Gemälde von Juri Roerich. Juri Nikolajewitsch Roerich

Werke von Juri Roerich

Yuri Roerich wurde am 16. August 1902 im Dorf Okulovka in der Region Nowgorod geboren. Zwei Jahre später bekam der Junge einen Bruder, Swjatoslaw. Zusammen mit ihrem jüngeren Bruder fühlten sie sich schon früh wie vollwertige Familienmitglieder; sie wurden schon früh auf Ausflüge mitgenommen, um ihre Neugier und Liebe zur Natur zu befriedigen. Die Brüder begannen schon früh mit dem Zeichnen. Als Kind erregten Yuris Zeichnungen die Aufmerksamkeit seiner Eltern und sie sagten sogar seine Zukunft als Künstler voraus. Von 1912 bis 1916 studierte der Mann in St. Petersburg in einem privaten Gymnasium.

1918 ging der 16-jährige Yuri mit seinen Eltern ins Ausland. Ein Jahr später schloss er sein Studium an der indoiranischen Abteilung der School of Oriental Languages ​​​​der University of London ab und erhielt 1922 ein Diplom der Harvard University in den Vereinigten Staaten von Amerika mit einem Bachelor-Abschluss in indischer Philologie.

Darüber hinaus schloss Roerich 1923 seine Ausbildung in Paris an der Schule für orientalische Sprachen an der Sorbonne ab, wo er den Titel eines Master of Indian Philology erhielt. Juri Nikolajewitsch verstand fast alle Sprachen der Welt und beherrschte Dutzende Sprachen perfekt. Danach arbeitet der junge Wissenschaftler an den zentralasiatischen und mongolisch-tibetischen Abteilungen der Universität Paris und kombiniert dies mit Studien in den militärischen und rechtsökonomischen Abteilungen.

Ab 1925 nahm Yuri drei Jahre lang an der Zentralasienexpedition von Nicholas Roerich teil. Er war für die Sicherheit der Expedition verantwortlich und seine hervorragenden Kenntnisse der tibetischen, mongolischen und hindiistischen Sprache ermöglichten ihm eine problemlose Kommunikation mit der örtlichen Bevölkerung. Die Expedition lieferte reichhaltiges Material für wissenschaftliche Arbeiten. Bald ging Yuri nach Indien, wo er fast dreißig Jahre blieb.

Bis 1942 war Roerich Direktor des Instituts für Himalaya-Studien in Nagar. Nach seiner Rückkehr in die UdSSR im Jahr 1957 leitete er den Bereich Religions- und Philosophiegeschichte des Instituts für asiatische Völker der Akademie der UdSSR. Er schuf eine Reihe von Werken zur Geschichte Tibets und den tibetisch-mongolischen Beziehungen, zur Ethnographie, zur materiellen Kultur der Völker Zentralasiens, zur tibetischen Geschichtsschreibung und Linguistik, zur Ikonographie, zum Epos über Geser Khan „Geseriad“, zur buddhistischen Philosophie und Religion. Er übersetzte das tibetische Geschichtswerk „Der blaue Teptheir“ aus dem 15. Jahrhundert.

Roerich wird von der internationalen wissenschaftlichen Gemeinschaft anerkannt. Er war Mitglied der Royal Asiatic Society in London, der Asiatic Society of Bengal und der American Archaeological and Ethnographic Societies.

Der Orientalist Juri Nikolajewitsch Roerich starb am 21. Mai 1960 in Moskau. Er wurde auf dem Nowodewitschi-Friedhof in der Hauptstadt beigesetzt.

Werke von Juri Roerich

Roerich Yu. N. Tibetische Sprache. - M.: Editorial URSS, 2001. - 136 S.
Tibetisch-Russisch-Englisch-Wörterbuch mit Sanskrit-Parallelen. - Ausgabe 1 - 11 / Ed. Y. Parfinovich und V. Dylykova. - M.: Wissenschaft, 1983-1993. - (AS UdSSR. Institut für Orientalistik).
Ausgewählte Werke / Akademie der Wissenschaften der UdSSR. Institut für asiatische Völker. - M.: Nauka, 1967. (Text in Englisch)
Roerich Yu. N. Tibetische Malerei / Aus dem Englischen übersetzt. A. L. Barkova. - M.: MCR; Masterbank. - 2001.
Roerich Yu. N. Geschichte Zentralasiens: In 3 Bänden - Band 1. - M.: MCR; Gemeinnützige Stiftung benannt nach. E. I. Roerich; Master Bank, 2004.
Roerich Yu. N. Geschichte Zentralasiens: In 3 Bänden - Band 2. / Hrsg. I. I. Neich. - M.: MCR, 2007.
Roerich Yu. N. Zum Studium von Kalachakra; Paralokasiddhi. 1967
Roerich Yu. N. Auf den Wegen Zentralasiens / - Samara: Agni Publishing House, 1994.
Roerich Yu. N. Erstaunliche Biographie von Chag Lotsawa, zusammengestellt von Juba Choidar (Übersetzung aus dem Tibetischen)
Roerich Yu. N. Alan-Truppen in der Ära der Mongolen. Aus der Zeitschrift „Ossetia“, Paris, 1933, April – Mai – Juni.
Roerich Yu. N. Buddhismus und die kulturelle Einheit Asiens - M.: MCR; Master-Bank, 2002. (Sammlung von Artikeln, die zum 100. Geburtstag des Wissenschaftlers veröffentlicht wurden)
Roerich Yu. N. Briefe: In 2 Bänden - T.1: 1919-1935 / Comp. N. G. Mikhailova, Vorwort, ca. und Dekret T. O. Knizhnik, N. G. Mikhailova, trans. aus dem Englischen L. G. Lorkina, I. V. Orlovskaya und andere - M.: MCR; Master Bank, 2002.
Roerich Yu. N. Briefe: In 2 Bänden - T.2: 1936-1960 / Comp. N. G. Mikhailova, Vorwort, ca. und Dekret T. O. Knizhnik, N. G. Mikhailova, trans. aus dem Englischen L. G. Lorkina, I. V. Orlovskaya und andere - M.: MCR; Master Bank, 2002.
Roerich Yu. N. Tibet und Zentralasien: Artikel. Vorträge. Übersetzungen. - Samara, 1999.
Roerich Yu. N. Tierstil unter den Nomaden Nordtibets. - M.: MCR, 1992. - (Kleine Roerich-Bibliothek). Scanexemplar der Erstausgabe
Katalog der tibetischen Sammlung. 1930.
Reise ins verborgene Asien. 1931.
Roerich Yu. N. Besitztümer der Arhats. 1929.
Roerich Yu. N. Moderne tibetische Phonetik
Roerich G. N. Trails nach Innerasien. Fünf Jahre Entdeckungsreise mit der Roerichs-Zentralasienexpedition. New Haven – London, 1931.
Roerich G. N. Die Blaue Annale. Kalkutta, 1949, 1953. Teil I-II.
Roerich G. N. Le parler de l'Amdo. Etüde über einen archaischen Dialekt Tibets. Rom, 1958.

Yu.N. Roerich, ein herausragender russischer Orientalist, Philologe, Historiker, Kunstkritiker, Ethnograph und Reisender, leistete einen großen Beitrag zur weltweiten Tibetologie, Indologie und Mongolei. Der Wunsch, das Unbekannte zu verstehen, die Leidenschaft für Geschichte, für Reisen, zu Pferd und zu Fuß, die Fähigkeit, neue Sprachen zu lernen, künstlerisches Talent, Offenheit und Liebe für Menschen waren ihm von Kindheit an innewohnend. Dies wurde durch die ländliche Freiheit seiner frühen Kindheit im Schoß der poetischen russischen Natur erleichtert.

Juri Nikolajewitsch war der Erstgeborene der Familie Roerich. Er wurde am 3. August (16) 1902 in der Provinz Nowgorod in der Nähe des Dorfes Okulovka auf dem Gut Kunevo geboren. Der angehende Wissenschaftler verbrachte seine Kindheit und Jugend in St. Petersburg und Valdai in familiärer Atmosphäre, wo das Interesse an der spirituellen Kultur des Ostens sehr groß war. Die Probleme der großen Völkerwanderung, die Geheimnisse der Geburt und des Todes nomadischer Reiche, die Geheimnisse der alten Hügel und Grabstätten der Großen Eurasischen Steppe – all dies drang seit seiner Jugend tief in das Bewusstsein der Zukunft ein Orientalist, der seine kreative Fantasie ständig nährt. Bereits im Gymnasium von K. May erregten die alten Kulturen Ägyptens und Babyloniens die Fantasie des Teenagers. Die anfängliche Faszination für den Osten wurde auch durch Kurse bei dem herausragenden russischen Ägyptologen B.A. gefördert. Turajew. Die Interessen des jungen Mannes weiteten sich nach und nach aus und verlagerten sich vom Nahen Osten auf bestimmte Regionen Asiens. Er beginnt mit dem Studium der mongolischen Sprache und Literatur bei dem berühmten Mongolisten A.D. Rudnev, und seitdem hat Zentralasien zunehmend seine Aufmerksamkeit auf sich gezogen.

Ab Ende 1916 lebte die Familie Roerich in Finnland und zog dann mit der Verschärfung der destruktiven revolutionären Ereignisse in Russland nach England. Im Jahr 1919 trat der siebzehnjährige Yuri Nikolaevich in die indoiranische Abteilung der School of Oriental Languages ​​​​der University of London ein, wo er bei Professor Denison Ross Persisch und Sanskrit zu studieren begann. Zu diesem Zeitpunkt beherrschte er bereits gut Griechisch und Latein und sprach fließend viele europäische Sprachen. Yuri Nikolaevich setzte sein Studium in Amerika an der Harvard University fort, wo er seine Sanskrit-Kenntnisse bei Professor C.L. vertiefte. Lanmana. Zur gleichen Zeit beginnt Yuri Nikolaevich, Pali und Chinesisch zu lernen. Im Jahr 1922 schloss Ghosn sein Studium der indischen Philologie an der Harvard University mit einem Bachelor ab. Er schloss seine Ausbildung 1923 an der Schule für orientalische Sprachen an der Sorbonne (dem größten Zentrum für europäische Orientalistik) ab. Infolgedessen beherrschte Yuri Nikolaevich perfekt Sanskrit, Pali, Tibetisch, Chinesisch, Mongolisch, Iranisch und eine Reihe lebender Sprachen Indiens.

1923-1928. Er nimmt aktiv an der von seinem Vater organisierten Zentralasienexpedition teil. Nachdem die Expedition Orte durchquert hatte, die der Weltwissenschaft völlig unbekannt waren, vollendete sie erfolgreich das Epos großer Forschungsrouten in Zentralasien, das bereits im 19. Jahrhundert von N.M. begonnen wurde. Przhevalsky und G.N. Kozlov und fortgesetzt von V.I. Roborovsky, P.K. Kozlov, W. Rockhill und Sven Hedin. Auf dieser Expedition wurde Juri Nikolajewitsch schließlich zum Wissenschaftler ausgebildet. Die Expedition von N.K. hat ihren Sitz in Darjeeling. Roerich arbeitete von Ende 1923 bis Frühjahr 1925 in Sikkim (Indien). Eines der Ergebnisse war eine Sammlung tibetisch-buddhistischer Thangkas auf Seide, deren detaillierte Beschreibung von Yu.N. angefertigt wurde. Roerich in seinem Werk „Tibetische Malerei“. Während seiner Arbeit in Sikkim setzte Yuri Nikolaevich seine Kenntnisse der tibetischen Sprache zum ersten Mal in die Praxis um und kommunizierte mit einheimischen gelehrten Lamas. Ende Herbst 1925 begann die Expedition ihre Reise von Ladakh durch das Karakorum-Gebirge nach Xinjiang entlang einer der höchsten Karawanenstraßen der Welt. Die Einzelheiten der Expedition werden von Juri Nikolajewitsch im Buch „Auf den Pfaden Zentralasiens“ beschrieben. Während seiner langen Reise voller Schwierigkeiten war Juri Nikolajewitsch der unverzichtbare Assistent seines Vaters. Neben der wissenschaftlichen Arbeit war er für fast den gesamten organisatorischen Teil und die bewaffnete Bewachung der Expedition verantwortlich, die im Mai 1928 nach Indien zurückkehrte. Die Expedition ermöglichte es Yuri Roerich, die tibetische Sprache und Dialekte besser kennenzulernen, sich mit dem Leben, den Bräuchen und der Lebensweise der Nomaden und ihrer Kultur vertraut zu machen, umfangreiche Forschungsarbeiten durchzuführen und reichhaltige Materialien zu sammeln.

Am Ende der Expedition ließ sich die Familie Roerich im indischen Kullu-Tal nieder. Yuri Nikolaevich leitete das von seinem Vater gegründete Urusvati-Institut für Himalaya-Forschung, dessen Arbeit auf eine umfassende Erforschung des Ostens (Geschichte, Archäologie, Botanik, Zoologie, Mineralogie, Anthropologie usw.) abzielte. Zwölf Jahre lang, von 1930 bis 1942. er war der Direktor und die Seele des Instituts. Er unternimmt mehrere Expeditionen nach Nordindien, Kaschmir, Sikkim und Ladakh und betreibt äußerst intensive Forschungsarbeit. Im Jahr 1931 gibt er in dem Artikel „Probleme der tibetischen Archäologie“ eine Periodisierung der archäologischen Stätten und skizziert neue Forschungsobjekte. Im Jahr 1932 Yu.N. Roerich veröffentlicht das Werk „Towards the Study of Kalachakra“. Im Jahr 1933 erschien der Artikel „Tibetischer Dialekt von Lahaul“, der der Sprache eines kleinen Fürstentums im westlichen Himalaya gewidmet war. 1934-1935 Juri Nikolajewitsch unternimmt mit seinem Vater eine Expedition in die Nordmandschurei, nach Barga und in die Wüste Gobi am Fuße des Khingan und besucht auch Japan. Yuri Nikolaevich arbeitet im westlichen Himalaya und pflegt wissenschaftliche Kontakte zu den weltweit führenden Orientalisten. Er gibt das Urusvati Journal heraus, schreibt ein umfangreiches Werk zur Geschichte Zentralasiens, mehrere Monographien zur tibetischen Philologie und stellt ein Wörterbuch der tibetischen Sprache zusammen. Eine der bedeutendsten wissenschaftlichen Errungenschaften dieser Zeit sind die Blauen Annalen (Blaue Chronik). Dies ist eine Übersetzung und ein Kommentar zu einem der wichtigsten Werke zur Geschichte Tibets, das zwischen 1476 und 1478 verfasst wurde. Der tibetische Historiker Go-Lo-tsawa Shon-nu-pal. Yuri Nikolaevich betrachtet Tibet nicht als isolierte Bergregion im Zentrum Asiens, sondern als einen besonderen Ort auf dem Planeten, an dem die Schlüssel zum historischen Schicksal vieler Völker liegen. Besondere Aufmerksamkeit widmete Juri Nikolajewitsch dem Epos über Geser Khan. 1942 vollendete er das Werk „The Tale of King Geser from the Land of Ling“, in dem er alle bekannten Daten über Geser zusammenfasste. Die vielfältigen Interessen von Juri Nikolajewitsch Roerich als Wissenschaftler umfassten Indologie, Tibetologie, Mongolistik, Iranistik und Turkologie in unterschiedlichen Aspekten. Im Bereich der Tibetologie entwickelte er die Bereiche Geschichte, Ethnographie, Archäologie, Linguistik, Literatur, Geschichtsschreibung, Religionsgeschichte, Philosophie und Kunst.

Yu.N. Roerich (in der Mitte)
bei der Eröffnung einer Ausstellung mit Gemälden von S.N. Roerich

1948, nach dem Tod seines Vaters, verließ Juri Nikolajewitsch zusammen mit seiner Mutter Elena Iwanowna das Kullu-Tal und ließ sich in Kalimpong nieder – an der Grenze zu Sikkim. Hier arbeitet er an einer örtlichen Universität, leitet ein wissenschaftliches Seminar für Doktoranden, veröffentlicht eine Reihe seiner neuen Studien („Amdos-Dialekt“ usw.) und vollendet die Übersetzung des historischen und geografischen Denkmals „Das Leben von Dharmaswama“. ein tibetischer Pilger, der ihn im 15. Jahrhundert besuchte. Indien. Er wurde zum Mitglied der Royal Asiatic Society of London, der Asiatic Society of Bengal, der Paris Geographical Society, der American Archaeological and Ethnographic Societies und vieler anderer gewählt. Yu.N. Roerich war nie ein Sesselwissenschaftler. Nach dem Gebot Christi im berühmten Gemälde von N.K. Roerichs „Zeichen Christi“ – auf eigenen Füßen gehen und mit eigenen Händen Wissen erlangen – so sammelte er das reichhaltigste wissenschaftliche Forschungsmaterial. Dank der sehr weitreichenden persönlichen Verbindungen seines Vaters sowie dank seiner eigenen wissenschaftlichen und menschlichen Autorität hatte Yuri Nikolaevich die Gelegenheit, die Probleme des Buddhismus, des Buddhismus und der indischen Philosophie im Allgemeinen mit so herausragenden Köpfen Indiens wie J. Nehru zu diskutieren. S. Radhakrishnan und viele andere. Gespräche mit berühmten Pandits, Yogis, Lamas, die Abwesenheit von Yu.N. Trotz aller Sprachbarrieren offenbarte Roerich ihm die Tiefe des modernen Lebens der alten kulturellen Traditionen des Ostens. In all diesen Jahren hegte er auch seine tiefste Liebe zu Russland. Der Schmerz um das Schicksal des Vaterlandes zeigte sich deutlich darin, dass Juri Nikolajewitsch im Sommer 1941, als Nazideutschland die Sowjetunion angriff, sofort ein Telegramm nach London an I. M. schickte. Maisky, der sowjetische Botschafter in England, mit der Bitte, ihn als Freiwilligen in die Reihen der Roten Armee aufzunehmen. Während des Zweiten Weltkriegs war Yu.N. Roerich beteiligte sich aktiv an der Förderung der auf Initiative von N.K. geschaffenen Kreation. Internationaler Roerich-Vertrag zum Schutz wissenschaftlicher und künstlerischer Einrichtungen und historischer Denkmäler.

