sub'ektiv manzarasi individual va ijtimoiy rivojlanishga mos ravishda, biografik va tarixiy faktlarga mos ravishda quriladi. O'zini yashash va harakat qilish kerak bo'lgan ijtimoiy hayot shakllari bilan bog'lash, o'z imkoniyatlarini, xususiyatlarini ochib berish va shu asosda ushbu shakllar, tuzilmalar ichida o'z o'rnini aniqlash - bu individual hayotning asosiy vazifalaridan biridir.

Shaxsiy hayot yo'li– ma'lum bir shaxsning ma'lum naqshlarga ega bo'lgan, tavsiflash va tushuntirishga yaroqli hayoti; shaxs evolyutsiyasi, shaxs rivojlanishining yosh bosqichlari ketma-ketligi, uning tarjimai holi bosqichlari; shaxsning yuksak, mukammalroq shakllarga, inson ruhiyatining eng yaxshi namoyon bo'lishiga harakat qilishi.

Hayot yo'li nafaqat yoshga bog'liq (bolalik, yoshlik, etuklik, qarilik), balki yoshga to'g'ri kelmasligi mumkin bo'lgan shaxsiy davrga ham bog'liq.

Shaxsiy fazilatlar hayot dinamikasining harakatlantiruvchi kuchi, hayot mazmuni sifatida ishlaydi. Harakat uchun motivatsiya, da'volar, qobiliyatlar, niyatlar, yo'nalish, qiziqishlar shaxsning hayotiy ko'rinishlarida ifodalanadi. Insonning hayotni tashkil qilish, uning qarama-qarshiliklarini hal qilish, qadriyat munosabatlarini qurish qobiliyati deyiladi hayotiy pozitsiya, bu maxsus hayot yoki shaxsiy shakllanishdir.

Hayotiy pozitsiya– insonning o'z hayoti, o'z yutuqlari bilan o'zaro munosabati natijasi bo'lgan, uning hayotiy qadriyatlari va insonning asosiy ehtiyojlarini qondirish asosida umumlashtirilgan hayotda o'zini o'zi belgilash usuli.

Hayotiy pozitsiya shaxsiy qarama-qarshiliklar va ularni hal qilish usullari bilan tavsiflanadi. Hayotdagi qarama-qarshiliklarni hal qila olmaslikning misoli ikkita hodisadir - mas'uliyatni boshqasiga topshirish va topshirish. Hayotiy pozitsiyaning o'zgarmasligi hayotga bo'lgan qarashlarini, "tamoyillari", odatlari, ijtimoiy doirasini o'zgarmasdan saqlash istagida namoyon bo'ladi.

Shaxsning hayotiy pozitsiyasini uning ijtimoiy hayot tarzi, kasbdagi o'rni, o'zini namoyon qilish usuli, shaxsning hayotga munosabati majmui sifatidagi faoliyati orqali aniqlash mumkin. Hayot yo'lining dinamik xususiyatlariga mos keladigan vaqt va sharoitlarda hayotiy pozitsiyani amalga oshirish deyiladi. hayot chizig'i.

hayot chizig'i -bu shaxsning o'z hayotiy pozitsiyasini amalga oshirish, amalga oshirishdagi ma'lum bir ketma-ketligi (yoki nomuvofiqligi), o'zgaruvchan sharoitlarda o'z tamoyillari va munosabatlariga sodiqlik.

Progressiv hayot chizig'ining asosiy xarakteristikasi
oldingi bosqich natijalarini (qarorlar, harakatlar va boshqalar) keyingi bosqich bo'yicha uzluksiz teskari aloqadir.

Qoniqish (yoki hayotdan norozilik shaxsning haqiqiy muammoliligi (qarama-qarshiliklar mavjudligi) ko'rsatkichidir.

Shaxsiy hayot strategiyasi vujudga kelayotgan qarama-qarshiliklarning asl sabablarini ochib berish va hal etishda yotadi, hayotiy o'zgarishlar orqali ularni chetlab o'tishda emas. Shaxsning qarama-qarshiliklarni yechish qobiliyati uning ijtimoiy-psixologik etukligi, mardligi, qat’iyatliligi, tamoyillarga sodiqligi mezoni hisoblanadi.

hayot strategiyasi- bu hayot sharoitlarini, vaziyatlarni shaxsning qadriyatlariga muvofiq o'zgartirish, o'zgartirish usullari; hayotda rivojlangan individual qobiliyatlari va qobiliyatlari asosida hayotni qurish.

