Jekatěrina Prognimak

Měl ďábel šanci vyhrát?

Evangelium vypráví, jak se Ježíš Kristus ihned po svém křtu ve vodách Jordánu stáhl na poušť, kde se čtyřicet dní postil a překonal tři pokušení od ďábla. Ale proč se vůbec potřeboval postit a jaký smysl měl Satan při pokoušení Krista?

Tento příběh evangelia sám o sobě nebude připadat vůbec divný někomu, pro koho je Kristus jen obyčejným člověkem. Nikdy nevíte, chtěl se nechat pokřtít – a byl pokřtěn, chtěl na sebe uvalit půst – je to také pochopitelné, ale pokušení – ta se obvykle stávají každému. Pokud se ale zamyslíte nad tím, že Ježíš Nazaretský je vtěleným Božím Synem, Bohem, který se zjevil na zemi, pak už vyvstávají otázky. Jak křesťané vysvětlují, že jejich Bůh se náhodou postí? A jak se vůbec ďábel odvážil k Němu přistoupit a pokoušet Ho – a mohl Kristus skutečně podlehnout přesvědčování a hříchu?

Samozřejmě, že ne, odpoví křesťan, Bůh je ve své podstatě bezhříšný a svatý a není v něm žádná temnota (), takže se Satan pokoušel naprosto marně. Ale mezitím je na celém tomto příběhu zajímavé, že ďábel odněkud stále doufal, že ho Kristus poslechne. o čem můžeme mluvit?

Přišel zachránit všechny

V Judeji 1. století našeho letopočtu, když se starozákonní proroctví začala plnit jedno za druhým, mnoho lidí čekalo na zjevení Krista. Spolu se všemi na Krista čekal také... ďábel, aby když ne zabíjel, tak mu alespoň zabránil v plnění jeho poslání. Každý si například z evangelia pamatuje, jak král Herodes, jakoby ze satanské vůle, jen slyšel, že se židovský král narodil v Betlémě, nařídil zabít všechna nemluvňata ve městě. A kdo ví, neopakoval bych pokusy zabít Spasitele jako dítě, kdyby Panna Maria lidem otevřeně oznámila, kdo její syn Ježíš skutečně je. Proto, jak je psáno v evangeliu, Pán vstoupil do otevřené služby, když mu bylo již kolem třiceti () - tedy ve věku zralého muže, podle představ Židů, kdy už je zodpovědný člověk sám za sebe má právo mluvit a učit v synagoze. A jak říká evangelium, první věc, kterou Syn Boží udělal, bylo, že přišel k řece Jordán, aby přijal omývání (křest) od Jana Křtitele, kterého všichni ctí jako proroka a spravedlivého muže.

Janův křest byl křtem pokání – jinými slovy, lidé, kteří toužili po smíření s Bohem, veřejně svědčili o svých hříších a prosili svého Stvořitele o odpuštění tímto rituálním mytím. Takový křest ještě nenesl sílu svátosti, jak se to stalo v křesťanství. Omývání ve vodách řeky Jordán (v té době ne nějaké zvláštní, ale prostě jediné velké řeky v Judeji), které Jan nabízel, ve skutečnosti nemohlo člověka očistit od hříchu. Nezrušila ani přinášení chrámové oběti za hřích, kterou vyžadoval starozákonní zákon. Omývání přede všemi, prakticky veřejné vyznání „Zhřešil jsem proti tobě“ však jistě pomohlo člověku činit pokání a bojovat s hříchem, aby se v budoucnu neopakoval. A tím více lidé chtěli být očištěni od svých hříchů, které Jan kázal: dlouho očekávaný Mesiáš má přijít, čiňte pokání, neboť přišlo Království nebeské ().

Zde se ale stane nevysvětlitelné. Ano, Mesiáš skutečně přichází a Jan Ho poznává, svědčí o Něm jako o Spasiteli světa – ale Spasitel, který se zjevil, říká, že přišel... aby byl pokřtěn!

Lze pochopit, jak byl Jan překvapen, když uslyšel Ježíšovu žádost o křest, zadržel ho a řekl: Potřebuji být od Tebe pokřtěn a ty přicházíš ke mně? (). Nebyla to jen skromnost. Jan si nejspíš položil otázku – jak je možná spása hříšníků, když i Spasitel, Mesiáš, největší Spravedlivý, na kterého Židé čekají stovky let, chce veřejně litovat svých hříchů?

Připomeňme si nyní to, co křesťané věděli dva tisíce let, ale co v té době neznal nikdo kromě Panny Marie. Ježíš není jen spravedlivý člověk, je to Boží Syn, Bůh sám, vtělil se a stal se člověkem. A jako Bůh na sobě nemá žádný hřích. Ale právě proto se paradoxně dal pokřtít od Jana – aby před všemi lidmi, kteří sem kdy přišli a smyli své nepravosti, před všemi lidmi, kteří již dávno zemřeli, a před všemi, kteří se má teprve narodit, věčně svědčit: kdo na sobě nemá hřích, nepohrdá hříšnými lidmi, přišel všechny spasit. Bůh se vtělil, stal se stejným jako všichni lidé – a nyní se přišel umýt ve vodách pokání jako prostý hříšník a dobrovolně vzít na sebe zločiny jiných lidí, aby je později odčinil na kříži.

Faktem je, že na světě bezpochyby neexistuje jediný zcela spravedlivý člověk, který by byl osvobozen od hříchu. Ve vztazích mezi lidmi se vždy stává, že kdo alespoň jednou urazil milovaného člověka, kdo porušil alespoň jedno přikázání lásky vůči němu, porušil je všechny. Vztah mezi člověkem a Bohem musí být přesně vztahem lásky, a o jaké spravedlnosti můžeme mluvit, jak může být člověk „trochu“ věrný Bohu? I když tedy Ježíš nemohl absolutně za nic, tím, že byl pokřtěn, vzal na sebe naprosto všechny hříchy, a nejen ty, které byly nahlas pojmenovány na březích Jordánu. Jelikož byl nevinný, nechal se obviňovat ze všeho.

Od té doby se fráze „vezmi hřích na sebe“ již dávno okřídlela, ale ve svém vlastním smyslu se vztahuje pouze ke Kristu a pochází ze slov Jana, který si po křtu Krista uvědomil, proč přišel na zem: zde je Beránek Boží, který na sebe bere hřích světa (). Jak o tom světec řekl: „Ten, kdo mohl vyhladit hříchy celé lidské rasy, sám již byl bezpochyby bez hříchu. Kristus totiž vzal na sebe nemoc naší přirozenosti, se kterou si my sami neumíme poradit – vzal ji proto, aby nás z ní vyléčil a zničil samotnou příčinu této nemoci – hřích. Ne nadarmo se svátek Křtu Páně nazývá také Theofanie, protože Bůh Otec, který v době Ježíšova křtu řekl slova Toto je můj milovaný Syn, v němž mám zalíbení () , zjevil celému světu zjevení své lásky k lidem, pro jejichž spásu dal Syna.