Yu.N. und E.I. Die Roerichs wollten Ende der 1940er Jahre nach Russland zurückkehren, weil sie das Gefühl hatten, dass dort ihr Platz sei, dass ihr Wissen und ihre Hilfe gebraucht würden, doch ihnen wurde die Einreiseerlaubnis verweigert. Juri Nikolajewitsch kam erst im Herbst 1957, nach dem Tod seiner Mutter, auf Einladung von N.S. nach Moskau. Chruschtschow. Er bekam eine Wohnung und wurde zum Doktor der Philologie promoviert. Roerich lebte nur zweieinhalb Jahre in der Sowjetunion, als plötzlich der Tod sein wundervolles Leben voller kreativer Energie beendete. Aber auch in dieser kurzen Zeit hat er viel getan. Als Leiter des Bereichs für Religions- und Philosophiegeschichte Indiens am Institut für asiatische Völker der Akademie der Wissenschaften der UdSSR überwachte Roerich das Studium, die Übersetzung und die Veröffentlichung antiker philosophischer Denkmäler der Völker des Ostens und setzte seine eigene wissenschaftliche Forschung fort . In seiner Heimat gelang es ihm, mehrere Werke zu veröffentlichen, die einen großen Beitrag zur russischen Orientalistik leisteten. Rückkehr von Yu.N. Roerich spielte in seiner Heimat eine bedeutende Rolle bei der Weiterentwicklung der russischen Schule der „klassischen“ Indologie (Buddhologie, Kulturgeschichte und Philosophie Indiens), die durch den Tod so herausragender Vertreter wie S.F. Oldenburg, E.E. Obermiller, F.I. Shcherbatskaya sowie junge talentierte Indologen und Tibetologen V.S. Vorobyov-Desyatovsky und A.I. Vostrikova. Die neuen Zweige der sowjetischen Indologie, die bereits in den 1930er Jahren entstanden (lebende indische Sprachen, Zivilgeschichte und indische Wirtschaft), waren lose mit dem Studium kultureller Traditionen verbunden. In kurzer Zeit gelang es Juri Nikolajewitsch, die Zweige der „klassischen“ Indologie deutlich wiederzubeleben und das Interesse einer breiten Palette von Wissenschaftlern verwandter Disziplinen daran wiederzubeleben. Yu.N. Roerich organisierte den Unterricht der tibetischen Sprache und das Studium tibetischer Quellen. Er überwachte alle tibetischen Arbeiten in Moskau, Leningrad und an der Peripherie (insbesondere in der Burjatischen Autonomen Sozialistischen Sowjetrepublik). Er leitete tatsächlich die Forschung auf dem Gebiet der mongolischen Quellenforschung und der mittelalterlichen Geschichte der Mongolei. In diesem Zusammenhang ist die großartige Arbeit von Yu.N. hervorzuheben. Roerich über die tibetischsprachige mongolische Geschichtsliteratur und erweitert damit das Quellenspektrum zur Geschichte der Mongolei erheblich. Yu.N. Roerich arbeitete ein Vierteljahrhundert lang an der Erstellung eines Tibetisch-Sanskrit-Russisch-Englisch-Wörterbuchs und bereitete es für die Veröffentlichung vor. Der Umfang des Wörterbuchs beträgt 98 Autorenblätter und ist in der Welttibetologie seinesgleichen. Nach dem Tod von Yu.N. Roerich veröffentlichte 1961 in Moskau die von ihm verfasste Monographie „Tibetische Sprache“. Nach seiner Ankunft in der Sowjetunion Yu. N. Roerich veröffentlichte und bereitete eine große Anzahl von Artikeln vor, die sich hauptsächlich auf die Geschichte der politischen und kulturellen Beziehungen der Völker Asiens bezogen. Zusammen mit N.P. Shastina Yu.N. Roerich schrieb den Artikel „Der Brief von Zar Peter I. an Lubsan-Taiji und seinen Verfasser“. Der Artikel stellt fest, dass der Brief von Peter I., der in mongolischer Sprache in tibetischen Buchstaben verfasst wurde, von einem Experten für den „Tangut-Brief“ Pavel Ivanovich Kulvinsky zusammengestellt wurde. Diese Veröffentlichung beleuchtet die Geschichte der Beziehungen Russlands zu asiatischen Ländern. Yu.N. hat viel Aufmerksamkeit geschenkt. Roerich-Verbindungen zwischen Tibet und der Mongolei. Diesem Thema widmete er den Artikel „Mongolisch-tibetische Beziehungen im 13. und 14. Jahrhundert“. und „Mongolisch-tibetische Beziehungen im 16. und frühen 17. Jahrhundert“, unter umfassender Nutzung tibetischer Quellen.

Aktivitäten von Yu.N. Roerich bedarf als mongolischer Gelehrter besonderer Erwähnung. Er schrieb einen Artikel über einige Begriffe der „Secret Legend“. Yu.N. Roerich beteiligte sich auch aktiv an der Organisation und Arbeit des Ersten Internationalen Kongresses mongolischer Philologen, wo er einen Bericht über mongolische Entlehnungen in die tibetische Sprache las.

Im Jahr 1958 wurde Yu.N. Roerich veröffentlichte einen Artikel „Die Hauptprobleme der tibetischen Linguistik“, in dem er offenbar die Ergebnisse seiner 25-jährigen Arbeit auf dem Gebiet der tibetischen Linguistik zusammenfasste. Es ist besonders wichtig, dass in diesem Artikel Yu.N. Roerich skizzierte die Hauptprobleme, an denen tibetische Linguisten arbeiten sollten: erstens das Studium moderner Dialekte und die Erstellung einer Sprachkarte; zweitens die Klärung der phonetischen Struktur der alten tibetischen Schriftsprache sowie der Entwicklung der tibetischen Schriftsprache und ihrer Beziehung zur gesprochenen Sprache; drittens die Berichterstattung über die Entwicklungsgeschichte der Schriftsprache und ihre Beziehung zum gesprochenen Element; viertens, Entwicklung des Tangut-Problems; fünftens eine vergleichende Studie tibetischer Dialekte und anderer tibeto-burmanischer Sprachen. Yu.N. Roerich nahm die gesamte Arbeit zur Übersetzung antiker philosophischer und literarischer Quellen wieder auf und begann, die vedische Sprache zu unterrichten. Dank seiner Bemühungen wurde die Reihe „Bibliotheca Buddhica“ wiederbelebt, deren erste Ausgabe „Dhammapada“ war – eine Sammlung von Aussprüchen Buddhas, übersetzt von V.N. Toporov unter der Gesamtredaktion von Yu.N. Roerich. An den XXV. Internationalen Orientalistenkongress Yu.N. Roerich verfasste einen Bericht „Die Geschichte von Rama in Tibet“. Aber dieses Werk wurde auf dem Kongress in Abwesenheit des Autors diskutiert.
Yuri Nikolaevich Roerich widmete der Arbeit mit jungen Menschen viel Mühe. Er teilte sein umfangreiches Wissen mit jedem, der sich für Orientalistik interessierte. Yu.N. Roerich war nicht nur ein außergewöhnlicher Spezialist für Tiefe und Gelehrsamkeit, sondern auch ein Mann, der die Wissenschaft leidenschaftlich liebte. Er war überraschend bescheiden und einfach, immer ruhig und optimistisch. Für alle, die das Glück hatten, mit Yu.N. zusammenzuarbeiten. Roerich blieb die Zeit der Zusammenarbeit mit ihm unvergesslich. In den kurzen Jahren, die er nach seiner Rückkehr in sein Heimatland lebte, gelang es Roerich, eine Galaxie junger Indologen und Tibetologen zu schaffen, die fruchtbar arbeiten und die ihnen eröffneten Wege erfolgreich weiterentwickeln. Roerichs Studenten und Kollegen am Institut für Orientalistik – A.M. Pjatigorski, E.S. Semeka, N.P. Shastina, V.A. Bogoslovsky – schrieb 1967 im Vorwort der von ihnen zusammengestellten Sammlung „Yu.N. Roerich. Ausgewählte Werke“: „Seine Rolle in der indologischen Arbeit drückte sich nicht nur darin aus, dass er drei indische Sprachen und Tibetisch lehrte und seine Forschungen fortsetzte. Er war ein wunderbarer Mentor auf dem Gebiet der indischen Kultur für junge Forscher. Und tatsächlich tauchten in seinen Gesprächen Konzepte wie „Veda“, „Buddhismus“, „Vedanta“, „Karma“ usw. auf, die zuvor entweder trockene Abstraktionen oder exotische Bilder waren, als Phänomene, die vollständig in die russische Sprache übersetzbar sind Kultur“

Je weiter die Zeit vergeht, desto klarer wird, dass die Aufgabe, mit der Juri Nikolajewitsch in seine Heimat kam, viel umfassender war als der rein wissenschaftliche Bereich und darin bestand, dem neuen Bewusstsein seiner Landsleute Impulse zu geben, sie zu neuen Ideen und Wegen zu führen. Einer der Schüler von Yu.N. Roerich, Andrei Nikolaevich Zelinsky, bewertet seine Rolle wie folgt: „Es gibt eine wichtige Sache, wenn wir über den Beitrag sprechen, den eine Person zur Wissenschaft geleistet hat. Wenn ein Wissenschaftler riesige Wörterbücher, Übersetzungen und Werke zur Philologie hinterlassen hat, ruft dies Respekt und Bewunderung hervor, aber das entscheidet noch nicht über die Hauptsache: erstens, warum er es getan hat, und zweitens, was uns diese Wörterbücher und Übersetzungen jetzt geben können. Für uns ist es wichtig zu wissen, ob diese Person die Idee, für die sie es getan hat, verwirklicht hat. Hinterließ er Spuren seiner inneren Pläne, seines Verständnisses der historischen Realität der Vergangenheit und Gegenwart? Wenn er sie verlassen hat, bedeutet das, dass er einige Lichtungen für uns angelegt hat. Also hat Juri Nikolajewitsch diese Lichtungen zweifellos angelegt.“

Eine ebenso wichtige Aufgabe wie die Wiederbelebung der Schule für Indologie und Tibetologie in Russland war die Rückgabe des Erbes der Roerichs an das Mutterland. Juri Nikolajewitsch Roerich brachte Hunderte von Gemälden seines Vaters, das Archiv der Zentralasienexpedition, eine umfangreiche Bibliothek mit Hunderten von Manuskripten in östlichen Sprachen, einen Teil der Familiensammlungen (buddhistische Malerei, antike Bronze), persönliche Gegenstände des Ältester Roerichs. Es war Juri Nikolajewitsch, dem es gelang, die Mauer aus Verboten und Schweigen zu durchbrechen, die die Namen und Werke der Roerichs in der UdSSR umgab, und so dem Mutterland sein nationales Erbe zurückzugeben. Am 12. April 1958 wurde auf der Kusnezki-Brücke in Moskau zum ersten Mal seit langer Zeit eine Ausstellung mit Gemälden von N.K. eröffnet. Roerich. „Die Ausstellung schreitet voran. Ein Riesenerfolg. Jeden Tag kommen fünftausend Besucher“, schrieb Juri Roerich an seinen Bruder Swjatoslaw in Indien. „Als man am 4. Mai dachte, dass die Ausstellung geschlossen sein würde, verließ die Menschenmenge erst um 23 Uhr den Raum und ließ die Leitung nicht raus. Rezensionsbuch – in 6 Bänden!“ - berichtete er später freudig. Moskau, Leningrad, Kiew, Riga, Tiflis – und überall kolossale Erfolge.

Zwei Ausgaben des N.K.-Ausstellungskatalogs wurden veröffentlicht. Roerich in Moskau. In zentralen Magazinen wurden Artikel veröffentlicht, ein Film gedreht. Juri Nikolajewitsch sprach mit dem Biographen N.K. Roerich P.F. Belikov, der ihn wiederholt aus Tallinn besuchte; mit R.Ya. Rudzitis (Riga), der auch über N.K. Roerich schrieb. V.P. Knyazeva erstellte mit seiner Beteiligung die erste Monographie über die Arbeit von N.K. Roerich, veröffentlicht 1963. Auf Vorschlag des Schriftstellers Panferov beschloss Juri Nikolajewitsch, die erste Veröffentlichung von N.K.s „Tagebuchblättern“ im Oktobermagazin zu veröffentlichen. Roerich. (Er brachte zwei maschinengeschriebene Exemplare von „Diary Sheets“ aus Indien mit). Yu.N. Roerich hielt unermüdlich Vorträge und Reportagen in Museen und Galerien und nahm an Radio- und Fernsehsendungen teil. Er kam oft nach Leningrad, wo er sich mit den Leningrader Wissenschaftlern V.S. traf. Lyublinsky, L.N. Gumilev, I.V. Sacharow. Sein Hauptziel war jedoch das N.K. Museum. Roerich in seiner Heimatstadt, über deren Gründung Juri Nikolajewitsch lange und verantwortungsvolle Verhandlungen mit hochrangigen Beamten der Sowjetregierung führte. Die Grundlage der Ausstellung sollten Kunstwerke, Gegenstände und Dokumente aus der riesigen Sammlung von Yu.N. sein. Roerich in die Sowjetunion sowie Dokumente, Erinnerungsgegenstände, Dinge und Möbel aus ihrer ehemaligen Wohnung in der Moika 83, die von der Familie Mitusov in Leningrad aufbewahrt wurden. Einige der künstlerischen Werke waren für Museen in Moskau und Sibirien bestimmt. Das war der Wille von N.K. und E.I. Roerichs. Darüber hinaus verhandelte Juri Nikolajewitsch mit dem Direktor des Russischen Museums V.A. Pushkarev, der ihm versprach, einen separaten Raum für eine Dauerausstellung von Roerichs Gemälden bereitzustellen.

„Es wird unser Weg sein“, sagte L.S. Mitusova im Jahr 1960 über das Museum in Leningrad, Juri Nikolajewitsch, der zu diesem Zeitpunkt bereits die Zustimmung des Kulturministeriums der UdSSR für seine Gründung erhalten hatte. Die Russische Geographische Gesellschaft und andere Organisationen beteiligten sich aktiv an der Vorbereitung des Museums, und die Leningrader Behörden haben sich bereits beteiligt. Der plötzliche Tod von Yu.N. Roerich verhinderte die Umsetzung der Pläne.

Am 11. Mai 1960 wurde mit Unterstützung von Yu.N. Roerich im Staatlichen Museum der Schönen Künste, benannt nach A.S. Puschkin eröffnete eine Ausstellung mit Werken seines jüngeren Bruders, des herausragenden Künstlers Swjatoslaw Nikolajewitsch Roerich. Es war ein großer Erfolg und lockte unzählige Besucher an. Zehn Tage nach der Eröffnung der Ausstellung, am 21. Mai 1960, präsentierte Yu.N. Roerich ist verstorben. Er verstarb auf dem Höhepunkt seiner Schaffenskraft und Möglichkeiten.

Yuri Nikolaevich ist das Bild des Wahren,ein inspirierter Wissenschaftler-Denker, ein Mann von höchster spiritueller Harmonie. Er verstand vollkommen, dass die höchste Errungenschaft eines Menschen in der Selbstverbesserung des Einzelnen liegt, dass er sein Leben nur umfassend bereichern konnte, wenn er ständig an sich selbst arbeitete und die Qualitäten entwickelte, die einem Menschen innewohnen, der nach einem vollkommeneren Leben strebt Spezialität und heben Sie sie über das Niveau des Alltags hinaus.

Swjatoslaw Roerich

Juri Nikolajewitsch Roerich (1902–1960) ist ein herausragender russischer Orientalist und Linguist, ein Enzyklopädist des 20. Jahrhunderts, ein würdiger Nachfolger der Traditionen des russischen Orientalismus. Seine in verschiedenen Ländern und in verschiedenen Sprachen der Welt veröffentlichten Werke zur Tibetologie, Indologie und Mongolistik gelten seit langem als Klassiker der Orientalistik, und sein Name erscheint auf den Listen der Ehrenmitglieder zahlreicher wissenschaftlicher Gesellschaften in Europa. Asien und Amerika. Er verfügte nicht nur über vielseitige Kenntnisse in verschiedenen Bereichen – Geschichte, Archäologie, Literatur, Ethnographie, Religion, Kulturwissenschaften, sondern beherrschte auch viele östliche und westliche Sprachen perfekt, deren Gesamtzahl mehr als dreißig betrug. Darüber hinaus handelte es sich nicht nur um die klassischen Sprachen Europas und des Ostens, sondern auch um die lebenden Dialekte und Dialekte Indiens und Tibets. Dieser Umstand ermöglichte es ihm, frei mit Vertretern asiatischer Völker zu kommunizieren, ihre kulturellen Traditionen zu verstehen und durch Dialog zu innerem Verständnis zu gelangen.

Yuri Nikolaevich wurde am 16. (3) August 1902 im Dorf Okulovka in der Provinz Nowgorod geboren. Seine Kindheit und Jugend verbrachte er in St. Petersburg, einer Stadt mit den reichsten kulturellen Traditionen, die damals zu Recht als das größte Zentrum des Weltorientalismus galt. Yuri und sein jüngerer Bruder Svyatoslav wurden unter dem wohltuenden Einfluss ihrer Familie gegründet, in der eine Atmosphäre des gegenseitigen Verständnisses, der Liebe und gemeinsamer spiritueller Bestrebungen herrschte, die durch ihre Mutter Elena Ivanovna Roerich erheblich gefördert wurde. Im St. Petersburger Haus trafen sich Dichter, Künstler, Schriftsteller und Musiker – B. A. Turaev, F. I. Shcherbatskoy, A. D. Golubev –, mit denen sie eine wichtige Rolle spielten Entwicklung von Yuri als Person und bei der Bestimmung seiner zukünftigen wissenschaftlichen Interessen.

Und natürlich darf man nicht außer Acht lassen, dass sich Nicholas Roerich selbst seit Mitte des 20. Jahrhunderts in seinen literarischen und künstlerischen Werken zunehmend dem Thema des Ostens, insbesondere Indiens, zuwendet.
Im Jahr 1912 trat Yuri Roerich in das private Gymnasium von K.I. May in St. Petersburg ein, wo einst sein Vater studierte. Geschichte wurde zu einer der Lieblingsdisziplinen des Jungen. Seine Schulaufsätze sind erhalten geblieben, die deutlich eine tiefe Auseinandersetzung mit den von ihm beschriebenen Ereignissen und ein aufrichtiges Interesse an dem Thema belegen. Obwohl nur Swjatoslaw Nikolajewitsch ein professioneller Maler wurde, erbten beide Brüder das Talent des Künstlers von ihrem Vater.

Im Alter von 15 Jahren begann Yuri Nikolaevich ein Studium der Ägyptologie bei B.A. Turaev und der mongolischen Sprache und Geschichte der Mongolen bei A.D. Rudnev.

Im Dezember 1916 befand sich die ganze Familie aufgrund der Krankheit von Nikolai Konstantinowitsch in Sortawala. Von Ende 1918 bis März 1919 lebten die Roerichs in Wyborg und zogen dann nach London. Zu diesem Zeitpunkt hatte Yuri Nikolaevich endlich seine Interessen definiert und er bestimmte sein zukünftiges Spezialgebiet. Er trat in die indoiranische Abteilung der School of Oriental Languages ​​​​der University of London ein, wo er nur ein Jahr studierte, aber sein Erfolg war so bedeutend, dass er als bester Student in Sanskrit dem Sekretär vorgestellt wurde Der indische Staatsminister, der die Universität besuchte, und der Direktor der Schule, ein berühmter britischer Orientalist, Sir Denison Ross, interessierten sich auch nach seinem Wechsel nach Harvard für sein Studium.

