Vasily buslaev v eposu. Konec legend
TJ. Repin. "Sadko" (1876), detail
Oba stejně oblíbení hrdinové Novgorodského eposu se liší zejména tím, že jsou různým způsobem spojeni s kronikářskými zprávami o nich. Míra této korelace a míra spolehlivosti jedné z těchto zpráv byly předmětem diskuse nejen epických učenců, ale i historiků. Pokud o Vasiliji Buslajevovi - ve skutečnosti existuje pouze jeden kronikářský důkaz, i když se opakuje v několika památkách, pak existuje poměrně mnoho informací vztahujících se přímo či nepřímo k prototypu eposu Sadko. Kroniky uváděly, že v roce 1167 Sotko Sytinich položil kamenný kostel Borise a Gleba v novgorodských Detinetech, který existoval až do konce 17. století. Eposy říkají, že Sadko postavil jeden nebo několik kostelů v Novgorodu. CM. Solovjev, který rozhodně prosazoval historicitu Vasilije Buslaeva, mluvil opatrně o historicity Sadka; "Podobnost mezi písní Sadok a tou kronikou," píše, "je v tom, že v písni bohatý host dychtí stavět kostely." F.I. Buslajev. Badatel zmiňuje, že epos Sadko stavěl kostely, poznamenává: „... tento detail je v souladu se zprávami z Novgorodských kronik, že nikde v Rusku nebylo postaveno tolik kostelů obyčejnými občany jako v Novgorodu,“ ale nezmiňuje kroniku. Sotko Sytinich.
A.N. Veselovský nepochyboval, že epopej odráží podobností jmen skutečného Sotka Sytiniče, stavitele kostela Borise a Gleba. Z kostelů, které postavil Sadko, je podle eposů podle badatele „primární<...>kostel na počest Nikoly, který zachránil Sadku z moře “. Podle A.N. Veselovský, skutečný Sotko Sytinich, zachráněný během bouře Borisem a Glebem, postavil na jejich počest kostel, který je zaznamenán v kronice. Populární legenda nahradila Borise a Gleba populárnější Nikolou. VF. Miller, který epos o Sadkovi odvodil především z finského eposu, se v otázce svého postoje ke kronice Sotko Sytinich vlastně držel stejného názoru jako Veselovský. Ztotožnil Sotka Sytinicha s eposem Sadko a A.V. Markov.
Následně A.N. Robinson datoval epos o Sadkovi z 11. století. - na základě toho, že kostel Borise a Gleba založil Sotko Sytinich v roce 1167. Stejný názor vyjádřil D.S. Lichačev. Po vyprávění o kostele, který postavil Sotko Sytinich, píše: „Jméno jeho stavitele přirozeně přešlo do eposu a kolem stavby kostela Borise a Gleba.<...>vznikly legendy. O tom vyprávějí pozdější eposy:
Sadko chodil, boží kramle fungovala
A ve jménu Sophie Moudré,
a další verze eposů o Sadkovi mu připisují stavbu dalších dvou kostelů: Štěpána arcijáhna a Nikolu z Možajského. Pozdější kroniky nazývají Sadka pod r. 1167 – „Satko bohatý“ („Sofiina doba“). pochybuji, že "Satko" kroniky a Sadko eposy - jedna a tatáž osoba. Tak je také datován vznik legend o něm. Aniž bychom se dotkli podstaty otázky, odstraňme faktické nepřesnosti, které ji zakrývají. V textu eposu citovaného DS Lichačevem postavil Sadko chrám „ve jménu Sofie Moudré“, kronika uvádí o kostele Borise a Gleba (který není v žádném záznamu eposu), proto je nelogické tvrdit, že tato verze eposu „vypráví přesně o tom“. Není pravda, že text Sofia Times říká „Satko bohatý“ – říká jednoduše „Sotko“.
2
Vraťme se k letopisům. Stavbu kostela Borise a Gleba od Sotka Sytinicha v té či oné souvislosti uvádí 25 kronik. Jedná se o Novgorod 1. kronika obou verzí, Novgorod 2., Novgorod 3. obě vydání, Novgorod 4. a Novgorod 5. Kronika, Novgorod Karamzin, Novgorodská kronika podle Dubrovského seznamu, Novgorod Bolshakovskaya, Novgorod Uvarovskaya, Novgorodskaya Zabeli Pogodinska kronika ze všech, Novgorodska Zabeli Pogodinska tři vydání, Kronikář novgorodských panovníků, Novgorodský kronikář podle NK Nikolskij, novgorodský kronikář, objevený A.N. Nasonov, Pskov 1. kronika, Sophia 1., kronika Abrahamova, Volgo Deck of Perm, Tver, Typografická, Moskevská kronika konce 15. století, Rogožskij kronikář, Vladimir kronikář, Vzkříšení a Nikonské kroniky.
14 kronik obsahuje zprávu o samotném založení kostela Sotka Sytinicha v roce 1167. Citujeme ji podle nejstarší z nich - Novgorodské 1. kroniky staršího vydání: „Téhož jara položit kostel Kamenný do svatý mučedník Boris a Gleb, pod vedením prince Svjatoslava Rostislavitsyho, téhož jara. za arcibiskupa Eliáše." V ostatních případech se text buď shoduje s výše uvedeným, nebo je zkrácen či poněkud rozšířen zavedením topografických upřesnění („v Kamenném Gradu“, „v Okolotce“, „nad Volchovem na konci ulice Piskupli“). Tato vylepšení jsou vzájemně v souladu a odpovídají umístění kostela na starověkých plánech Novgorodu. V budoucnu je církev opakovaně zmiňována v letopisech a zákonech. Zejména se uvádí o jeho vysvěcení v roce 1173, o jeho obnově po požáru v roce 1441 a o rozebrání pro zchátralost v roce 1682. V jedné z těchto zmínek (pod rokem 1350) se uvádí, že kostel "instaloval Sotko Sytinich" ...
Kronika 21 zmiňuje kostel Borise a Gleba spolu se jménem jeho stavitele v jiné souvislosti. Hlášení o úmrtí dřevěného kostela sv. Sofie (po které byla postavena kamenná Sofia katedrála), tyto kroniky naznačují, že dřevěná Sofie stála na místě, kde Sotko Sytinich později postavil kostel Borise a Gleba: „V měsíci březnu ve 4, v sobotu sv. byl spálen; Pláž je poctivě upravená a vyzdobená, 13 největších vlastníků, a to stála sv. Sofie na konci ulice Peskuplje, kde nyní kostel Sotka postavil kámen sv. Borise a Gleba nad Volchovem "(citujeme Novgorod 1. Kronika mladší verze, protože starší tuto zprávu nemá, v jiných kronikách jsou pro nás nyní bezvýznamné zkratky a doplňky, podobné těm, které jsou přítomny ve výše uvedených zprávách z roku 1167). Tyto údaje bezpochyby naznačují, že stavitel kostela Borise a Gleba, postaveného v Novgorodu v roce 1167, Sotko Sytinich, je velmi skutečná historická osoba.