Poslední dny samoty

Pán se tedy ohlásil, šel do otevřené bohoslužby. Ale co ho to stálo? Během Kristovy modlitby v Getsemanské zahradě, v posledních hodinách před svým utrpením na kříži, se Pán rmoutil a plakal a žádal učedníky, aby byli s Ním a nenechali Ho samotného. Božská přirozenost Spasitele, který šel dobrovolně na popravu, byla neotřesitelná a pevná – ale Jeho lidská přirozenost samozřejmě nemohla zůstat lhostejná k tomu, co se děje, jako by byl nějakým necitlivým robotem. Kdo tedy ví, co mohl Ježíš pocítit na samém počátku své cesty, když vzal na svá bedra nepředstavitelnou tíhu všech hříchů, které kdy lidé spáchali? ..

Nevíme, jak hluboký byl Jeho zármutek a úzkost pro lidi, kteří nechápali ani význam Jeho křtu, ani slova Janova – ale víme jen, že bezprostředně po křtu se Pán postil na poušti čtyřicet dní. Samozřejmě od samého začátku věděl, že bude trpět. A možná právě proto se pro něj začátek konce jeho pozemského života, těchto prvních čtyřicet dní po křtu, stal časem stráveným v samotě a modlitbě. Ostatně si lze zkusit představit, jak se cítí například nevinný člověk, který šel dobrovolně do vězení, aby zachránil své blízké a nyní od svých lidí očekává záměrně nespravedlivý proces a rozsudek je mu již znám - smrt. Takový člověk pravděpodobně truchlí a možná ze smutku nechce ani jíst – ale o to zde samozřejmě vůbec nejde o kvalitu jídla nebo náboženské normy.

Kristus tedy nepotřeboval půst v našem obvyklém smyslu, když se ze své vůle snažíme odmítnout jídlo a přinutit se k modlitbě. Pán se k ničemu nepotřeboval nutit – ale už se zcela odevzdal lidem, a proto čas, který měl na zemi, byl-li později využit k jídlu a hodování, byl pouze k udržení síly nebo během rozhovoru přivedl jiného. člověk k pokání. Nelze tedy říci něco jako „Bůh se postil čtyřicet dní – přesnější by bylo uvést, že se Kristus čtyřicet dní pouze modlil. Navíc evangelium říká, že hlad () dostal až nakonec - a odtud je vidět, jaké bylo napětí Jeho duchovních a duchovních sil při modlitbě - po čtyřicet dní si nevzpomněl, že měl hlad. A pokud je někdo z takové délky půstu v rozpacích (ostatně s největší pravděpodobností Kristus celých čtyřicet dní na poušti prostě nic nejedl!) – pak stačí říct, že případy mnohem delšího úplného hladovění než čtyřicet dní byly zaznamenané v medicíně, takže na tom není vůbec nic fantastického.

Kristův půst je činem skutečné modlitby, a nikoli bolestným omezením v jídle. To znamená, že pro křesťany by měl být půst vždy spojen především s modlitbou. Omezování se v jídle by v žádném případě nemělo být chápáno jako „očistná dieta pro tělo“ – ve skutečnosti jde o prostředek k očistě mysli a duše. A čtyřicetidenní půst Spasitele je jedinou epizodou v evangeliu, o které lze s jistotou říci, že Kristus zde byl naprosto sám – což znamená, že sám později vyprávěl svým učedníkům o tom, co se stalo na poušti. Ale co se tam stalo, kromě samotného příspěvku?

"Přísežný přítel"

Ano, ďábel na Mesiáše dlouho čekal. Připravoval se na Jeho příchod, přemýšlel, jak udeřit, jak pokoušet, jak jednat s Jeho učedníky, pokud se objeví. Satan si nedokázal představit jednu věc – že by Bůh nejen poslal velkého spravedlivého člověka místo sebe, ale přišel na Zemi sám. Nikdo nemůže proniknout do Božích plánů – tím méně padlý duch. Ďábel si uzurpoval Boží moc nad světem, podmanil si lidi tak, že i Kristus mluvil o Satanovi – knížeti tohoto světa (). A tento nepřítel po staletí čekal, až se jméno Spasitele stane známým. Čekal jsem a bál jsem se a nakonec jsem slyšel, že dlouho očekávaný Kristus se zjevil při křtu na řece Jordán.

Jelikož ďábel nebyl schopen proniknout do tajemství vtělení, nemohl si být ani jistý, že Ježíš je skutečně Mesiáš. Proto, jakmile se Kristus stáhl do pouště, ďábel se rozhodl osobně přijít, vidět a zvítězit.

Ale zde byl padlý duch poprvé oklamán ve svých očekáváních. Vždyť, jak již víme, byl Kristus čtyřicet dní ponořen do modlitby a nikdo nemohl přerušit Jeho rozhovor s Otcem – nebýt lidské přirozenosti Pána, která potřebovala jídlo. „Podle výšky Božstva by byl pro nepřítele nedobytný,“ píše světec, „kdyby hladem nesestoupil do lidské slabosti. A když ďábel zachytil jen krátký okamžik Kristovy fyzické slabosti, přiblížil se k Němu - aby se nechal oklamat podruhé...

Čtyřicetidenní půst byl znám ze Starého zákona. Mojžíš se tedy postí čtyřicet dní, než obdrží deset přikázání (). Známý je i půst proroka Eliáše () a obecně se Židé postili čtyřikrát do roka ().

Ale ďábel, přesto, pokoušející Krista, ho zve, aby použil svou božskou moc k uspokojení, aby sám pro sebe vykonal zázrak - a zároveň obratně zkontroloval, zda existuje hranice všemohoucnosti Boží. Ale Pán mu odpověděl: Je psáno: Nejen chlebem bude člověk živ, ale každým slovem, které vychází z Božích úst (). Tato věta je převzata z biblické knihy Deuteronomium () a slyšeli ji samozřejmě všichni Židé od dob Mojžíše. Ve skutečnosti Pán neposlouchal ďábla, ani neprohlašoval svou způsobilost – jednoduše odmítl pokušení, aniž by vstoupil do sporu se Satanem.

Jste-li Syn Boží

Ale ďábel, který nedostal ani „ano“ ani „ne“ jako odpověď a napoprvé selhal, neustoupil. Evangelista Matouš píše o druhém pokušení takto: Ďábel ho vezme do svatého města, posadí ho na křídlo chrámu a řekne mu: jsi-li Syn Boží, vrhni se dolů, neboť psáno: Svým andělům bude o tobě rozkazovat a oni tě ponesou na rukou, ale nekopneš nohou o kámen (-b). Mimochodem, opakované apelování Satana na Krista je už samo o sobě zajímavé – pokud jsi Syn Boží. „Ďábel začíná tímto způsobem, aby zjistil, zda je Syn Boží; ale Pán mu odpovídá tak skromně, že zůstává na pochybách,“ říká blažený Jeroným.