Im September 1920 zog die Familie Roerich in die USA und Yuri Nikolaevich trat in die Abteilung für Indische Philologie der Harvard University ein, die er 1922 mit einem Bachelor-Abschluss abschloss.

In den Jahren 1922–1923 studierte er an der Sorbonne (Universität Paris) und an der Schule für orientalische Sprachen (in den zentralasiatischen, indischen und mongolisch-tibetischen Abteilungen belegte er einen Kurs in chinesischen und persischen Sprachen) und gleichzeitig Zeit studierte in den Abteilungen Militär und Recht-Wirtschaft. Die Lehrer von Y. N. Roerich waren die herausragenden Orientalisten J. Bako, P. Pelliot, S. Levi, A. Meilleux, A. Maspero und V. F. Minorsky. 1923 erhielt er einen Master-Abschluss in indischer Literatur.

Sechs Monate nach der Ankunft von Elena Iwanowna, Nikolai Konstantinowitsch und Swjatoslaw Nikolajewitsch in Europa, wo sie Vichy, Lyon, Rom, Florenz, Bologna, Genf besuchten, bestiegen alle vier Roerichs am 17. November 1923 in Marseille das Schiff „Mazedonien“ und danach Der 2. Dezember davon traf im selben Jahr in Bombay ein. In Indien besuchten sie antike Städte und Heiligtümer – die Höhlentempel von Elephanta und Ajanta, Agra, Fattehpur Sikri, Jaipur, Benares – und reisten danach nach Sikkim, wo sie mehr als ein Jahr blieben. Dies war der erste Teil der Zentralasien-Expedition des Akademikers N.K. Roerich (1924–1928), die einen der Schlüsselmomente in der spirituellen und kulturellen Entwicklung der Menschheit darstellte. Für Juri Nikolajewitsch eröffneten sich große Möglichkeiten, lebende Dialekte zu studieren und seine Kenntnisse der tibetischen Sprache zu verbessern. Besuche buddhistischer Klöster und Bekanntschaft mit alten Manuskripten und Kunstwerken offenbarten ihm den Reichtum der antiken Kultur. Das Ergebnis von Juri Nikolajewitschs Reisen durch Sikkim war seine brillante Monographie „Tibetische Malerei“, die 1925 in Paris in englischer Sprache veröffentlicht wurde (der junge Wissenschaftler war damals erst 23 Jahre alt!). In Russland erblickte es erst an der Wende vom 20. zum 21. Jahrhundert das Licht der Welt.

Im März 1925 kamen Elena Iwanowna, Nikolai Konstantinowitsch und Juri Nikolajewitsch in Kaschmir an, wo die Vorbereitungen für eine lange Reise begannen, und im Juni 1925 machte sich die Expeditionskarawane auf den Weg zu einer Reise, die drei lange Jahre dauerte. Die Expeditionsteilnehmer durchquerten Indien, China und die Mongolei zunächst von Süden nach Norden und dann von Norden nach Süden. Während der gesamten Expedition kümmerte sich Juri Nikolajewitsch um die Ausrüstung und schulte das Personal in militärischen Angelegenheiten. Zu seinen Aufgaben gehörte die Bewachung der Karawane auf ihrer gesamten Route und an Rastplätzen. Er war ständiger Übersetzer bei Verhandlungen mit örtlichen Behörden, Klosterlamas und der örtlichen Bevölkerung. Während der Reise erkundete er antike Denkmäler der tibetischen Kultur, sammelte eine ganze Sammlung tibetischer Kunst, die dann in speziell dafür vorgesehenen Räumen des Roerich Museums in New York untergebracht wurde. Er untersuchte auch die an den Berghängen gefundenen Petroglyphen und dachte über die Geschichte der Orte nach, durch die die Expedition ging, und das alles geschah unter den schwierigsten Bedingungen des Lagerlebens.

Am 26. Mai 1928 machte sich die Expedition, nachdem sie die Grenze zwischen Tibet und Indien überquert hatte, auf den Weg nach Darjeeling, wo sie offiziell aufgelöst wurde, und im Dezember desselben Jahres zog die gesamte Familie Roerich in das malerische alte Kullu-Tal (westlicher Himalaya). , das ein einzigartiges Fragment der alten Kultur Indiens darstellte. Hier begann ein neuer Lebensabschnitt, der für Juri Nikolajewitsch fast ausschließlich mit den Aktivitäten des von N. K. Roerich gegründeten Himalaya-Instituts für wissenschaftliche Forschung „Urusvati“ (was aus dem Sanskrit übersetzt „Licht des Morgensterns“ bedeutet) verbunden war in Darjeeling am 24. Juli 1928 des Jahres. Das Urusvati-Institut wurde als Forschungseinrichtung zur umfassenden Untersuchung der riesigen Gebiete Asiens konzipiert, die von Völkern bewohnt wurden, deren alte kulturelle Traditionen einst einen außergewöhnlichen Einfluss auf die Entwicklung der Weltkultur hatten, und vor allem von europäischen Völkern, die ungerecht waren vergessen und manchmal absichtlich die Vorgeschichte ihrer Zivilisation verzerrt.

Um die Position des neuen Forschungszentrums zu stärken und Kontakte zu prominenten Persönlichkeiten aus Kultur und Wissenschaft zu knüpfen, reisten Nikolai Konstantinowitsch und Juri Nikolajewitsch im Mai 1929 nach New York. Während seines Aufenthalts in Amerika nutzte Juri Nikolajewitsch jede Gelegenheit, um mit wissenschaftlichen Institutionen, Finanzvertretern und Wissenschaftlern über gemeinsame wissenschaftliche Aktivitäten, Veröffentlichungen und die Finanzierung einzelner Projekte zu verhandeln. Ein weiterer Zweck der Reise war die Eröffnung des Roerich-Museums in einem neuen Hochhaus, das neben dem Museum auch von N.K. gegründete Kulturorganisationen beherbergen sollte. und E.I. Roerich in den frühen 1920er Jahren (Master-Institute of United Arts, International Art Center „Corona Mundi“ sowie das New Yorker Büro von „Urusvati“).

Trotz der enormen organisatorischen Arbeit, für die er fast jeden Tag Zeit aufwenden musste, beendete Juri Nikolajewitsch sein Buch über die Expedition „Auf den Pfaden Zentralasiens“ (New Haven, 1931) und organisierte eine Vortragsreise durch Universitätsstädte in den Vereinigten Staaten Staaten und auch in Zeitschriften veröffentlicht. Er strebt mit aller Kraft danach, nach Kullu zurückzukehren, wo er tun kann, was er liebt. „Ich bete darum, so schnell wie möglich nach Kula zurückzukehren und in der Stille der Berge die echte wissenschaftliche Arbeit fortzusetzen“, schrieb er im September 1929 an seine Mutter. Doch die britische Regierung stellte sich diesen Bestrebungen in den Weg und verweigerte den Roerichs ein Visum für die Einreise nach Indien. Das Hauptargument war der Besuch des Künstlers in Sowjetrussland (der 1926 während der Zentralasienexpedition stattfand) und die daraus resultierenden Vorwürfe der Sympathie für das bolschewistische Regime und der Spionage. Nach langen und schmerzhaften Verzögerungen wurde das Visum am 5. Dezember 1930 auf Intervention der Kulturgemeinschaft Europas und Amerikas endlich erteilt.

Nach seiner Rückkehr nach Kullu nahm Juri Nikolajewitsch mit Begeisterung an seiner Arbeit teil und übernahm die Leitung des Instituts, das sich unter seiner geschickten Führung sehr bald zu einer der größten wissenschaftlichen Einrichtungen Indiens entwickelte. Das Institut arbeitete mit vielen wissenschaftlichen Organisationen in Asien, Europa und Amerika zusammen und tauschte Publikationen mit 285 Universitäten, Museen, Instituten und Bibliotheken aus. Zu den Listen der ehrenamtlichen wissenschaftlichen Berater, korrespondierenden Mitglieder und ständigen Mitarbeiter von Urusvati gehörten Koryphäen der Weltwissenschaft wie A. Einstein, R. Milliken, L. Broglie, S. Gedin, S. I. Metalnikov, K. K. Lozina-Lozinsky, J. Bosch.

Das Urusvati-Institut bestand aus zwei Hauptabteilungen – botanisch und ethnologisch-linguistisch. Eine große Gruppe von Mitarbeitern studierte zusammen mit Juri Nikolajewitsch und Nikolai Konstantinowitsch die Geschichte, Literatur, Sprachen und Philosophie der Völker, die ein riesiges Gebiet am Fuße des Himalaya bewohnten. Jährlich wurden Sommerexpeditionen durch das Kullu-Tal nach Lahaul, Beshar, Kangra, Lahore, Ladakh und an andere Orte unternommen. Es entstand eine reichhaltige Bibliothek, in der antike Manuskripte neben den Werken der größten modernen Orientalisten existierten. Yuri Nikolaevich überwachte ständig die Veröffentlichung neuer Bücher und pflegte ständige Kontakte zu Buchverlagen in den USA, England, Deutschland und Frankreich. Darüber hinaus sammelte das Institut ornithologische, zoologische und botanische Sammlungen. Die Probleme der kosmischen Strahlung unter Hochgebirgsbedingungen wurden untersucht. Enge wissenschaftliche Beziehungen wurden mit den Universitäten Michigan und Harvard, dem New York Botanical Garden und dem National Museum of Natural History in Paris geknüpft. Herbarien der lokalen Flora sowie ornithologische und zoologische Sammlungen wurden diesen Institutionen übertragen.

Die medizinische Abteilung des Instituts erforschte lokale Heilpflanzen und studierte auch alte Manuskripte zur tibetischen Medizin und Pharmakopöe. Für den Anbau von Heilpflanzen wurde auf dem Anwesen eine Versuchsplantage angelegt. Es wurde daran gearbeitet, Medikamente aus diesen Pflanzen zu gewinnen. Juri Nikolajewitsch widmete als Direktor des Instituts große Anstrengungen der Einrichtung eines biochemischen Labors, zu dessen Plänen auch die Entwicklung von Krebsmedikamenten gehörte. Er vertiefte sich in alle Feinheiten des Aufbaus und der zukünftigen Aktivitäten des Labors, aber Geldmangel und andere Schwierigkeiten erlaubten ihm nicht, diese Arbeit abzuschließen.

Neben dieser organisatorischen Arbeit, die viel Zeit und Mühe kostete, führte Juri Nikolajewitsch umfangreiche wissenschaftliche Aktivitäten durch. Unter seiner Leitung werden die Zeitschriften des Instituts herausgegeben – die jährliche Zeitschrift Urusvati und die Tibetica-Reihe, die sich dem Studium tibetischer Altertümer und verwandter Themen widmet. Seine wertvollsten Werke erschienen, wie „Tierstil unter den Nomaden Nordtibets“ (1930), „Probleme der tibetischen Archäologie“ (1931), „Auf dem Weg zum Studium des Kalachakra“ (1932), „Tibetischer Dialekt von Lahul“ ( 1933). Dann begann er mit der Hauptarbeit seines Lebens – der Erstellung eines Tibetisch-Englisch-Wörterbuchs mit Sanskrit-Parallelen. „Das Wörterbuch enthält eine große Anzahl neuer Wörter, die noch nie zuvor niedergeschrieben wurden. Ich habe darüber nachgedacht, russische Texte zum Wörterbuch hinzuzufügen, was seine Verbreitung in Russland unterstützen würde, wo tibetische Forschung aktiv betrieben wird“, schrieb er an einen seiner Korrespondenten. Dank der Bemühungen von Juri Nikolajewitschs Schülern, insbesondere Yu.M. Parfionovich und V.S. Dylykova, wurde dieses Wörterbuch, wenn auch in abgekürzter Form und mit geändertem Namen, 1960, aber nach dem Tod des Autors, veröffentlicht. Die Autorenversion des „Tibetisch-Russisch-Englisch-Wörterbuchs mit Sanskrit-Paralleln“ wurde 1983–1993 veröffentlicht.

Es sei darauf hingewiesen, dass die Tibetologie schon immer Yuri Nikolaevichs Lieblingsforschungsthema war: Er interessierte sich gleichermaßen für die Geschichte des Buddhismus in Tibet und für die Ethnographie, Kunst und Literatur dieses wenig erforschten, geschlossenen Landes. Nun ist es schwer vorstellbar, wie es einer Person gelungen ist, die vielfältigen Aktivitäten des Instituts zu leiten und sich gleichzeitig an der Entwicklung der komplexesten Probleme der Linguistik und Philologie zu beteiligen, aber die erhaltenen Dokumente bezeugen unparteiisch, dass dies genau der Fall war. Für seine herausragenden Verdienste auf dem Gebiet des Studiums von Sprachen, Literatur, Geschichte, Ethnographie und Archäologie Zentral- und Südasiens wurde Yu.N. Roerich zum Mitglied der Royal Asiatic Society in London, der Asiatic Society in Bengalen und der Paris Geographical gewählt Society, den American Archaeological and Ethnographic Societies und vielen anderen wissenschaftlichen Institutionen auf der Welt.

Eine besondere Seite in der Biographie des Wissenschaftlers war die Mandschurei-Expedition von 1934–1935, die vom US-Landwirtschaftsministerium mit dem Ziel organisiert wurde, dürreresistente Pflanzen zu untersuchen und N.K. und Yu.N. Die Roerichs werden die Route der Zentralasienexpedition durch Besuche in den Regionen Innere Mongolei, Mandschurei und China ergänzen. Die Arbeitsbedingungen der Expedition waren aufgrund der politischen und militärischen Lage in der Region sowie aufgrund des Widerstands zweier amerikanischer Botaniker, Mitarbeiter des Landwirtschaftsministeriums, die die Arbeit der Expedition auf jede erdenkliche Weise störten, sehr schwierig und verleumderische Aussagen über seinen Anführer verbreiten. Trotz dieser regelrechten Sabotage wurden im Rahmen der Expedition, die von Mai 1934 bis September 1935 dauerte, etwa 2.000 Pakete mit Samen dürreresistenter Pflanzen gesammelt und in die Vereinigten Staaten geschickt. Darüber hinaus wurde das Untersuchungsgebiet archäologisch erkundet, sprachliches und folkloristisches Material gesammelt und alte medizinische Manuskripte entdeckt.

In den Jahren 1936–1939 schuf Y. N. Roerich ein weiteres grundlegendes Werk – „Die Geschichte Zentralasiens“ (Juri Nikolajewitsch nannte Zentralasien den riesigen Raum vom Kaukasus im Westen bis zum Großraum Khingan im Osten und vom Altai im Norden bis zum Himalaya im Süden). Diese Studie stellt einen kulturhistorischen Überblick über die wichtigsten Staats- und Kulturformationen Eurasiens von der Antike bis zum 14. Jahrhundert dar.

Mit Ausbruch des Zweiten Weltkriegs wurden die Aktivitäten des Urusvati-Instituts eingestellt. Im Juli 1941, nachdem Deutschland die Sowjetunion angegriffen hatte, sandte Juri Nikolajewitsch ein Telegramm an den Botschafter der UdSSR in Großbritannien, I. M. Maisky, mit der Bitte, ihn als Freiwilligen in die Rote Armee aufzunehmen. Es gab keine Antwort...
In den 1940er Jahren arbeitete der Wissenschaftler an den Aufsätzen „Die Geschichte von König Geser aus dem Land Ling“ (1942), „Indologie in Russland“ (1945), „Der Ursprung des mongolischen Alphabets“ (1945), „Autor von die „Geschichte des Buddhismus in der Mongolei“ (1946), „Tibetische Lehnwörter in der mongolischen Sprache“ (1946).

Nachdem Nikolai Konstantinowitsch im Dezember 1947 gegangen war, zogen Juri Nikolajewitsch und Elena Iwanowna nach Delhi und dann nach Khandala (ein Ort in der Nähe von Bombay). Sie verbrachten dort etwa ein Jahr und warteten auf die lang erwarteten Visa für die Einreise in die UdSSR. Doch ihre Hoffnungen erfüllten sich nicht und im Februar 1949 reisten sie in den Nordosten Indiens, nach Kalimpong – einem kleinen Ferienort mit ausgezeichnetem Klima, der auch ein wichtiges Zentrum für die Erforschung Tibets war.

Unmittelbar nach seiner Ankunft in Kalimpong begann Juri Nikolajewitsch aktiv mit der Organisation des Indo-Tibetischen Forschungsinstituts bzw. Buddhistischen Zentrums. Das von ihm entwickelte Projekt erregte großes Interesse in Wissenschafts- und Regierungskreisen und erhielt sogar ein Stipendium, konnte jedoch unter den Bedingungen von Kalimpong nicht umgesetzt werden. Yuri Nikolaevich organisierte Kurse zum Studium der chinesischen und tibetischen Sprachen, wobei er vor allem Muttersprachler in die Lehrarbeit einbezog, reiste regelmäßig nach Kalkutta, wo sich das größte Zentrum für das Studium des Buddhismus, die Mahabodhi Society und die Asian Society, befanden, und korrespondierte aktiv mit Mitorientalisten aus Europa und Indien. Zu seinem engen Kontaktkreis gehörten Koryphäen der indischen Wissenschaft wie Rahul Sankrityayana, Dr. N.P. Chakravarti, die Professoren Ram Rahul, Suniti Kumar Chatterjee und A.S. Zu diesem Zeitpunkt war Juri Nikolajewitsch selbst bereits eine weltbekannte Autorität auf dem Gebiet der Linguistik und Philologie, Philosophie, Archäologie und Kunstgeschichte, deren Name nicht nur in Indien, sondern auch in Europa und Amerika bekannt ist.

Neben seiner Lehrtätigkeit erforscht Yuri Nikolaevich weiterhin Kulturdenkmäler und arbeitet an Artikeln zu Fragen der Philologie, der Geschichte des Buddhismus und dem kulturellen Erbe Asiens. In den Jahren 1949–1953 wurde in Kalkutta seine vom herausragenden Historiker Goi-lotsawa Shonnupal verfasste Übersetzung der grundlegenden Abhandlung über die Geschichte des tibetischen Buddhismus „Blue Debter“ aus dem Tibetischen ins Englische veröffentlicht. In russischer Sprache erschien dieses Werk mit dem Titel „Blaue Annalen“ 2001 im Eurasia-Verlag in St. Petersburg. Yu.N. Roerich arbeitet auch an einer Übersetzung der „Biographie des Dharmasvamin“ (Pilgermönch) aus dem Tibetischen – dieses Werk wurde 1959 mit Unterstützung des berühmten indischen Wissenschaftlers Professor A.S.