Ve všech kronikách se jeho jméno čte téměř stejně: Sotko (v drtivé většině případů), Sutko, Sodko, Sdko, Sotka, Sotke, Sotke; v jednom případě má zjevnou vadu: Stkomo (Tverská kronika). Patronymium se také mírně liší: Sytinich (ve většině případů), Sytinich, Sytinits, Sytenich, Sygnich, Sytnichi, Stich, Sotich; zkaženo v jednom případě: Sochnik (Novgorod 2. kronika). V eposech jsou tvary jména v podstatě stejné: Sadko, Sadke, Sotko, Sadka, Sadok. Eposy si nezachovaly patronymii svého hrdiny, ale stavbu chrámu si pamatovaly pevně. Samotné jméno stavitele a jméno jeho otce nejsou ojedinělé: v podobných podobách a v různých modifikacích, někdy v podobě patronyma nebo přezdívky, se poměrně často vyskytují v kronikách a starověkých ruských aktech, např. novgorodský velvyslanec Semjon Sudokov (do roku 1353), hlavní strážní oddíl Grigory Sudok (do roku 1380), princ Sytko (do roku 1400), guvernér Sudok (do roku 1445), rodový Ivan Fedorovič Sudok Monastyrev (do roku 1464 a 1473 syn Sudoka Ivanova) Esipov (do 1503 g.), Metropolitní úředník Sudok (do 1504), rolník Sotko (do 1565), Kargopolské dědictví Sotko Grigoriev, syn šlechticů (XVI. století,). Kroniky kromě jména a patronyma bohužel neuvádějí žádné informace o staviteli kostela Borisovi a Glebovi, v souvislosti s nímž M.K. Karger dokonce napsal, že „identifikace tohoto vznešeného bojara, jehož jméno je zmíněno v kronice“ s vlastí, s epickým hostem Sadkem, dlouho akceptovaným v historické a archeologické literatuře, vyžaduje vážnější zdůvodnění.
D.S. Lichačev se to spíše neúspěšně snažil zdůvodnit velikostí budovy. Podle něj byl „kostel Borise a Gleba až do svého zničení v 17. století největším kostelem v Novgorodu, jediným, který svou velikostí překonal patronátní kostel Novgorod - Sofia“, a proto „kolem stavby kostel Borise a Gleba - tak neobvyklý ve svých legendách byl vytvořen v Novgorodu “. Mylná představa, že chrám byl tak obrovský, může být založena pouze na jedné okolnosti. Obraz Novgorod Detinets na Khutynskaya ikonu 16.-17. století. ukazuje kostel Borise a Gleba větší než katedrála sv. Sofie. Na stejném snímku však Sofii předčí i zvonice, která se bez výraznějších úprav dochovala dodnes a jejíž skutečné rozměry nelze s katedrálou Sofie srovnávat. Již dlouho je známo, že poměr velikosti jednotlivých obrázků na starých ruských ikonách a miniaturách je zcela libovolný. Na jiném obrázku Novgorod Detinets, přibližně ve stejné době (17. století), kostel Borise a Gleba vypadá několikrát menší než Sophia. Jiné obrazy kostela Boris a Gleb, kromě těchto dvou, se nedochovaly.
Archeologické vykopávky odkryly její základy. Ukázalo se, že plocha jejího založení byla poloviční než plocha založení katedrály sv. Sofie. Skutečná velikost kostela Borise a Gleba tedy nedává důvod předpokládat, že jeho výjimečná velikost způsobila vznik legend o jeho stavbě, neboť o stavbě mnohem větší katedrály sv. Sofie se žádné legendy nedochovaly. Ale přesto byl podle archeologických údajů chrám Borise a Gleba „výjimečně monumentální stavbou, která svou velikostí nezaostávala za jednou z nejvelkolepějších budov v Novgorodu – katedrálou sv. Jiří v knížecím Jurjevském klášteře“. Je vhodné připomenout, že 40 let předtím, než Sotko Sytinich začal stavět chrám Borise a Gleba, došlo ve městě k převratu. Novgorodci zbaveni moci a vyhnáni svého prince Vsevoloda Mstislaviče (vnuka Vladimíra Monomacha). Novgorodské knížectví se ve skutečnosti stalo republikou, často otřesenou bratrovražednými střety mezi městskými stranami – i když Novgorodané později pozvali knížata, což však výrazně omezilo jejich výsady. Boj o moc mezi znepřátelenými skupinami, někdy zasahující do masivních krvavých bitev, trval 350 let: až do zrušení republikánského systému Ivanem III., který dokončil sjednocení ruských zemí a připojil Novgorod k moskevskému státu. Brzy zničil tatarsko-mongolské jho, které trvalo dvě a půl století a bylo založeno kvůli nedostatku jednoty mezi tehdejšími vládci Ruska, které používali nepřátelé.
Jak víte, princové Boris a Gleb (synové Vladimíra Svatého), zrádně zabití v roce 1117 svým bratrem usilujícím o výhradní moc, byli oficiálně kanonizováni ruskou církví již v roce 1171. Jejich vrah Svjatopolk obdržel přezdívka Zatracení a svatí Boris a Gleb se stali náboženským symbolem odporu proti bratrovražednému válčení, duchovními patrony knížecí rodiny, posvěcující zásadu nedotknutelnosti dědických práv. Postavení impozantního chrámu zasvěceného těmto svatým v centru středověkého Novgorodu v jeho citadele (ještě před jejich oficiální kanonizací) nemohlo mít v té době důležitý symbolický význam. To tam mělo být vnímáno jako odsouzení krvavých rozbrojů a možná i jako projev sympatií ke knížecí dynastii, jejíž členové právě zde neměli skutečnou moc.
O důvodech stavby kostela hovoří eposy jinak. Nejstarší záznam pochází ze slavné sbírky Kirsha Danilov. Stejně jako v řadě dalších možností i zde Sadko soupeří v bohatství s Novgorodem: zavazuje se, že nakoupí veškeré zboží novgorodských obchodníků. V některých verzích eposu se mu to daří, v jiných ne. Podle textu Kirsha Danilov Sadko vyhrává soutěž třikrát. Pokaždé vzdává nebesům díky postavením chrámu. Epos tedy informuje o třech kostelech, které Sadko postavil. Svědčí to o tom, že byl dobře pamatován jako vynikající stavitel chrámů, ačkoli majestátní kostel, který byl skutečně postaven na jeho náklady, v době, kdy se začaly zaznamenávat eposy, již dlouho neexistoval. Lidová vzpomínka však Sadkovi připisovala stavbu katedrál sv. Sofie a sv. Mikuláše, které ve skutečnosti postavili novgorodští knížata v době, kdy ještě byli suverénními vládci Novgorodu. V Kirsha Danilov čteme:
A Bůh vlil do jeho srdce horlivě:
Bouda Sadko, postavil Boží chrám,
A ve jménu Safey the Wise,
Kříže, zlaté vlčí máky zlacené,
Zdobil ikony pomsty,
Ozdobil ikony, posadil je čistými perlami,
Královské dveře byly pozlacené.