Druhým pokušením je pokus hrát na ambice. Před všemi se vrhnout z Jeruzalémského chrámu, aby ho andělé chytili na útěku – co by mohlo jasněji dokázat Božskou přirozenost?

Ďábel, přesvědčený o své schopnosti lhát, vyzývá muže Ježíše (připomeňme si, že Satan si ještě není jistý, že toto je Kristus), aby zkontroloval, zda Bůh dodržuje své sliby, aby doslova sám pro sebe vyzkoušel Písmo – objeví se andělé? šetří? Spasitel však na tento trik nenapadá a odpovídá - je také psáno: nepokoušejte Pána, svého Boha (). A opět jsou to slova z Deuteronomia (6:16) a opět nedávají Satanovi odpověď na otázku, kdo je tento Člověk.

Co zde znamená odpověď Páně, jak může člověk pokoušet Boha? Pokračování této fráze zní takto: jak jsi Ho pokoušel ve mši (). Mojžíš pronáší tato slova, protože na místě zvaném Massa a Meriba, Židé, trpící žízní na poušti, pokoušeli Boha a říkali – je Hospodin mezi námi, nebo ne? (). Začali pochybovat o pravdě Boží existence a Jeho lásce k nim jen proto, že váhal dát jim napít se vody! Ještě více mají lidé tendenci Boha pokoušet, když jim nedává něco, podle jejich názoru, ještě důležitějšího. Kristus mluví proti takovému spotřebitelskému nedůvěřivému postoji k Bohu a odpovídá Satanovi.

Mimochodem, na tom, že ďábel v tomto pokušení cituje Bibli, není nic divného – to opět ukazuje, že znalost Písma může zakrýt jakékoli cíle, včetně těch zcela neslušných. Proto je tak důležité snažit se pochopit, co se za textem skrývá, a ne se jen učit nazpaměť verše z Bible. Kromě toho, ďábel cituje Písmo...špatně.

Svým andělům bude o tobě rozkazovat…“ vyslovuje otec lži větu ze žalmu. Nepochybně, kdyby skutečně věděl, že toto bylo psáno o Spasiteli, musel by dodat, co je dále řečeno v témže žalmu a proti němu: ]; pošlapeš lva a draka [velkého hada]. Ďábel Mu jako slabý vypráví o pomoci andělů, ale o svém ponížení, jako mazaný, mlčí – Jeroným opět odhaluje ďáblův podvod.

A o té části jeruzalémského chrámu, kde ďábel mluvil s Kristem, mnich poznamenal, že „dosud je toto místo vyvýšené, ačkoli chrám byl zničen, jak sám (Pán) řekl: nebude tam žádný kámen v něm na kameni (). Ale místo, na kterém stál, jako (určité) znamení, zůstalo zachováno. Nyní se toto místo nazývá Zeď nářků...

Království temnoty jako dar

Nakonec se Satan z impotence a zoufalství uchýlí ke svému poslednímu argumentu. Je pro něj tak důležité zabránit Spasiteli, přimět Ho k hříchu, že za to pro sebe přináší zdánlivě velké oběti. A když ho ďábel vynesl na vysokou horu, ukázal Mu všechna království vesmíru v okamžiku a ďábel mu řekl: Dám ti moc nad všemi těmito královstvími a jejich slávu, protože je dáno mi, a já to dám, komu chci; takže, když se mi pokloníš, pak bude všechno tvoje () nebo, jak říká Matouš pozoruhodně přesně, když padnouc se mi pokloníš ().

Když ďábel nabízí první dvě pokušení, stále pochybuje o tom, že Ježíš je Spasitel. Ale potřetí už se Ho otec lži na nic neptá, ale prostě a hrubě nabízí „úplatek“. Zradit Otce, uctívat Satana - a získat světovou nadvládu, získat moc nad lidmi, čehož lze mimo jiné využít k záchraně všech... Jak snadné by to bylo udělat a ani kříž by nebyl potřeba - zde se nabízí sám ďábel Je na Kristu, aby převzal moc nad světem do svých rukou, zradil Boha a za cenu této i předstírané zrady usnadnil zpočátku nelehký a zároveň smrtící úkol zachránit svět. Jistě existoval pokus zahrát si na takové elementární lidské hříchy, jako je chamtivost a touha po moci. A poklona před ďáblem by znamenala, že Kristus uznal, že zlo je nepřemožitelné, že Satan je skutečně všemohoucí a vládne světu právem nejsilnějších.

Proto na tak zdánlivě lákavou ďáblovu nabídku Ježíš odpověděl pouze: jdi ode mne, satane, neboť je psáno: uctívej Pána, svého Boha, a služ jedině jemu (). A opět jde o citát z Deuteronomia, ale tentokrát Kristus s jeho pomocí přímo volá ďábla, aby si vzpomněl na to, kdo skutečně patří celému stvoření. Kristus volá padlého anděla, aby se znovu uctíval jako pravý Pán a Bůh. A ještě více se v tomto okamžiku stává lež nepřítele zřejmou, protože nabízí Kristu moc výměnou... za uznání své vlastní síly. Je ale možné stát se pánem něčeho tím, že se pokloníte před jiným „pánem“? Ďábel se skutečně skrývá ve všem, od začátku do konce.

Je zajímavé, že Kristus se nezříká samotné moci nad světem (jak by si Satan přál). Ne, přišel vládnout jako pravý král, ale království, které není z tohoto světa, a sám zachrání své poddané na kříži a nepřijme je z rukou nepřítele. A Satan odchází, když slyšel třetí odpověď - zde jeho intriky již nebudou moci dosáhnout svého cíle.

Otázka: Ale jaký byl hřích proměňovat kameny v chleba? Odpověď: Vězte, že je hřích v čemkoli poslouchat ďábla. (Výklad Písma).

Neporazitelné vítězství

Stojí za zmínku, že zázraky, které ďábel nabízí Kristu, aby vykonal, jsou nesmyslné ve srovnání se zázraky, které vykonal sám Pán. Kristus sytil hladové, uzdravoval nemocné, křísil mrtvé... Všechny jeho zázraky byly zázraky lásky, měly za cíl fyzickou a duchovní spásu konkrétních lidí, ale žádný z nich nebyl stvořen proto, aby byl prostě oslaven . Naopak, Kristus prostě zakázal lidem vyprávět o některých svých zázracích (ačkoli zákaz porušili – někteří z touhy se pochlubit a někteří z vděčnosti). Nechtěl, aby ho lidé poslouchali ze strachu nebo ze zvědavosti, jako nějakého tajemného čaroděje. Kristus potřeboval milující učedníky, kteří by Mu věřili jednoduše proto, že On je On.