Hayotiy strategiyaning asosiy mazmuni nafaqat hayotni qandaydir tizimlashtirish, tashkil etish, balki uning ma'naviy qiymatini, ma'naviy-axloqiy darajasi va usulini yaratishdan iborat bo'lib, u insonga chinakam mamnuniyat keltiradi.

Men-shaxs tushunchasi

Shakllanish jarayoni o'z-o'zini namoyon qilish tendentsiyasi bilan bog'liq.
Erta balog'at yoshida ayniqsa faol bo'lgan shaxsning "men-kontseptsiyasi".

"Men-kontseptsiya" shaxs - o'zi haqidagi tasavvur, o'z shaxsiyatiga bo'lgan munosabat tizimi. Shunday qilib, o'z-o'zini anglash shaxsning o'zini o'zi anglashi bilan bog'liq holda shakllanadi, aktuallashtirishga intilish o'z-o'zini anglashning rivojlanishi uchun turtki bo'ladi.

Biroq, kattalarda bu jarayon asosan shaxs tomonidan qabul qilingan ijtimoiy (madaniy, axloqiy va boshqalar) tushunchalar va qadriyatlar tomonidan boshqariladi. G'oyalar, intilishlar, shaxs mansub bo'lgan muayyan ijtimoiy guruhlarni baholash mezonlariga muvofiq, u shaxsiy yo'nalish va o'zini o'zi anglash usullari haqida turli xil fikrlarga ega. Demak, o'z-o'zini anglash o'z-o'zini amalga oshirishda ma'lum intilishlar bilan bog'liq bo'lgan narsalarni o'z ichiga oladi. Shunday qilib, o'zaro bog'liqlik ziddiyatlari paydo bo'ladi.

Shaxsiy tajriba har doim ham o'z-o'zini anglash bilan mos kelmaydi. Bu nomuvofiqlik o'z-o'zini anglash uchun tahdid sifatida qabul qilinadi. Biror kishi o'z tushunchasiga tahdid solayotganini his qiladigan vaziyat hissiy farovonlikka salbiy ta'sir qiladi va baxtsizlikni boshdan kechiradi. Tajriba olib keladigan tahdid darajasiga qarab, inson tajribani rad etish yoki uni idrok etishni buzish orqali o'z tushunchasini himoya qilishi mumkin. Odamlar, ayniqsa kattalar, psixologik jihatdan yaxshi, ularning o'z-o'zini imidji ular uchun muhim bo'lgan tajribalarni idrok etishga imkon beradi. Bu xususiyat doimiy yadro tomonidan ta'minlanadi
I - tushunchalar.

Kattalar K. Rojers va A. Maslou qarashlari tizimiga ko'ra, to'liq faoliyat ko'rsatadigan yoki o'zini o'zi amalga oshirishning "O'z-o'zini" kontseptsiyasining (o'zi haqidagi asosiy g'oyalar) doimiy yadrosi, tajribaga ochiqlik, oqilonalik, shaxsiy mas'uliyatni o'z ichiga olishi kerak. , o'z-o'zini hurmat qilish, yaxshi shaxsiy munosabatlarni o'rnatish va saqlab qolish va axloqiy turmush tarzini olib borish qobiliyati. Psixologiyadagi gumanistik yo'nalish vakillarining qarashlariga ko'ra, o'z-o'zini anglashning yuqoridagi komponentlari insonga baxtni his qilish imkoniyatini berishi kerak.

Katta yoshdagi o'zini o'zi kontseptsiyasining "qobig'i" ko'p omilli o'zini o'zi imidjini, shuningdek, ijobiy va salbiy o'z-o'zini baholashni o'z ichiga oladi. O'z-o'zini qiyofasi hissiy tasvirlar (sezgilar, hislar, g'oyalar) va shaxsning o'ziga va boshqalarga nisbatan xatti-harakatlarining xarakterli tasvirlarini o'z ichiga oladi.

O'z-o'zini tasavvur qilish va o'zini o'zi anglash o'rtasidagi farq shundaki
Voyaga etgan odamning o'zini o'zi anglashi har doim ham o'zinikiga mos kelmaydi.
I-tasvir, asosan shaxsiy tajribalarni aks ettiradi. O'z-o'zini anglashning muvofiqligi - shaxsning kechinmalari va uning o'zini o'zi anglashi o'rtasida nomuvofiqlik bo'lmaganda seziladigan uyg'unlik, uyg'unlik holati - o'zini-o'zi amalga oshirish orqali erishiladi.

