Mose führt die Juden aus Ägypten. Interpretation der Bibel, Buch Exodus Beschreibung des Exodus

Der Auszug der Juden ist eines der am häufigsten behandelten Ereignisse in der Bibel, was jedoch unter Bibelgelehrten nicht zu einer einhelligen Meinung über die Zuverlässigkeit dieser Ereignisse führt.

Die Tradition, dass Moses die Juden aus Ägypten führte, hatte einen besonderen Einfluss auf die Theologie bestimmter Strömungen im Christentum. Beispielsweise suchten Protestanten auf der Flucht vor Verfolgung oft moralischen Halt in der Tradition; Katholiken nutzten den Exodus der Juden als Prototyp für die Suche nach politischer Freiheit.

Hintergrund zum Exodus der Juden aus Ägypten.

Wegen der in Kanaan herrschenden Hungersnot zog die Familie Israel nach Ägypten. Dem Alten Testament zufolge lebten die Juden über 400 Jahre in Ägypten. In dieser Zeit nahm ihre Zahl deutlich zu. Im Buch Exodus heißt es:

...die Kinder Israels wurden fruchtbar und vermehrten sich und wuchsen und wurden überaus stark, und das Land wurde von ihnen erfüllt. (Buch Exodus, Kapitel 1)

Ein neuer Pharao bestieg den Thron, der befürchtete, dass das Volk Israel irgendwann die örtliche Bevölkerung erobern könnte, und schickte deshalb die Juden zu harter Arbeit, um ihre Zahl zu reduzieren. Die nächste Maßnahme des Pharaos bestand darin, die hebräischen Jungen zu töten. Er befahl den Hebammen, jeden in eine jüdische Familie hineingeborenen Jungen zu töten, aber die Frauen waren gottesfürchtig und führten den grausamen Befehl des Pharaos nicht aus. Dann befahl der Pharao einfach, die Jungen zu ertränken.

Zu dieser Zeit wurde Moses geboren, der dazu bestimmt war, das Volk Israel aus der ägyptischen Gefangenschaft zu führen. Um ihren Sohn zu retten, legte Moses‘ Mutter ihn in einen Korb und schickte ihn den Fluss hinunter. Moses wurde von der Tochter des Pharaos gefunden und in den Palast gebracht.

Moses wuchs im Haus des Pharaos auf. Eines Tages sah er, wie ein ägyptischer Aufseher einen der Juden bei der Zwangsarbeit hart behandelte. Moses trat für den armen Kerl ein und tötete den Aufseher. Der Pharao befahl, Moses für diese Tat zu töten, doch es gelang ihm, in das Land Midian zu fliehen, wo er die Tochter eines örtlichen Priesters heiratete.

Einige Zeit später erschien der Herr Mose in einem brennenden Dornbusch und befahl ihm, nach Ägypten zurückzukehren und die Juden aus der ägyptischen Gefangenschaft in das Gelobte Land zu führen. Moses kehrt nach Ägypten zurück und erscheint vor dem Pharao, um die Freilassung des Volkes Israel zu fordern. Der Pharao weigert sich und dann schickt Gott die zehn Plagen Ägyptens über das Land. Mehr über die 10 Plagen können Sie in oder direkt in den Kapiteln der Bibel lesen ( Buch Exodus, Kapitel 7–12).

Überquerung des Roten Meeres

Nach diesem Ereignis verließen die Juden Ägypten. Anscheinend waren es mindestens 600.000 Männer und insgesamt offenbar mindestens eineinhalb Millionen. Der Pharao jagte den Juden nach, aber der Herr half seinem Volk und das Wasser des Meeres teilte sich, sodass Mose und sein Volk passieren konnten, aber als das Volk Israel vorbeizog, schloss sich das Wasser wieder und führte zum Tod der Armee des Pharao, was zum Tod der Armee des Pharao führte folgte den Juden auf den Fersen.

… Und der Herr errettete Israel an diesem Tag aus der Hand der Ägypter, und die [Söhne] Israels sahen die Ägypter tot am Meeresufer liegen. (Exodus Kapitel 14)

Nachdem sie das Rote Meer überquert hatten, glaubten die Israeliten noch mehr an den Herrn und an seinen Propheten Mose. Sie sangen ein Loblied auf den Herrn – Exodus Kapitel 15.

Die Wanderungen der Juden in der Wüste unter der Führung von Moses.

Drei Monate nach dem Auszug aus Ägypten führte Moses die Juden auf den Berg Sinai. Hier war Gottes auserwähltes Volk Zeuge der Erscheinung des Herrn. Hier, auf dem Berg Sinai, schloss Gott erneut den Bund mit seinem Volk und gab ihm eine große Anzahl von Gesetzen, die in beschrieben sind Kapitel 21 – 24 des Buches Exodus. Diese Gesetze sollten die alltäglichen Beziehungen der Juden regeln.

Die Juden blieben ein Jahr lang am Berg Sinai. In dieser Zeit wurde hier ein Lagertempel (Tabernakel) errichtet und Priester aus den Leviten ernannt. Aaron wurde Hohepriester. Hier fand die erste Volkszählung der Juden statt, wonach sich unter ihnen mehr als 603.000 gesunde, kampffähige Männer befanden.

Der Auszug der Juden aus Ägypten – die Lager des Auszugs.

Es ist bekannt, dass der Exodus der Juden aus Ägypten 40 lange Jahre dauerte. Der Grund dafür war, dass die Menschen nicht vollständig an die Macht des Herrn glaubten. Als das Volk Israel, nachdem es den Berg Sinai verlassen hatte, die Paran-Wüste durchquerte und sich der Grenze von Hanaan näherte, bezweifelten die Juden, dass der Herr ihnen helfen würde, die Kanaaniter zu besiegen. Dafür verurteilte Gott sie zu einer vierzigjährigen Wüstenwanderung, bei der alle, die in Ägypten gefangen waren, starben. Als die Juden an den Jordan kamen, war es bereits eine neue Generation.

Glaubt man der dokumentarischen Hypothese, war die Liste der Orte, die während des Exodus der Juden aus Ägypten besucht wurden, nicht im Originaltext des Pentateuch enthalten und wurde erst später hinzugefügt.

Der Weg der Juden war nicht einfach, aber der Herr half ihnen, nicht an Hunger und Durst zu sterben, indem er sie sandte.

Karte des Exodus der Juden aus Ägypten.

Trotz einiger Meinungsverschiedenheiten zwischen Theologen und Historikern gibt es heute ungefähre Karten des Exodus. Darüber hinaus laufen noch zahlreiche Studien, in denen Wissenschaftler anhand der Interpretation des Bibeltextes versuchen, den Weg zu rekonstruieren, auf dem Moses die Juden aus Ägypten führte.

Vierzig Jahre nach ihrem Auszug aus Ägypten umkreisten die Israeliten Moab, besiegten die Amoriter und erreichten die Ufer des Jordan in der Nähe des Berges Nebo. Hier starb Moses und ernannte Josua zu seinem Nachfolger.

Die Historizität des jüdischen Exodus.