Porážku ďábla ve snaze pokoušet Spasitele lze považovat za první vítězství Krista nad královstvím zla. Ale pokud sám generál temných sil prohrál klíčovou bitvu ve fázi vývoje strategie velitelství, pak později jeho vojáci nemají šanci válku vyhrát. Kristus navždy porazil ďábla, stál před ním a pak dal i svým učedníkům, obyčejným lidem, moc vyhánět démony a uzdravovat lidi. Ve Starém zákoně nebyl popsán jediný případ uzdravení těch, kdo byli posedlí satanem, pro člověka se to zdálo zcela nemyslitelné – proto byli tehdy Židé tak zmatení z Kristových zázraků a tázali se – jakou autoritou to děláte? toto, nebo kdo ti dal tuto pravomoc? ().

A na samotné skutečnosti, že Spasitel byl pokoušen, není nic hříšného. Přestupování přikázání začíná, když člověk začne duševně souhlasit s návrhem nepřítele. Odmítnout to, jakmile to uslyšíte, není hřích, ale ctnost. Kromě toho, jak píše apoštol Pavel, Kristus se musel ve všem podobat svým bratrům... neboť, jak sám snášel, když byl pokoušen, může pomoci těm, kdo jsou pokoušeni ().

Satan učiní více než jeden pokus pokoušet Pána a bránit Mu. Pokusí se působit skrze své učedníky, skrze obyčejné lidi a nakonec skrze fyzické utrpení a ukřižování. Spasitele se mu však nikdy nepodaří porazit a právě skutečnost, že Ježíš Kristus na samém počátku své služby odmítl všechna pokušení, posloužila jako záruka Jeho budoucího Vzkříšení z mrtvých – koneckonců, jak mohl ďábel drž ve své moci toho, který se již jednou ukázal silnějším, a jako kdysi smrt vstoupila do světa kvůli hříchu jednoho člověka, tak nyní mohla být smrt poražena na kříži, protože ten jediný spravedlivý , který na sebe vzal hříchy celého světa, sám nepodlehl pokušení - a nezhřešil .

V zahradě Eden Adam a Eva neodolali pokušení – a svět se pro ně stal nepřátelskou pouští. Ale Kristus, stejně jako nový Adam, napravuje chybu prvních lidí. Jde do pouště a tam překoná všechna stejná pokušení ďábla - aby zničil moc temnoty a vrátil nás znovu do Království milujícího Otce.

O. A. Tyark

„Hned poté ho Duch vede do pouště. A byl tam na poušti čtyřicet dní, pokoušen Satanem, a byl se zvířaty; a andělé mu sloužili (Marek 1:12,13)

Po křtu Spasitele následovalo Jeho pokušení na poušti. Ve srovnání s jinými evangelisty to Marek popisuje velmi stručně. Jak již bylo uvedeno, Markovo evangelium je evangeliem o skutcích Ježíše Krista. Jeho činy mluví hlasitěji než slova. Totéž lze říci o Jeho pokušení. Marek vypráví o vítězství Ježíše Krista nad silami zla. Kristus nazývá tajemnou moc zla královstvím Satana. 3, 24. Marek vypráví, jak Ježíš Kristus před svým otevřeným vstupem do služby zvítězil nad všemi pokušeními toho zlého. Po vítězství na poušti byl Kristus plně připraven na svou mesiášskou službu.

Čteme: "Hned potom ho Duch vede do pouště." 1, 12. Slovo „vede“ znamená, že Kristus skončil na poušti proti své vůli; svědčí to také o tom, že Spasitel byl vždy pod vedením Nebeského Otce. Závislost na vůli Boží je viditelná po celý Jeho život. Na duchovní výši, na které přebýval Ježíš Kristus, se plnila Boží vůle: na zemi i v nebi, kde je nejen nepopiratelná, ale také s láskou naplňovaná.

Duchovní růst každého křesťana lze přirovnat k výstupu na vysokou horu. Čím výše stoupáme v dosahování svatosti, tím menší je kruh svobody naší vlastní vůle. Na vrchol hory Golgota, kam Spasitel vystoupil, lze napsat slova: „Chci plnit tvou vůli, můj Bože, a tvůj zákon je v mém srdci“ Ž. 39, 9.

A tak Duch svatý poslal Ježíše Krista do pouště. Jestliže se jiní po křtu vrátili ke svým povinnostem, kde měli nést ovoce pokání, pak pro Krista, nebeského Otce, měl jinou cestu: Duch svatý vedl Krista do pouště. Mimoděk se nám vybaví člověk, který se chtěl stát následovníkem Krista, ale přál si jít nejdříve domů, aby se rozloučil se svou rodinou. Jak víme, Spasitel mu to nedovolil, ale řekl: „Nikdo, kdo položí ruku na pluh a ohlédne se, není spolehlivý pro království Boží“ Lk. 9, 62.

Nemůžete sloužit Bohu s rozděleným srdcem. Jak potěšující, že nacházíme velkou pevnost v životě Ježíše Krista!

Věřící mají často mylnou představu o vedení Duchem svatým. Jsou tací, kteří si myslí, že Duch svatý vede lidi pouze „na zelené pastviny“ a „stojaté vody“, přičemž tentýž Duch je může vést i do „údolí stínu smrti“ Ž. 22.

Duch svatý nás posílá nejen k snadnému životu, ale i k práci, k těžkým povinnostem. Poslal Ježíše Krista do pouště. Bylo to místo, kde se nedalo kázat evangelium, ale byla tam skvělá příležitost na sobě pracovat. Pán prokázal takové vedení v životech mnoha svých služebníků. Čtyřicet let vedl Mojžíše do pouště. Proroku Eliášovi dal tři a půl roku mlčení. Také připravil Jana Křtitele na poušti na velké úkoly. Apoštol Pavel po svém obrácení také strávil tři roky v arabské poušti. Nebuďme překvapeni, když Duch svatý kohokoli z nás nasměruje do odlehlých míst k sebezkoumání a zdokonalování.

A byl tam na poušti čtyřicet dní a byl pokoušen Satanem. Pokušení znamená stav, kdy má člověk možnost volit mezi vyšším a nižším. Kde taková možnost není, tam není ani pokušení, ani mravní svoboda. Bůh stvořil člověka se schopností volit, to znamená, že si může vybrat mezi dobrem a zlem. To je také význam „stromu poznání dobra a zla“ Gen. 2, 17. Takovou možnost nemá například neživý stroj. Pokud je člověk zbaven práva na volbu, stává se strojem. V důsledku toho ztrácí i odpovědnost.

Bůh stvořil člověka s velkým potenciálem. Dokáže se povznést do morálních výšin nebo se ponořit do samých hlubin nečistého života. Svatý život je výsledkem správné volby. Říká se, že lidský osud určují tři faktory: dědičnost, výchova a svobodná volba. Ten poslední je nejdůležitější. Svobodnou volbou člověk ukazuje, jak využívá svou dědičnost a výchovu. Kdykoli se člověk rozhodne pro dobro, dosáhne duchovního vítězství. A každé takové vítězství nás připravuje na nová a větší vítězství.