Ve stejných termínech epos dále vypráví o stavbě chrámu ve jménu svatého Mikuláše. Ukazuje se, že před více než 400 lety se lidová pověst začala připisovat staviteli velkolepého kostela na počest vznešených knížat-mučedníků Borise a Gleba a zapojení do stavby nejstarší knížecí katedrály - sv. Sofie, která stalo se státní symbol Novgorod. Kronikáři 12.-15. století správně poukázali na to, že tvůrcem tohoto chrámu byl syn Jaroslava Moudrého. Sestaven ale na konci 16. stol. Novgorodská 2. kronika uvádí k roku 1045: "Laický kníže Volodnmer Jaroslavič a vladyka Lukáš kamenná sv. Žofie ve Velkém Novgorodu, Sotko Sytinich a Sytin." Kronikář zkopíroval hlavní část textu ze svého starověkého zdroje a přidal doplnění, samozřejmě, na základě eposu. Je historicky nespolehlivá, protože mezi stavbou katedrály sv. Sofie a kostelem Borise a Gleba uplynulo více než 120 let, ale ukazuje, jak moc tehdy ústnímu eposu věřili.
Dalším příkladem je přidání kostela Borise a Gleba do zpráv o stavbě Sotko Sytinich. V novgorodském kronikáři, objeveném A. N. Nasonovem v rukopise z poloviny 16. století, se o tomto kostele praví, že jej postavili „bohatí Sotka“. V Novgorodské Uvarovské kronice, sestavené na konci 16. století, a ve všech následujících Novgorodských kronikách, které se k ní datují, najdeme stejné nahrazení slova „Sotko Sytinich“ slovem „Sotko rich“: v Novgorodu 3. obě vydání, Novgorod Zabelinskaya , Novgorod Pogodinskaya všechna tři vydání (původní vydání tohoto posledního v jednom případě ze dvou uvádí "kompromisní" čtení: "Sotko Sotich bohatý"). Změna „Sotka Sytinicha“ na „Sotko rich“ byla zjevně důsledkem důvěry kronikářů, že Sotko Sytinich byl právě tím „Sadkovým bohatým hostem“, jak se v eposech zpívá.
4
Výpravné příběhy o Sadkovi tvoří krátký cyklus tří děl. V orálním životě je uváděli lidoví zpěváci někdy odděleně, častěji však v různých kombinacích dvou eposů, spojených v jeden, a příležitostně - všichni společně v jednom provedení. Vzhledem k tomu, že většina nahrávek zaznamenala kontaminaci zápletek o Sadkovi, předchozí práce o ruském eposu zpravidla hovořily o jednom eposu věnovaném jemu, i když jej zpěváci předávali s různou mírou úplnosti a konzistence. Konstatovali však nejednotnost v dějové skladbě dostupných možností, rozdílné načasování vzniku jednotlivých dílů. Díla V.F. Miller, A.N. Veselovský a další epičtí učenci to objasnili ještě před začátkem minulého století. Ale samotná teze o nezávislém původu každého ze tří pozemků byla zcela jasně předložena před více než čtyřmi desetiletími v článku B. Meridzhiho a brzy T.M. Akimova, která pečlivě prozkoumala všechny záznamy zavedené do té doby do vědy, přesvědčivě dokázala, že nepředložily jeden epos věnovaný Sadkovi, ale tři.
Stavba chrámu není jen středem eposu o Sadkově soutěži s Novgorodem. Přešlo také do dalšího eposu o něm, věnovaného cestě na mořské dno. V jeho variantách se obvykle hrdina, který sestoupil na vodu, aby uchlácholil mořského krále, ocitá v podvodním království; je možné se odtud vrátit díky radám svatého Mikuláše. Jako vděčnost mu pak Sadko podle svého slibu postaví kostel. Ale opět je třeba věnovat pozornost nejstarší nahrávce Kirsha Danilov. Žádný takový slib zde není, ale z textu je zřejmé, že Sadko patřil k farníkům tohoto kostela, který stál v Novgorodu již před vyplutím: podle rady svatého Mikuláše u moře cara -
Sadko zkusil tento sen.
Ocitl se pod Novým Městem,<...>
Poznal církev - příchod své vlastní,
Tovo Nikolu Mozhaiskova,
Pokřižoval se svým křížem.
Jméno kostela Borisoglebsk bylo v eposech zapomenuto. Jeden z hlavních badatelů eposů o Sadkovi A.N. Veselovský předpokládal, že byl nahrazen názvem kostel sv. Mikuláše kvůli známé blízkosti mezi svatým Mikulášem a svatými Borisem a Glebem v době uctívání jejich kostela a podle některých populárních představ o nich. Jméno svatého Mikuláše se nakonec stalo obzvláště populární v Novgorodu, kde byl „bratr Nikolitsin“ (kam vstupuje epos Sadko) – kupecká komunita, za jejíž nebeského patrona byl považován svatý Mikuláš. Byl také patronem mořeplavců a Sadko podle nejrozšířenějšího eposu o něm prováděl zámořské obchody a karavana jeho lodí málem zemřela na bouři, ale Sadko na radu svatého Mikuláše uniká. Jak se v něm epos vyvíjel, objevila se myšlenka, že kostel sv. Mikuláše postavil „Bohatý Sadko“. Jak A.N. Veselovského, "v této fázi vývoje byla legenda dále zkomplikována temnými prvky pohádky, které jsou po vypnutí epizody o Mikuláši naplněny eposy, které k nám sestoupily."
Epická vyprávění o mořském králi a jeho vlivu na Sadkův osud mají samozřejmě pohádkový původ. Nejrozvinutější podobu získaly s výskytem dalšího eposu o Sadkovi: chudý guslar na břehu Ilmenu potěšil svou hrou mistra vodního živlu a za to od něj dostal bohatství. To se stalo jakoby preambulí hlavního eposu o soutěži mezi bohatým Sadkem a Novgorodem (ačkoli existují další epické variace ve vysvětlování toho, jak Sadko zbohatl). Finále ve výsledném cyklu se ukázalo být stejným eposem, kde Sadko, nucený poděkovat mořskému králi za své bohatství, padne na dno, zde ho musí bavit svou hrou, pak si vybrat nevěstu a riskovat, že tu zůstane navždy, ne-li pro moudrou radu světce, dovoleno vrátit se do Novgorodu. Po důkladném prostudování eposu o Sadkovi V.F. Miller správně považoval původní ústřední děj, kde Sadko soupeří s Novgorodem: vyprávění by mohlo vycházet z historické reality. Nejen v Kirsha Danilov, ale i v řadě dalších nahrávek právě tato zápletka zobrazuje jeho hrdinu jako tvůrce chrámu. Jak V.F. Miller, „kronika nenazývá Sadka kupeckým hostem, ale není těžké předpokládat, že historický Sadko získal své bohatství, které mu poskytlo prostředky ke stavbě kamenného chrámu, jako jiným novgorodským boháčům, prostřednictvím rozsáhlého zahraničního obchodu“ . Vědec věřil, že existuje „novgorodská legenda, která tvořila základ eposu“; později byly ke jménu této historické osoby připojeny „báječné motivy“.