Zuvor galt der biblische Bericht darüber, wie Moses die Juden aus Ägypten führte, als dokumentierte, genaue Beschreibung. Dieser Standpunkt war bis zum Beginn des 20. Jahrhunderts der wichtigste. Heute gibt es mehrere Standpunkte zur Historizität des im Alten Testament beschriebenen Exodus der Juden.

• Die Ereignisse des Exodus sind absolut zuverlässig und entsprechen der realen Geschichte, obwohl sie in der Bibel (Standpunkt der Schule der biblischen Archäologie) eine poetische Neuinterpretation erfahren haben.
• Die Ereignisse des Exodus fanden statt, waren jedoch in kleinerem Maßstab und wurden im Laufe der Zeit, nachdem sie zu einem Volksepos verkommen waren, das von Übertreibung und Erhöhung geprägt ist, zur Grundlage der biblischen Tradition des Exodus (der Standpunkt von viele westliche Bibelwissenschaftler).
• Die Ereignisse des Exodus sind ein Mythos, also ausschließlich Volkskunst, die keine historische Grundlage hat.
• Die Legende vom Exodus der Juden ist fiktiv und hat ausschließlich theologische Bedeutung. Es wurde im 5.-4. Jahrhundert v. Chr. erfunden. e unter den israelischen Priestern (der Standpunkt des Bibelrevisionismus).

Das Jahr des Auszugs der Juden aus Ägypten.

Viele Menschen interessieren sich dafür, wann Moses die Juden aus Ägypten führte und welches Jahr als das Jahr des Auszugs gilt. Die Bibel gibt keinen Hinweis auf den Zeitpunkt des Exodus, was natürlich zu vielen Theorien über das mögliche Jahr geführt hat, in dem Moses das Volk Israel aus Ägypten führte. Die meisten Versionen decken den Zeitraum zwischen 2100 und 1050 v. Chr. ab. e.

Es wurden zahlreiche Versuche unternommen, das Jahr des Exodus aus dem Text der Bibel abzuleiten. Basierend auf dem Text :

Im vierhundertachtzigsten Jahr nach dem Auszug der Kinder Israel aus dem Land Ägypten, im vierten Jahr der Herrschaft Salomos über Israel, im Monat Zif, das ist der zweite Monat, begann er mit dem Bau des Tempels des Herrn . ( Drittes Buch der Könige, Kapitel 6),

dann können wir schließen, dass das Jahr des Exodus 1446 ist. Dieses Datum wird jedoch oft kritisiert, da die Zahl 480 sehr symbolisch ist; sie wird als Ergebnis der Multiplikation der Zahl 40, symbolisch für den gesamten Pentateuch Moses, mit 12 – der Zahl der Stämme Israels – angesehen. Darüber hinaus wenden wir uns der Chronologie der Bibel zu Bücher der Richter, dann wird der Termin nicht bestätigt.

Betrachten wir mehrere weitere Versionen der Datierung des Exodus, die nicht auf dem Text der Bibel basieren:

Emmanuel Anati glaubt, dass der Exodus der Juden um 2100 v. Chr. stattfand. e. Er identifiziert den Berg Sinai mit dem Berg Har-Karkom, wo zu dieser Zeit der Tempel (Tabernakel) existierte und Kultpraktiken durchgeführt wurden. Der Berg Har-Karkom wurde später aufgegeben. Dies steht völlig im Einklang mit den in der Bibel beschriebenen Tatsachen: Die Juden kamen auf den Berg Sinai, wo sie ein Jahr lang lebten, dort einen Lagertempel bauten und Priester ernannten.

Es muss gesagt werden, dass fast keiner der Historiker, Archäologen und Bibelwissenschaftler diesen Standpunkt unterstützt, da es keine Daten darüber gibt, dass das Volk Israel zu dieser Zeit existierte, sowie archäologische Daten über die Entstehung eines neuen Volkes ethnische Gruppe in dieser Region.

Josephus Flavius glaubte, dass der Exodus der Juden aus Ägypten zwischen 1700 und 1800 v. Chr. stattfand. e. Er stützte sich in seiner Sicht auf die Werke des Historikers Manetho, die leider nicht bis in unsere Zeit gelangt sind. Manetho beschrieb ein bestimmtes Hyksos-Volk, das im Nildelta sein Königreich gründete und anschließend vom ägyptischen Pharao vertrieben wurde. Mit den Hyksos identifiziert Josephus das Volk Israel.

Henry Hall, ein berühmter ägyptischer Archäologe, unterstützte im Allgemeinen die Theorie von Josephus, glaubte jedoch, dass diese Ereignisse etwas später – etwa 1400 v. Chr. – stattfanden. e.

William Albright glaubt, dass der Exodus der Juden zwischen 1250 und 1200 stattfand. Dieser Standpunkt findet unter Archäologen große Anhänger, die das Aufkommen einer neuen Art von Keramik und damit einer neuen ethnischen Gruppe in der Region feststellen.

Es ist mit Sicherheit bekannt, dass die israelische Volksgruppe bereits um 1210 v. Chr. in Kanaan existierte. e. Ein Beweis für diese Tatsache ist die Merneptah-Stele, auch als israelitische Stele bekannt. Die Stele ist das früheste altägyptische Dokument, in dem „I.si.ri.ar“ oder „Isirial“ erwähnt wird, was Gelehrte als „Israel“ interpretieren.

Einführung.

Auf Hebräisch lautet der Titel dieses Buches „Yelle Shemot“ („Das sind die Namen“) und ist identisch mit den ersten beiden Wörtern. Dieser Name kommt auch in der Kurzform „Shemot“ („Namen“) vor. Der russische Name „Exodus“ entspricht der Septuaginta. Der Auszug aus Ägypten wird im Buch von 13:17 bis 15:21 beschrieben.

Autor.

Exodus wurde von Moses während seines Aufenthalts auf dem Berg Sinai oder kurz danach geschrieben. Die Bibel selbst bezeugt diese Tatsache eindeutig. Somit geht aus der Bibel klar hervor, dass Moses in der Lage war, eine solche Aufgabe zu erfüllen („Und Mose wurde alle Weisheit der Ägypter gelehrt“, Apostelgeschichte 7:22). Das Buch Exodus lässt keinen Zweifel an der Urheberschaft Moses. Gott befahl Mose, den militärischen Konflikt zwischen Israel unter dem Kommando von Josua und den Amalekitern aufzuzeichnen („Schreibe dies in ein Buch zur Erinnerung“; Ex. 17:14).

Darüber hinaus schrieb Mose alles auf, was der Herr am Sinai zu ihm sagte (Und Mose schrieb alle Worte des Herrn auf; Ex. 24:4). Diese seine Aufzeichnungen wurden die „Bücher des Bundes“ genannt (24:7). Auf dem Berg Sinai sagte der Herr zu Mose: „Schreibe dir diese Worte auf“ (34:27), und Mose „schrieb auf die Tafeln die Worte des Bundes, die zehn Worte“ (34:28).