Die Frage der Rückkehr nach Russland bleibt jedoch für Yu.N. eine der drängendsten. Seit 1949 wurde jedes Jahr ein Antrag auf Einreisegenehmigung in die UdSSR gestellt. Im Dezember 1953 traf sich Yuri Nikolaevich zweimal in Delhi mit dem Botschaftsberater G.M. Balasanov, der versprach, den Prozess zu beschleunigen, aber sein Wort nicht hielt. Parallel dazu wurden in Moskau Schritte durch Verwandte und Bekannte der Roerichs unternommen. Doch alle an die Regierung gerichteten Briefe und Petitionen blieben unbeantwortet.
Auch die Akademie der Künste hat nicht geholfen.

Am 5. Oktober 1955 verstarb Elena Iwanowna Roerich. Das gesamte weitere Leben von Juri Nikolajewitsch wurde zur Verkörperung ihres Bündnisses, das schöpferische Erbe von N.K. Roerich nach Russland zu übertragen und sich für das Wohl des Heimatlandes einzusetzen. Dies geschah im August 1957 dank der persönlichen Intervention von N.S. Chruschtschow, mit dem Yu.N. Roerich während des Besuchs der Regierungsdelegation der UdSSR in Indien sprechen konnte.

Nach seiner Ankunft in Moskau begann Juri Nikolajewitsch sofort seine Arbeit am Institut für Orientalistik der Akademie der Wissenschaften der UdSSR als leitender Forscher im Bereich Geschichte und Philosophie der Abteilung Indien und Pakistan. Ihm wurde der Titel eines Professors für philologische Wissenschaften verliehen und ein Jahr später, im Oktober 1958, wurde er zum Leiter des Bereichs Philosophie und Religionsgeschichte ernannt.

Während seiner zweieinhalbjährigen Arbeit in Moskau gelang ihm das, wofür andere Wissenschaftler ihr ganzes Leben gebraucht hätten: die russische buddhistische Schule wiederzubeleben (ihre Erfolge in Russland waren sehr bedeutend, aber während der politischen Repressionen der 1930er Jahre die Wissenschaft hat viele herausragende Wissenschaftler verloren); eine heimische Schule für Tibetologie gründen; zum ersten Mal in Sowjetrussland begann er, Sanskrit zu unterrichten; den Grundstein für eine neue Wissenschaft legen – die Nomadistik (das Studium nomadischer Stämme); viele Schüler großziehen. Heute sind dies herausragende Wissenschaftler, die nicht nur in Russland, sondern auch in Europa und Amerika arbeiten. Yuri Nikolaevich nahm die Veröffentlichung der Reihe „Bibliotheca Buddhica“ wieder auf, die 1897 vom herausragenden russischen Orientalisten S.F. Oldenburg gegründet wurde und sich der buddhistischen Philosophie, Religion und Kunst widmete, und fungierte als wissenschaftlicher Herausgeber von A.I. Vostrikovs Buch „Tibetische historische Literatur“. „ Dhammapada“ (Sammlung von Aussprüchen Buddhas), übersetzt aus dem Pali von V. N. Toporov. Er war an den Vorbereitungen für den XXV. Internationalen Orientalistenkongress beteiligt, war Mitglied mehrerer akademischer Räte, beteiligte sich an der Arbeit des Komitees zum UNESCO-Ost-West-Projekt, betreute Doktoranden, widersetzte sich Dissertationen, lehrte Sprachen und bereitete vor Veröffentlichungen.

Juri Nikolajewitsch hatte schon immer großes Interesse an der Geschichte und Kultur der Mongolei. Als Teenager begann er, die mongolische Sprache zu lernen und in seinem Buch „Auf den Wegen Zentralasiens“ sind diesem Land und seinen Bewohnern sieben Kapitel gewidmet. Er kann mit Sicherheit als einer der größten mongolischen Gelehrten unserer Zeit bezeichnet werden, und obwohl die Zahl seiner Werke auf diesem Gebiet nicht so groß ist (ungefähr zwanzig), ist ihr Niveau so hoch, dass sich einem Spezialisten, der dies getan hat, völlig neue Perspektiven eröffnen Machen Sie sich mit ihnen vertraut. Yuri Nikolaevich arbeitete begeistert mit mongolischen Doktoranden und besuchte während seiner Arbeit am Institut für Orientalistik zweimal die Mongolei (1958 und 1959).

Juri Nikolajewitsch unternahm große Anstrengungen, um den ruhmreichen Namen seiner Eltern in sein Heimatland zurückzubringen, und veränderte damit radikal die öffentliche Meinung über die Familie Roerich, die auf Betreiben der herrschenden Kreise als weiße Auswanderer und religiöse Fanatiker galt. In den 1950er Jahren war es unmöglich, offen über die mit dem Namen Roerichs verbundene philosophische und ethische Lehre der Living Ethics zu sprechen – dafür konnte man mit Freiheit, Parteiausschluss oder bestenfalls Entlassung aus der Arbeit bezahlen. Juri Nikolajewitsch handelte vorsichtig, überstürzte sich nie mit Zitaten, sondern offenbarte die Essenz dieser Philosophie in seinem Handeln durch sein persönliches Beispiel. Er war es, der dank seines enormen spirituellen Potenzials tatsächlich die Roerich-Bewegung in Russland initiierte, von der viele ihrer modernen Teilnehmer wahrscheinlich nichts wissen. Es war Juri Nikolajewitsch, dem es gelang, die Mauer der bürokratischen Barrieren zu durchbrechen und die erste Ausstellung mit Gemälden von N. K. Roerich in der UdSSR zu organisieren, die ein großer Erfolg war.

Die Ausstellung wurde am 12. April 1958 in Moskau eröffnet. In den sechs Monaten vor dieser Veranstaltung sprach Yu.N. Roerich an der Moskauer Staatsuniversität, im Haus der Wissenschaftler und anderen Kulturzentren der Hauptstadt mit Geschichten über Nicholas Konstantinovich und Elena Ivanovna Roerich, über ihre Arbeit und beantwortete zahlreiche Fragen von Zuhörern . Die Ausstellung war ein voller Erfolg. Der Ausstellungszeitraum wurde mehrfach verlängert. Juri Nikolajewitsch war fast jeden Tag in den Hallen anwesend und sprach über die Gemälde, über die Zentralasienexpedition von N.K. Roerich, über das Leben der Familie in Indien. Nach Moskau wurde die Ausstellung in Riga, Leningrad, Kiew und Tiflis gezeigt.

Gleichzeitig mit der Organisation der Ausstellung stellte Juri Nikolajewitsch die Frage nach der Schaffung eines Museums für Nikolaus Roerich. Lange Verhandlungen begannen, die Städte, in denen sich das Museum und seine Zweigstelle befinden würden, wurden benannt und Museen identifiziert, in die die als Geschenk an die Sowjetunion mitgebrachten Gemälde aus Indien übertragen werden sollten. Zu Juri Nikolajewitschs Lebzeiten wurde das Museum jedoch nie gegründet und die Gemälde wurden in das Russische Museum und die Nowosibirsker Kunstgalerie überführt.

Nachdem er Ausstellungen der Gemälde seines Vaters organisiert hatte, begann Juri Nikolajewitsch mit der Organisation der Ausstellung seines Bruders, die am 11. Mai 1960 im Puschkin-Museum der Schönen Künste eröffnet wurde.

Juri Nikolajewitsch, der sich ganz dem Dienst an der Wissenschaft und der Zukunft Russlands widmete und dem enormen Stress nicht standhalten konnte, starb am 21. Mai 1960 im Alter von 58 Jahren. Der große russische Wissenschaftler wurde auf dem Nowodewitschi-Friedhof in Moskau beigesetzt.

Nikolai Semjonowitsch Tichonow, ein berühmter Dichter und bedeutende Persönlichkeit des öffentlichen Lebens, nannte ihn „ein Wunder unserer Zeit“, und es ist schwer, diesen Worten zu widersprechen. Was Juri Nikolajewitsch Roerich tat, wird für immer in den Annalen der Weltwissenschaft und -kultur bleiben.

Familie kosmischer Lehrer... Kurzbiografie... Ein Mann mit großer Bestimmung... Erstaunliche Entdeckungen... Zentralasiatische Expedition... „Botschaft der Mahatmas an das sowjetische Volk“... Gräueltaten der britischen Behörden - eine Expedition am Rande des Todes... Spirituelles Weltraumzentrum des Planeten... Ankunft in der UdSSR... Werke von Juri Roerich und die Lehren Buddhas...

Es ist selbst mit dem geistigen Auge schwer zu begreifen, was sie für Russland getan hat Große Familie Roerich, Familie der vier kosmischen Lehrer. Wir können stolz darauf sein, dass sie unsere Landsleute sind, dass sie jetzt alle bei uns sind – mit ihrer Kunst, Wissenschaft, Philosophie, ihrer Spiritualität und ihrem Beispiel für ein gehobenes Leben.

Wir leben in schwierigen Zeiten, und deshalb liegen uns die großartigen Menschen so am Herzen, die nicht zulassen, dass unsere Seelen mit teuflischen Disteln überwuchert werden.

Mit ihrem kulturellen Einfluss lassen sie uns nicht in die Barbarei abgleiten, sie erheben uns spirituell und zwingen die ganze Welt, unser Russland zu respektieren.

Juri Nikolajewitsch Roerich war der einzige Roerich, dem es gelang, in seine Heimat zurückzukehren. Er war der älteste Sohn der bedeutendsten Männer des 20. Jahrhunderts – Nicholas Konstantinovich und Elena Ivanovna Roerichs.

Juri Nikolajewitsch wurde am 16. August 1902 während einer archäologischen Expedition in der Nähe des Dorfes Okulowka in der Provinz Nowgorod geboren. Dies sagte sozusagen den zukünftigen Lebensweg des aufstrebenden großen Geistes voraus – zahlreiche Expeditionen, manchmal unter schwierigen Feldbedingungen, wissenschaftliche Forschung.

Juri Nikolajewitsch ist weltweit als Forscher Zentralasiens, anerkannter Mongolist und Begründer der russischen tibetischen Denkschule bekannt.

Er war der einzige seiner Art unter seinen Berufskollegen, ein Experte für schriftliche Quellen und orientalische Sprachen (er sprach 28 Sprachen der Völker Asiens).

Juri Nikolajewitsch, ein Mann mit außergewöhnlichem Schicksal, führte ein glänzendes Leben.

Er sammelte einen seltenen Wissensschatz, der es ihm ermöglichte, alte Manuskripte frei zu lesen und in europäische Sprachen zu übersetzen und lokale Folklore in den Jurten der Nomaden aufzuschreiben – Legenden, Lieder, Gleichnisse und epische Geschichten der Völker Asiens.

Dank seiner Aufzeichnungen gelangten sie in die Schatzkammer der Weltkultur. Das Vermächtnis eines großen Wissenschaftlers verliert nie seine Bedeutung.

Niemand in Europa kannte das Leben und die Bräuche der tibetischen und mongolischen Stämme so genau.

Seine Werke sind echte Kunstwerke, die sowohl von Forschern als auch von einem breiten Leserkreis mit Interesse gelesen werden.

In all seinen Werken ist Juri Nikolajewitsch der Sohn seiner Familie, der Familie Roerich, die in der Breite und Tiefe ihrer wissenschaftlichen Interessen mit einer ganzen Universität konkurrieren könnte.

In dieser Familie herrschte schon immer eine Atmosphäre sehr aktiver wissenschaftlicher Forschung.

Alle Mitglieder der großen Familie waren von hohen humanistischen Bestrebungen inspiriert und lebten stets von Interessen, die die Welt betreffen, und arbeiteten selbstlos für das Gemeinwohl. Die Familie Roerich ist der Prototyp der Familie der Zukunft auf der Erde.

Zu Beginn seiner kreativen Karriere machte Juri Nikolajewitsch erstaunliche Entdeckungen, die normalerweise nur erfahrenen Wissenschaftlern möglich waren.

Der 17-jährige Universitätsstudent verbindet die Ursprünge der russischen Kultur mit dem Osten, mit historischen Kulturen, die in den antiken Zentren Zentralasiens verstreut sind, und nicht mit Byzanz und Skandinavien, wie allgemein angenommen wurde.

Aus dem Bericht von Juri Nikolajewitsch: „Die Unterstützung der Forschung auf diesem Gebiet ist eine nationale Aufgabe, denn die Kenntnis der Tiefen des Kunstschatzes des Volkes ist die Pflicht jedes russischen Menschen.“ Byzanz war nur die Schwelle eines riesigen Tempels der östlichen Kultur. Der Glanz byzantinischer Mosaike und raffinierter Luxus waren nur die ersten Eindrücke auf der großen Ostroute.

Rus, vertreten durch die Chasaren, Petschenegen und diese unbekannten Stämme und Nationalitäten, die in den Steppen unseres Südens umherstreifen, nahm Geschenke aus Tibet, der Mongolei, China und dem gesamten Hindustan an.

Russische Kunst ist das Konzept, das dieses gesamte Konglomerat heterogener Einflüsse in ein harmonisches Ganzes verwandelt hat.“

Das Interesse an der spirituellen Kultur der Völker des Ostens, an den natürlichen, kulturellen, spirituellen und ethnopsychologischen Phänomenen der geheimnisvollsten und unerforschten Region der Welt – dem tibetischen Hochland – veranlasste die Roerichs, eine wissenschaftliche Expedition in die Länder zu organisieren Zentralasiens.

Im Jahr 1923 schloss Juri Nikolajewitsch seine Ausbildung ab, erhielt eine hervorragende philologische Ausbildung, sprach fließend europäische Sprachen, verfügte über ausgezeichnete Sanskrit-Kenntnisse und beherrschte die Sprachen und Dialekte der Völker Asiens.

Im Herbst 1923 brach er mit seinen Eltern zu einer mehrjährigen Zentralasienexpedition auf, auf die er sich schon lange vorbereitet hatte.

Die Expedition wurde von Nikolai Konstantinowitsch Roerich geleitet.

Der wichtigste und unersetzliche Assistent bei der Bildung dieser Expedition war Juri Nikolajewitsch. Trotz seiner Jugend war er bereits ein etablierter Wissenschaftler mit eigenen wissenschaftlichen Interessen. Juri Nikolajewitschs Kenntnisse asiatischer Sprachen und Dialekte spielten bei der Expedition eine sehr wichtige Rolle.

Dies bot den Roerichs die Möglichkeit, direkt mit der lokalen Bevölkerung und, was besonders wichtig ist, mit Lamas und Geistlichen tibetischer Klöster zu kommunizieren; Zugang zu den geheimsten Aufbewahrungsorten mit alten, einzigartigen Manuskripten, die über viele Jahrhunderte hinweg gesammeltes Wissen enthalten, das den Europäern unbekannt ist. Darüber hinaus wurden Juri Nikolajewitsch mit den Aufgaben des Sicherheitschefs der Karawane betraut, da diese entlang der Route der Expedition wiederholt von örtlichen Räubern angegriffen wurde.

Dies spiegelte übrigens Juri Nikolajewitschs Neigung zu militärischen Angelegenheiten wider.

In Paris absolvierte er die Militärakademie und trug anschließend oft eine französische Jacke.

Er war sehr klug, liebte Pferde und war ein ausgezeichneter Reiter.

Das Forschungsprogramm der Expedition war äußerst intensiv: Kulturgeschichte, Ethnographie, Linguistik, Sammlung antiker Kunstgegenstände und vieles mehr.

Eine der Aufgaben der Expedition bestand auch darin, die Spuren der großen Völkerwanderung zu untersuchen – um die Quellen der spirituellen Kultur der Slawen und der russischen Nation zu finden.

Die Idee des arischen Ursprungs der alten slawischen Stämme wurde von vielen Historikern und Orientalisten geäußert, darunter Juri Nikolajewitsch Roerich.

In einem seiner Werke schreibt er:

„Das Verständnis der Hauptwege der menschlichen Entwicklung ist ein Schritt zum Verständnis der eigenen Persönlichkeit. Indem wir uns der Vergangenheit zuwenden, entdecken wir die Gegenwart.“

Die Expedition fand unter schwierigsten Bedingungen statt. 25.000 Kilometer wurden durch das Territorium Indiens, Tibets und Sowjetrusslands zurückgelegt; 35 Gebirgszüge Asiens wurden überwunden. Die Expedition begann in Ladakh (Indien) über den Karakum-Kamm nach Xinjiang – entlang einer der höchsten Karawanenrouten der Welt.

Die Roerichs gingen den Großen Pilgerweg entlang, der von Nagchu im Westen zum Berg Kailash führte, der für Hindus und Buddhisten heilig ist. Laut Juri Nikolajewitsch war dies ein alter Nomadenweg. Diese Route verlief durch ein Gebiet, das von europäischen Expeditionen nicht berührt wurde und der geographischen Wissenschaft des Westens nahezu unbekannt war.

Sie verhandelten offiziell mit den Volkskommissaren Tschitscherin und Lunatscharski: Sie präsentierten die berühmte „Botschaft der Mahatmas an das sowjetische Volk“ und präsentierten acht Gemälde von Nikolai Konstantinowitsch – die Suite „Roter Reiter“.

Sie sollten sich mit Stalin treffen, wurden aber stattdessen nach Dzerzhinsky eingeladen; Während sie im Empfangsbereich warten, erfahren sie vom unerwarteten Tod von „Iron Felix“ in seinem Büro. Bei ihrer Reise nach Moskau gingen die Roerichs viele Risiken ein; man könnte sagen, dass es eine mutige Tat war.

Als sie Moskau verließen, sahen sie riesige Menschenmassen, die zur Beerdigung des „Eisernen Felix“ zusammengetrieben worden waren. Der Appell an die stalinistische Regierung blieb unbeantwortet. Die „Judas-Bolschewiki“, die den Kräften des LICHTS fremd waren, konnten die lichtkosmischen Ideen des Himalaya natürlich nicht wahrnehmen.

Der Fürst der Finsternis und seine „sowjetischen“ Gouverneure verbargen vor dem russischen Volk die Tatsache, dass die Roerichs mit einer Botschaft der Großen Hierarchen, der Erbauer des Sonnensystems, kamen.

Die Mutter des Agni Yoga, Elena Ivanovna Roerich (1933-36), schrieb: „Er (Stalin) ist gestorben.

Der Lehrer des Lichts bestätigt, dass er zweifellos gestorben ist (spirituell gestorben).

Ohne es zu wissen, hilft er der Struktur.

So wie ein großer Geist versucht, den Müll wegzukehren, lassen Sie auch den Toten arbeiten.