Možné zdroje takových motivů naznačili Veselovský, Miller a další badatelé ve folklóru nejen slovanských národů a blízké paralely byly nalezeny zejména mezi Karely žijícími na stejných místech, kde byly eposy o Sadkovi obzvláště intenzivní. Hra na hrdinu na harfu v podvodním království byla například vysvětlována vlivem karelsko-finských run. Ale nejzajímavější paralela, ke které A.N. Veselovského, nalezený ve francouzském středověkém románu. Jeho hrdina jménem Zadok, plavící se v bouři na lodi, byl losem donucen vrhnout se (jako viník nebezpečí) do moře, aby jeho společníci nezahynuli; poté bouře utichne a sám Zadok je zachráněn. Toto je stejné schéma zápletky ve třetím eposu o Sadkovi. Jak navrhl Veselovský, "román i epos, nezávisle na sobě, jdou zpět ke stejnému zdroji." Tento zdroj sám o sobě dosud nebyl objeven. Je ale zcela zřejmé, že folkový zpěvák, který epos o Sadkovi znal, takové dílo přirozeně vnímal jako vyprávění o dalších dobrodružstvích téhož hrdiny. Intenzivní zámořský obchod starověkého Novgorodu dal široký prostor pro mezinárodní výměnu folklórních zápletek, V.F. Miller napsal, že zmíněná epizoda o Zadokovi díky shodě jmen ovlivnila epos, který k nám přišel. Vědec věřil, že obraz obchodníka Sadka byl později rozšířen myšlenkou na něj jako na guslara. Faktem je, že v jednom ze dvou eposů o něm v Kirsha Danilov není žádná zmínka o hře na harfu: Sadko dostává bohatství od Ilmen Lake a slouží mu ne jako guslar. Miller znal další desku, kde se dokonce mluví o Sadkově pobytu u mořského krále, nabízející hrdinovi nevěstu, ale na harfu se nehraje. Pravda, tento text nemá začátek. Po Millerově smrti však byly zaznamenány ještě dvě zajímavé verze eposu o Sadkově pobytu u mořského krále. Začátek je dobře zachován zde:
Sadko byl také obchodník, host bohatých.
Ne párkrát Sadko běžel podél moře,
Král moře nedal nic.
Tady mluvíme také o nevěstě, ale také není pochyb o tom, že hrdina je guslar. Není třeba to vysvětlovat pozdějším zapomněním: obě verze byly zaznamenány v sibiřské polární vesnici Russkoje Ustye, kde se zachovala stará folklórní tradice, kterou sem podle svých legend přistěhovali Novgorodci, až do dob Ivana I. Hrozný, zachovalý po staletí. Na různých místech jsou zaznamenány ruské mytologické příběhy o tom, jak hrdina zbohatl díky vodě. Některým z nich je blízký příběh o získání bohatství bez pomoci hry na harfu v eposu o Sadkovi. Jsou i příběhy kde přichází to o údajném sňatku s dcerou korunovaného muže, na rozdíl od eposu, kde se hrdinovi podařilo tomuto sňatku vyhnout.
Pohádkové a mytologické detaily v eposech o Sadkovi jsou výsledkem složité a pravděpodobně dlouhé interakce mezi starými ruskými a neruskými folklórními zápletkami a historickým zrnem, které je základem ústního vyprávění o novgorodském staviteli slavného chrámu z 12. . V eposech se proslavil i jako guslar – jako další oblíbený hrdina našeho eposu Dobryňa Nikitič, ačkoli historickým předobrazem eposu Dobryňa nebyl bohatý Novgorodec 12. století, ale státník a vojevůdce 10.–11. století spojená s jeho životopisem s Novgorodem. Ale na rozdíl od Dobrynyi Nikitich nebo Stavra Godinoviče je epos Sadko profesionálním guslarem, což poznamenal V.F. Mlynář. Správně psal o přítomnosti „stop biflování“ především v „epických románech“, zobrazujících „příhody městského života“. Trilogie Sadko související s jejich počtem je nejvýraznějším důkazem toho, jak novgorodští bubáci zjevně přispěli k vybavení. historický základ epické písně s pohádkovými epizodami z jejich rozmanitého repertoáru profesionálních guslarů.
5
Spor o to, jak souvisí epos o Vasilinovi Buslajevovi s kronikářskými zprávami, má značnou délku. Dokonce i I.I. Grigorovič ve své „Zkušenosti o novgorodských posadnikech“ nepochyboval o tom, že „Posadnik Vaska Buslavich“, o jehož smrti Nikonova kronika informovala v roce 1171, byl historickou osobou. N.M. Karamzin se k této zprávě z kroniky vyjádřil ironicky. Naproti tomu S.M. Solovjev s odkazem na Nikonovu kroniku napsal, že „ve starých ruských básních od osob historických<...>Vasily Buslaev je aktivní Novgorodian “. Pravděpodobně odmítl tento názor I.N. Ždanov s poukazem na to, že novgorodské kroniky takového posadníka neznají a „neuvádějí o něm ani seznamy novgorodských posadníků“. VF. Miller a A.V. Markov (a později - A.I. Nikiforov) naopak neviděl důvod pochybovat o spolehlivosti označení Nikon Chronicle. S.K. Shambinago s tím, že „kronika Nikon často používá pro své vkládání písňový materiál“ a v nejstarší kronice Novgorodu – Novgorod 1. – „žádný takový starosta nebyl“ (v roce 1171 byl podle této kroniky starostou Žiroslav), a ((Jiné kroniky Vasku vůbec nezmiňují, „dospívá k závěru, že tato zpráva o kronice Nikon“ se neshoduje se skutečností. “
A.N. Robinson nejenže nepochyboval o spolehlivosti kronikářských zpráv, ale také datoval po V.F. Miller, na základě těchto zpráv, samotné eposy: „Kronika Nikon,“ píše, „pod rokem 1171 označuje smrt „starosty Vasky Buslavicha“, na základě čehož lze eposy o něm připsat 12. století.“ DS Lichačev přijal toto datování a zopakoval hlavní argumenty svých předchůdců ve prospěch folklórního původu kronikářských zpráv a napsal: „Forma starostova jména („Vaska“), pro kroniku neobvyklá, ale obvyklá pro eposy o něm, také svědčí o tom, že tato zpráva byla převzata z posledně jmenovaného“ Argument DS Lichačeva je však neudržitelný: stále stejná zdrobnělina novgorodského starosty (Ivanko Pavlovič, Mikhalko Stepanich, Miroshka Neznanich, Ivanko Dmitrievich atd.) se objevují v análech. V současné době je zmínka o Vasiliji Buslajevovi známa nikoli v jedné, ale ve skutečnosti ve třech kronikách. Jedná se zaprvé o kroniku Nikon (do roku 1171): ik Vaska Buslavich“; Novgorodská kronika Pogodinskaja, v původním vydání (ve stejném roce): „Téhož roku zemřel starosta Vasilij Buslavjev ve Velkém Novgorodu“ a konečně zkrácená verze téže kroniky (také pod rokem 1171): „Téhož léta zemřel v Novém Hradě starosta Vaska Buslavjev."