Die Urheberschaft Moses wird auch durch das, was wir in anderen Teilen des Pentateuchs lesen, belegt. In Deuteronomium 31:9 heißt es: „Mose schrieb dieses Gesetz und gab es den Priestern.“ Ebenso überzeugend sind die Worte aus Deuteronomium 31:24: „Mose schrieb alle Worte dieses Gesetzes bis zum Ende in das Buch.“

Auch in anderen Büchern des Alten Testaments finden wir Bestätigungen dafür, dass der Autor des Exodus Moses war. So befahl David Salomo, den Geboten und Geboten Gottes zu gehorchen, „wie es im Gesetz des Mose geschrieben steht“ (1. Könige 2,3). Esra las aus „dem Buch des Gesetzes Mose“ (Neh. 8:1). Darüber hinaus wurde der Pentateuch „das Buch Mose“ genannt (Neh. 13:1).

Zeit zu schreiben.

Im 1. Samuel 6:1 Die Zeitspanne zwischen dem Auszug der Juden und dem Beginn des Tempelbaus durch Salomo (er begann mit dem Bau im vierten Jahr seiner Herrschaft) wird auf 480 Jahre festgelegt. Da das vierte Regierungsjahr Salomos in das Jahr 966 v. Chr. fällt, muss der Exodus im Jahr 1446 stattgefunden haben. Darüber hinaus befand sich Israel zur Zeit Jeftahs (ca. 1100 v. Chr.) bereits seit 300 Jahren im Land der Verheißung (Richter 11,26). Wenn wir zu den 300 Jahren noch 40 Jahre Aufenthalt in der Wüste und etwas Zeit für die Eroberung Heschbons hinzufügen, stellt sich heraus, dass der Exodus in der Mitte des 15. Jahrhunderts v. Chr. stattfand.

Archäologische Beweise aus dieser Zeit in Ägypten stimmen mit den Aufzeichnungen im Buch Exodus überein. Zum Beispiel wurde Thutmosis IV. der Erbe seines Vaters Amenophis II., obwohl er nicht sein ältester Sohn war (der „Erstgeborene“ von Amenophis II. wurde in der Nacht des ersten Passahfestes vom Herrn getötet, Ex. 12:29). Es ist bekannt, dass Amenophis II. (1450-1425 v. Chr.) zu Beginn seiner Herrschaft Aufstände der Unzufriedenen in seinem Königreich unterdrückte; dass die Semiten gezwungen wurden, Ziegel herzustellen (vgl. 5,7-18); dass mehrere ägyptische Pharaonen aus der 18. Dynastie (ca. 1567-1379) viel und aktiv im Norden des Landes bauten. Da die Pharaonen der 18. Dynastie sehr oft in Palästina Krieg führten, wird klar, warum sie in der Deltaregion militärische Garnisonen platzierten und „Städte für die Versorgung“ (1:11) errichteten: Sie brauchten dies, um die Bewegung zwischen den Syro-Palästinensern zu erleichtern besiedelte Gebiete und Ägypten.

Darüber hinaus entsprechen die Ereignisse, die um 1400 v. Chr. in Palästina stattfanden, den Eroberungen unter Josua. Archäologische Beweise deuten darauf hin, dass Jericho, Ain und Hazor um 1400 zerstört wurden. Einer der Wissenschaftler kommt zu folgendem Schluss: „Alle auf dem Territorium Palästinas entdeckten Überreste materieller Kultur sagen dasselbe aus wie die aus der Literatur bekannten Daten: Die erwähnten Eroberungen fanden genau zu der Zeit statt, über die biblische Historiker eindeutig berichten.“ “ (Bruce K. Woltke).

Die Israeliten brauchten genau drei Monate, um von Ägypten in die Wüste Sinai zu gelangen (Exodus 19:1-2). Es ist logisch anzunehmen, dass Moses sein Buch verfasste, während sie dort lagerten oder kurz danach (1446 v. Chr.). Es ist auch logisch, dass das, was darin beschrieben wird, irgendwann vor der Geburt von Moses im Jahr 1526 beginnt (Kapitel 2) und bis zu den Ereignissen andauert, die sich in der Nähe des Berges Sinai ereigneten.

Zweck des Schreibens.

Die zentralen Ereignisse des Buches Exodus sind die wundersame Befreiung Israels aus der ägyptischen Sklaverei und die Bildung eines Staates durch Gott mit einer theokratischen Regierung unter der Führung von Moses. Diese Regierung wurde durch die neue „Verfassung“ des mosaischen Bundes (19:3-19) umgesetzt. Junger bemerkt:

„Das Buch Exodus zielt darauf ab, sich auf den großen Akt der Befreiung der Nachkommen Jakobs und deren Errichtung in einem theokratischen Staat auf dem Berg Sinai zu konzentrieren. Gott, der bis dahin nur durch seinen Bund mit Abraham mit Israel verbunden war Er bestätigte Isaak und Jakob, dass er Israel nun als Volk an sich zieht, indem er es aus der Sklaverei befreit. Indem er sie als ein auserwähltes Volk behandelt, durch das der Erlöser erscheinen soll, bindet Jehova sie auch mit den Banden des mosaischen Bundes an sich wohnt unter ihnen unter dem Schutz der Wolke der Herrlichkeit.“

Somit ist der Exodus die Verbindung zwischen dem Ursprung des Volkes, das die Verheißung Gottes an Abraham darstellt (Gen 12,2), und dem Beginn der theokratischen Staatlichkeit dieses Volkes unter der Herrschaft Moses. Die Menschen, die die Verheißung empfingen, wurden auf wundersame Weise aus der Sklaverei befreit und unter den mosaischen Bund „gestellt“, damit sie eine „heilige Nation“ werden konnten (Ex. 19:6) und den Weg für den Segen der Heiden ebneten (Gen. 12: 3; vgl. „Ich werde dich ... zu einem Licht für die Heiden machen“, Jesaja 42:6). Im Buch Exodus werden also zwei Dinge betont: Erlösung und Hingabe.

Historischer Rahmen.

1. Geschichte Ägyptens vor dem Exodus der Juden. Das alte Ägypten erstreckte sich über eine Strecke von etwa 900 km. von Assouan (altes Siena), dem ersten Katarakt am Nil, nach Norden in Richtung Mittelmeer. Sein Territorium umfasste das schmale Niltal (von Assuan bis Memphis) und das Delta, ein riesiges Dreieck, das sich von Memphis bis zum Meer erstreckte.

Südlich von Assuan lag das alte Land Kusch. Der Name „Ägypten“ ist griechischen und lateinischen Ursprungs, seine Wurzeln gehen jedoch auf das antike Wort Hakuptaa zurück, den ursprünglichen Namen von Memphis, der Hauptstadt unmittelbar nördlich von Kairo. Damals, als Memphis die Hauptstadt war, nannten Ausländer das ganze Land beim Namen. Und die lokale Bevölkerung nannte es auch „Tameri“, was „geliebtes Land“ bedeutet, oder „Kemet“ – „schwarzes Land“ und würdigte damit den fruchtbaren Boden entlang der Nilufer.

Die Geschichte des alten Ägypten wird von Wissenschaftlern in drei Perioden unterteilt: prädynastisch (ca. 3500–3100 v. Chr.), die Periode der ersten Dynastien (ca. 3100–2686 v. Chr.) und dynastisch (2686–332 v. Chr.). . X.).