Untote. Schrecklicher Marat. Es gibt viel Energie, aber ihre Richtung ist falsch.

Er leidet sehr unter den Geistern, füttert sie, gibt es aber nicht zu.“

Der Mut, die Wahrheit zu kennen, egal wie bitter sie auch sein mag, zeichnet einen wahren Kommunisten aus.

Die Liebe zur Erkenntnis der Wahrheit und Wahrheit ist ein Merkmal eines wahren Kommunalkommunisten.

Die Antwort auf den Egoismus des Selbst kann nur die Gemeinschaft des Geistes sein.

„Gemeinschaft ist die einzig vernünftige Art des menschlichen Zusammenlebens. Alle Zwischenphänomene sind verschiedene Stufen des Kompromisses und zum Verfall verurteilt.

Wer sich dem wahren Kommunismus widmen will, handelt im Einklang mit den Prinzipien der großen Materie. Aber wenn jemand einen Kompromiss schließen will, soll er einen Bankier als Chef wählen; er wird zumindest für seinen schnellen Zynismus gelobt.

Eine bewusste Gemeinschaft schließt zwei Feinde der Öffentlichkeit aus, nämlich Ungleichheit und Vererbung. Jede Ungleichheit führt zur Tyrannei. Vererbung ist ein Kompromiss und führt zur Fäulnis in den Fundamenten.

Warum wird Lenin im Osten verehrt? Nämlich für die Klarheit der Konstruktion und die Ablehnung von Konventionen, für den Glauben an Kinder als Symbol der Bewegung der Menschheit.“ (Buch „Gemeinschaft“, Absatz 27).

Daraufhin entstand der Aufruf „Kommunismus lernen!“ und zu lernen, wie man eine Gemeinschaft im Weltraumformat aufbaut.

„Der durch Technologie unterstützte Kommunismus wird ein starkes Verlangen nach Wissen hervorrufen.

Die Gemeinschaft soll nämlich zum sensibelsten Apparat der Evolution werden. In einer bewussten Gemeinschaft kann nämlich niemand Anspruch auf das vorhandene Wissen der Welt erheben.

Jedes dumpfe Hindernis ist durch eine verstärkte Vibration des Kollektivs gekennzeichnet.

Selbst ein Hauch von Vollständigkeit macht es unmöglich, in der Gemeinschaft zu bleiben.

Wer wird das Stigma der Dummheit akzeptieren?“ („Community“, Absatz 27).

Schließlich galten die Roerichs, die Kräfte der herrschenden Dunkelheit, als Emigranten, und dieser Begriff wurde damals mit dem Begriff „Feind, Agent ausländischer Geheimdienste“ gleichgesetzt. Andererseits stand die Expedition unter ständiger Aufsicht des britischen Geheimdienstes unter der Leitung von Colonel Bailey, der zu dieser Zeit im kolonialen Indien lebte.

Auf seine Anweisung hin kam es zu kriminellen Eingriffen in die Expedition, da die Welt der Hauptstadt Nikolai Konstantinowitsch als „Agenten Moskaus“ ​​betrachtete.

Im Herbst 1927 wurde die Expedition auf dem Weg von Tseydam zum tibetischen Plateau von tibetischen Abteilungen fünf Monate lang auf einer Höhe von 5.000 Metern festgehalten. Dies geschah auf Befehl der britischen Kolonialisten!

Weder die Ausrüstung – leichte Sommerzelte noch Lebensmittel- und Treibstoffvorräte – war für die Überwinterung ausgelegt. Allerdings war es den Expeditionsteilnehmern verboten, sich vom Plateau zurückzuziehen und irgendwohin zu ziehen. Ihre Waffen wurden ihnen weggenommen, das Lager wurde vom Konvoi des tibetischen Dalai Lama bewacht.

Bei Temperaturen von bis zu minus 550 Grad Celsius, Orkanwinden und Schneeverwehungen hielten sich die Menschen in Sommerzelten auf. Es war wirklich eine eisige Hölle.

Eine lakonische Beschreibung aller unmenschlichen Schwierigkeiten und Qualen, die den Expeditionsteilnehmern widerfuhren, findet sich in Juri Nikolajewitschs Buch „Auf den Wegen Zentralasiens“. Wie Yuri Nikolaevich beschrieb, war es unmöglich, länger als eine halbe Stunde bei t –300 in den Zelten zu bleiben – der ganze Körper friert ein und die kleinste Bewegung verursacht unerträgliche Schmerzen. Es ist unmöglich, zum Aufwärmen ein Feuer anzuzünden: Den Reisenden geht der Treibstoff aus und es gibt kaum genug, um Essen zu kochen.

Der Expedition fehlt das Nötigste: Medikamente, Nahrung, Kleidung. Die Lebensmittel, die die Tibeter für die Expedition verkaufen durften, waren von einfach schrecklicher Qualität – verfaultes Mehl, ranzige Yakbutter, halbverfaulte Gerste und Brot wie Stein.

Im Eis gefangen, stirbt die Karawane. Kamele, Maultiere und Pferde sterben an Nahrungsmangel und starker Kälte. Bevor sie sterben, nähern sich die unglücklichen Tiere den Zelten, als würden sie die Menschen, denen sie treu gedient haben, anflehen, sie vor dem Tod, dem Hunger und dem Erfrieren zu retten. Die Tiere stehen wie zum Abschied vor den Zelten.

Und diese Szene quält die Herzen der Reisenden mehr als die schrecklichste Kälte und der schrecklichste Hunger. Und am Morgen, als die Menschen die Zelte verlassen, finden sie neben uns die Leichen toter Tiere.

Von den hundert Tieren starben 92.

Bei der schlimmsten Kälte, bis zu minus 550 Grad, gefror der Cognac im Zelt des Arztes und wurde zu Eis. Da sie den beispiellos niedrigen Temperaturen nicht standhalten konnten, gingen Uhren und einige Instrumente und Geräte kaputt. Das Metall in den Uhrenfedern zerbröckelte.

Auch die örtlichen Führer sterben, da sie dem ungewöhnlich harten Winter nicht standhalten können.

Es reicht aus, bei einer Temperatur von minus 400 mehrmals tief durchzuatmen, um eine Lungenentzündung zu bekommen. In diesen Höhen kommt diese Diagnose einem Todesurteil gleich.

Als Folge schlechter Ernährung verbreitete sich Skorbut nahezu überall.

Mehrere Mongolen litten unter einer geschwächten Herzfunktion und ihre Arme und Beine schwollen an. Sie konnten sich kaum bewegen und ihr Zustand gab Anlass zu großer Sorge. Viele Reisende erlitten aufgrund dünner Luft, plötzlicher Temperaturschwankungen, Kälte und Hunger mehrere Herzinfarkte am Tag.

Die Berechnung der britischen Kolonialisten war richtig: Unter solchen Bedingungen die Expedition zu stoppen, kam einem Versuch gleich, ihre Teilnehmer auszurotten. Nur die enorme Standhaftigkeit der Roerichs half ihnen, nicht zu verzweifeln und, nachdem sie auf die Erlaubnis gewartet hatten, weiterzuziehen. In allen Prüfungen der langen Reise der Expedition war Juri Vaters unverzichtbarer Assistent, angefangen bei der Organisation der Expedition bis hin zu ihrer allerletzten Etappe.

Eine einzigartige, lebensgefährliche Reise durch den Himalaya führte unerschrockene Entdecker nach Shambhala.

Der Weg nach Shambhala, zum spirituellen kosmischen Zentrum des Planeten, ist nicht einfach – er wurde zu einer Prüfung der Stärke aller Qualitäten des Geistes der Reisenden.

Einmal wurde Juri Nikolajewitsch die Frage gestellt: „Existiert Shambhala?“ - er antwortete: „Ja, ich war selbst dort.“ Yuri Nikolaevich erklärte, dass Shambhala von der indischen Wurzel „Sam“ kommt, was „friedlich sein“, „in Frieden sein“ bedeutet. Die traditionelle tibetische Übersetzung dieses Wortes lautet „Quelle der Glückseligkeit“.

Während ihres Aufenthalts in der legendären Wohnstätte erfuhren die Roerichs viel über die Vergangenheit und Zukunft unseres Planeten und der Menschheit. Ein Teil dieses erstaunlichen, überirdischen Wissens wurde uns in ihren wissenschaftlichen und philosophischen Werken übermittelt.

Die während der Expedition durchgeführten Forschungsarbeiten waren von enormer globaler Bedeutung. Die Expedition sammelte so viel Material, dass auf ihrer Grundlage nach dem Ende der Reise im Jahr 1928 das Urusvati-Forschungsinstitut gegründet wurde, das sich am malerischsten Ort des Himalaya, im Kullu-Tal, und zwanzig Jahre später befand. Der siebenjährige Juri Nikolajewitsch wurde zum Direktor des Instituts ernannt.

Dieses Institut verband antike Errungenschaften mit moderner Wissenschaft. Den Kern des Instituts bildete ein biochemisches Labor mit einer Abteilung zur Krebsbekämpfung.

Das Institut führte umfangreiche Forschungsarbeiten durch. Es gab Abteilungen für Botanik, Ornithologie, Archäologie und Ethnographie.

Das Institut vereinte sowohl geisteswissenschaftliche als auch naturwissenschaftliche Fächer. Juri Nikolajewitsch studierte und übersetzte zusammen mit dem berühmten Ostexperten Lama Mangiyur mehrere Bücher über tibetische Medizin. Schließlich untersuchte das Institut kosmische Energie und jene höheren kosmischen Energien, mit denen die offizielle Wissenschaft erst jetzt beginnt, sich zu befassen, obwohl sie den großen Lehrern des Ostens schon seit langem bekannt sind.

Dieses Institut war der Prototyp des Instituts der Zukunft – hier untersuchten sie die Welt und basierten sie auf dem Prinzip der Einheit aller Existierenden. A. Einstein, N. I. Vavilov, Rabindranath Tagore und andere waren ständige Mitarbeiter des Instituts. Wissenschaftler aus Russland und vielen Ländern der Welt verlieren nicht die Hoffnung, das einzigartige Projekt des Instituts wiederzubeleben.

Als Forscher mit ungewöhnlich weitem Horizont wurde Juri Nikolajewitsch während der Zentralasienexpedition ausgebildet. Unter unglaublich schwierigen Campingbedingungen verfasste er sein erstes wissenschaftliches Werk, „Tibetische Malerei“.

Wissenschaftliche Ergebnisse aus wenig bekannten und wenig erforschten Orten Asiens bildeten die Grundlage der Monographie „Auf den Wegen Zentralasiens“. Die Bedeutung dieser Arbeit brachte den jungen Wissenschaftler in die Reihe asiatischer Forscher wie N. M. Przhevalsky, G. M. Potanin. Diese Arbeit ist den Eltern gewidmet:

„Ich widme dieses Buch meinen Eltern, die mich ermutigten, den Weg der Wissenschaft einzuschlagen, und die mir von Kindheit an den Drang nach neuen Entdeckungen und Forschung in die Seele weckten.“

Die Suche nach den Ursprüngen der Zivilisation, die die Einheit des großen nomadischen Zentralasiens bestimmen, wurde zur Leitrichtung seiner wissenschaftlichen Tätigkeit.

Yuri Nikolaevich schreibt in seinem Werk „Tierstil unter den Nomaden Nordtibets“ über die Einheit alter Nomadenkulturen. Bilder des „Tierstils“ in der Dekoration der Waffen der Nomaden Tibets und die gleichen mysteriösen zoomorphen Steingesichter blicken aus den Wänden der weißen Steinkathedralen von Wladimir und Jurjew-Podolski.

„Es ist schwer zu sagen“, schrieb Juri Nikolajewitsch, „ob der „Tierstil“ mit einer bestimmten ethnischen Gruppe von Menschen verbunden ist. Ich neige zu der Annahme, dass er unter Nomaden und Jägerstämmen verschiedener ethnischer Gruppen entstanden ist, die jedoch in einer Umgebung leben, die viele Gemeinsamkeiten aufweist, denn nur so können wir die weite Verbreitung des „Tierstils“ über die Grenzen hinweg erklären Südrussland bis zur Grenze zu China und von der sibirischen Taiga bis zu den majestätischen Gipfeln des Transhimalaja in Tibet.

Die Idee der gegenseitigen Beeinflussung zweier Weltzentren – Ost und West – bildete die Grundlage für das Lebenswerk des Wissenschaftlers mit dem Titel „Geschichte Zentralasiens“. Dieses Werk bietet einen Überblick über die politische und kulturelle Geschichte Zentralasiens von der Antike bis zum Erscheinen des Feldherrn Timur auf der historischen Bühne, als er 1370 den Grundstein für das letzte große zentralasiatische Reich legte. Unter dem Begriff „Zentralasien“ verstand Juri Nikolajewitsch die Gesamtheit der riesigen Regionen, die sich vom Kaukasus im Westen bis zum Groß-Chingan im Osten und vom Himalaya im Süden bis zum Altai im Norden erstreckten.

Diese Arbeit ist die einzige kulturhistorische Forschung dieser Art, die in einer langfristigen Perspektive das Schicksal der wichtigsten Staats- und Kulturformationen Eurasiens untersucht.

Aus Vorträgen und Artikeln von Juri Nikolajewitsch

„Zentralasien ist eine Region mit ewigem Schnee und Wüsten. Jahrhundertelange Austrocknung durch den Rückgang der Gletscher, die Gebirgsflüsse speisen, strenge Winter und sengende Sommer haben ihre unauslöschlichen Spuren in der Natur im Herzen Asiens hinterlassen.

Wenn wir über Zentralasien sprechen, stellen wir uns Gebirgsketten mit den höchsten schneebedeckten Gipfeln der Welt und weite Wüsten vor, die nur in den Wintermonaten passierbar sind.

Die raue Natur prägte den Charakter der Bevölkerung Zentralasiens und den Verlauf historischer Ereignisse. Tatsächlich ist Zentralasien ein Gebiet großer Veränderungen. Wenn wir das Wort Mongolei sagen, erinnern wir uns sofort an die großen mongolischen Eroberer und das beispiellose Ausmaß ihres militärischen Wagemuts, als die Grenze des mongolischen Reiches tatsächlich auf dem Sattel der mongolischen Reiter ruhte.

Wenn wir über Tibet sprechen, sehen wir Bilder großer buddhistischer Asketen, die der Welt ein beispielloses Beispiel für den Kampf eines Menschen mit der Dunkelheit in seinem Inneren zeigten.

Wenn wir über Turkestan sprechen, erinnern wir uns an die großen Karawanenrouten, die die Länder des Westens mit den Regionen des Fernen Ostens verbanden, an die Routen, auf denen ein Austausch kultureller Werte stattfand und auf denen das Symbol des Kreuzes in die Steppen gelangte und dort stärker wurde der vorbuddhistischen Mongolei. In diesem Umfeld des Wagemuts und des Kampfes wurden für alle in Zentralasien lebenden Stämme einzigartige Gemeinsamkeiten geschaffen, und daher stellen Ostturkestan, die Mongolei und Tibet eine gewisse Einheit dar.

Für uns Russen sind diese Gebiete von besonderem Interesse, ganz zu schweigen von der tausend Meilen langen zentralasiatischen Grenze der russischen Macht, die eng mit unserer Vergangenheit verbunden ist. Nur wenn wir diese Vergangenheit verstehen, können wir das Phänomen der russischen Geschichte richtig einschätzen und die gemeinsamen Wurzeln verstehen, die das ursprüngliche Russland untrennbar mit den Ländern des Ostens verbinden.

Trotz der erstaunlichen Vielfalt an Völkern, Sprachen und Religionen, die sich in Asien entwickelt haben, kann ein aufmerksamer Beobachter ein gewisses kulturelles Substrat erkennen, das bis heute erhalten geblieben ist und in den meisten Teilen Asiens verbreitet ist.

Diese kulturelle Einheit war wahrscheinlich in der Zeit vor dem 10. Jahrhundert n. Chr. stärker ausgeprägt und verdankt ihre Existenz dem Buddhismus. Der Buddhismus überwand nämlich von Anfang an nationale und politische Barrieren und predigte als erster die Einheit der Menschheit, unabhängig von der Nationalität.

In vielen Ländern, in denen der Buddhismus einst Einzug hielt, wich er anderen Religionen und sein Name geriet in Vergessenheit, aber sein kulturelles Erbe blieb erhalten, wenn auch oft in einem neuen Gewand. So wurden Sufi-Madrasen im mittelalterlichen Buchara nach dem Vorbild buddhistischer Viharas errichtet, und selbst der Name Buchara selbst geht auf das Wort vihara zurück, was „buddhistische Klosterschule“ bedeutet.

Wo immer der Buddhismus Einzug gehalten hat, hat er das spirituelle Leben und den Charakter der Menschen geprägt, ihre Literatur und Kunst bereichert und ihnen eine gewisse Einheit der Ansichten verliehen, was wahrscheinlich eine seiner größten Errungenschaften ist.

Von Beginn seiner Verbreitung an wurde der Buddhismus, der den Worten seines Gründers folgte: „Geht und kümmert euch um das Wohlergehen und Wohlergehen der Vielen in Mitgefühl für die Welt“, von Bewegungen inspiriert und schloss sich ihnen an, die nach sozialer Gerechtigkeit strebten und Gleichheit.

Der über den asiatischen Kontinent verbreitete Buddhismus zeichnete sich durch eine doppelte Anziehungskraft aus – der Einfluss seines philosophischen Denkens und seiner universellen Ausrichtung war erstaunlich. Wenn der Buddhismus richtig verstanden wird, zeigt er eine bemerkenswerte Affinität zum modernen Denken.

Im Bereich des rein philosophischen Denkens ist dies eine Bestätigung der Einheit von Bewusstsein und Materie oder Energie und Materie (ausgedrückt in der Kama-Rupa-Formel); im Bereich der Sozialethik ist es ein Dienst an der Menschheit als Ganzes. und die spirituelle Erhebung der Massen.

Diese universelle Ausrichtung des Buddhismus, unterstützt durch die Hochphilosophie, inspiriert seit Jahrhunderten die Philosophie, Kunst und Literatur asiatischer Länder. Der Buddhismus war alles andere als reaktionär, sondern kultivierte dank seines Einflusses überall eine neue Art von Kreativität und brachte die Völker Asiens mit den besten Werken des indischen Geistes in Kontakt.

Wohin der Buddha auch kam, er war der Erste, der sich an die Menschen wandte und versuchte, für jeden Menschen außerhalb des Rahmens eines starren Gesellschaftssystems verständlich zu sein. So wurde der Buddhismus zu einer mächtigen Bewegung für soziale Befreiung. Es ist eine wohlbekannte Tatsache, dass Buddha und seine Schüler für ihre Lehren ausschließlich einheimische Dialekte verwendeten.