Shunday qilib, insonning o'zi haqidagi g'oyalari, uning potentsiali (men-tushunchaning "yazasi") va "Men" tasviri (to'g'ridan-to'g'ri odam nima va bu sabab bo'lgan his-tuyg'ular) o'rtasidagi uyg'unlik holati - I ning uyg'unligi. -tushuncha, o'z-o'zini amalga oshirish orqali erishiladi. Aynan muvozanat hissi, uyg'unlik, insonning salohiyati va haqiqati o'rtasidagi muvofiqlik hissiy farovonlikning sharti, baxt tajribasini belgilovchi omil. Biz bu fikrni grafik shaklda taqdim etdik (5-rasm).

I-kontseptsiya

O'z-o'zini kontseptsiyasining "qobig'i"

Doimiy "yadro" I-tasvir

o'z-o'zini anglash (ijobiy

(asosiy va salbiy

shaxs o'zi haqida) o'zini hurmat qilish)

dinamizm

o'z vaqtida

Guruch. 5. O'z-o'zini anglashning muvofiqligi

Shuni ta'kidlash kerakki, katta yoshli yoshlarning I-imidjida gender farqlari mavjud. Mahalliy va xorijiy olimlarning eksperimental tadqiqotlarini umumlashtirishdan I.S. Konning xulosasiga ko'ra, erkakning o'zini o'zi imidjida, asosan, mehnat, biznes, sport va jinsiy sohalarda o'zining ahamiyati haqida ma'lumotlar mavjud. I-imagedagi yosh ayollar, asosan, tashqi ko'rinishida qanchalik jozibali ekanligini aks ettiradi. Yigitlar guruhdagi mavqei yoki shaxsiy qobiliyatlari bo'ladimi, o'zlarining fazilatlarini ortiqcha baholashga moyildirlar. Ayollarning o'z-o'zini baholashlari odatda oddiy va realdir. I.S. nuqtai nazaridan. Kona, oshirilgan o'z-o'zini hurmat qilish erkaklarga erkaklik stereotiplariga moslashishga yordam beradi.

T.V.Andreevaning so'zlariga ko'ra, erkaklarda men-kontseptsiya ko'proq ijodkorlikda o'zini-o'zi amalga oshirishga qaratilgan bo'lsa, I-timsoli esa o'zini asosan "mehnat", "sevgi", "idrok" kabi sohalarda modellashtiradi va amalga oshiradi. oilaviy rollar bilan bog'liq bo'lgan I-imajni e'tiborsiz qoldirish.

Ayollarda o'z-o'zini anglash, o'z-o'zini amalga oshirish yo'nalishining "erkak" turlari (idrok, ijodkorlik) bilan bir qatorda, oila, sevgi va moliyaviy jihatdan xavfsiz hayot bilan bog'liq bo'lgan o'z-o'zini imidjining o'ziga xos ayol modellarini ham o'z ichiga oladi. Ko'pgina ayollar uchun bu "o'z-o'zini rivojlantirish prognozi" ularning haqiqiy o'zini o'zi imidjiga to'g'ri keladi.

N. N. Obozov bir qator mualliflarning tadqiqotlari asosida quyidagi psixologik gender farqlarini ta'kidlaydi. Maqtov va mukofotga nisbatan jinslar o'rtasida farqlar mavjud. Ayol, agar u ishning yaxshi bajarilganligini tushunsa ham, atrofdagi odamlar tomonidan e'tiborga olinishi zarurligini his qiladi. Erkaklar ham o'z ishi uchun mukofot olishni yaxshi ko'radilar, lekin agar erkak yaxshi ish qilganiga ishonchi komil bo'lsa, uning ishi boshqalar tomonidan tan olinmasa ham, u o'zi haqida yuqori fikrda bo'ladi. Erkaklar o'z-o'zini hurmat qilishda boshqalarning fikridan ko'proq mustaqildir.