Während der prädynastischen Zeit wurde die ländliche Bevölkerung an den Ufern des Nils zunehmend sesshaft. Die aufstrebenden Zivilisationen Oberägyptens (südlich) und Unterägyptens (nördlich) wurden von Narmer, dem ersten Pharao Oberägyptens, vereint. Diese Vereinigung markierte den Beginn der Zeit der ersten Dynastien. Es waren zwei davon.

Die Dynastie dauerte von 2686 bis zur Eroberung Ägyptens durch Alexander den Großen im Jahr 332. 29 Dynastien regierten in dieser Zeit das Land.

Die Zeit der 3.-6. Dynastie (ca. 2686-2181 v. Chr.) war durch rasche Fortschritte auf dem Gebiet der Kultur und Technologie gekennzeichnet. In diesen Jahrhunderten, der sogenannten Zeit des Alten Reiches, wurden die großen Pyramiden gebaut und die Pharaonen, absolute Monarchen, regierten von Memphis aus mit eiserner Faust.

Die erste Übergangsperiode (Dynastien 7–11; 2181–1991) entsprach einer Zeit des Niedergangs. Dann kam die Zeit des Mittleren Reiches (12. Dynastie; ca. 1991–1786), als das Land seine Grenzen erweiterte und die Hauptstadt in die Stadt Theben verlegte. Unter Amenemphet I., dem Gründer der blühenden 12. Dynastie, wurde die zentralisierte Herrschaft erneut wiederhergestellt. Dies war das „goldene Zeitalter“ Ägyptens, in dem Kunst und Handwerk wieder aufblühten und der Wohlstand der Bevölkerung zunahm. Und in dieser glücklichen Zeit erschien Joseph in Ägypten und wurde Premierminister des Pharao, und nach ihm kamen Jakob und seine Söhne dorthin (1876 v. Chr.; Gen. 46:6).

Die zweite Übergangszeit (ca. 1786–1567) entsprach der Herrschaft der 13.–17. Dynastie. Während der 13. und 14. Dynastie begann Ägypten erneut zu verfallen. Und während der 15. und 16. Dynastie wurde das Land von den Hyksos, einem Volk semitisch-asiatischer Herkunft, erobert. Dank ihrer militärischen Technologie, die der Ägyptens überlegen war (die Hyksos waren mit eisernen Streitwagen und asiatischen Bögen bewaffnet), besaßen sie anderthalb Jahrhunderte lang ägyptisches Land und regierten es von Averis im Nildelta aus. Doch nach und nach wurden die Hyksos zurückgedrängt, und dies begann um 1600, als Seqeneir II., Prinz von Theben, rebellierte. Was mit den Nachkommen Jakobs unter den Hyksos geschah, ist nicht ganz klar.

Unter Ahmose I., der in Theben regierte, begann die Zeit des Neuen Reiches (ca. 1567–1220; 18.–19. Dynastien), die zu einer der glänzendsten Perioden in der Geschichte Ägyptens werden sollte. Ägypten wurde zu einer Großmacht, deren Einfluss sich über den Euphrat hinaus erstreckte. Während der 18. Dynastie ereigneten sich die im Buch Exodus beschriebenen Ereignisse. Dies war die Zeit, als eine neue Welle des ägyptischen Nationalismus begann, die zuvor für die Hyksos charakteristische tolerante Haltung gegenüber Ausländern zu untergraben.

Aus Verteidigungsgründen begannen die Ägypter mit der Gründung eines Imperiums und drängten ihre Grenzen tiefer nach Palästina hinein. Da die Pharaonen die semitische Bevölkerung, die sich bereits in Ägypten niedergelassen hatte, offenbar nicht vollständig ausrotten wollten, machten sie die Semiten zu ihren Sklaven und begannen, ihre Arbeitskraft für den Bau von Verteidigungsanlagen und königlichen Palästen einzusetzen.

2. Geschichte Ägyptens kurz vor dem Auszug der Juden. Amenophis I. regierte von 1546 bis 1526 unter neu zentralisierter Macht. (Tatsächlich begann diese Zentralisierung unter seinem Vater Ahmose I.). Nachfolger von Amenhotep wurde sein Sohn Thutmosis I., der von etwa 1526 bis 1512 regierte. Moses wurde während seiner Herrschaft (um 1526) oder am Ende der Herrschaft von Amenhotep I. geboren. Die berühmte Tochter von Thutmosis I., Hatschepsut, könnte die Prinzessin gewesen sein, die Moses im Dickicht des Nilschilfs fand. Als der Sohn von Thutmosis I., Thutmosis II. (1512-1504), starb, ging die Macht auf Thutmosis III. über. Da er zu jung war, wurde Hatschepsut unter ihm de facto Herrscher (1503). Sie blieb bis 1482 die „Mitherrscherin“ von Thutmosis III.

Während der glänzenden Herrschaft der Hatschepsut blühte Ägypten auf. In dieser Zeit verbrachte Moses seine Jugend am königlichen Hof. Doch nach Hatschepsuts Tod im Jahr 1482 regierte Thutmosis III. bis 1450 allein. Der Pharao, der Hatschepsut nicht mochte, schaffte nicht nur ihren Hof ab, sondern versuchte auch, ihren Namen von den meisten Denkmälern in Ägypten zu streichen. Wahrscheinlich floh Moses zu dieser Zeit vor dem nun unfreundlichen königlichen Gefolge nach Medien. Und Thutmosis III. wurde der mächtige Erbauer seines Reiches, zu dessen Grenzen auch Syrien gehörte.

Der Erbe von Thutmosis III. war Amenhotep II. (1450-1425), der „Pharao des Exodus“ (1446). Es scheint, dass Amenophis II. im Gegensatz zu seinem erobernden Vater sogar einige ägyptische Ländereien abgetreten hat, weil er nicht in der Lage war, bedeutende Feldzüge durchzuführen. Und vielleicht war seine schwache Kampffähigkeit damit zu erklären, dass er alle oder die meisten seiner Streitwagen in den Gewässern des Roten Meeres zurückließ.

Auf der sogenannten „Traumstella“ aus der Zeit Thutmosis IV. wird berichtet, dass der Gott Harem-akht ihm, dem jungen Prinzen, in einem Traum sagte, dass der Tag kommen würde, an dem er König werden würde. Wenn Thutmosis IV. der älteste Sohn des Pharaos wäre, müsste er sein Recht auf die Thronfolge nicht bestätigen. Es ist daher logisch anzunehmen, dass er einer der jüngeren Söhne von Amenophis II. war. Und das entspricht dem, was in Ex aufgezeichnet ist. 12:29 dass der älteste Sohn des Pharao in der Nacht des ersten Passahs in Israel starb.

Thutmosis III. war also der Pharao, unter dem die Juden brutal unterdrückt wurden, und Amenophis II. war der Pharao, unter dem sie Ägypten verließen.

Die Geschichte Ägyptens nach der Zeit des Neuen Reiches und bis zur Eroberung des Landes durch die Griechen fällt in die Zeiträume des Späten Neuen Reiches (20. Dynastie; etwa 1200-1085), der Dritten Mittleren Dynastie (1085-663; Dynastien 21- 25) und die Spätzeit (663. -332; Dynastien 26-31).