Dies war eine gängige Praxis, um die Lehre der breiten Masse zugänglich zu machen. Diese universelle menschliche Orientierung war einer der wichtigsten Gründe für die Verbreitung des Buddhismus weit und breit in den Nachbarländern sowie unter den ausländischen Eindringlingen, die aus dem Nordwesten kamen und Indien zu ihrer Heimat machten.

So half der Buddhismus seinem Heimatland, die Eindringlinge zu assimilieren, und damit wurde ein Problem gelöst, das in einer Gesellschaft, in der ein starres Kastensystem herrschte, nicht gelöst werden konnte. Die Konversion von Ausländern – Iranern, Griechen und zentralasiatischen Türken – zum Buddhismus ermöglichte die rasche Ausbreitung des Buddhismus in ganz Zentralasien bis in den Fernen Osten. Zu dieser Zeit dominierte der Buddhismus den gesamten zentralasiatischen Raum, vom Kaspischen Meer bis zum Pazifischen Ozean.

Dies ist ein kurzer Überblick über kulturelle Einflüsse in Asien. Von all diesen Bewegungen, die auf asiatischem Boden florieren, hat der Buddhismus das unveräußerliche Recht, mit seinem eigenen Namen genannt zu werden. Auf der Suche nach Einheit und beim Versuch, neue Brücken zu bauen, um die Völker zu vereinen, sollten wir die Lehren der Vergangenheit nicht vergessen.

Im Gegenteil, wir sollten die Überreste der früheren Einheit sorgfältig bewahren und, wo immer möglich, das heilige Feuer der kulturellen Einheit und des kulturellen Austauschs wieder entfachen, das einst gute Früchte für die Menschheit gebracht hat und das in unserer modernen Welt so fehlt.“

Juri Nikolajewitschs Übersetzung der Blauen Annalen oder des Blauen Tibetischen Buches war eine wissenschaftliche Leistung. Dies ist eine Übersetzung einer tibetischen Chronik aus dem 15. Jahrhundert, die inhaltlich zu den bemerkenswertesten Werken der tibetischen Geschichtsschreibung zählt; sie ist die Geschichte des Buddhismus – ein Buch über die geheimsten Lehren des Ostens.

Hätte Juri Nikolajewitsch nur dieses Werk aus dem Tibetischen ins Englische übersetzt, wäre er Wissenschaftlern zufolge als herausragender Tibetologe in die Geschichte eingegangen.

In der Arbeit von Yuri Nikolaevich: „The Tale of Gesser“ wird die Idee zum Ausdruck gebracht, dass das Wort Gesser mit dem römischen Titel Caesar (Caesar) verbunden ist.

Der Artikel über Gesser wurde in ausgezeichneter poetischer Sprache verfasst. Laut Juri Nikolajewitsch geht das Gesser-Epos auf das 6.-7. Jahrhundert n. Chr. zurück, und seine Ursprünge gehen möglicherweise auf eine frühere Zeit zurück. Gesser Khan, ein kriegerischer Krieger, der einst den Nordosten Tibets regierte, ist Yuri Nikolaevichs Lieblingsheld.

Es ist kein Zufall, dass Nikolai Konstantinowitsch ihm zu seinem Geburtstag das 1941 entstandene Gemälde „Gesser Khan“ schenkte, das zu einem weisen Abschiedswort für spirituelle Errungenschaften wurde.

In seinem Buch „Auf den Wegen Zentralasiens“ erinnert sich Juri Nikolajewitsch:

„Abends hört man auf dem Parkplatz die alte Ballade über Gesser. Der Legende nach muss er in diesem Land erneut auftauchen, um das Königreich der Gerechtigkeit zu errichten. Es ist schwer, diese Hausbesetzer zu vergessen, die gespannt den Geschichten über die Heldentaten von Gesser Khan und seinen sieben Kameraden lauschen. Normalerweise verändert sich der langweilige Gesichtsausdruck eines Nomaden, seine Augen leuchten mit einer Art innerem Feuer.“

In der Stille der Wüste wird die heilige Geschichte vom Sieg des Lichts erzählt:

„Als unsere Welt gerade erst begonnen hatte,

Wenn, voller Glückseligkeit,

Der Berg Sumeru war ein Hügel

Als die feuerrote Sonne ein Stern war,

Vom himmlischen Vater, groß, mächtig,

Herr der zehn Länder, Gessar-Bogdo

Ich stieg in das goldene Land hinab,

Wurde zum Herrscher der Welt.

Dunkles, schweres Leid

Destroy kam herunter,

Beleben Sie die Menschen wieder.

Herr von Gessar-bogdo

Weises und prophetisches Pferd,

Die Bucht gesattelt

Kostbare Waffe -

Er nahm seinen Damastsäbel.

Pferd prophetische Bucht

Auf blauen Wolken laufen

Er geht nicht auf Grasboden,

Er geht nicht auf verlassenem Land ...

Unterdrückung des Teufels und der Dämonen,

Nachdem wir den Nebel und die Dunkelheit beseitigt haben,

Den mächtigen Gesser retten

Hab nochmal nachgeschaut

Die Sonne von Vater Himmel ist herausgekommen,

Das Universum Erde ist klar geworden.“

Gesser Khan verspricht, rechtzeitig goldene Felder für Menschen zu öffnen, die der kommenden Zeit von Maitreya, dem Zeitalter des Gemeinwohls, dem Zeitalter der Weltgemeinschaft, würdig begegnen können.

Es wird erwartet, dass in ganz Asien eine neue Ära anbricht. Die Hesser-Sage ist nicht nur eine Heldenlegende, sie ist eine symbolische Verkörperung des Traums von einer besseren Zukunft im Bild einer glorreichen Vergangenheit.

„Während unseres Aufenthalts in Zentralasien kam unsere Expedition zu der Überzeugung, dass in dem mehrbändigen Epos bald ein neues Kapitel über Hesser, der das Königreich des Bösen zerschmettert, erscheinen würde.

Und jetzt werden viele Lieder über die zukünftigen Heldentaten von Gesser gesungen. Wenn der Westen nur wüsste, was das Wort Gesser Khan in Asien bedeutet!

Durch alle stillen Räume Asiens schallt eine Stimme über die Zukunft.“

Juri Nikolajewitsch verbrachte etwa vierzig Jahre im Ausland, aber er behielt die Liebe zu Russland in seinem Herzen und blieb in seiner Seele immer ein Russe.

Nicholas Konstantinovich Roerich schrieb über Yuri („Tagebuchblätter“):

„Er verfügt über so viel unersetzliches Wissen und Können. Ein gelehrter Lama sagte: „...dein Sohn, er weiß alles! Er weiß mehr als viele gelehrte Lamas.“ Es ist unmöglich, dass sein Wissen ungenutzt bleibt. Und nicht nur in der östlichen Wissenschaft, sondern auch in militärischen Angelegenheiten und in der Geschichtswissenschaft und Literatur weiß er so viel, und er liebt sein Vaterland so sehr!“

Die Rückkehr von Juri Nikolajewitsch in seine Heimat war schwierig – es gab einen langen Briefwechsel mit dem Institut für Orientalistik, die Institutsleitung weigerte sich lange Zeit, Arbeit und Wohnraum zur Verfügung zu stellen.

Bereits 1939, während der Kämpfe bei Chalkin-Gol, und erneut Anfang Juni 1941 wandte sich Juri Nikolajewitsch mit einer Erklärung an die Regierung der UdSSR, in der er seine Bereitschaft zum Ausdruck brachte, sich an der Verteidigung des Mutterlandes zu beteiligen.

Der Antrag der Familie Roerich in den 40er Jahren mit der Bitte um Rückkehr nach Russland blieb unbeantwortet; weder die Regierung der UdSSR noch die Akademie der Künste hielten eine Rückkehr des Künstlers und seiner Familie für notwendig.

Nach der Abreise von Nikolai Konstantinowitsch (1947) wandten sich Elena Iwanowna und Juri Nikolajewitsch 1948 erneut an die Regierung der UdSSR mit der Bitte, in ihre Heimat zurückzukehren und dort Nikolai Konstantinowitschs gehegten Wunsch zu erfüllen – mehrere hundert Gemälde und sein Archiv zu spenden kam keine Antwort.

Freunde wandten sich hilfesuchend an den Präsidenten der Akademie der Künste, A. M. Gerasimov, aber er antwortete: „Sind Sie es leid, in Frieden zu leben?“

Im Jahr 1956, während Chruschtschows Aufenthalt in Indien, gelang es Juri Nikolajewitsch Roerich, ihn zu treffen, was seine Rückkehr in seine Heimat erheblich beschleunigte.

Am 19. September 1957 wurde Yuri Nikolaevich als leitender Forscher im Bereich Philosophie- und Religionsgeschichte der Abteilung Indien und Pakistan in den Stab des Instituts für Orientalistik aufgenommen. In der Immatrikulationsordnung wurde ihm der Professorentitel verliehen.

Am 17. Mai 1958 verlieh der akademische Rat des Instituts den akademischen Grad eines Doktors der Philologie, ohne eine Dissertation zu verteidigen, auf der Grundlage der Gesamtheit seiner veröffentlichten Werke. Juri Nikolajewitsch wurde in den Akademischen Rat des Instituts für Chinesische Studien der Akademie der Wissenschaften der UdSSR aufgenommen, in dem er die Gruppe für Tibetstudien leitete, einen Kurs in tibetischer Sprache unterrichtete, wissenschaftlicher Betreuer von 10 Doktoranden war und daran teilnahm die Arbeit des sowjetischen Komitees zum UNESCO-Ost-West-Projekt.

Nach Moskau brachte Juri Nikolajewitsch eine riesige Bibliothek mit, Sachen seiner Eltern, darunter die grüne Tischlampe seiner Mutter, die viel gesehen hatte, einen Eispickel, eine Buddha-Statue aus Ceylon, die wertvollsten Ikonen, mehr als 400 Gemälde von Nikolai Konstantinovich, das 1937 von Nikolai Konstantinovich begonnene Manuskript „Mein Leben“ seines Vaters, bestehend aus 999 Aufsätzen.

Das Erbe seines Vaters, sogar sein Name, stieß auf Feindseligkeit und Angst. Lange Zeit wurden verschiedene Mythen über die Roerichs geschaffen; Unwissende nannten sie „weiße Emigranten, Antisowjetisten, religiöse Fanatiker“ und andere ähnliche Wörter.

Vom ersten Moment seiner Ankunft in Moskau an konzentrierte sich Juri Nikolajewitsch darauf, die sowjetische Realität zu verstehen und zu erleben, was für einen lebenden, freien Geist sehr schwierig war. In seinen Gesprächen mit dem Präsidenten der lettischen Nicholas-Roerich-Gesellschaft, R. Rudzitis, sagte er:

„Der Grund ist nicht das staatliche System. Es gibt keine Vereinbarung. Alle Menschen sind verunsichert. Es gibt keine Disziplin.“ Es wird viel Zeit mit langweiligen Meetings und leerem Gerede verbracht, dort wird geraucht und die psychische Energie wird zerstört.

Überall werden zwei Dinge benötigt:

1. Heben Sie das allgemeine Kulturniveau an;

2. Disziplin, Ausgeglichenheit.

Er kam, um das Erbe seiner Eltern an seine Heimat weiterzugeben. Um das zu vollenden, was sie während ihrer Abwesenheit nicht tun konnten.

Er musste unter den schwierigsten Bedingungen arbeiten, unter den wachsamen Augen des KGB, bei jedem Schritt wurde er mit einem fremden, unverständlichen, aber allmächtigen dunklen Willen konfrontiert.

Wie viel Energie und Einfallsreichtum erforderte die erste Ausstellung von Nicholas Roerich, die schließlich im Kleinen Saal am Kuznetsky Most zugelassen wurde. Es gab lange Schlangen. Die Leute standen dort 4-5 Stunden lang. Die Ausstellung wurde in allen großen Museen der Union gezeigt. Und...es landete in den Lagerräumen des Russischen Museums. Es gab große Schmerzen. Die besten Gemälde von Nikolai Konstantinowitsch sollten in den Altai überführt werden. Die Auswahl der Gemälde erfolgte jedoch hinter dem Rücken von Juri Nikolajewitsch.

Die Gemälde seines Vaters – der erbliche Teil von Juri Nikolajewitsch – waren ein Geschenk, das mit einer Bedingung überreicht wurde: Dauerausstellung und Dienst an den Menschen.

Die Ausstellung fand sieben Monate nach der Rückkehr Juri Nikolajewitschs in seine Heimat statt. Die langen Verzögerungen bedauerten ihn sehr. Yuri Nikolaevich schrieb in der Notiz „In the Motherland“: „Im August 1957 ließ ich mich in Moskau nieder. Und im Frühjahr des folgenden Jahres wurde in den Hallen der Union of Artists eine Ausstellung mit Gemälden eröffnet Seine Arbeit so vollständig wie möglich darzustellen, war jedoch nicht so einfach.“

Die Gemälde, die ich aus Indien mitgebracht habe, gehörten zu den letzten Lebensjahren des Künstlers.

Ich musste die frühen Werke meines Vaters in verschiedenen Museen und bei Privatbesitzern sammeln. Ich wollte vor allem das lange verschollene Gemälde „Große Länder jenseits der Meere“ finden. Sie wurde völlig zufällig gefunden. Ein Filmregisseur, der einen Film über das Leben seines Vaters in Leningrad, Petschora und anderen Orten drehte, an denen der Künstler lebte, fand ihn in der Ausstellung des Nowgorod-Museums (dieser Film wurde nach dem Drehbuch von Juri Nikolajewitsch gedreht).

Während der Tage, an denen Gemälde in den Moskauer Ausstellungshallen ausgestellt wurden, schaute ich auf Menschen unterschiedlichen Alters und Berufs, die die Ausstellung füllten, hörte mir ihre interessanten Meinungen an und empfand große Freude für meinen Vater.“

„Yuri kam fast jeden Tag zur Ausstellung“, erinnert sich R. Ruzitis, und im Laufe der Gespräche wurden die Gegner Freunde.

Alexander Michailowitsch Gerassimow, der gegen Nicholas Roerich war, sagte, er sei von der Ausstellung begeistert.

Das Gästebuch enthält folgende Einträge:

„Diese Kunst ist das Feuer des Herzens.“

„Ein Stern wird ins Herz Russlands geworfen.“

„Das ist eine bewässernde Quelle! Ja, Schönheit wird die Welt retten!“

Auf der Ausstellung gab es viele nette Worte über den großen Künstler. Der Botschafter von Ceylon sagte besonders gut: „Manchmal tauchen Menschen auf der Erde auf, die nicht zu einer bestimmten Nation oder einem bestimmten Volk gehören, sondern zur gesamten Menschheit.“

Zu den Aufgaben von Juri Nikolajewitsch gehörten:

1. Entdecken Sie den Namen Nicholas Roerich in seiner Heimat als Künstler, Wissenschaftler und Humanist.

2. Spenden Sie das Erbe des Vaters: Gemälde, Aufsätze, Materialien vom Urusvati-Forschungsinstitut.

3. Veranstalten Sie eine Ausstellung mit Gemälden von Nikolai Konstantinowitsch und organisieren Sie ein Museum zu seiner Erinnerung.

Juri Nikolajewitsch gab die Idee, die Arbeit des Urusvati-Instituts unter Beteiligung von Wissenschaftlern aus verschiedenen Ländern wieder aufzunehmen, nicht auf. Er war besorgt und verärgert darüber, dass die Akademie der Wissenschaften der UdSSR kein Interesse an diesem Thema zeigte. In privaten Gesprächen sprach er oft über die Pläne für die Arbeit des Instituts und war besorgt darüber, dass viele Exponate unzerlegt blieben, insbesondere Herbarien und Heilpflanzensammlungen.

In fast jedem Brief an R. Rudzitis schreibt Juri Nikolajewitsch über Verhandlungen über die Gründung des Nikolaus-Roerich-Museums in Moskau, Leningrad, mit Zweigstellen in Sibirien und im Altai.

Yuri Nikolaevich tut alles, um das Nicholas Roerich Museum zu eröffnen.

Bürokratische Verzögerungen und die Gleichgültigkeit der Beamten verhinderten, dass dieser Traum zu Lebzeiten Juri Nikolajewitschs wahr wurde. Das Öffentliche Museum von Nicholas Roerich wurde viel später, unter der Schirmherrschaft des Internationalen Zentrums der Roerichs, im Jahr 1991 eröffnet. Dieses Zentrum wurde anstelle der sowjetischen Roerich-Stiftung gegründet, die von Swjatoslaw Roerich selbst mit Zustimmung von Präsident M. Gorbatschow gegründet wurde.

Es stellte sich heraus, dass das Manuskript „Mein Leben“ von Nikolai Konstantinowitsch für niemanden von Nutzen war. Mit großer Mühe gelang es Juri Nikolajewitsch, das literarische Erbe seines Vaters zu veröffentlichen, Reproduktionen und Alben zu veröffentlichen. Die erste Monographie über Nikolai Konstantinovich erschien, geschrieben von P.F. Belikov und V.P.

Juri Nikolajewitsch hat das Material in diesem Buch sorgfältig geprüft. Er hielt zahlreiche Vorträge über die Roerich-Expedition, über die Malerei und das literarische Werk von Nikolai Konstantinowitsch, über östliche Philosophie, Religion und Literatur.

Juri Nikolajewitsch sagte, dass eines Tages nach einem Vortrag ein hoher Beamter der KGB-Abteilung auf ihn zukam und sagte: „Ich bin sehr dankbar, dass Sie mir geholfen haben, viele Missverständnisse zu klären.“

Die von Juri Nikolajewitsch während seines kurzen Aufenthalts in seiner Heimat geleistete Arbeit veränderte die öffentliche Meinung radikal zugunsten der Roerichs. Die letzten drei Jahre, die ich in der begehrten Heimat verbrachte, waren ziemlich schmerzhaft.

Die Situation um Juri Nikolajewitsch am Institut für Orientalistik war schwierig; die Parteileitung des Instituts griff ihn an. Die Veröffentlichung der Abhandlung „Jammapada“ (aus der Reihe „Bibliothek des Buddhismus“) mit einem einleitenden Artikel von Juri Nikolajewitsch, der die wichtigsten Bestimmungen der Lehren des Buddhismus darlegte, wurde verboten.

Das Buch wurde jedoch später veröffentlicht, aber der stellvertretende Direktor des Instituts rief Juri Nikolajewitsch zu sich und fragte: „Warum sind Sie hierher gekommen?“

Der Historiker Zelinsky erinnerte sich, wie Juri Nikolajewitsch ihn fragte: „Sag mir, was genau passiert, ich verstehe die ganze Zeit nicht.“

Wir finden die Antwort in den Worten seiner großen MUTTER!