Shu bilan birga, ayollar, erkaklarga qaraganda, ma'lum bir odam bilan munosabatlarda yaqinlik va ishonchga muhtoj. Bu ayollarning o'z-o'zini anglashi erkaklarnikidan farqli o'laroq, ko'proq ijtimoiylashganligini hisobga olish imkonini beradi. Agar ayolning haqiqiy o'ziga xos qiyofasi o'zini o'zi tasavvur qilishning ideal modelidan etarlicha uzoqda bo'lsa (masalan, ayolda ishonchli shaxsiy munosabatlar bo'lmasa), u erkakdan ko'ra ko'proq xafa bo'ladi. Bundan tashqari, ayollar ko'proq psixologik himoya vositalaridan foydalanadilar (o'zini o'zi kontseptsiyani barqarorlashtirish), qoniqmagan haqiqatni o'z-o'zini idrok etishni maskalash. Ayollarda sublimatsiya qilish qobiliyati ham yaxshi rivojlangan (masalan, bola bilan muloqot), erkaklarning psixologik himoyasi esa o'zlarining ratsionalligi yoki mantiqsizligi (masalan, alkogolizm) bilan to'g'ridan-to'g'ri.

Shunday qilib, voyaga etgan yosh ko'plab muammolarni tanlash va hal qilish zarurati bilan duch keladi, ular orasida eng muhimi o'ziga xoslik va yaqinlikka erishish va kasbiy yo'lni tanlashdir.

Yaqinlik - bu ikki o'ziga xoslikning birlashishi, lekin har bir shaxsning o'ziga xos xususiyatlarini yo'qotmasdan. O'z shaxsiyatiga erishmasdan haqiqiy yaqinlik mumkin emas, lekin ikkinchisiga o'z salohiyatini, barcha imkoniyatlari va qobiliyatlarini bosqichma-bosqich amalga oshirish orqali erishiladi.

Kasb tanlashning eng muhim sabablari - bu amaliy fikrlar, ota-onalarning munosabati, o'z salohiyatini ro'yobga chiqarishga intilish, kasbga qiziqish, uning obro'si va yoshga qarab o'zgarishi mumkin bo'lgan o'rnatilgan qadriyatlar tizimiga yo'naltirilganligi.

Erta balog'at yoshida inson hayotidagi eng muhim o'rin kasbiy faoliyatni rivojlantirish va o'z-o'zini takomillashtirish, shaxslararo aloqalarni o'rnatish, xususan, o'z oilasini yaratish, shuningdek, bo'sh vaqt va dam olishni o'tkazishdir. shaxsning amalga oshirilmagan salohiyatini ro'yobga chiqarishga imkon beradigan faoliyat.

O'sish davrida o'z-o'zini kontseptsiyani shakllantiradigan ko'plab o'zini o'zi tasavvurlari shaxsning faol o'zini o'zi belgilash tajribasi bilan boyitishda davom etmoqda. Shaxsning jismoniy xususiyatlarini idrok etishi, kasbiy yo'nalishi va yaxlit o'zini o'zi anglashning asosiy shaxsiy va ijtimoiy munosabatlariga muvofiq, insonning hissiy farovonligini belgilaydigan omillar shakllanadi.

Erkaklar va ayollarning o'z-o'zini anglashlari ba'zi farqlarga ega. Shunday qilib, ayollarning o'zini o'zi anglashi ko'proq individuallashtirilgan, erkaklarnikidan farqli o'laroq - ko'proq ijtimoiylashgan. Erkaklarda o'z-o'zini kontseptsiyasi ko'proq ijodkorlikda o'zini-o'zi amalga oshirishga qaratilgan. Ayollarda o'z-o'zini anglash, o'z-o'zini namoyon qilishning "erkak" yo'nalishi turlari bilan bir qatorda, oilaviy yo'nalishni o'z ichiga oladi.

Shaxsiy himoya mexanizmlari

Muddati "mudofaa mexanizmlari" 1926 yilda 3. Freyd tomonidan taklif qilingan. Hozirda ostida psixologik himoya shaxsni keskinlikka tahdid soluvchi va shaxsning parchalanishiga olib keladigan ta'sirlardan himoyalanish usulini tushunish. Freyd va uning barcha izdoshlariga ko'ra, har xil turdagi himoya mexanizmlari uchun asosiy va umumiy xususiyatlar quyidagilardir:

1) behush, ya'ni. shaxs biron bir sabab, motiv yoki maqsadlarni yoki ma'lum bir hodisa yoki ob'ektga nisbatan o'zining mudofaa xatti-harakati haqiqatini bilmaydi;

2) har doim haqiqatni buzish, soxtalashtirish yoki almashtirish.

Natijada, mudofaa mexanizmlari ko'pincha mos kelmaydigan deb hisoblanadi.