Duch svatý poslal Ježíše Krista do pouště, aby byl pokoušen tím zlým. Jaké bylo toto pokušení? Kristus měl spoustu času na poušti, když si mohl vybrat tu či onu formu své mesiášské služby. Jasně znal svůj záměr. Zbývalo se jen zeptat: „Jakým Mesiášem chce být? Pokud jde o ostatní, Ježíš Kristus vždy lidem radil, aby důkladně zvážili jakýkoli nový podnik: „Kdo z vás, když chce postavit věž, si nejprve nesedne a nespočítá náklady, zda má na to, aby ji dokončil, aby když položil základy a nemohl, všichni, kdo viděli, se mu nesmáli a říkali: Tento muž začal stavět a nemohl dokončit? Nebo který král, který jde do války proti jinému králi, si nesedne a neporadí se nejprve, zda je silný s deseti tisíci, aby odolal tomu, kdo proti němu přichází s dvaceti tisíci? OK. 14:28 31. Pro Krista přišla hodina takového vážení na poušti po křtu. Potom, když se jiní vraceli od Jordánu do vesnic a vesnic, odešel sám do pouště. Každý krok vzdal lidem. Nerozmýšlel, kde vzít chleba a vodu. Když uplynulo čtyřicet dní s velkým vnitřním napětím, Ježíš Kristus pocítil hlad. A tu k Němu přišel pokušitel a nabídl mu svou radu. Matoušovo a Lukášovo evangelium hovoří o třech pokušeních.

Tváří v tvář prvnímu pokušení se Ježíš Kristus musel rozhodnout, jak použít svou božskou moc. Měl nadpřirozenou sílu. Když viděl utrpení hladových a strádajících ve světě, cítil v sobě sílu jim pomoci. Když pak sám pocítil hlad, přišel k Němu pokušitel a poradil Mu, aby proměnil kameny v chleby. Proč nepoužít svou nadpřirozenou sílu k získání chleba? Ale co by to znamenalo? Kristus by tímto zázrakem odstranil utrpení ze svého života, zatímco ostatní by zůstali ve stejném postavení. Navíc Ježíš Kristus dobře věděl, že „člověk nežije jen chlebem“ Deut. 8, 3.

S takovým pokušením přistupuje pokušitel často k věřícímu tak obratně, že si tento pokušení ani nevšimne. Poznáme protivníka, když říká: „Máš schopnost. Nyní je ideální čas ukázat svou dominanci. Máte příležitost zlepšit svou pohodu. Teď je na to ten správný čas." Chápeme vždy, že v takové situaci musíme volit mezi zájmy Božího království a našimi sobeckými zájmy? Využíváme volný čas pro vlastní potěšení nebo pro slávu Boží a službu druhým?

Ve druhém pokušení se Kristus musel rozhodnout, jak přimět lidi, aby uvěřili, že je Mesiáš. Pokušitel radil použít metodu senzace. Smysl jeho návrhu byl tento: „Vidím, že jsi veden Slovem Božím. Tak to dodržujte až do konce. Proto se vrhněte z křídla chrámu doprostřed lidí, neboť Bůh ve svém slově svým andělům slíbil, že přikáže „o tobě, abys nenarazil nohou o kámen“ Ž. 90, 12. Potom vás lid přijme. Tak si získáš přízeň lidu.“

Jinými slovy, pokušitel radil ponechat stranou hlas rozumu a přirozeného rozumu. Ježíš Kristus odmítl toto pokušení slovy: "Je také psáno: Nebudeš pokoušet Pána Boha svého." Kristus tedy odmítl metodu vedení jednoho textu a dal příklad ponoření se do obsahu celé Bible. Pán skutečně slíbil ochranu andělů takovému člověku, který ji potřeboval "ve všech svých cestách" Ž. 90,11. Ale Kristova cesta neprocházela křídlem chrámu a toto zaslíbení se v tomto případě na Něho nevztahovalo.

Je třeba říci, že jakýkoli požadavek nebo vytrvalé očekávání zázraku lze považovat za pokušení od nepřítele lidských duší. Pravda, zázraky byly povolány, aby sloužily lidem na pomoc. Měly být prostředky, kterými Bůh projevuje svou lásku. Když však saduceové a farizeové požádali Krista, aby jim ukázal znamení z nebe, nevyhověl jejich přání Mat. 16:1 Když Herodes doufal, že uvidí nějaký zázrak od Ježíše Krista, mlčel. 23:8 Spasitel si zvolil dlouhou a obtížnou cestu, aby probudil víru v srdcích lidí.

Ohledně třetího pokušení Ježíše Krista je třeba poznamenat, že jeho podstatu je těžké pochopit. Ale smysl tohoto pokušení bude srozumitelnější, vyjádříme-li jeho obsah následujícími slovy: „Nechcete použít metodu pociťování. Velmi dobře. Tak proč nevyužít svou skutečnou sílu? Neboť můžete kdykoli vytvořit mocný stát. Svět nelze dobýt dobrotou ani obětavou láskou. Lidé se o odpuštění hříchů nezajímají, jelikož spíše hledají různé výhody a požitky. Vytvořte pro sebe mocný stát a pak na základě takové skutečné síly budete moci pomáhat lidem. Přijmi mou nabídku a zakrátko budeš vládcem celého světa."

Tak toto pokušení chápali vykladači Bible po mnoho generací. Pokušitel to neustále nabízel církvi Kristově. Apoštol Pavel opakovaně připomínal: „Slovo o kříži je bláznovstvím pro ty, kdo hynou, ale pro nás, kteří jsme zachraňováni, je mocí Boží“ 1 Kor. 1, 18.

I nyní pokušitel říká: „Poskytujte lidem skvělé služby, výkony talentovaných lidí a zajistěte církvi zvláštní privilegia. Výzvou k pokání, ke svatosti, zastrašíte nejschopnější lidi na světě. Ale naštěstí měla křesťanská víra vždy takové následovníky, kteří důvěřovali Slovu Božímu. Kázali Krista ukřižovaného a sami nesli Kristův kříž. Uctívali pouze jednoho Boha a plnili pouze Jeho svatou, dobrou a milou vůli.

Evangelista Marek při popisu pobytu Ježíše Krista na poušti stručně říká: „Byl se zvířaty; a andělé mu sloužili." Mr. 1:13 To znamenalo, že existovaly silné kontrasty mezi dobrem a zlem. Spasitel světa byl mezi šelmami a anděly. Lvi, šakali, hyeny, vlci a hadi se potulovali v Judské poušti, zejména v pásmu Wadi. Hlasy divokých zvířat neustále doléhaly k uším Ježíše Krista. Jejich stíny klouzaly, jak padla noc. Někdy se dostali velmi blízko, ale pak byli andělé ještě blíž.

Podobný svět kontrastů někdy obklopuje věřící. Jednoho rána se žalmista David probudil a zvolal: „Má duše je mezi lvy, ležím mezi těmi, kteří dýchají oheň“ Ž. Ps. 33:8 Daniel v jámě lvové nabyl přesvědčení, že anděl Hospodinův je silnější než lvi.