Was Elena Roerich 1954 über Russland vor dem Krieg sagte, war von einer noch größeren Bekräftigung seiner großen Zukunft erfüllt:

„Das Schicksal des Westens ist entschieden, es gibt dort keine Zukunft.

Suchen Sie nicht in irgendeinem europäischen Land danach, sondern beobachten Sie den anhaltenden Zusammenbruch.

Aber der Osten wird wiedergeboren. Es ist unmöglich, mit der alten aggressiven Politik voranzukommen und aufzubauen.

Die Angst vor dem Neuen wird von Feinden geweckt, die Angst vor dem Aufblühen unseres mächtigen Landes haben.

Aber das leidenschaftliche (Russland) wird mit allen Feinden fertig werden, weil es nach dem Gemeinwohl strebt.

Die begeisterten Völker dort wachsen in einem neuen Verständnis und unter neuen Bedingungen heran, korrigieren ihre Fehler und bauen ein neues Land auf.

Das leidenschaftliche Land ist ein brüderliches Land für alle Wesen, die nach dem Neuen Aufbau streben, und hat dies durch das leidenschaftliche Beispiel der Hilfeleistung für die Völker des Ostens bewiesen.

Es ist dringend notwendig, Gerechtigkeit zu zeigen und zu sehen, wie die gedemütigten und armen Menschen erfahren haben, wo ihre Rettung liegt, und wie sie unzerbrechlichen Widerstand gegen das alte, überholte Bewusstsein der ausgehenden Generation geleistet haben.

Unter den Massen hat ein radikaler Bewusstseinswandel stattgefunden, der die Grundlage der Neuen Welt bildet.

Natürlich wird der Übergang vom Alten zum Neuen dort, wo dieser Wandel in die Massen des Volkes eingedrungen ist, leichter und schneller vonstatten gehen.

Es gibt immer noch viele, die langsamer werden, aber sie können den „Fluss des Karma der Welt“ nicht stoppen.

Die Überzeugung von der Richtigkeit des Aufbaus des Neuen und von der Entwicklung der Welt drang leidenschaftlich und stark in das Bewusstsein der jüngeren Generationen ein.

Schließlich gibt es im Wesentlichen einen Kampf des Lichts mit der Dunkelheit. Der Kampf um Licht, für das Gemeinwohl, für die Offenbarung wahren Wissens und die Bestätigung der Schönheit.“

Angesichts der Abschaffung der Vorherrschaft einer zerfallenen Kommunistischen Partei in Russland und der Verabschiedung einer neuen Verfassung, die weitreichende Rechte festlegt, fragen sich viele Menschen, welches System besser ist?

Wenn man einerseits den materiell wohlhabenden Westen sieht und andererseits die unersetzlichen moralischen Werte erkennt, die sich im Sowjetvolk im Sozialismus offenbarten, befindet man sich in einem schwierigen Dilemma.

Aber wie Elena Iwanowna Roerich richtig schrieb: „...die Verbesserung der Situation der Menschen entsteht nicht durch eine Änderung der Regierungsnormen, sondern durch eine Änderung (ich würde sagen: Verbesserung) des menschlichen Denkens.“

Die Zukunft Russlands liegt nicht in endlosen Beschränkungen und kleinlichen Verboten.

Die Zukunft und Stärke Russlands liegt in der Schaffung von Möglichkeiten zur maximalen Entfaltung der menschlichen kreativen Fähigkeiten, in der Bildung und Hebung eines neuen Bewusstseins.

Vom Lehrer des Lichts gesagt:

„Es ist unmöglich, mit alten Methoden in die Neue Welt einzutreten – deshalb rufe ich zur Wiedergeburt des Bewusstseins auf. Nur das Erscheinen eines neuen Bewusstseins kann die Welt retten.“

Natürlich war Juri Nikolajewitsch schockiert. Er arbeitete, diente der russischen Wissenschaft und trug zu ihrem Aufstieg bei ... Eine Verhaftung oder eine Art Repression hätte folgen können. Aber für die Menschen um ihn herum blieb er immer noch ein „buddhistisches Vorbild“, wie einer von A. M. Pjatigorskys Schülern über ihn sagte: Er war ein Mann von außergewöhnlicher spiritueller Harmonie und besaß eine Synthese der besten menschlichen Qualitäten.

Sein Arbeitsaufwand war enorm. Neben seiner wissenschaftlichen Arbeit, dem Schreiben von Büchern und Artikeln, seiner Lehrtätigkeit, seinen Institutsangelegenheiten und der Arbeit an Übersetzungen führte er auch umfangreiche Korrespondenz, verfasste Berichte, las und redigierte die Werke anderer.

Den Geschichten seiner Schüler zufolge war Juri Nikolajewitsch kein strenger Lehrer. In seiner Haltung ihnen gegenüber waren Freundlichkeit und Verständnis die Hauptmerkmale. Er hat viel verziehen. Aber er nahm sein Studium ernst. Juri Nikolajewitschs Schüler A.M. erinnert sich:

„Eines Tages blieben wir, seine Doktoranden, mit ihm allein. Und dann begann er plötzlich etwa 40 Minuten lang mit uns zu reden. Es war ein Gespräch zwischen dem Lehrer und den Schülern.

– Sie wissen viel, Sie haben das Dhammapada in Pali und tibetischen Texten gelesen. Das ist Samsara, die phänomenale Welt, das ist Leiden. Lernen Sie, es anders zu sehen.

Wenn ein Mensch nicht leiden würde, würde er sich in ein Schwein verwandeln. Durch das Leiden sehen Sie sich selbst als Träger eines einzigartigen Bewusstseins. Gebete und Rituale helfen nicht.

Das Schlimmste ist, wenn eine Person statt etwas den Buddhismus oder eine andere Religion braucht. Das Leben hat nicht geklappt – ich bin zur Religion gegangen, ich mochte die Orthodoxie nicht – ich bin zum Buddhismus gegangen. Dies ist eine Entweihung jeder Religion. Jede Philosophie sollte nichts kompensieren, sie sollte in ihrer eigenen Positivität wahrgenommen werden.

Sich selbst als Bewusstsein zu verwirklichen, das nach Nirvana strebt, erfordert beharrliche Arbeit gegen sich selbst. Buddha sagte: „Der Hauptsieg liegt über dir selbst!“

Und Juri Nikolajewitsch hat uns beigebracht:

– Wir müssen uns so verhalten, dass wir keine Wirbel in anderen Bewusstseinen erregen.

Und wir, die Dissidenten dieser Zeit, betrachteten dies als höchste Tapferkeit. Was war das für eine Dummheit!

Warum sollten wir jemanden wütend machen?

Seit Beginn des 20. Jahrhunderts ist die Welt von einer schrecklichen Plage heimgesucht – der Plage der Politik. Und Politik ohne politische Freiheit erstickt das Bewusstsein bereits in Windeln.

„Politik gehört zu der Kategorie dieser Phänomene“, sagte Juri Nikolajewitsch, „mit denen selbst Politiker nicht klarkommen, ganz zu schweigen von denen, denen diese Besetzung auferlegt wird.“

Das Bewusstsein muss in seiner bewussten Aktivität autark werden.

Politik sollte nicht im Mittelpunkt Ihres Bewusstseins stehen.

Das Ziel der Arbeit mit Bewusstsein besteht nicht darin, sich auf das Äußere zu verlassen.

Und Alexander Moiseevich Pyatigorsky fasste zusammen:

„Es war unmöglich, Juri Nikolajewitsch nicht zuzuhören. Er hat in allem absolut überzeugt...“

Trotz der Tatsache, dass er in allen Botschaften sein eigener Herr war, verhielt er sich überraschend bescheiden, arbeitete sehr hart, aber ohne viel Aufhebens.

Er hatte einen klaren Tagesablauf. Ich stand um 5 Uhr morgens auf, spazierte durch den Park und arbeitete.

Ging um 23 Uhr zu Bett. Ich glaubte, dass es wichtiger sei, der Person, mit der man zusammenlebt, geistig zu helfen und seinem Nächsten zu helfen, geistig glücklich zu werden.

Er lehrte, dass das Gefährlichste kleine Angst sei. Sie sprachen ihn als einen Mann an, der mehr weiß, als er sagt.

R. Ruzitis schreibt in seinen Memoiren:

„Yuri ist ein Beispiel für große Toleranz, er urteilt nicht, sondern ist aufmerksam und bewertet. Er verkörpert wahre buddhistische Güte und Adel. Wenn ich an Yuri denke, erinnere ich mich immer daran, dass Buddha nur diejenigen als Schüler akzeptierte, die in der Lage waren, aus freien Stücken die „goldenen Zügel“ anzulegen.

Juri Nikolajewitsch sagte: „Ein Asket ist jemand, dessen Qualitäten bereits seinem Credo entsprechen.“ Er gab jedem etwas, das man nicht vergessen konnte, er verstand es, mit einer Person auf eine Weise zu sprechen, wie noch niemand zuvor mit ihm gesprochen hatte.

Viele bemerkten die Traurigkeit in den Augen von Juri Nikolajewitsch – Er wusste etwas, das niemand um ihn herum verstehen konnte. Vielleicht lag in diesem Wissen auch ein Wissen um sein Schicksal.“

Bereits 1933 malte Nikolai Konstantinowitsch das Gemälde „Stern des Helden“, das er seinem ältesten Sohn widmete, er war damals 31 Jahre alt. Am dunklen Sternenhimmel fliegt eine Sternschnuppe in den Bergen. Sie wird von jemandem beobachtet, dessen Silhouette sich vor dem Hintergrund des beleuchteten Kamins abzeichnet. Schon damals wusste Nikolai Konstantinowitsch: Juris Leben würde eine Heldentat werden. Elena Iwanowna sagte voraus, dass ihr ältester Sohn beim Erscheinen des Sterns in seine Heimat gehen würde, dort aber drei Jahre leben müsste.

Im Jahr 1957 erschien ein solcher Stern (Juri Nikolajewitsch las davon, als er in Moskau ankam).

In privaten Gesprächen sagte er wiederholt, dass seine Mission erfüllt sei.

Sein Leben war kurz, nur 58 Jahre, aber wie viel hat er geschafft! - schrieb einzigartige wissenschaftliche Werke, war ein enzyklopädisch gebildeter Mensch, in drei Jahren belebte er in seiner Heimat die Schule für russische Orientalistik wieder, begann zum ersten Mal in Russland mit dem Unterrichten von Sanskrit und stellte ein Sanskrit-Tibetisch-Russisch-Englisch-Wörterbuch zusammen.

Juri Nikolajewitsch entdeckte in seiner Heimat den Namen N.K. Roerich als Künstler, Wissenschaftler und Humanist, schenkte das Erbe des Großen Vaters: Gemälde, Essays, Materialien aus dem Urusvati-Forschungsinstitut und veranstaltete eine Ausstellung mit Gemälden von Nikolaus Roerich.

Seine wissenschaftlichen und Lebensleistungen werden hoch geschätzt. Für herausragende Verdienste um die Erforschung der Kulturen Zentral- und Südasiens wurde er zum Ehrenmitglied der Geographical Society of Russia, der Royal Asiatic Society of London, der Paris Geographical Society, der Asiatic Society of Bengal und der American Archaeological gewählt und ethnografische Gesellschaften.

Juri Nikolajewitsch war ein herausragender Wissenschaftler, aber zuvor war er ein außergewöhnlicher, in jeder Hinsicht freundlicher Mensch und außerordentlich aufmerksam gegenüber den Menschen um ihn herum. Er wusste, wie man Menschen geistig vereint, obwohl er ungewöhnlich zurückhaltend und ruhig war , und konzentriert.

Er brachte große spirituelle Ideen, neue Wege, eine neue Weltanschauung und eine neue Wissenschaft in sein Heimatland. Durch das Beispiel seiner höchsten Spiritualität zeigte er seinen Landsleuten den Weg, das totalitäre System der Dunkelheit zu bekämpfen. Er sagte:

„Viele Menschen träumen von Freiheit, aber der innere Mensch ist immer frei. Ich verstecke nichts. Das Beste ist, völlig offen zu agieren.“

Dies war seine bürgerliche Position. Ohne jemandem seinen Standpunkt aufzudrängen, ohne etwas zu fördern, erzählte er seinen Schülern einfach anhand von Lebensbeispielen von den Gefahren kleinlicher Angst und Furcht. Angst macht einen unsterblichen Mann zum Sklaven.

Genau genommen war ignorante Angst schon immer die beste Grundlage für Tyrannei.

„Feuere deine Herzen und erschaffe Helden“ – diese Worte von Nicholas Roerich können als spirituelles Testament an seine Nachkommen betrachtet werden. Juri Nikolajewitsch hat den feurigen Weg des Heldentums in vollen Zügen gemeistert. Doch der Held hat ein schweres Schicksal. Der Kampf mit den zahlenmäßig überlegenen Mächten des Bösen machte ihren Lebensweg nur von kurzer Dauer. Yuri Nikolaevich wusste das, blieb aber immer optimistisch und ruhig. Seltener Mut! Ihre Mission

Seine Leistung war zu gut, als dass die Mächte der Dunkelheit es hätten akzeptieren können.

Sein Weggang kam unerwartet; die offizielle Diagnose lautete angeblich „Herzversagen“. Aber viele Menschen in meinem Umfeld glaubten dieser Diagnose nicht.

Der Konflikt zwischen dem herausragenden Wissenschaftler und der offiziellen Ideologie war so offensichtlich (ihm wurden seine Religiosität und sein mangelndes Verständnis der marxistischen Lehren vorgeworfen), dass in der Gesellschaft andere Versionen des Grundes für seinen frühen Abgang auftauchten. Der Notarzt rief:

„Was für ein Mensch wurde getötet!“

Zur Erinnerung an den Weggang seines Bruders malte Swjatoslaw Nikolajewitsch das Gemälde „Pieta“.

Eine Mutter hält ihren Sohn in den Armen – einen Märtyrer, der vom Kreuz abgenommen und von den Menschen getötet wurde, denen er alles gegeben hat – Wissen, Arbeit, Leben.

Mit seiner Lebensleistung gab Juri Nikolajewitsch allen, die in einer Atmosphäre starken spirituellen Hungers nach wahrem Wissen und ideologischen Werten suchten, einen moralischen Impuls. Sein Schüler Zelinsky A.N. erinnerte sich:

„Juri Nikolajewitsch war ein Mann mit wirklich feurigem Herzen, dem die Gleichgültigkeit gegenüber dem Leben und den Menschen fremd war. Die Kommunikation mit ihm brachte in jedem die besten Seiten seines Wesens zum Vorschein.“

Ilze Rudzite schrieb:

„Ich habe gemerkt, dass sich in seiner Gegenwart alle Sorgen, Anspannungen und Schüchternheit auflösten und sich die Person besonders gut fühlte.

Sein ganzes Wesen strahlte eine besondere Energie, unerschöpfliche innere Stärke aus.

Das ist wirklich das Zeichen eines großen Mannes.“

Die Stärke und der außergewöhnliche persönliche Einfluss von Juri Nikolajewitsch erklärten sich aus der Tatsache, dass er die großen Prinzipien, die in allen großen spirituellen Lehren bekräftigt wurden, nicht in Worten, sondern im Leben umsetzte.

Er hat in seinen Reden die kosmische Lehre der lebendigen Ethik, die er nach Russland gebracht hatte, nicht propagiert, zumal dies damals unmöglich war.

Er trug einfach die hohen Prinzipien der Lichtlehre in sich und wandte sie im wirklichen Leben an.

Er wurde zu einem Leuchtturm für Millionen von Menschen, die nach der Wahrheit suchten. Dies war sein Leben, kurz, aber hell und leicht.

Verwendete und empfohlene Literatur:

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In einem Brief an die Autorin vom 9. April 1981 schrieb Zinaida Grigorievna Fosdick über Juri Nikolajewitsch Roerich: „ Als großer Wissenschaftler interessierte er sich auch intensiv für die Kunst in all ihren Erscheinungsformen" Tatsächlich ist Juri Nikolajewitsch als bedeutender Orientalist mit Weltruf, als Reisender und Polyglotte bekannt. Allerdings war bis vor Kurzem nicht bekannt, wie ernst er mit der bildenden Kunst verbunden war. Die Ausstellungen, die in den letzten drei Jahren im Internationalen Zentrum der Roerichs (im Folgenden ICR genannt) stattgefunden haben, einschließlich der Jubiläumsausstellung zum 100. Geburtstag von Juri Nikolajewitsch, haben ein klares Bild davon vermittelt was für ein brillantes künstlerisches Talent er besaß.

Das kreative Erbe von Yuri Nikolaevich im Bereich der bildenden Künste ist recht solide. Die größte Sammlung seiner Kinderzeichnungen (mehr als 150) befindet sich im Russischen Staatsarchiv für Literatur und Kunst in Moskau. Eine bedeutende Sammlung (ca. 50), hauptsächlich seiner Spätwerke von 1916-1918. wurde kürzlich vom nach N.K. benannten Museum erworben. Roerich ICR. Die frühesten Zeichnungen von Yuri und Svyatoslav Roerich (mehr als 20) sowie eine Tonskulptur des Hundes „Friend“ wurden von L.S. Mitusova. Ein kleiner Teil dieser Zeichnungen befindet sich heute im Barnaul-Museum für Geschichte, Kunst und Literatur des Altai, der Rest wurde in das Museumsinstitut der Familie Roerich in St. Petersburg überführt.

Quantitativ überwiegen unter den Werken von Juri Nikolajewitsch Zeichnungen zu Schlachten, Ritterturnieren und Pferdeangriffen. Er ist fasziniert von der Aufregung des Kampfes, dem Geist der Freiheit und der asiatischen Weite. Das Gefühl der Unendlichkeit des Raumes wird mit intensiven, scharfen, dynamischen Formen und Linien kombiniert. Eine der Zeichnungen zeigt einen Reiter mit einem Speer in der Nähe eines Hügels und eines fernen Steppenhorizonts. Sie können sich vorstellen, dass ein Skythen in den Ausläufern des Altai wahrscheinlich so aussah. Anscheinend war Yuris Kindheitsphantasie in der Lage, die verborgenen Phänomene des Reliktbewusstseins in sich selbst zu extrahieren und mit ihnen zu arbeiten. Elena Iwanowna bemerkte in diesem Zusammenhang, dass Juri „eine Liebe zur Geschichte und zu Zinnsoldaten zeigt.“ Er hatte sie zu Tausenden. Strategie ist seine Stärke, das Blut seiner Urgroßväter spiegelt sich in ihm wider.“

Es scheint, dass Yurik (so signierte er seine Zeichnungen) alle denkbaren und unvorstellbaren militärischen Zusammenstöße aller Zeiten und Völker gezeichnet hat. Die Kämpfer werden aus verschiedenen, teils recht komplexen Blickwinkeln präsentiert. An seinem künstlerischen Gespür hat der kleine Zeichner jedoch nirgends gefehlt: Überall sind seine Figuren korrekt dargestellt, ohne anatomische Fehler. Noch auffälliger ist jedoch etwas anderes: die genaue Kenntnis der militärischen Ausrüstung, der Waffen und des Pferdegeschirrs. Hier ist alles authentisch: von den Gewändern der skythischen Reiter bis zu den tatarisch-mongolischen Schwertern, vom Mentik der Husaren bis zum Tschako der Infanteristen. Gemessen an der Leidenschaft, mit der all diese Zeichnungen angefertigt wurden, ist klar, dass ihm militärische Angelegenheiten sehr am Herzen lagen und er die Details, die ihn interessierten, in den einschlägigen Enzyklopädien ausarbeitete.