Obě vydání Novgorodské pogodinské kroniky patří do poslední čtvrtiny 17. století. Žádná z novgorodských kronik, které tomu předcházely (a jsou nyní známé, kromě krátkých kronikářů, jich bylo osm a některé se dostaly do několika vydání) takových zpráv, stejně jako obecně, žádná zmínka o Vasiliji Buslaevovi. V žádné z vydaných nenovgorodských kronik kromě Nikonovy, sestavené v polovině 16. století, o něm nejsou žádné zprávy. Existuje důvod se domnívat, že tyto zprávy pocházejí od Nikona (přímo či nepřímo) do Novgorodské pogodinské kroniky, protože v novgorodských zdrojích Novgorodské pogodinské kroniky – v Novgorodské Zabelinské a Novgorodské 3. kronice – žádná taková zpráva není. V samotné Nikonovské je umístěn přímo za příběhem o vítězství Novgorodů nad Suzdalským lidem, který sahá až k textům čteným v Novgorodských kronikách, které se k nám dostaly a nezmiňují Buslaeva. Pečlivě sestavené seznamy novgorodských posadniků, které se dostaly do Novgorodské 1. kroniky z rukopisu ze 14. století, neobsahují jméno Vasilije Buslajeviče (nebo Boguslavoviče). To se týká nejen doby kolem roku 1171, ale i všech starostů, kteří tomuto roku předcházeli, což je významné, neboť pokud byla zpráva o smrti „Vasky Buslavicha“ roku 1171 spolehlivá, nemusela nutně znamenat smrt mocenského starosty (tj., který poslal svůj post v roce 1171), jak si myslel S.K.Shambinago; Novgorodští posadníci nadále nosili tento titul i poté, co přestali vykonávat posadnické funkce.
Seznamy posadniků zahrnují několik osob, které nesly jméno Vasily, ale všechny se datují nejdříve do poloviny 14. století. Nebyl jmenován vůbec jediný starosta, jehož patronymie byť jen vzdáleně připomínala „Buslajeviče“ nebo „Boguslavoviče“. Úvaha P.A. Bessonova, že se Vasilij mohl „schovat“ v raných Novgorodských kronikách pod pohanským jménem: zprávy o kronice Nikon se musely vrátit do jedné ze stejných raných kronik. Je však již dlouho dokázáno, že to byla kronika Nikon, která obsahovala zprávy získané z folklórních zdrojů. To nás nutí věřit, že tentýž zdroj vděčí za svůj původ a její zmínku o "Vaska Buslavich". V. Ždanov předpokládal, že existuje spiknutí, kde se Vaska stane starostou. Pokud by v něm taková zápletka skutečně existovala, stejně jako v možném zdroji "Příběhu" V.A. Levshin (u ní viz níže), byla zmíněna Sadko, pak není nic překvapivého, pokud kronikář obeznámený s touto zápletkou považoval za nejlepší umístit zprávu o smrti „starosty Vasky Buslavicha“ do chronologické blízkosti zprávy o Sotkovi Sytiničovi, kterého přirozeně ztotožnil s folklórním Sadkem. Pozornost kroniky Nikon k epickým hrdinům a dokonce i k lidovým postavám, které v ústní tradici, které se k nám dostaly, ale zjevně se tam dříve objevily, chybí, je skutečností, která dostatečně odůvodňuje takový předpoklad (samozřejmě nevyjímaje, možnost reálného základu).
Ačkoli na rozdíl od eposu Sadko, epos Vasilij Buslaev dosud nebyl korelován s přesně definovaným historickým prototypem, existují poměrně blízké historické paralely. Zvláště zajímavý materiál tohoto druhu považoval B.M. Sokolov, komentující epos o Buslaevovi a o Sadkovi v antologii z roku 1918, kvůli malému nákladu málo používaný. Dva eposy o Vasiliji Buslaevovi - o jeho sporu s Novgorodany a o jeho cestě do Jeruzaléma, známého ve značném počtu záznamy, byly někdy vypravěči spojeny do jednoho. O tomto hrdinovi neexistují žádná další díla epického eposu, ale lze předpokládat, že pokud ne eposy, pak existovaly legendy o Vasiliji Buslaevičovi, na jejichž obsah se dochované eposy nevztahují. Svědčí o tom reflexe lidové slovesnosti o tomto hrdinovi v islandském eposu, k nimž dílo V.A. Brima. Porovnáním islandského a ruského materiálu autor došel k závěru, že o tažení Vasilije Buslaeva na Východ musela existovat legenda. Odrazilo se to v Bossagu, jehož starší vydání, reprezentované značným počtem rukopisů, se objevilo až ve 14. století. a převaluje první i druhý epos. Dalším dokladem je „Příběh silného hrdiny a staroslověnského knížete Vasilije Boguslajeviče“, který složil VA Levshin ve druhé polovině 18. století. založené na folklóru. Jak jsem psal
DOPOLEDNE. Astakhova, „pro dějiny ruského eposu“ Levshinův příběh je velmi zajímavý jako odraz jednoho z ústní možnosti Eposy z XVIII. století o Vasiliji Buslaevovi “. A ačkoli „přímý zdroj příběhu“ je nám neznámý „a ona sama“ není prostým převyprávěním eposu „, ale“ literární dílo založené na epickém materiálu ", jeho text obsahuje" detaily, které jsou známy v následné ústní tradici." Nelze se odvolávat na verzi, která se k nám nedostala a kterou Levshin použil, v níž chyběly všechny detaily Pohádky, ale téměř jistě mezi nimi byly ty, které odrážely rysy tohoto konkrétního ústního zdroje. Je zvláštní, že v Levšinově textu se mezi vedlejšími postavami objevuje „Bohatý host Sadko“ a sám Vasilij se nakonec stává knížetem Novgorodu a vládcem celé ruské země.
Eposy o Sadkovi a Vasiliji Buslaevovi poskytují užitečné ilustrace k výsledkům studií sociálně-politické struktury Novgorodu, které byly v posledních desetiletích významně obohaceny o nejcennější materiály získané v důsledku bezprecedentních archeologických objevů. Navzdory změnám, které vnesly do eposů o Sadkovi mnoho pohádkového a daly vzniknout několika sémantickým nejasnostem, temným místům v eposech o Vasiliji Buslaevičovi, tu a tam mnoho charakteristických rysů společenského života Novgorodu v XII-XV století. jsou spolehlivě zprostředkovány: zástavy, bratři, skupina čet mladého bojara, bitva na Volchovském mostě, způsobená bojem o moc, obrovský rozsah obchodu, poutě do Svaté země - to vše, jako mnoho jiných věcí, odráží reálný život starověkého Novgorodu než někdy schematizované obrázky starověkého Kyjeva v eposech o hrdinských hrdinech.
Epické zápletky, jejichž hrdinou je Vasily Buslaev
Podle S.A. Azbelev, čítající 53 zápletek hrdinských eposů, Vasilij Buslaev je hlavní postavou tří z nich (č. 40, 41 a 42 podle rejstříku sestaveného Azbelevem).
40. Vasilij Buslaev a Novgorodané
41. Cesta Vasilije Buslaeva
42. Smrt Vasilije Buslaeva
Obraz Vasilije Buslaeva v eposu
Vasily Buslaev - Novgorodský hrdina, představující ideál udatné bezmezné udatnosti. Toto je nejslavnější z lidových postav jménem Vasily.