Pokušení posilovala Ježíše Krista a on z nich vyšel vítězně, protože měl společenství s božskými silami. Slovo Boží bylo pro Něho směrnicí, Duch svatý byl světlem osvětlujícím Jeho cestu a doprovázela Ho ochrana andělů.

Pokušení Ježíše Krista nám ukazuje, že On je náš bratr. Snášel pokušení, aby „pomohl těm, kdo jsou pokoušeni“ hebr. 2:18 Nepřišel se podívat na lidský zármutek z výšky Olympu, ale vzal na sebe břímě našeho života v jeho celistvosti. Snášel hlad i žízeň, chlad i horko. Ví, co to znamená být pokoušen, trýzněn. Ví, co je touha po smrti. Ale také ví, jak z toho všeho vyjít vítězně. Po pokušení odešel Ježíš Kristus do Galileje „v moci Ducha“ Lu. 4:14 Kristus bojoval k vítězství. Přemohl pokušení nepřítele lidských duší. Vstoupil do „domu silných“ a svázal ho. Po pokušení přišel opět mír, navíc to byl klid Dobyvatele.

O. A. Tyark, Markovo evangelium

Pokušení Ježíše Krista na poušti. Komentář k Bibli

DOTAZ OD NATALIE
Matouš 4:1. "Pak byl Ježíš vyveden Duchem na poušť, aby byl pokoušen ďáblem." Nemohu pochopit, jaký druh Ducha? Myslíš Ducha svatého? Na co?? Ne, chápu proč, kvůli pokušení, ale proč? Nebyla tam žádná důvěra v Ježíše, nebo to bylo pro lidi znamením, aby posilovali svou víru? Nebo co jiného?

Dobrý den, Natalie! Na základě kontextu lze vidět, že to byl Duch svatý, kdo vedl Ježíše Krista do pouště. V knize proroka Izaiáše je zpráva o tom, jak je Ježíš Kristus poslán do mesiášské služby Duchem Božím.

„Slyšte mě, Jákobe a Izraeli, mé volání: Jsem stejný, jsem první a jsem poslední. Má ruka založila zemi a má pravice rozprostřela nebesa; Zavolám je a oni budou stát spolu... Pojďte ke mně, poslouchejte toto: Nemluvil jsem nejprve tajně; od chvíle, kdy se to stalo, jsem tam; A nyní mě poslal Pán Bůh a Jeho Duch."(Izajáš 48:12–16).

Ježíš Kristus odešel do pouště, aby sám rozjímal o svém poslání. Půstem a modlitbou se chtěl připravit na naplnění obětní cesty, která před ním ležela.

Satan přišel pro pokušení později, po čtyřiceti dnech půstu. Slovo pokušení použité v této pasáži se také překládá jako zkouška. Proto Bůh zkouší, protože On "Nepokouší ho zlo a on sám nikoho nepokouší"(Jakub 1,13), ale ďábel pokouší. Bůh dovoluje ďáblovi, aby nás pokoušel, je to jakási zkouška naší víry a pevnosti, zkouška našeho charakteru.

Byl to Duch Boží, kdo vedl Ježíše do pouště, aby byl zkoušen. Je zajímavé, že sám Ježíš na sebe nepřivedl pokušení. Naopak, často chodíme tam, kam bychom neměli, a pak říkáme, že je ďábel oklamán. Častěji za to nemůžete vinit ani ďábla, jak nám říká Bible: "Každý je v pokušení, když je unášen a oklamán svou vlastní žádostivostí"(Jakub 1:14)

Kristus měl odčinit Adamův pád tím, že na sebe vzal lidské tělo. Ale když pokušitel svedl Adama, přirozenost prvního člověka nebyla oslabena hříchem. Byl na vrcholu života, v plnosti duševního i fyzického vývoje. Obklopovala ho sláva Edenu, denně komunikoval s nebeskými obyvateli. Když Ježíš odešel do pouště bojovat se Satanem, všechno bylo jinak.

Lidská rasa po čtyři tisíce let slábla fyzicky, morálně i duševně. Náš Spasitel přijal lidskou přirozenost ve všech jejích fyzických nedokonalostech. Oblékl si lidskou přirozenost, která má tendenci podlehnout pokušení, aby později, když vydržel všechna pokušení, mohl pochopit každého z nás. Nemůžeme pochopit bolest druhého, dokud ji sami nezažijeme. Kristus tedy musel projít všemi pokušeními, aby pochopil a pomohl každému z nás.

„Máme tedy velkého velekněze, který prošel nebesy, Ježíše, Božího Syna, držme se svého vyznání. Nemáme totiž velekněze, který s námi NEMŮŽE soucítit v našich slabostech, ale který je stejně jako my POKUŠEN ve všem kromě hříchu. Přistupme tedy s odvahou k trůnu milosti, abychom dosáhli milosrdenství a nalezli milost k pomoci v nouzi."(Žid. 4:14-16).

První velké pokušení Krista (stejně jako první pár v Edenu) bylo založeno na žádostivosti a obžerství. Tam, kde začal pád, mělo začít naše vykoupení. V tom, co Adam padl, oddával se svým touhám, v tom, co musel Kristus překonat. Od dob Adamových až do dnů Kristových, požitkářství neustále zvyšovalo sílu tělesných tužeb, až získaly téměř neomezenou moc nad člověkem. Lidé natolik degradovali, že nejsou schopni vlastními silami překonat své vášně. Kvůli člověku Kristus vydržel, když zvítězil v extrémně těžké zkoušce. Pro nás projevil sebeovládání, které překonalo hlad a strach ze smrti. Toto první vítězství znamenalo, že zvítězí v dalších bitvách se silami temnoty. To je ujištění pro každého, kdo bojuje s hříchem, že vítězství bude jistě vyhráno.

Sergej Larionov

Tady => ostatní

Ježíš Kristus na poušti a jeho pokušení od ďábla

Po svém křtu se Pán Ježíš Kristus stáhl do pouště, aby se tam o samotě modlitbou a půstem připravil na splnění svého velkého díla, pro které přišel na zem. Čtyřicet dní a čtyřicet nocí byl na poušti s divokými zvířaty a nejedl nic.

Tam se ďábel přiblížil ke Kristu a snažil se ho lstivými otázkami a sváděním svést k hříchu, jako každého jiného člověka.

Ďábel řekl Ježíši Kristu: (Nadarmo se mučíš hladem) "Jsi-li Syn Boží, řekni těmto kamenům, aby se staly chlebem."

Spasitel mu odpověděl: v Písmu svatém"(v bibli) Říká se, že život člověka nezávisí pouze na chlebu, ale na každém slovu, které vychází z Božích úst.(Deut. 8, 3).

Potom ďábel zavedl Ježíše Krista do Jeruzaléma, postavil ho na střechu chrámu a řekl: „Jsi-li Syn Boží, vrhni se odtud dolů (nehrozí ti žádné nebezpečí), protože Písmo říká: přikaž jeho andělům, aby tě drželi a v náručí tě nosili, abys nenarazil nohou o kámen“ (Žalm 90:11-12).