3. Herkunftsort. Es gibt viele Debatten über den Weg, den Israel beim Auszug aus Ägypten eingeschlagen hat. Die Sache wird durch die ungenaue Übersetzung des hebräischen „yam sup“ als Rotes Meer (Rotes Meer) anstelle von „Papyrimeer“ oder Schilfmeer erschwert. Dieser Ort liegt irgendwo zwischen dem Golf von Suez und dem Mittelmeer, an der Linie des modernen Suezkanals, wo es viele sumpfige Lagunen und Seen gibt.

Hinsichtlich des möglichen Ortes des Ergebnisses gibt es zwei Standpunkte. Befürworter des „nördlichen Standpunkts“ platzieren es in der Lagune in der Nähe des Mittelmeers, und Befürworter des „südlichen“ (oder zentralen) Standpunkts – südlich von Succoth, „platzieren“ es in der Nähe des Balah- oder Timsah-Sees.

Gott führte Israel weg von der bekannten und befestigten Handelsroute, die sich nach Norden erstreckte, weg von „der Straße des Landes der Philister“ (13:17); Er führte sie in die Wüste, um nicht auf ägyptische Soldaten zu stoßen.

Befürworter der „Nordansicht“ glauben, dass sich der Berg Sinai in der Nähe von Kadesch-Barnea befand. Die verfügbaren Beweise deuten jedoch darauf hin, dass es sich um den Berg Sinai im südlichen Teil der Halbinsel handelt.

Schließlich verließen die Israeliten Ramses und zogen nach Sukkot, wobei sie etwa 50 Kilometer südöstlich reisten (2. Mose 12:37; Numeri 33:5). In der Nähe von Sukkot wurden sie auf wundersame Weise von der Armee Amenophis II. befreit, die sie in Streitwagen verfolgte. Die „südliche Sichtweise“ wird auch durch die Tatsache gestützt, dass die Wüste Schur (2. Mose 15,22), in der sich Israel nach der Überquerung des Roten Meeres befand, direkt östlich von Sukkot liegt. Und noch etwas: Starke Ostwinde könnten das Wasser in den Seen Balakh und Timsakh genau wie in 14:21 beschrieben beeinflusst haben.

Buchumriss:

I. Befreiung des Volkes Gottes aus Ägypten (Kapitel 1-18)

A. Israels Unterdrückung in Ägypten (Kapitel 1)

1. Die Umgebung, in der die Ereignisse stattfanden; Israel und Ägypten (1:1-7)

2. Unterdrückung: Israel unter den Pharaonen (1:8-22)

B. Israels Befreier (Kapitel 2–4)

1. Geburt von Moses in Ägypten; er steht unter dem Schutz der Tochter des Pharaos (2:1-16)

2. Flucht Moses in das Land Midian (2:11 - 4:17)

B. Rückkehr Moses nach Ägypten (4:18-31) C. Moses' Kampf mit dem ägyptischen Pharao (5:1 - 12:36)

1. Begegnungen Moses mit dem Pharao (5:1 - 7:13)

2. Zehn Urteile Gottes über Ägypten (7:14 - 12:36)

D. Befreiung Israels aus Ägypten (12:37 - 18:27)

1. Schneller Übergang durch das Gebiet Ägyptens in Richtung Meer (12:37 - 13:22)

2. Überquerung des Roten Meeres (Kapitel 14)

3. Lied von Moses und Miriam über die Befreiung (15:1-21)

4. Übergang zum Berg Sinai (15:22 – 18:27)

II. Offenbarung an Gottes Volk am Sinai (Kapitel 19–40)

A. Gottes Bund mit seinem Volk (Kapitel 19–31)

1. Der Rahmen, in dem das Gesetz erlassen wurde (Kapitel 19)

2. Dekalog (20:1-21)

3. Buch des Bundes (20:22 - 24:11)

4. Rituelle Regeln und Vorschriften (24:12 – 31:18)

B. Der Fall und die Wiederherstellung des Volkes Gottes (Kapitel 32-34)

1. Israel bricht den Bund (32:1 - 33:6)

2. Erneuerung des Bundes durch Gott (33:7 - 34:35)

C. Der Bau der Stiftshütte (Kapitel 35–40)

1. Vorbereitung für die Errichtung der Stiftshütte (35:1 - 36:7)

2. Bau der Stiftshütte (36:8 - 39:31)

3. Fertigstellung der Stiftshütte (39:32-43)

4. Die Stiftshütte innen und außen ausstatten (40:1-33)

5. Gottes Wohnung bei seinem Volk (40:34-38)



Exodus

Exodus

Substantiv, M., gebraucht vergleichen oft

Morphologie: (nicht, was? Ergebnis, Was? Ergebnis, (sehen) was? Exodus, Wie? Ergebnis, worüber? über das Ergebnis; pl. Was? Ergebnisse, (nicht, was? Ergebnisse, Was? Ergebnisse, (sehen) was? Ergebnisse, Wie? Ergebnisse, worüber? über die Ergebnisse

1. Das Ergebnis Jede Situation, Situation oder Angelegenheit ist ihre Vollendung, ihr Ergebnis.

Niemand wusste den Ausgang des Kampfes. | Der Ausgang des Krieges war längst vorherbestimmt. | Alle hofften auf einen guten Ausgang.

2. Wenn das Ereignis eintritt am Ende von Tag, Nacht, Tag usw., es geschieht an ihrem Ende.

Er kehrte am Ende derselben Nacht zurück. | Dies geschah am Ende des Winters.

3. Wann haben Sie am Ende von Nahrung, Geld, Kraft usw. gehen ihnen aus.

Meine Zeit wird knapp. | Der Sommer geht zu Ende. | Ich hatte das Gefühl, dass meine Geduld am Ende war.

4. Tödlich (tödlich) Ergebnis den Beginn des Todes genannt.

Der Prozentsatz der Todesfälle durch solche Operationen ist sehr gering.

5. Exodus ist das zweite Buch des Alten Testaments, das davon erzählt, wie die Juden unter der Führung von Moses Ägypten verließen.

Erklärendes Wörterbuch der russischen Sprache von Dmitriev. D. V. Dmitriev. 2003.

Synonyme:

Sehen Sie, was „Ergebnis“ in anderen Wörterbüchern ist:

Sehen Sie das Ende, die Befreiung, den tödlichen Ausgang... Wörterbuch der russischen Synonyme und ähnlichen Ausdrücke. unter. Hrsg. N. Abramova, M.: Russische Wörterbücher, 1999. Ergebnis, Ergebnis, Ergebnis, Konsequenz, Ende; Befreiung; Ende, Ende, Ausgang, Ursprung, Finale ... Synonymwörterbuch

EXODUS, Exodus, Ehemann. (Buch). 1. Bewegung, Ausgang von irgendwo (veraltet). Auszug der Juden aus Ägypten. 2. Ende, Abschluss, Ergebnis. Fataler Ausgang des Falles. ❖ Am Ende (Buch) bis zum Ende von etwas. Am Ende des Tages. Das Ausgehen (buchmäßig) nähert sich... ... Uschakows erklärendes Wörterbuch

EXODUS, ah, Ehemann. 1. Ausfahrt Nr. (veraltet). Es gibt kein Entrinnen aus dem Abgrund. 2. Abschluss, Ende. Glücklich und. Angelegenheiten. Am Ende (am Ende) des Tages (am Abend). Tödlich und. (Tod; besonders). Ladeyny und. (im Schach). 3. Anfang, erster Moment, Quelle. Logisch... ... Ozhegovs erklärendes Wörterbuch