Himoya mexanizmi birinchi marta tasvirlangan siljish. Repressiya mexanizmi psixoanaliz nazariyasida alohida o'rin tutadi. Ba'zida "motivatsiyalangan unutish" deb ta'riflangan repressiya - bu azob-uqubatlarga sabab bo'lgan fikrlar va his-tuyg'ularni ongdan olib tashlash jarayoni. Biroq, repressiya orqali tashvishdan xalos bo'lish e'tibordan chetda qolmaydi. 3. Freyd bostirilgan fikrlar va impulslar ongsizlikda o'z faolligini yo'qotmaydi va ularning ongga kirib borishiga yo'l qo'ymaslik uchun doimiy ravishda psixik energiya sarflanishi kerak deb hisoblardi. Qattiq qilingan materialning ochiq ifodaga intilishi tushlar, hazillar, tilning sirpanishi va Freyd "kundalik hayotning psixopatologiyasi" deb atagan boshqa ko'rinishlarda bir lahzalik qoniqish hosil qilishi mumkin.

Yana bir himoya mexanizmi inkor qilish - agar ular tan olingan bo'lsa, odamga og'riq keltiradigan ba'zi hodisalar, tajribalar va his-tuyg'ular mavjudligini tan olishni ongsiz ravishda rad etishda ifodalanadi. Bu, masalan, o'zining o'ta kasal ekanligini "bilar", lekin ayni paytda o'zining kasalligi haqida har qanday gap-so'zlardan qochib, uzoq muddatli rejalar tuzib, avvalgi ishini bajarishda davom etayotgan odamga taalluqlidir. Rad etish asosiy himoya bo'lgan odam har doim "hamma narsa yaxshi va hamma narsa eng yaxshisi" deb ta'kidlaydi.

Proyeksiya- bu jarayon bo'lib, natijada ichki tashqi tomondan noto'g'ri qabul qilinadi, ya'ni. proyeksiya orqali shaxs o'zining qabul qilib bo'lmaydigan fikrlarini, munosabatlarini, istaklarini boshqa odamlarga bog'laydi. Muvaffaqiyatsizlik yoki aybdorlik bilan bog'liq tashvishlardan himoyalanishning aniq usuli bu aybni boshqasiga yuklashdir. Inson o'zining dushmanlik impulslarini bilmaydi, lekin ularni boshqalarda ko'radi va shuning uchun boshqalarni undan nafratlanadi va ta'qib qiladi deb hisoblaydi.

almashtirish- instinktiv impulsning namoyon bo'lishi yanada xavfli ob'ekt yoki shaxsdan kamroq xavfli narsaga yo'naltirilgan jarayon.

Jet shakllanishi salbiy ta'sirni ijobiyga yoki aksincha o'zgartirishni o'z ichiga oladi. Bu mexanizm qarama-qarshi munosabat va xulq-atvorni rivojlantirish orqali qabul qilib bo'lmaydigan istak va his-tuyg'ularning namoyon bo'lishining oldini olishdan iborat. Reaksiyani shakllantirish mexanizmi ikki bosqichda amalga oshiriladi: birinchi navbatda, qabul qilib bo'lmaydigan impuls bostiriladi (siljidi), keyin ong darajasida teskari impuls paydo bo'ladi - qizaloq ukasini shunchalik "sevadi"ki, u butun tunni uning yonida o'tkazadi. boshi, chunki u to'satdan nafas olishni to'xtatib qo'yishidan qo'rqadi.

Ratsionalizatsiya noto'g'ri argument bilan bog'liq, buning natijasida irratsional xatti-harakatlar boshqalarning nazarida juda oqilona va oqlangan ko'rinishni boshlaydi. Ratsionalizatsiya turli shakllarda bo'lishi mumkin. Ishdan bo'shatilgan joydan ish unga uzoq vaqtdan beri qiziq emasligini aytadigan odamni mantiqiylashtiradi; rad etilgan muxlis,
uning qiz do'sti unchalik jozibali emasligiga qaror qilish. "Shirin limon" hodisasi ham xuddi shunday rol o'ynashi mumkin: o'zi uchun yoqimsiz sharoitlarda qolishga majbur bo'lgan odam, ratsionalizatsiya yordamida ularni juda kerakli deb topishni boshlaydi.