První z epických příběhů věnovaných Vasiliji Buslaevovi vypráví o jeho konfliktu s městskou komunitou. Od mládí není pro Vasku žádná ostuda; vždy si dělá, jak se mu zlíbí, bez ohledu na újmu, kterou jeho jednání přináší. Postavil proti sobě většinu Novgorodianů, shromáždil oddíl stejných odvážlivců, jako je on, a zuří stále více; jen jeho matka má nad ním alespoň stín moci. Konečně nabitý energií na hostině se Vasilij vsadí, že bude bojovat v čele svého oddílu na Volchovském mostě se všemi novgorodskými rolníky. Bitva začíná a Vasilyho hrozba, že porazí všechny protivníky jedinému, se blíží realizaci; pouze zásah Vasilijovy matky zachraňuje Novgorodany.
Druhá z epických zápletek věnovaná Vasiliji Buslaevovi nezobrazuje tohoto hrdinu již jako mladého muže, ale jako zralého člověka. Basil cítil tíhu svých hříchů a jede je odčinit do Jeruzaléma. Pouť na Svatá místa ale nemění charakter hrdiny: demonstrativně porušuje všechny zákazy a na zpáteční cestě umírá tím nejsměšnějším způsobem ve snaze dokázat své mládí.
Typ Vasilije Buslaeva byl v předrevoluční vědecké literatuře málo rozvinutý. Většina badatelů se vyslovila pro originalitu tohoto typu, považovala ho za zosobnění moci samotného Novgorodu, zatímco Sadko je zosobněním jeho bohatství.
Filmový hrdina
Nikolaj Okhlopkov (vlevo) jako Vaska Buslai. Film "Alexander Nevsky"
Jednou z hlavních postav slavného filmu Sergeje Ejzenštejna "Alexander Něvskij", natočeného v roce 1938, je Novgorod Vaska Buslay (ne Buslaev!). Tato postava „zdědila“ dva rysy charakteristické pro epos Vasily Buslaev: lehkomyslnou zdatnost a úctu k matce. Jinak se filmový hrdina výrazně liší od eposu: nestaví se proti komunitě a jeho překypující energii dovedně usměrňuje princ Alexandr správným směrem (je mu svěřeno nejdůležitější a nejnebezpečnější místo v nadcházejícím bitva). Veselou a invenci plnou Vasku Buslaie zastupuje soupeřící přítel usedlého bojara Gavrila Aleksich. V Bitvě o led oba předvádějí skvělé výkony a sám Buslay na konci filmu velkoryse uznává převahu svého staršího přítele ve vojenské statečnosti.
V roce 1982 natočil režisér Gennadij Vasiliev pohádkový film „Vasily Buslaev“. Autor scénáře použil některé motivy eposů o Vasiliji Buslajevovi (a to ve velmi volné interpretaci).
Poznámky (upravit)
Literatura
- N. I. Kostomarov Historické monografie a studie, svazek 8. Petrohrad. Typ. K. Wolfe, 1868. s. 124-148
Odkazy
Nadace Wikimedia. 2010.
- Vasilij Kosoy
- Sokar
Podívejte se, co je „Vasily Buslaev“ v jiných slovnících:
Vasilij Buslajev- VASILY BUSLAEV, SSSR, filmové studio pojmenované po M. Gorkij, 1982, barevný, 81 min. Příběh. Na základě stejnojmenné básně Sergeje Narovchatova. Kdysi dávno syn měšťana Vaska Buslaev slyšel od poutníků znepokojivé zprávy, že hrozní nepřátelé zaútočili na Rusko a zničili ho. ... ... Encyklopedie kinematografie
Vasilij Buslajev- hrdina eposů novgorodského cyklu (14-15 století), požitkář a zlomyslný člověk, který vstoupil do bitvy s celým Novgorodem ... Velký encyklopedický slovník
Vasilij Buslajev- hrdina eposů novgorodského cyklu (XIV. XV. století), požitkář a zlomyslný člověk, který vstoupil do bitvy s celým Novgorodem. * * * VASILY BUSLAEV VASILY BUSLAEV, hrdina eposů novgorodského cyklu (14-15 století), požitkář a zlomyslný člověk, který vstoupil do bitvy s celým Novgorodem ... encyklopedický slovník
Vasilij Buslajev- VASILY (Vaska) BUSLAJEVOVA folklorní postava, hrdina novgorodských eposů Buslaev a Novgorodians a Smrt Buslaeva. Stejně jako ostatní epičtí hrdinové je VB obdařen fantastickou. síla, roste neobvykle rychle, testuje jeho fyzické. moc na vrstevníky, ... ... Ruský humanitární encyklopedický slovník
Vasilij Buslajev- hrdina dvou eposů novgorodského cyklu, vytvořených v době rozkvětu obchodu a politický život Novgorod ve 14-15 století. a zažil pozdější vlivy 16. a 17. století. Odsouzení V.B., bezohledného opilce a ushkuynika, který jde do boje se vším ... ... Velká sovětská encyklopedie
Vasilij Buslajev- hrdina ruských eposů, syn bojar, který se dostal do kontaktu s novgorodským svobodníkem, bezohledným opilcem a ushkuynikem, který vstoupil do bitvy s celým Novgorodem. Zemřel na cestě ze Svaté země, kam šel odčinit hříchy.
Podle S.A. Azbelev, čítající 53 zápletek hrdinských eposů, Vasilij Buslaev je hlavní postavou dvou z nich (č. 40 a 41 podle rejstříku sestaveného Azbelevem) 0,40. Vasily Buslaev a Novgorodians 41. Cesta Vasilije Buslaeva Vasilij Buslaev je novgorodský hrdina, který představuje ideál udatné bezmezné udatnosti. Toto je nejslavnější z lidových postav jménem Vasilij. První z epických příběhů věnovaných Vasiliji Buslaevovi vypráví o jeho konfliktu s městskou komunitou. Od mládí není pro Vasku žádná ostuda; vždy si dělá, jak se mu zlíbí, bez ohledu na újmu, kterou jeho jednání přináší. Postavil proti sobě většinu Novgorodianů, shromáždil oddíl stejných odvážlivců, jako je on, a zuří stále více; jen jeho matka má nad ním alespoň stín moci. Konečně nabitý energií na hostině se Vasilij vsadí, že bude bojovat v čele svého oddílu na Volchovském mostě se všemi novgorodskými rolníky. Bitva začíná a Vasilijova hrozba, že porazí všechny protivníky do posledního, je blízko uskutečnění; teprve zásah Vasilijovy matky zachrání Novgorodany Vasilij Buslajev Druhý z epických příběhů věnovaný Vasiliji Buslajevovi nevykresluje tohoto hrdinu již jako mladého muže, ale jako zralého muže. Basil cítil tíhu svých hříchů a jede je odčinit do Jeruzaléma. Pouť na Svatá místa ale na charakteru hrdiny nic nemění: demonstrativně porušuje všechny zákazy a na zpáteční cestě umírá tím nejabsurdnějším způsobem ve snaze dokázat své mládí Typ Vasilije Buslajeva byl v pr. -revoluční vědecká literatura. Většina badatelů se vyslovila pro originalitu tohoto typu, považovala ho za zosobnění moci samotného Novgorodu, zatímco Sadko je zosobněním jeho bohatství.Buslajev!). Tato postava „zdědila“ dva rysy charakteristické pro epos Vasily Buslaev: lehkomyslnou zdatnost a úctu k matce. Jinak se filmový hrdina výrazně liší od eposu: nestaví se proti komunitě a jeho překypující energii dovedně usměrňuje princ Alexandr správným směrem (je mu svěřeno nejdůležitější a nejnebezpečnější místo v nadcházejícím bitva). Veselou a invenci plnou Vasku Buslaie zastupuje soupeřící přítel usedlého bojara Gavrila Aleksich. V Bitvě o led oba předvádějí skvělé výkony a sám Buslay na konci filmu velkoryse uznává převahu svého staršího přítele ve vojenské statečnosti. V roce 1982 natočil režisér Gennadij Vasiliev pohádkový film „Vasily Buslaev“. Autor scénáře použil některé motivy eposů o Vasiliji Buslajevovi (a to ve velmi volné interpretaci).