Exodus- (Exodus), Abzug der Israeliten unter der Führung von Moses aus Ägypten. Gefangenschaft ca. 1300 v. Chr., beschrieben im Buch. Alttestamentlicher „Exodus“. Der Bibel zufolge wurden die Israeliten von der Armee des Pharao verfolgt, konnten aber entkommen, indem sie die Teilung des Roten Meeres durchquerten... ... Die Weltgeschichte

- (Buch Exodus) zweites Buch des Pentateuch... Großes enzyklopädisches Wörterbuch

Exodus- siehe Wahrscheinlichkeit. Zufälliges Ereignis... Wirtschafts- und Mathematikwörterbuch

Exodus- - Telekommunikationsthemen, Grundkonzepte EN Ergebnis... Leitfaden für technische Übersetzer

In diesem Artikel geht es um den Exodus der Juden aus Ägypten. Für das Buch des Pentateuch siehe: Buch Exodus. Dieser Begriff hat andere Bedeutungen, siehe Exodus (Bedeutungen). Exodus (hebräisch יְצִיאַת מִצְרַיִם‎, Yetsi’at Mitzrayim, Y ṣiʾath Miṣrayim, /jəʦiˈɑt miʦˈrajɪm/ (in... ... Wikipedia

Exodus- a, m. 1) (von dem, veraltet) Verlassen Sie dort, wo l. Exodus der Franzosen aus Moskau. Auszug der Juden aus Ägypten. Synonyme: be/gstvo 2) veraltet. Ein Weg, um zu lösen, was l. Schwierigkeit, Ausweg aus einer aktuellen Situation. [Zakharyin:] Lasst uns zum König gehen, es gibt keinen anderen Ausweg (A.K... Beliebtes Wörterbuch der russischen Sprache

A; m. 1. fortfahren (2.I.; 1 Zeichen). 2. Ein Weg, um zu lösen, was l. Schwierigkeit, aus schwierigen Umständen herauszukommen. Wohlhabend und. Finden und. aus der aktuellen Situation. Der einzig Richtige. 3. Ende, Abschluss, Ende; das Ergebnis von was? I. Angelegenheiten... Enzyklopädisches Wörterbuch

Eine Mitarbeiterin der University of Chicago versuchte in ihrer Studie, die Ereignisse, die in einem der Bücher des Alten Testaments beschrieben werden, aus wissenschaftlicher Sicht zu erklären. Es stimmt, das ist nur eine Hypothese. Das hat sie dazu bewogen. Nach der Entzifferung der ägyptischen Hieroglyphen wurde eine große Anzahl antiker Manuskripte in die moderne Sprache übersetzt, was zu einem tieferen Verständnis der Entwicklung der Geschichte des Landes der Pharaonen beitrug. Allerdings konnten Wissenschaftler darin keine einzige Erwähnung eines der wichtigsten Ereignisse in der Geschichte des jüdischen Volkes finden, das im Buch „Exodus“ beschrieben wird.

Vor kurzem veröffentlichte Professorin Barbara Syversten von der University of Chicago das Buch „Parting the Sea“. Darin vermutet sie, dass die berühmte Teilung des Roten Meeres möglicherweise durch einen Vulkanausbruch vor 3.600 Jahren verursacht wurde. Der Autor des Buches behauptet, dass die übernatürlichen Ereignisse, die den Juden während des Exodus aus Ägypten widerfuhren, durch Vulkanausbrüche erklärt werden könnten.

Die Folgen des Ausbruchs erreichten Ägypten und verursachten starke Klimaschwankungen. Die Eruption habe „eine Aschewolke aufgeworfen“, schreibt Siversten, „die den Effekt völliger Dunkelheit und Donner simulierte“.

Siversten merkt an, dass sie zutiefst enttäuscht war, als sie die Beschreibung des Exodus der Juden las, denn „sogar ein Kind kann verstehen, dass es sich um Vulkanausbrüche handelt.“

Sie erklärt die erste ägyptische Pest – das Blut – mit dem aktiven Wachstum von Unkraut auf dem fruchtbaren Boden aus Vulkanasche. Aus den gleichen Gründen erklärt Siversten die Hinrichtung mit der Invasion von Kröten.

Die einzige Hinrichtung, so der Professor, die nicht mit einem Vulkanausbruch zusammenhänge, sei die letzte und schrecklichste ägyptische Strafe – der Tod des Erstgeborenen. Laut dem Wissenschaftler war dieses schreckliche Ereignis die Folge einer Massenlebensmittelvergiftung, von der die Juden nicht betroffen waren, da sie sich anders ernährten.

Was die Divergenz der Gewässer des Roten Meeres betrifft, argumentiert Siversten, dass dieses Ereignis mit einer anderen, früheren Zeitperiode – 1450 v. Chr. – in Verbindung steht, aber auch auf Vulkanausbrüche zurückzuführen ist.

Siversten behauptet, dass sich zu dieser Zeit ein starker Tsunami in der Ägäis ereignete und das Rote Meer erreichte. Es ertränkte auch die ägyptische Armee.

Tausende Jahre später verband die jüdische Tradition diese beiden unabhängigen Ereignisse zu einem und verlieh ihnen die Attribute eines göttlichen Eingreifens.

„Ich stimme zu, dass es unmöglich ist, genau zu wissen, was wirklich passiert ist. Aber meine Hypothese erklärt die Ereignisse viel besser als alle anderen“, betont der Professor.

Nachdem die Juden Ägypten verlassen hatten, gab der Herr Moses in einem der ersten Lager (Sukkoth) ein Gesetz, nach dem jeder männliche Erstgeborene des gesamten Volkes Gott geweiht werden sollte, und alle Erstgeborenen von Haustieren sollten dies tun auch Gott geweiht sein, und es wurde befohlen, die unreinen durch saubere zu ersetzen oder ein Lösegeld zu zahlen. Auch für die Erstgeborenen der Menschen wurden Lösegelder verhängt. Dieses Gesetz musste zusammen mit dem Fest der ungesäuerten Brote strikt eingehalten werden, als die Juden sich im Gelobten Land niederließen.

1–6 EL. Die unmittelbare historische und moralische Bedeutung des Erstgeborenengesetzes war dieselbe wie die Bedeutung der Feste des Pessachfestes und der ungesäuerten Brote. Durch wundersame Taten von den heidnischen Ägyptern befreit, mussten sich die Juden ganz dem Dienst Gottes widmen und wählten für diesen Dienst ihre Erstgeborenen aus, die bis zur Wahl des Stammes Levi die Rechte des Priestertums hatten.

Im repräsentativen Sinne verwies das Erstgeborenengesetz auf das „erstgeborene Wort“ – Jesus Christus, der als Erstgeborener der Jungfrau Maria von ihr Gott geweiht wurde () und der gleichzeitig selbst als Heiligung diente alle Menschen und befreit sie aus der Sklaverei der Sünde und des Teufels.