Sublimatsiya- insonga moslashish maqsadida o'z impulslarini ijtimoiy jihatdan maqbul fikrlar yoki harakatlar orqali ifodalanishi mumkin bo'lgan tarzda o'zgartirishga imkon beradigan himoya mexanizmi. Sublimatsiya istalmagan impulslarni jilovlashning yagona sog'lom, konstruktiv strategiyasi sifatida qaraladi, chunki u O'ziga impulslarning maqsadini va/yoki ob'ektini ularning namoyon bo'lishiga to'sqinlik qilmasdan o'zgartirishga imkon beradi. Freyd jinsiy instinktlar va tajovuzkor energiyaning sublimatsiyasi fan va madaniyatdagi ulkan yutuqlar uchun asosiy turtki ekanligini ta'kidladi.

shaxslararo ziddiyat

shaxslararo ziddiyat– bu shaxsning ruhiy dunyosidagi ziddiyat, uning qarama-qarshi yo'naltirilgan ehtiyojlari, qadriyatlari, maqsadlari yoki motivlarining to'qnashuvi.

Shaxs ichidagi konfliktlarning sub'ektlari shaxslar emas, balki inson ichki dunyosining turli psixologik omillari bo'lib, ular ba'zan bir-biriga mos kelmaydigan ko'rinadi. Shaxs ichidagi mojaro holatida inson o'zi bilan kurashayotganga o'xshaydi, shaxsiyatning bir turi. Gyoteni eslang: "Mening ko'kragimda ikki jon yashaydi ..."? Yoki ikkita bir xil to‘la pichandan birini tanlay olmagani uchun ochlikdan o‘lgan Buridanning eshagi haqidagi mashhur masalni eslaylik.

Shaxs ichidagi nizolar juda o'ziga xos va xilma-xildir, chunki o'tkir vaziyatlarda odam o'zining individualligini, ichki dunyosining o'ziga xosligini, temperamenti va madaniyatini aniq ko'rsatadi.

Konfliktlarning o'ziga xos xususiyatlariga Shaxs ichida quyidagilar ajralib turadi: o'ziga xoslik va g'ayrioddiylik - konfliktning o'zi tuzilishi nuqtai nazaridan (odamlar yoki odamlar guruhlari shaxsida nizoli qarama-qarshilik sub'ektlarining yo'qligi), latentlik (mojaro oson emas. aniqlash va ko'pincha odamning o'zi o'z holatini to'liq bilmaydi), uning yo'nalishi shakllarining o'ziga xosligi.

Zamonaviy rus konfliktologi S. Emelyanov qo'ng'iroqlar
ushbu turdagi konfliktlarning namoyon bo'lishining asosiy shakllari :

- nevrasteniya(depressiv kayfiyat, yomon uyqu va tuyadi, ishlashning pasayishi);

– eyforiya("Ko'z yoshlari bilan kulish");

– regressiya(mas'uliyatdan qochish va xatti-harakatlarning ibtidoiy shakllariga murojaat qilish);

– proyeksiya(salbiy fazilatlarni boshqasiga bog'lash, boshqalarni asossiz tanqid qilish);

– ratsionalizm(o'z yomon ishlarini o'zini oqlash).

akademik E. M. Babosov(Belarus Respublikasi) shaxslararo ziddiyatni tushunishning ko'plab ilmiy yondashuvlarini tahlil qilib, ta'kidlaydi. Insonning ushbu ijtimoiy-psixologik holatining ettita asosiy turi:

1) motivatsion ziddiyat(qarama-qarshiliklarning to'qnashuvi)
motivlar);

2) bajarilmagan istaklar to'qnashuvi(odamning har qanday kuchli istagining unga buni qilishga imkon bermaydigan holatlar bilan to'qnashuvi);

3) moslashish mojarosi(ijtimoiy yoki kasbiy jihatdan moslasha olmaslik tufayli yuzaga keladi);

4) axloqiy ziddiyat(istak va burch o'rtasidagi to'qnashuv);

5) o'zini-o'zi hurmat qilmaslik mojarosi(shaxsning da'volari va uning imkoniyatlarini baholash o'rtasidagi qarama-qarshiliklar natijasida yuzaga keladi);

6) nevrotik mojaro(ruhiy buzilish, bu shaxs va uning uchun ahamiyatli bo'lgan voqelik tomonlari o'rtasidagi ziddiyatni samarasiz va mantiqsiz hal qilishga asoslangan);

7) rol ziddiyatlari(Insonning turli rollari unga qarama-qarshi talablar qo‘yadi. Masalan, korxona rahbari ishlab chiqarish zarurati tufayli ish vaqtidan keyin ishlashga majbur bo‘ladi. Lekin rahbar rolini o‘ynash bilan bir vaqtda u o‘ynashga ham majbur bo‘ladi. er, ota, o'g'ilning roli.Tabiiyki, u oilaga, ota-onalarga ko'proq vaqt va e'tibor berishni xohlaydi.