Ruské eposy jsou odrazem historické události, převyprávěné lidmi, a v důsledku toho prošly silnými změnami. Každý hrdina a padouch v nich je nejčastěji skutečným člověkem, jehož život nebo činnost byly brány jako základ postavy nebo kolektivního a na tehdejší dobu velmi důležitého obrazu.
Hrdinové eposů
Ilya Muromets (ruský hrdina)
Slavný ruský hrdina a statečný válečník. Přesně tak se Ilja Muromec objevuje v ruském eposu. Válečník, který věrně sloužil princi Vladimírovi, byl od narození ochrnutý a na sporáku seděl přesně 33 let. Statečný, silný a nebojácný, starci ho vyléčili z ochrnutí a veškerou svou hrdinskou sílu věnoval obraně ruských zemí před slavíkem loupežníkem, invazí tatarského jha a pohanského idolu.
Hrdina eposů má skutečný prototyp - Ilya Pechersky, kanonizovaný jako Ilya Muromets. V mládí utrpěl ochrnutí končetin a zemřel na kopí v srdci.
Dobrynya Nikitich (ruský hrdina)
Další hrdina ze slavné trojky ruských hrdinů. Sloužil knížeti Vladimírovi a plnil jeho osobní úkoly. Ke knížecí rodině byl ze všech hrdinů nejblíže. Silný, statečný, obratný a nebojácný, krásně plaval, uměl hrát na harfu, uměl asi 12 jazyků a byl diplomatem při řešení státních záležitostí.
Skutečným prototypem slavného válečníka je vojvoda Dobrynya, který byl strýcem samotného prince z matčiny strany.
Alyosha Popovich (ruský hrdina)
Aljoša Popovič je nejmladší ze tří hrdinů. Slavný ani ne tak pro svou sílu, jako pro jeho nápor, vynalézavost a mazanost. Milovník chvástání se svými úspěchy, byl poučen o skutečné cestě od starších hrdinů. Ve vztahu k nim se choval dvojím způsobem. Podporoval a chránil slavnou trojku a falešně pohřbil Dobrynyu, aby se oženil se svou manželkou Nastasyou.
Olesha Popovich je statečný Rostov boyar, jehož jméno je spojeno s výskytem obrazu epického hrdiny-hrdiny.
Sadko (novgorodský hrdina)
Lucky guslar z Novgorodských eposů. Na svůj denní chléb si dlouhá léta vydělával hrou na harfu. Poté, co Sadko obdržel odměnu od krále moře, zbohatl a s 30 loděmi vyrazil po moři do zámořských zemí. Cestou si ho nějaký dobrodinec vzal k sobě jako výkupné. Na pokyn Nicholase Divotvorce se guslarovi podařilo uprchnout ze zajetí.
Prototyp hrdiny je Sodko Sytinets, novgorodský obchodník.
Svyatogor (obří hrdina)
Obr a hrdina s pozoruhodnou silou. Obrovský a mocný, narozený v Saints Mountains. Jak šel, lesy se otřásaly a řeky se rozlévaly. Svyatogor přenesl část své síly na Ilyu Muromets ve spisech ruského eposu. Krátce nato zemřel.
Neexistuje žádný skutečný prototyp obrazu Svyatogora. Je to symbol obrovské primitivní síly, která nebyla nikdy použita.
Mikula Selyaninovich (oráč-hrdina)
Hrdina a rolník, který oral půdu. Podle eposů znal Svyatogora a dal mu tašku, aby zvedl celou váhu země. Podle legendy bylo nemožné bojovat s oráčem, byl pod ochranou Matky Vlhké Země. Jeho dcery jsou manželkami hrdinů Stavra a Dobrynyi.
Obraz Mikuly je vymyšlen. Samotný název je odvozen od tehdy rozšířeného Michail a Mikuláš.
Volga Svyatoslavich (ruský hrdina)
Hrdina-hrdina nejstarších eposů. Měl nejen působivou sílu, ale také schopnost porozumět řeči ptáků, stejně jako otočit jakékoli zvíře a obrátit v nich ostatní. Vydal se na tažení do tureckých a indických zemí a poté se stal jejich vládcem.
Mnoho vědců identifikuje obraz Volhy Svyatoslavich s Olegem prorokem.
Nikita Kozhemyaka (hrdina Kyjeva)
Hrdina kyjevských eposů. Statečný hrdina s obrovskou silou. Bez problémů dokázal roztrhat tucet hovězích kůží. Rozzuřeným býkům, kteří se na něj řítili, roztrhal kůži s masem. Proslavil se tím, že porazil hada a vysvobodil princeznu ze svého zajetí.
Hrdina vděčí za svůj vzhled mýtům o Perunovi, redukovaným na každodenní projevy zázračné moci.
Stavr Godinovič (Černigovský bojar)
Stavr Godinovich je bojar z Černigovské oblasti. Známý svou dobrou hrou na harfu a silnou láskou ke své ženě, jejíž talent se neštítil chlubit se ostatním. V eposu není role důležitá. Známější je jeho manželka Vasilisa Mikulishna, která zachránila svého manžela před uvězněním v kobkách Vladimira Krasnaya Solnyshka.
Skutečný Sotsky Stavr je zmíněn v análech z roku 1118. Po nepokojích byl také uvězněn ve sklepích knížete Vladimíra Monomacha.
Hlavními postavami eposů jsou hrdinové. Ztělesňují ideál odvážných, oddaný vlasti a lid člověka. Hrdina bojuje sám proti hordám nepřátelských sil. Mezi eposy vyniká skupina nejstarších. Jde o takzvané eposy o „starších“ hrdinech spojené s mytologií. Hrdinové těchto děl jsou zosobněním neznámých přírodních sil spojených s mytologií. Takovými jsou Svyatogor a Magus Vseslavievich, Dunaj a Michailo Potyk.
Ve druhém období své historie byli starověcí hrdinové nahrazeni hrdiny moderní doby - Ilja Muromec, Nikitich a Alesha Popovič... To jsou hrdinové tzv Kyjevský cyklus eposy. Pod cyklizace rozumí se sjednocení epických obrazů a zápletek kolem jednotlivých postav a scén akce. Tak vznikl kyjevský cyklus eposů spojený s městem Kyjev.
Většina eposů zobrazuje svět Kyjevská Rus... Bogatyrové jdou do Kyjeva sloužit knížeti Vladimírovi, také ho chrání před nepřátelskými hordami. Obsah těchto eposů je převážně hrdinského, vojenského charakteru.