Kapitel XIV, 11–32 Art. Jüdische Überquerung des Roten Meeres

Kurz nachdem die Juden Ägypten verlassen hatten, bereute der Pharao, dass er die freien Arbeiter gehen ließ, und beschloss, sie zu verfolgen. Als die Juden an den Ufern des Roten Meeres die herannahende Armee des Pharaos sahen, waren sie entsetzt und fingen an, über Moses zu schimpfen und ihm Vorwürfe zu machen, weil er sie aus Ägypten geführt hatte. Moses ermutigt das Volk und weist auf Gottes Hilfe hin. In der Zwischenzeit befahl der Herr, als Antwort auf das innere Gebet von Moses, das Meer mit einem Schlag der Rute zu spalten und seinen Weg fortzusetzen. Zur gleichen Zeit stand der Engel, der die Juden in der Wolkensäule führte, zwischen den Juden und den Ägyptern, erleuchtete den ersteren den Weg und bedeckte die letzteren mit Dunkelheit. Auf dem Meeresgrund, der auf wundersame Weise durch den Ostwind getrocknet wurde, als Moses seine Hand zum Meer ausstreckte, gingen die Juden auf die andere Seite. Als die Ägypter ihnen heftig nachjagten, befahl der Herr Mose, den Stab erneut auf das Meer auszustrecken, und seine getrennten Wasser vereinigten sich, und die Ägypter kamen in den Tiefen des Meeres um. Durch den wundersamen Tod ihrer Feinde wurde die ägyptische Sklaverei endgültig überwunden und der Glaube des Volkes an seinen Erlösergott und Gottes auserwählten Führer Moses gefestigt.

11–12 Kunst. Die Angst der Juden vor der gewaltigen ägyptischen Armee wurde durch die Hoffnungslosigkeit ihrer Lage noch verstärkt. Sie waren einerseits von der Wüste umgeben, andererseits von steilen Bergklippen, vorne vom Meer und hinten von den verfolgenden Ägyptern. Dieses Gebiet lag an den Ufern des Roten Meeres nordwestlich des Golfs von Suez.

19. Jahrhundert Unter Engel, gegenwärtig in der Wolkensäule, sollte als der Sohn Gottes selbst verstanden werden (Kap.).

Der Durchzug der Juden durch das Rote Meer war nach der Interpretation des Apostels Paulus ein Vorgeschmack auf das neutestamentliche Sakrament der Taufe. Wie die Israeliten auf wundersame Weise der ägyptischen Sklaverei entkamen, getauft in der Wolke und im Meer, nach dem Ausdruck des Apostels (), so werden Christen im Wasser der Taufe von der Sklaverei der Sünde und dem geistigen Pharao – dem Teufel – befreit. Während der Durchreise der Juden durch das Rote Meer, das vor dem Übergang unpassierbar war und auch nach dem Übergang unpassierbar blieb, wurde der heilige St. Die Kirche sieht das Bild des Sakraments der ewigen Jungfräulichkeit der Gottesmutter (Theotokos, 5. Ton).

Kapitel XIX. Vorbereitung der Juden auf die Sinai-Gesetzgebung

Im dritten Monat, nachdem sie Ägypten verlassen hatten, lagerten die Juden am Berg Sinai. Hier offenbarte der Herr Moses seine Absicht, einen besonderen Bund mit dem jüdischen Volk einzugehen, wonach die Juden in der engsten Beziehung zu Gott stehen müssten, um durch königliche Heiligung ein auserwähltes heiliges Volk zu werden. Der Herr versprach dem jüdischen Volk diese große Gunst unter der Bedingung, dass es den Willen Gottes strikt erfüllt. Als das Volk seine volle Bereitschaft dazu zum Ausdruck brachte, befahl der Herr Mose, das Volk innerhalb von zwei Tagen durch Reinigung auf eine würdige Begegnung mit seinem Herrn vorzubereiten, der am dritten Tag in Wolke und Feuer auf den Berg herabsteigen würde und Donner. Zu diesem Zeitpunkt hätte keiner der vom Tod bedrohten Menschen und Tiere den Fuß des Berges berühren dürfen. Am dritten Tag erschien der Herr in einer majestätischen und schrecklichen Atmosphäre auf dem Sinai. Der Berg war mit einer dichten Wolke bedeckt, rauchte und schwankte, Blitze zuckten über ihm und Donner dröhnte, starke Trompetentöne waren zu hören. Das Volk, das Moses auf diesen Berg brachte, zitterte vor Entsetzen.

1–2 EL. Der Tag, an dem die Juden am Sinai ankamen, war allen Berichten zufolge der fünfzigste Tag nach ihrem Auszug aus Ägypten. Hier, auf diesem Berg, berief der Herr einst Mose als Befreier und Anführer der Juden.

6 EL. Königliche Weihe, d.h. Der Herr nennt die Juden das Königreich der Priester, weil er sie Ihm näher bringen will, um sie zu Hütern der offenbarten Wahrheiten des Glaubens und der Moral zu machen. Unter dem auserwählten Volk wird das Reich Gottes auf Erden gegründet, und der Herr wird darin als König gegenwärtig sein. Daher hätte sich das Leben des jüdischen Volkes wie das Leben des Klerus durch besondere Heiligkeit auszeichnen müssen. Eine so hohe Berufung und Stellung Israels war ein Vorgeschmack auf die spirituelle Nähe der Kinder der neutestamentlichen Kirche zu Gott, den Gläubigen, die laut St. der Apostel Petrus, vertreten auserwählte Rasse, königliches Priestertum, heilige Sprache, Volk der Erneuerung ().

Kapitel XX-i. Sinai-Gesetzgebung

Vor den Ohren des ganzen Volkes verkündete der Herr die Gebote des Dekalogs. Das vom Donner, den Trompetentönen, dem Anblick von Flammen und einem rauchenden Berg getroffene und verängstigte Volk zog sich voller Angst vom Sinai zurück und wandte sich an Moses mit der Bitte, dass der Herr aufhöre, direkt mit dem Volk zu sprechen, und mit Mose rede und weiterziehe Seine Gesetze durch ihn. Moses ermutigte das Volk und wies darauf hin, dass der Herr absichtlich in solch einer majestätischen Umgebung erschien, damit das Volk die Furcht des Herrn und nicht die Sünde spüren würde. Danach betrat Moses die Dunkelheit des Berges und empfing hier von Gott verschiedene religiöse und bürgerliche Gesetze, die er später an die Israeliten weitergab.

1 EL. Der Gott-Gesetzgeber, der seine Gegenwart auf dem Berg Sinai offenbarte, war Jesus Christus, der Sohn Gottes; Sein Stimme, nach dem Zeugnis des Apostels Paulus, Dann bebte die Erde(), daher wird Er vom selben Apostel () und unter anderen heiligen Schriftstellern als Fürsprecher bezeichnet Engel (), Engel des Bundes ().

5 EL. Der Herr nennt sich selbst einen Eiferer für das jüdische Volk und vergleicht seine Beziehung zum Volk menschlich mit den engen Beziehungen zwischen Ehepartnern, die sich leidenschaftlich lieben.