Ale Ježíš Kristus mu řekl: Písmo také říká: Nebudeš pokoušet Pána Boha svého", t. j. tam, kde to není nutné, nevyžadujte a neočekávejte zázraky. (Dt 6, 16).

Potom ho ďábel znovu vzal a vyvedl na vysokou horu, a tam mu mrknutím oka ukázal všechna království světa v celé jejich nádheře a majestátnosti a řekl: dá tobě, protože moc nad nimi je dána mně; a já ji dám, komu chci. A tak, když se mi pokloníš, bude všechno tvoje."

Ježíš Kristus mu řekl: pryč ode mě, satane; Neboť v Písmu je řečeno: Hospodinu, svému Bohu, se budeš klanět a jedině jemu sloužit.“ (Deut. 6, 13).

Potom zahanbený ďábel před časem odpadl od Ježíše Krista a okamžitě se objevili Boží andělé a začali Kristu sloužit.

Když tedy Spasitel překonal pokušení od ďábla, ukázal tím, že přišel osvobodit lidi z moci ďábla bez jakýchkoli ústupků zlu.

POZNÁMKA: Viz Matoušovo evangelium, kap. 4, 1-11; od Marka, 1, 12-13; od Lukáše, kap. 4:1-13.

Po vzoru Kristova půstu ustanovila svatá pravoslavná církev 40denní půst (sv. Fortecost), který je tzv. skvělý a začíná sedm týdnů před velikonočními svátky - je stanoveno jasné zmrtvýchvstání Krista a další půsty. Půst pomáhá člověku očistit se od zla – od hříšných sklonů, pomáhá více si pamatovat Boha a být Mu blíž.

Z knihy Spojení a překlad čtyř evangelií autor Tolstoj Lev Nikolajevič

Z knihy Svaté biblické dějiny Nového zákona autor Pushkar Boris (Ep Veniamin) Nikolajevič

Pokušení v poušti. Matt. 4:1-11; Mk. 1:12-13; OK. 4:1-13 Po křtu Ježíš Kristus, naplněný Duchem svatým, opustil břehy Jordánu a odešel hluboko do pusté pouště Mrtvého moře, aby se připravil v naprosté samotě, půstu a modlitbě za velká služba vykoupení a

Z knihy Lekce pro nedělní školu autor Vernikovskaja Larisa Fedorovna

Ježíš Kristus sytí lidi na poušti Jednou, když se kolem Ježíše sešlo mnoho lidí a neměli na poušti co jíst, řekl Pán svým učedníkům: „Je mi líto lidí, jsou se mnou tři dny a nemají co jíst. A ty, kteří nejedli, nechci pustit, aby ne

Z knihy Ježíš jsem nevěděl autor autor neznámý

4 Temptation: Straight Talk in the Wilderness Láska poslouchá a přikazuje pouze těm, kteří ji poslouchají. Láska je odříkání. Bůh je odříkání. Evangelia Simone Veil uvádí, že Ježíš, Žid vyrostlý v blízkosti Galileje, nebyl nikdo jiný než Syn Boží,

Z knihy Dějiny evangelia. Kniha jedna. Události příběhu evangelia jsou počáteční, hlavně v Jeruzalémě a Judeji autor Matveevskij arcikněz Pavel

Půst a pokušení od ďábla Matta. 4, 1-11; Mk. 1, 12–13; OK. 4:1-13 Pán Ježíš Kristus, který přišel na svět za tímto účelem, aby zničil skutky ďábla (1 Jan 3:8), hned při vstupu do své služby vykoupení zažil zápas s viníkem všeho zla, ďábla. Místo tohoto duchovna

Z knihy PSS. Svazek 24. Díla, 1880-1884 autor Tolstoj Lev Nikolajevič

Z knihy Nový komentář k Bibli, část 3 (Nový zákon) autor Carson Donald

4:1-13 Pokušení na poušti (viz: Mt 4:1-11; Marek 1:12,13) ​​Ihned poté, co na Ježíše sestoupil Duch svatý v době křtu, byl poslán na poušť, kde On ďábel začal pokoušet. Pokušení spočívalo v tom, že se ďábel snažil oklamat Ježíše Krista

Z knihy Kánony křesťanství v podobenstvích autor autor neznámý

Pokušení Páně od ďábla (Lukáš, kap. 4) Ježíš, naplněn Duchem svatým, se vrátil od Jordánu a byl Duchem veden do pouště. 2Tam byl čtyřicet dní pokoušen ďáblem a v těch dnech nic nejedl, ale na konci těch dnů dostal hlad. 3A ďábel mu řekl: Jsi-li tedy Syn Boží

Z Markova evangelia autor anglický Donald

6. Pokušení na poušti (1:12-13) Bezprostředně poté Ho Duch vede do pouště. 13 A byl tam na poušti čtyřicet dní, pokoušen Satanem, a byl se zvířaty; a andělé mu sloužili. Na rozdíl od příběhů Matouše a Lukáše je Markův popis Ježíšova pokušení na poušti uveden v

Z knihy Bible. Moderní překlad (BTI, per. Kulakov) autorská bible

Pokušení na poušti Potom Duch Boží vedl Ježíše na poušť. Tam musel snášet pokušení ďábla. 2 Po čtyřiceti dnech a nocích půstu byl Ježíš unaven hladem. 3 Přistoupil k němu pokušitel a řekl: "Jsi-li Syn Boží, přikaž, aby se z těchto kamenů stal chléb." 4

Z knihy Písma svatého. Moderní překlad (CARS) autorská bible

Pokušení na poušti 12 Bezprostředně poté Duch svatý vybídl Ježíše, aby odešel do pouště. 13 A zůstal tam čtyřicet dní, pokoušen Satanem, mezi divokými zvířaty a andělé Boží se o to postarali

Z knihy Explanatory Bible. Starý zákon a Nový zákon autor Lopukhin Alexander Pavlovič

Pokušení Ježíše na poušti 1-2 Ježíš se naplněný Duchem svatým vrátil od Jordánu a čtyřicet dní chodil po poušti, veden Duchem a pokoušen ďáblem. Po všechny ty dny Ježíš nic nejedl, takže byl na konci vyčerpán hladem.3 Ďábel mu řekl:

Z autorovy knihy

Pokušení na poušti (Marek 1:12-13; Lukáš 4:1-13)1 Potom Duch vedl Ježíše na poušť, aby byl pokoušen ďáblem. 2 Po čtyřiceti dnech a čtyřiceti nocích půstu pocítil Isa velký hlad. 3 Tu přistoupil pokušitel a řekl mu: „Jsi-li Syn Nejvyššího

Z autorovy knihy

Pokušení na poušti (Mt 4:1–11; Lukáš 4:1–13)12 Duch okamžitě podnítil Ježíše, aby odešel do pouště. 13 Byl na poušti čtyřicet dní a byl pokoušen satanem. Ježíš tam byl sám, obklopen divokými zvířaty a andělé sloužili