Ish joyidagi ishchilar o'rtasida shaxsiy nizolar quyidagi sabablarga ko'ra yuzaga kelishi mumkin:

Ishning haddan tashqari yuklanishi;

Agar ish vaqtida ish joyida bo'lish zarur bo'lsa, ishning yo'qligi;

Xodimga qarama-qarshi va noaniq talablar;

Haddan tashqari baholangan yoki kam baholangan o'z-o'zini hurmat qilish va da'volar darajasi (masalan, xodim o'zini yuqori malakali va malakali deb hisoblaydi, lekin uning ushbu kompaniyada egallagan pozitsiyasi, uning fikricha, unga mos kelmaydi. Shu sababli, u asabiy, tashvishli, har qanday xodimlarning tayinlanishiga og'riqli munosabatda bo'ladi va hokazo);

Ularning moddiy, moliyaviy yoki jismoniy xavfsizligi uchun qo'rquv va hatto qo'rquv;

Ishchining o'zidan ko'ra muvaffaqiyatli va boyroq bo'lgan boshqa odamlarga hasad qilish (uning sub'ektiv fikriga ko'ra).

Ichki mojarolar haqida gapirganda, bu haqda gapirish kerak yosh to'qnashuvlari. Amerikalik psixoanalist E. Erikson inson hayotini uzluksiz psixologik inqiroz deb hisoblaydi va uning fikricha, har bir yosh davrida unga mos keladigan ziddiyat mavjud. Mojaro hayotning ichki va tashqi sharoitlari o'rtasidagi nomuvofiqlik tufayli yuzaga keladi. Masalan, 20-25 yoshdagi odam hali ham boshqa odamlarga va ularning manfaatlariga qanday g'amxo'rlik qilishni, ular bilan aloqa o'rnatishni bilmaydi. Qoidaga ko'ra, u ko'rgazmali xatti-harakatlar, yuzaki aloqalar va boshqalardan faqat o'zi va o'ziga qulaylik vositasi sifatida foydalanish orqali ichki o'ziga ishonchsizlikni o'zini o'zi tasdiqlashga "eritadi". Shunday qilib, bu asrning ziddiyatlari ikki yo'l bilan tugashi mumkin: muvaffaqiyatli (muloqot qilish ko'nikmalari va qobiliyatini egallash orqali) yoki muvaffaqiyatsiz (jamiyatdan ajralish, o'z-o'zini izolyatsiya qilish).

Shaxs ichidagi nizolarni hal qilish usullari:

- murosaga kelish – o'zaro yon berish orqali erishilgan kelishuvdir. O'zi bilan ziddiyatda bo'lgan odamga nisbatan, bu u biron bir variant foydasiga tanlov qilishi va uni amalga oshirishni boshlashi kerakligini anglatadi. Biroq, shuni esda tutish kerakki, nizoni hal qilish usuli sifatida murosaga bir tomonlama qarash mumkin emas, ya'ni. qarama-qarshilikni butunlay hal qilish usuli sifatida. Ko'pincha, murosaga murojaat qilgan kishi, manfaatlar mos keladigan sohani aniq belgilashi va belgilashi kerak.

- qayta yo'naltirish – ichki inqirozga sabab bo'lgan ob'ektga nisbatan munosabat va da'volarning o'zgarishi;

- sublimatsiya– o'zini boshqa mashg'ulotlarga chalg'itish: masalan, yaqin odam bilan ajralish haqida tashvishlanish ishni, sportni, musiqani yoki hatto yangi tanishni o'tkazishni osonlashtiradi;

- to'plash– o'z his-tuyg'ularini yoki istaklarini iroda kuchi bilan bostirish;

- g'amxo'rlik muammoni printsip bo'yicha hal qilishdan: "hamma narsa o'tadi va bu o'tadi";

- psixolog yoki psixoterapevt bilan bog'lanish ba'zi ruhiy va xatti-harakatlarning buzilishi qayd etilgan hollarda.