Jiní hlavní centrum starého ruského státu byl Novgorod. Eposy Novgorodský cyklus- domácnost, povídka 4. Hrdiny těchto eposů byli kupci, knížata, rolníci, guslarové (Sadko, Volha, Mikula, Vasilij Buslaev, Blud Hotenovič).
Svět zobrazený v eposech je celá ruská země. Takže Ilya Muromets z hrdinské základny vidí vysoké hory, louky jsou zelené, lesy tmavé. Epický svět je „světlý“ a „slunečný“, ale ohrožují ho nepřátelské síly: blíží se temné mraky, mlha, bouřka, slunce a hvězdy mizí z nesčetných nepřátelských hord. Toto je svět opozice mezi dobrem a zlem, světlými a temnými silami. Bojují v něm bogatyři s projevem zla a násilí. Bez tohoto boje je epický svět nemožný.
Každý hrdina má určitou dominantní charakterovou vlastnost. Ilya Muromets zosobňuje sílu, to je po Svyatogorovi nejmocnější ruský hrdina. Dobrynya je také silný a statečný válečník, hadí bojovník, ale také hrdina-diplomat. Princ Vladimir ho posílá na zvláštní diplomatické úkoly. Alyosha Popovich zosobňuje vynalézavost a mazanost. "Nevezme to násilím, takže lstí" - říká se o něm v eposech. Monumentální obrazy hrdinů a grandiózních výkonů jsou plodem uměleckého zobecnění, ztělesněním schopností a síly lidu nebo sociální skupiny v jedné osobě, nadsázkou toho, co skutečně existuje, tzn. hyperbolizace 5 a idealizace 6. Básnický jazyk eposů je slavnostně melodický a rytmicky organizovaný. Jeho speciál umělecké prostředky- přirovnání, metafory, epiteta - reprodukují obrázky a obrazy epických vznešených, grandiózních a při zobrazování nepřátel - hrozné, ošklivé. 7
V různých eposech se opakují motivy a obrazy, dějové prvky, identické scény, linie a skupiny linií. Takže všemi eposy Kyjevského cyklu procházejí obrazy prince Vladimíra, města Kyjeva, hrdinů. Epika, stejně jako jiná díla lidového umění, nemá pevný text. Přecházely z úst do úst, měnily se, měnily se. Každý epos měl nekonečnou škálu možností.
V eposech se provádějí pohádkové zázraky: reinkarnace postav, oživení mrtvých, vlkodlak. Obsahují mytologické obrazy nepřátel a fantastické prvky, ale fantazie je jiná než v pohádce. Vychází z lidové historie. Slavný folklorista 19. století A.F. Hilferding napsal:
„Když člověk pochybuje o tom, že hrdina unese kyj čtyřiceti pudlíků nebo že na místo postaví celou armádu, zabije se v něm epická poezie. A mnoho znamení mě přesvědčilo, že severoruský rolník zpívající eposy a naprostá většina těch, kteří ho poslouchají, jistě věří v pravdivost zázraků, které jsou v eposu vyobrazeny. Epos zachoval historickou paměť. Zázraky byly v životě lidí vnímány jako historie." osm
V eposech je mnoho historicky spolehlivých znaků: popis detailů, starověké zbraně válečníků (meč, štít, kopí, helma, řetězová pošta). Oslavují Kyjev-grad, Černigov, Murom, Galich. Jiná starověká ruská města jsou pojmenována. Události se odvíjejí i ve starověkém Novgorodu. Obsahují jména některých historických osobností: knížete Vladimíra Svyatoslaviče, Vladimíra Vsevolodoviče Monomacha. Tito princové se spojili v populárním představení v jednom kolektivním obrazu prince Vladimíra - "Rudé slunce".
V eposech je hodně fantazie a fikce. Ale fikce je poetická pravda. Eposy odrážely historické podmínky života slovanského lidu: agresivní tažení Pečeněhů a Polovců do Ruska, pustošení vesnic plných žen a dětí, drancování bohatství. Později, ve století XIII-XIV, bylo Rusko pod jhem mongolských Tatarů, což se odráží také v eposech. Během let národních soudů vštěpovali lásku k rodné zemi. Není náhodou, že epos je hrdinská lidová píseň o výkonu obránců ruské země.
Eposy však nezobrazují jen hrdinské činy hrdinů, nepřátelské nájezdy, bitvy, ale i každodenní lidský život v jeho společenských i každodenních projevech a historických podmínkách. To se odráží v cyklu Novgorodských eposů. V nich se hrdinové znatelně liší od epických hrdinů ruského eposu. Výpravné příběhy o Sadkovi a Vasiliji Buslaevových zahrnují nejen nová originální témata a zápletky, ale také nové epické obrazy, nové typy hrdinů, které jiné epické cykly neznají. Novgorodští hrdinové, na rozdíl od hrdinů hrdinského cyklu, nepředvádějí činy. To se vysvětluje skutečností, že Novgorod unikl invazi Hordy, hordy Batu nedosáhly města. Novgorodci se však mohli nejen vzbouřit (V. Buslaev) a hrát na harfu (Sadko), ale také bojovat a vyhrávat brilantní vítězství nad vetřelci ze Západu.
Objevuje se novgorodský hrdina Vasilij Buslajev... Jsou mu věnovány dva eposy. Jeden z nich mluví o politický boj v Novgorodu, kterého se účastní. Vaska Buslaev se vzbouřil proti měšťanům, přišel na hostiny a začal hádky s „bohatými obchodníky“, „muži (muži) Novgorodu“, vstoupil do souboje se „starším“ Pilgrimem, představitelem církve. Se svým oddílem „bojuje, bojuje ve dne v noci“. Posadští rolníci se „podrobili a uzavřeli mír“ a zavázali se platit „tři tisíce za každý rok“. Epos tak líčí střet mezi bohatým Novgorodským posadem, významnými muži a těmi občany, kteří bránili nezávislost města.
Hrdinova vzpoura se projevuje i v jeho smrti. V eposu „Jak se Vaska Buslaev šel modlit“ porušuje zákazy i u Božího hrobu v Jeruzalémě a plave nahý v řece Jordán. Tam také zahyne a zůstane hříšníkem. V.G. Belinsky napsal, že "Vasiliova smrt pochází přímo z jeho povahy, odvážné a násilné, která si jakoby koleduje o potíže a smrt." devět
Jedním z nejpoetičtějších a nejbáječnějších eposů novgorodského cyklu je epos „Sadko“. V.G. Belinskij definoval epos „jako jednu z perel ruské lidové poezie, básnickou apoteózu pro Novgorod“. jedenáct Sadko- chudý guslar, který zbohatl díky obratné hře na žaltář a patronátu mořského krále. Jako hrdina vyjadřuje nekonečnou sílu a nekonečnou zdatnost. Sadko miluje svou zemi, své město, svou rodinu. Odmítne proto nabízené nevýslovné bohatství a vrací se domů.
Takže eposy jsou poetické, umělecká díla... Je v nich mnoho nečekaných, překvapivých a neuvěřitelných. V zásadě jsou však pravdivé, zprostředkovávají lidské chápání historie, představu lidí o povinnosti, cti, spravedlnosti. Přitom jsou dovedně konstruováni, jejich jazyk je jedinečný.