Und doch sind die Lebendigkeit einiger Szenen aus der Geschichte Zentralasiens, die außergewöhnliche Überzeugungskraft der dargestellten Typen, lässt vermuten, dass es sich hier nicht um eine einfache Assimilation von Buchmaterial handelt, nicht um ein sekundäres Phänomen, sondern um etwas Tieferes – was in der modernen Psychologie in Anlehnung an Heidegger gemeinhin Assimilation genannt wird. Der Begriff „Erwerb“ wird als Hinweis auf die Prozesse des Wissenserwerbs des Subjekts verwendet, die in ihm selbst verborgen sind und deren Offenlegung kultureller Mittel erfordert.

Das kulturelle Umfeld, in dem Juri Nikolajewitsch aufwuchs, war für die Entwicklung künstlerischen Potenzials besonders günstig. Seine Eltern, Nikolai Konstantinowitsch und Elena Iwanowna, waren leidenschaftliche Sammler und in ihrem Haus befand sich eine große Sammlung von Gemälden westeuropäischer Künstler. Die Atmosphäre der Kreativität, die in der Familie herrschte, trug wesentlich zur frühen Manifestation ästhetischer Neigungen bei. „Yuris Lieblingsbücher, als er zwei bis eineinhalb Jahre alt war, waren Kataloge von Museen und Ausstellungen.“

Yuris Talent zeigte sich in verschiedenen Bereichen. Die Eltern freuten sich über die Erfolge ihrer Kinder. „Hier schrieb Yuri, der sich schon in jungen Jahren Lesen und Schreiben selbst beibrachte, sein erstes Gedicht mit dem Titel: „Endlich bin ich geboren.“ Und dann sprachen sie über eine Art Reise auf Kamelen. Dann lesen wir alle solche Einträge mit Neugier und fragen uns, wie ein vierjähriges, wenn nicht sogar dreijähriges Kind mit Sicherheit Kamele haben würde; Aber jetzt würde niemand mehr sagen, dass eine solche imaginäre Reise auf Kamelen mit der Zeit nicht stattgefunden hätte.“

Sowohl Juri als auch sein jüngerer Bruder Swjatoslaw, der später Künstler wurde, liebten das Zeichnen. Yuri war ständiger Zeuge, wie unter der Feder seines Vaters, eines großen russischen Malers, neue Leinwände entstanden, die in ihm die Lust am Schaffen weckten. Yuri besuchte oft das Atelier und zeichnete auf Altpapierfetzen oder sogar auf der Rückseite der Skizzen seines Vaters. Es ist ganz natürlich, dass der Einfluss des Vaters in den Zeichnungen des Sohnes am deutlichsten zu spüren ist. Manchmal handelte es sich um eine direkte und exakte Kopie, wie im Fall von Kontschaks Kostüm, das Nikolai Konstantinowitsch für Borodins Oper „Fürst Igor“ geschaffen hatte. Die Zeichnung „Kampf am Fluss“ ist von der großen Leinwand „Kampf“ (1906) seines Vaters inspiriert, und die Pfahlbauten sind vom Pastell „Steinzeit“ (1910) inspiriert.

Yuri stand auch der Kunst des brillanten Zeichners Mstislav Dobuzhinsky nahe, seinen scharf charakteristischen Szenen aus dem Leben der Stadt. Dies belegen drei großartige Werke von Yuri, die 1916 in „Our Journal“ veröffentlicht wurden. Eines davon ist „Behind the Scenes“ – eine wunderbare Genreskizze, die über die Vorbereitung von Künstlern auf die Bühne erzählt. Der Künstler stellt seine Figuren mit unverhohlenem Humor dar, ohne auf kleine, witzige Details zu verzichten. Die Gesten, Posen und die Atmosphäre der Theateraufregung werden korrekt eingefangen. Auch die Inneneinrichtung, die in verschiedenen Projektionen und aus unterschiedlichen Blickwinkeln präsentiert wird, verleiht der Komposition Lebendigkeit.

„Krieg“ ist eine seltene mehrfigurige Zeichnung für junge Menschen. Der Künstler gibt ein Fragment einer riesigen Schlachtszene, vielleicht der Schlacht von Borodino. Das Blatt ist durch eine rhythmische Abfolge von Infanterie, Kavallerie und Kanonieren wunderbar gegliedert. Etwa hundert Soldaten werden anschaulich, dynamisch und leicht dargestellt. Es gibt keine Dramatik des Massakers, aber die Intensität des Kampfes wird deutlich deutlich, dargestellt auf kindliche, naive und festliche Weise. Weiße und blaue Flecken, die sich mit roten Blitzen abwechseln, wirken vor einem allgemeinen grünen Hintergrund dekorativ.

„Auf der Straße im Winter“ ist ein Bild aus dem Leben einer Provinzstadt, übersät mit Schneeverwehungen. Hier sieht alles sehr russisch aus. Russische Typen im Vordergrund marschieren gemächlich vor dem Hintergrund der russischen Provinzlandschaft. Das längliche Format, fallender Schnee, dunkle, leicht geneigte Silhouetten erzeugen ein Gefühl von Bewegung. Die Blau- und Gelbtöne sind wunderschön gegenübergestellt. Die Zeichnung ist vom Geist von Saltykov-Shchedrin, Gogol, Pisemsky... durchdrungen. Es sei darauf hingewiesen, dass Yuris Werke, unter anderem in „Our Journal“, vielleicht die interessantesten und talentiertesten sind. Sie zeichnen sich durch scharfe Beobachtungsgabe, scharfen Charakter und einfache Ausführung aus.

Einige Jahre später wurde die Zeichnung „Hinter den Kulissen“ in zwei Werken weiterentwickelt: „Im Theater“ und „Im Friseur“ (beide 1917). „Im Theater“ ist eine typisch weltkünstlerische Sache. Es erinnert an die Werke von Benois, Somov, Sapunov, die Yuri Nikolaevich wahrscheinlich auf Ausstellungen und in Reproduktionen gesehen hat. Seine schnelle, ausdrucksstarke Linie schildert das Publikum auf etwas groteske Weise eindringlich.

„Im Friseurladen“ ist eine Miniatur-Genrekomposition, die an die Lebensgeschichten von Fedotov und Tschechow erinnert. Dies ist fast eine Peredvizhniki-Handlung, in der jeder Charakter eine helle individuelle Charakteristik erhält. Gleichzeitig zeugen die klangvollen Farbflächen von der Leidenschaft für ein neues, modernes System der Ausdrucksmittel. Diese ungewöhnliche Synthese wird durch eine subtile bildliche Darstellung der Licht-Luft-Umgebung bereichert. Schatten und Reflexionen, die mit transluzenten Glasuren in zusätzlichen Farben aufgetragen werden, beleben den Innenraum auf ungewöhnliche Weise. Gleichzeitig bringen scharfe „Fauve“-Striche in Weiß Elemente der Farbspannung in diese impressionistische Betrachtung. In der etwas lakonischen und primitivistischen Zeichnung kann man nicht umhin, künstlerische Parallelen zur Kunst von Larionovs Zeit in seiner Soldatenserie zu erkennen.

Eine Reihe von Werken Juri Nikolajewitschs sind dem Christentum gewidmet. Darin versucht er weder Ikonen noch Fresken von Vasnetsov oder Gemälde von Nesterov zu kopieren, sondern schafft eigene Kompositionen, die sich durch erstaunliche künstlerische Reife auszeichnen. Das Miniatur-Ölgemälde „Die Verkündigung“ ist sowohl in seiner Ikonographie als auch in seiner Ausführung originell. Es ist in dunklen Farben gehalten und mit sattem Strich geschrieben. Das Erscheinen des Erzengels Gabriel vor der Jungfrau Maria findet umgeben von einer Stadtlandschaft und ungewöhnlichen feurigen Blitzen statt. Gott, der Vater der Heerscharen, der auf dem Thron sitzt, sendet einen Strahl des Heiligen Geistes aus den überirdischen Sphären zur zukünftigen Mutter Gottes. Das an strahlenden Übergängen von Blau zu Weiß reiche Gemälde des Himmelsgewölbes besticht durch seine ausdrucksstarken, ungestümen Pinselbewegungen.

Jugendwerke von Juri Nikolajewitsch 1917-1918. spiegeln seine romantische Begeisterung und seine philosophischen Überlegungen wider. In ihnen erscheint er als nahezu etablierter Künstler, dem verschiedene Techniken und verschiedene Genres zur Verfügung stehen. Manchmal sind seine Werke stilistisch recht weit voneinander entfernt, aber sie haben immer eine klar zum Ausdruck gebrachte künstlerische Idee. Diese Ideen haben wenig Bezug zu den Wechselfällen der umgebenden Realität; sie offenbaren das reiche spirituelle Leben und die tiefen Erfahrungen des Autors.

Die grafische Serie aus drei Blättern „Im Schloss“ erzeugt einen seltsamen, widersprüchlichen Eindruck. Einerseits in Die Zeichnungen zeigen eine strenge Konstruktion des Innenraums mit einer tadellos aufgelösten Perspektive von Wänden, Bögen und Säulen. Allerdings wird diese ganze majestätische Parade architektonischer Formen von geheimnisvollen, oft gruseligen Szenen begleitet. Hier wandert wie ein Geist jemandes Schatten, der vielleicht nach Rache dürstet. Dann kommt es zu einem blutigen Duell, das an die biblische Ermordung Abels durch Kain erinnert. Die Figur im Haarhemd unter den Tieren ähnelt im Aussehen Johannes dem Täufer; Gleichzeitig ist er wie Daniel in einer von Löwen umgebenen Höhle.

Die innere Dissonanz dieser Werke zeigt sich auch im rein malerischen Bereich, wo die feierliche und strenge Linie der Gewölbe an eine bewusst freie Interpretation der Volumina mit nachlässiger Schattierung grenzt und weiche Schatten durch bedrohliche Tintenflecken völlig abstrakter Umrisse ersetzt werden . Diese dramatischen Kontraste spiegeln offenbar die Reflexion des Künstlers über die tragischen Anfänge des Lebens und seine Enttäuschung über die Ideale der westlichen Zivilisation wider.

Bleistiftporträt von N.K. Roerich ist im Allgemeinen malerisch ausgeführt, obwohl die Form einem vielschichtigen Kristall nachempfunden ist. Bemerkenswert ist, dass all diese Facetten, die eine gewisse hell-tonale Intensität aufweisen, durch die Intention des Autors kompositorisch miteinander verbunden sind und Assoziationen an eine feurige Blume hervorrufen. Seine Blütenblätter formen souverän das Volumen des Kopfes und sind gleichzeitig ein Symbol für die feurige Einsicht, die dem Dargestellten entgegengegangen ist. Es entsteht ein Bild einer Person, die in einen alles verzehrenden Prozess der Kreativität verwickelt ist. Und diese Reihe von Lichtebenen ist eine Art Allegorie der Gedankenkombination, der kraftvollen intellektuellen Arbeit, in die sein Vater vertieft ist. Vielleicht sah der junge Mann so das Ideal eines modernen Menschen, vielleicht eines Mentors und Lehrers.

"Stillleben. „Früchte und der Teufel“ (1917) – ein originelles, geheimnisvolles Werk, in seiner Symbolik mehrdeutig. Die scharfe Gegenüberstellung der Gaben der Natur und der gruseligen Maske ist zunächst einfach beunruhigend. Das Denken versucht, eine verbindende Verbindung zu finden, den Hintergrund mit dem Vordergrund in Einklang zu bringen. Der rote Faden erstreckt sich bis zum Gemüsemuster. Ihre Wurzeln mit ihren nervös starren Umrissen sorgen für eine bedrohliche und bedrohliche Note. Die Maske verkörpert nur dieses böse Prinzip.

Wahrscheinlich schrieb Juri Nikolajewitsch sein Gemälde unter dem Eindruck von Paul Gauguins berühmtem Stillleben „Frucht“ aus dem Jahr 1888, das zu den ersten Erwerbungen von S.I. nach Russland gelangte. Schtschukin. In ihm kombinierte Gauguin auf seltsame Weise „tote Natur“ mit einem verzerrten menschlichen Gesicht, das, wie Kunstkritiker glauben, Lust und Lust verkörpert. das eine viel größere Ähnlichkeit mit einer anderen Gauguin-Figur hat – Meyer de Haan, den er ein Jahr später auch neben den Früchten malte, veranlasste ein Gefühl der Eifersucht Gauguin dazu, seinen Freund grotesk zu malen und seinem Aussehen eine Art satanischen Ausdruck zu verleihen .

Vielleicht geht ein solch schockierender Vergleich auf die biblische Geschichte eines vom Teufel geschenkten Apfels zurück – ein Symbol der Sünde. Der Künstler wollte wahrscheinlich über fleischliche Versuchungen und den dahinter verborgenen moralischen Verfall sprechen – darüber wollte der Künstler wahrscheinlich sprechen, über eine zutiefst moralistische Einstellung zur Realität. Vermutlich wollte er im Sinne dieser etablierten religiösen und kulturellen Symbolik verstanden werden.

Drei „Interieurs“ (1917-1918), mit Bleistift auf grauem Papier gezeichnet, sind wirklich schön und malerisch. Sie haben viel Licht und Luft. Yuri Nikolaevich konnte mit einfachen Mitteln die Atmosphäre der reichen spirituellen Welt vermitteln, in der die gesamte Familie Roerich lebte. Der Künstler hat die Perspektive der Wände und Möbel gekonnt konstruiert und sie klanglich organisch miteinander verbunden. Die strukturierten Merkmale des rauen Papiers, die die Strichlinie aufbrechen, erzeugen den Eindruck von Leuchtkraft im Raum. Subtile Farbentwicklung, sanfte Schattenabstufungen werden gekonnt und meisterhaft ausgeführt. Fließende Vorhänge an den Fenstern, spielende „Sonnenstrahlen“, blendende Reflexionen auf Glas, Spiegeln, polierten Möbeln – alles lebt, zittert, vibriert. Das Auge genießt das Mittagslicht, den Hauch einer leichten Brise aus der fernen Wildnis. Diese Innenräume atmen gut; Sie sind voller wohltuender emotionaler Ladung.

Das vielleicht konfessionellste Werk von Juri Nikolajewitsch ist „Das Mädchen im Garten“, das mit Tinte auf grauem Papier angefertigt wurde. Man spürt darin eine Verwandtschaft mit den Bildern Maeterlincks, mit ihren seelenverstörenden Gedanken, losgelöst von allem Äußerlichen und Zufälligen. Auch hier überwältigt die geschlossene Umgebung mit ihrer totenkalten Architektur. Das melancholische Erscheinungsbild der Heldin ist von einer Stimmung der Traurigkeit und unverhüllten Traurigkeit durchdrungen. Sie scheint die menschliche Welt zu meiden und fühlt sich zur Natur hingezogen. Aber selbst dort, in den blattlosen Silhouetten der Bäume, in den gebrochenen und stachelig gemusterten Stämmen, in den leblos herabhängenden Ästen, gibt es keinen Frieden. Die fast ätherische Gestalt des Mädchens erstarrte in stummer Benommenheit. Da ist ein Stein vor ihr, und dann gibt es einen Weg, der irgendwohin führt ...

Das von ihm 1921 verfasste „Gespräch mit dem Mentor über die Türen der Weisheit“ hilft, die Kunstphilosophie von Juri Nikolajewitsch besser zu verstehen. Darin drückte er sein Lebensverständnis mit einer für seine Jugend außerordentlichen Tiefe aus. Es ist unmöglich, in diesem intimen literarischen Essay eine Anziehungskraft auf die spirituellen Traditionen des Ostens zu erkennen. „Der Weg des Lebens ist der Weg der Trauer des Wanderers des Geistes ... Spirituelles Leben besteht in der Verleugnung seiner selbst.“ Und doch können sich Taten unter der Anleitung des Lehrers in Taten verwandeln, egal wie viele Wege des Leidens es gibt. Dann wird die Freude die Trauer überwinden und der Aufstieg wird beginnen. Dann wird Ihr gehegter Traum wahr – „perfekt in Vollkommenheit“ zu werden.

Juri Nikolajewitsch wurde kein professioneller Maler, aber sein Talent als Künstler verschwand nicht spurlos. Nur ein Mensch mit einem ausgeprägten Gespür für die Farbharmonie der Welt konnte seine Reiseeindrücke so poetisch ausdrücken: „Viele Tage lang durchquerten wir eine trockene, wasserlose Felsebene und beobachteten majestätische Sonnenuntergänge. Manchmal war die gesamte Landschaft in einen tiefvioletten Nebel gehüllt und brach dann plötzlich in die Rot- und Violetttöne des Sonnenuntergangs aus. Noch ein paar Momente intensiven Strahlens, und die Umgebung löste sich in der Dunkelheit der Nacht auf.“

Der raffinierte Blick des Künstlers half ihm, die Schönheit und Bedeutung der Kunst des Ostens zu erkennen, mit der er während der Zentralasienexpedition in Kontakt kam. So entstanden seine Reiseskizzen und so entstanden seine kunsthistorischen Studien „Tibetische Malerei“ (1925) und „Tierstil unter den Nomaden Nordtibets“ (1930). Er schätzte das Schöne in allen Erscheinungsformen des Lebens sehr und war selbst ein Beispiel für eine gutherzige Haltung gegenüber den Menschen.

1. Zitat. von: Orlovskaya I.V. Seiten des Lebens // Yu.N. Roerich: Materialien der Jubiläumskonferenz. ,M., 1994. S. 7-14.
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4. Roerich N.K. Zu der Zeit. Tsagan Kure. 19. Mai 1935 // Tagebuchblätter. 1931-1947. In 3 Bänden. T. I. M., 1995. S. 435.
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6. Barskaya A., Kantor-Gukovskaya A., Bessonova M. Paul Gauguin. St. Petersburg, 1996. S. 77.
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