Z autorovy knihy

Pokušení na poušti (Mt 4,1-11; Marek 1,12-13)1 Ježíš, plný Ducha svatého, se vrátil od Jordánu a Duch ho vedl do pouště. 2 Tam byl čtyřicet dní pokoušen ďáblem. Isa celou tu dobu nic nejedl a na konci cítil velký hlad. 3 Tehdy mu ďábel řekl: „Jsi-li Syn

Z autorovy knihy

IV Kázání Jana Křtitele na poušti. Křest Ježíše Krista. Jeho vyvedení do pustiny a pokušení od ďábla Když Spasitelovo božsko-lidské dozrávání skončilo v odlehlém Nazaretu, v blízkosti Jeruzaléma, ve stejné samotě, kde již dozrál onen „anděl“,

seznámit se s pokušením Ježíše Krista na poušti

úkoly:

• zjistit, v čem spočívalo ďáblovo pokušení a jak na něj Ježíš Kristus odpověděl
• pochopit význam toho, jak Kristus snášel pokušení
• pochopit potřebu bojovat s pokušeními ve svém vlastním životě
• realizovat dobu Velkého půstu jako příležitost k cvičení v boji proti svodům ďábla

Reference:

1. Zákon Boží: V 5 knihách. - M.: Knigovek, 2010. - T.1. Kapitoly „Ježíš Kristus na poušti“, „Půst v pravoslavné církvi“.
2. Zhukova V.V., Volkova T.G. Jdu do nedělní školy. Boží zákon a lekce dětské tvořivosti. - M., 2010. Lekce 20 „Půst. Neděle odpuštění. Hospodin je na poušti.

Doplňková literatura:

1. Jdu na hodinu na základní škole: Základy pravoslavné kultury. - Kniha pro učitele. - M .: První září 2001. Téma "Půst".

Klíčové koncepty:

• Pokušení

Slovní zásoba lekce:

• Poušť
• Soukromí
• Modlitba
• ďábel
• Bohatství, moc, zázraky
• skvělý příspěvek

Obsah lekce: (OTEVŘENO)

ilustrace:

Testovací otázky:

1. Jak ďábel pokoušel Krista?
2. Jaké jsou příspěvky za rok?

Během vyučování. Možnost 1:

Učitelův příběh na nové téma, rozhovor s dětmi.

Prohlížení video materiálů.

Oprava tématu dokončením úkolu.

Během vyučování. Možnost 2:

Učitelův příběh nového tématu pomocí prezentace.

Děti si vybarví omalovánku.

Posílení tématu testovými otázkami.

Video záznam:

1. Animovaná ilustrace k evangeliu „Pokušení Ježíše na poušti“:

1. Televizní pořad "Workshop dobrých skutků". "Pokušení Ježíše":

(Matouš 4:1–11, Lukáš 4:1–13)

1) Ježíš Kristus na poušti

Po svém křtu odešel Pán Ježíš Kristus do pouště a strávil tam 40 dní. Tam se o samotě, modlitbě a půstu připravoval vyjít k lidem s kázáním evangelia. Když konečně pocítil hlad (a neměl co jíst), přišel k Němu ďábel a začal Ho pokoušet (pokoušet znamená pokusit se ho svést do hříchu):

Jsi-li Syn Boží, můžeš si vyrobit svůj vlastní chléb z kamene a být spokojený.

Ale Kristus řekl:

K životu není potřeba jen jídlo, pro člověka je nezbytné Slovo Boží.

Když ďábel viděl, že Ježíš nemůže být pokoušen jídlem, vyvedl ho na vysokou horu a ukázal mu všechna království světa a slíbil, že mu je dá, pokud ho bude Kristus uctívat. Ale Pán řekl:

Pouze Bůh by měl být uctíván a pouze Jemu samotnému by se mělo sloužit.

Když viděl, že Kristus nehledá pozemskou moc a bohatství, které dává ďábel, rozhodl se ho pokoušet touhou udělat pro sebe zázrak:

Vrhněte se dolů z vrcholu chrámu. Vždyť žalm říká, že andělé tě budou držet.

„Nepokoušej Pána, svého Boha,“ odpověděl Kristus.

A ďábel odešel od Krista a andělé přišli a sloužili Mu. Ďábel se domníval, že Kristus může být jako každý jiný pokoušen bohatstvím, mocí nebo tím, že dokáže udělat zázrak. Ale Pán to všechno odmítl, protože nepřišel na svět pro sebe, ale aby sloužil lidem a naplňoval vůli Boží. Ďábel se snaží svést každého člověka nebo dokonce celé národy a nutí je toužit po bohatství nebo moci nad jinými národy. Ale Pán ničí takovou nepravdu a zlé úmysly inspirované ďáblem jsou zničeny.

2) Ježíš Kristus je Bohočlověk

Zvažte společně obrázek I.N. Kramskoy "Kristus v poušti". Judská poušť. Ani strom, ani keř, ani zakrnělé stéblo trávy. Všude kolem šedé, studené kameny. A jedním z nich je Pán. On je šéf. Dlouhé vlasy padají na ramena. Přes chitón (dlouhé oblečení) je přehozen tmavý hábit. Ruce jsou pevně sepjaté. Těchto čtyřicet dní v judské poušti bylo pro Krista zkouškou. Neboť Pán Ježíš Kristus je pravý Bůh a pravý člověk. To znamená, že Jeho tělo zažívalo bolest a Jeho duše utrpení, protože na rozdíl od obyčejného člověka, který neví, co se s ním zítra stane, Pán věděl, proč přišel na Zemi. Budoucnost - Golgota, zrada, ukřižování - proběhla před Jeho očima za těch čtyřicet dní.

3) Půst v pravoslavné církvi

Ježíš Kristus se postil na poušti 40 dní, než začal kázat.

Podle Jeho příkladu jsou v naší církvi půsty, které nás připravují na setkání velkých svátků: Velký půst před Velikonocemi, vánoční půst, Usnutí Půst a půst před svátkem Petra a Pavla, po Trojici. Navíc každý týden – středa a pátek jsou také považovány za postní dny. Když vstoupíme do chrámu na začátku Velkého půstu, vidíme změny: málo světla, černá roucha, chrám je jako poušť, ve které se Pán postil.

Tyto půsty byly zavedeny již od pradávna, aby se pravoslavní ve jménu Boha zdrželi nadměrného jídla a svých špatných návyků. Půst pomáhá člověku očistit se od zla, naučit se plnit Boží přikázání a přiblížit se Bohu, pamatovat na Něho, a ne na sebe.

Testovací otázky:

1. Kam šel Ježíš po svém křtu?
2. Kolik dní byl na poušti a co tam dělal?
3. Proč si myslíte, že ďábel nepřišel okamžitě ke Kristu pro pokušení?
4. Jak ďábel pokoušel Krista?
5. Co řekl Ježíš Kristus ďáblu?
6. Jak můžeme překonat pokušení ďábla?
7. Na památku čeho jsou v církvi zavedeny půsty?
8. Jaké jsou příspěvky za rok?