2–17. Die Gebote des Dekalogs, die die Grundlage der alttestamentlichen Religion bildeten, bringen prägnant die Pflichten des Menschen gegenüber Gott, sich selbst und seinen Nächsten zum Ausdruck. Sie weisen kurz darauf hin, dass der Mensch nicht für sich selbst, sondern für Gott und seine Nächsten leben sollte, sich im Leben hauptsächlich nicht um den Körper, sondern um die Seele kümmern sollte, nicht sein eigenes Interesse, sondern die Wahrheit in den Vordergrund stellen sollte. Die Gebote des Dekalogs sind nach der Lehre des Erlösers selbst sowohl für uns Christen als auch für die Juden verbindlich (Mt 5,17). Durch die gewaltige Situation der Sinai-Gesetzgebung wollte der Herr einerseits in den Herzen der halsstarrigen Israeliten ein Gefühl der Ehrfurcht vor der Größe Gottes wecken, ein Gefühl der Angst vor Gesetzesverstößen wecken und um Respekt vor Moses als seinem Mittler vor Gott zu wecken. Aus dem Buch Deuteronomium, in dem der Genesis-Autor seine Erzählung über dieses Ereignis abschließt, geht klar hervor, dass der Herr nicht nur der Bitte des ängstlichen Volkes, durch Mose Gesetze zu erlassen, zustimmte, sondern auch die Furcht des Volkes billigte und Mose offenbarte dass er später dem Volk Israel einen Propheten wie Moses erwecken würde, der das Wort Gottes verkünden würde, d. h. Jesus Christus ().

Was die am Sinai erlassenen Zivilgesetze betrifft, die die Situation in Bezug auf Sklaven, Gericht, Familienleben, Kredite usw. vorsahen und regelten. (XXI. Kap. XXIII. Kap.), so ist in Bezug auf sie festzustellen, dass sie trotz ihres lokalen Charakters, angepasst an die Lebensbedingungen des jüdischen Volkes, in vielerlei Hinsicht beispielsweise für Christen lehrreich sind. Gesetze über Gerechtigkeit, über die Armen, über Großzügigkeit gegenüber Feinden usw.

Kapitel XXIV, 3–8 Art. Der feierliche Eintritt des auserwählten Volkes Gottes in den Bund mit Gott

Nachdem er alle von Gott gegebenen Gesetze angenommen hatte, stieg Mose vom Berg herab und übergab sie dem Volk, das einstimmig versprach, sie zu erfüllen (V. 1–3). Danach schlossen die Juden feierlich einen Bund mit Gott mit geheimnisvoll bedeutsamen Riten. Dieses Ereignis ereignete sich wie folgt. Mose schrieb alle Gesetze, die er erhalten hatte, in ein Buch, baute dann einen Altar unter dem Berg und platzierte zwölf Steine ​​entsprechend der Zahl der zwölf Stämme Israels. Auf dem aufgestellten Altar brachten die jungen Männer der Kinder Israel Brandopfer und Friedensopfer dar. Nachdem er ihnen das Blut der Tiere abgenommen hatte, goss Mose die Hälfte davon in Schüsseln und die andere Hälfte auf den Altar. Danach nahm er das Buch des Bundes und las es dem Volk vor, das gleichzeitig versprach, den Willen Gottes zu tun. Schließlich sprengte Moses das Opferblut auf das ganze Volk und sagte: Dies ist das Blut des Bundes, den der Herr mit euch hinsichtlich all dieser Worte geschlossen hat(8 EL).

5 EL. Die jungen Männer, die die Opfer darbrachten, waren zweifellos die Erstgeborenen, da ihnen das Recht, heilige Taten zu vollbringen, von Geburt an zukam und gesetzlich von Gott selbst vor der Einführung des levitischen Priestertums erworben wurde (;).

6–8. Das Ritual der Besprengung des Blutes des gesamten Volkes und das Buch des Bundes besiegelten und bestätigten den Sinai-Bund Gottes mit den Juden, da bei den alten Völkern das Blutvergießen beim Abschluss von Bündnissen als Zeichen der Stärke und Stärke dieser diente Allianzen. In diesem Fall war das Blut selbst der Eid der Vertragsparteien, wonach die Treue zum Vertrag als wertvoller anerkannt wurde als das Leben selbst. Aber die blutige Besprengung des Bundesbuches und des Volkes selbst, die Moses beim Abschluss eines Bundes mit Gott im Zusammenhang mit Opferriten begangen hatte, hatte eine tiefe religiöse Bedeutung. Aber die Interpretation von St. Apostel Paulus hat das Sühneblut Christi, des Erlösers der Welt, vorweggenommen, mit dem er den von ihm geschlossenen neuen Bund besiegelte (), der im Alten Testament durch die Sinai-Gesetzgebung vorweggenommen wurde (Art. VIII, 8-13; X , 16-17 Art.).

Beschreibung der Struktur des Tabernakels der Begegnung

Tabernakel bedeutet Zelt, Pavillon. Von seiner Struktur her ähnelte der Tabernakel der Zusammenkunft tatsächlich einer Hirtenhütte, nur war er im Vergleich zu dieser größer. Es hatte eine rechteckige Form und war in zwei Teile geteilt: das Heiligtum und das Allerheiligste. Seine Wände bestanden aus Säulen, die in Längs- und Querreihen angeordnet und fest miteinander verbunden waren. Sie waren aus teurem Holz gefertigt und vollständig mit Gold überzogen. Daran hingen bunte Vorhänge, die aus den besten Stoffen gefertigt waren.

Das Heiligtum war vom Allerheiligsten durch einen besonderen inneren Vorhang getrennt, der mit Cherubim bestickt war und einen Raum von zwei Dritteln der Stiftshütte einnahm. Hier, vor diesem Vorhang, befand sich ein Räucheraltar (ein Tisch in der Größe der heutigen Throne), auf dem zu Ehren Gottes Weihrauch aus duftenden Substanzen aufgestellt wurde. Auf der rechten Seite des Heiligtums stand ein weiterer Tisch, doppelt so lang und etwas niedriger als der erste. Dieser Tisch war dazu bestimmt, entsprechend der Zahl der Stämme Israels 12 Schaubrote abzulegen, die jeden Samstag durch neue ersetzt wurden, und wurde Schaubrotmahl genannt. Auf der Südseite des Heiligtums, gegenüber dem Tisch, war eine Lampe aus reinem Gold mit sieben Lampen aufgestellt, was ihr das Aussehen eines Baumes verlieh; in ihnen brannte ständig reines Öl.

Im Allerheiligsten befand sich das Hauptheiligtum der Stiftshütte, die Bundeslade, eine Art Kasten mit einer Breite und Höhe von fast einem Arschin und einer Länge von etwa anderthalb Arschinen. Es wurde aus dem teuersten Holz gebaut und innen und außen mit Gold überzogen. Seine Oberseite war mit einem goldenen Deckel bedeckt, an dessen Rändern Bilder von zwei Engeln mit ausgebreiteten Flügeln angebracht waren. In der Bundeslade wurden die Tafeln des Bundes aufbewahrt, auf denen die Gebote des Dekalogs, eine Stamna (Gefäß) mit Manna und der erkaltete Stab Aarons eingraviert waren, der später niedergelegt wurde.

Vor und um die Stiftshütte wurde ein großer Hof errichtet, in dem Opfer gebracht wurden und sich das Volk versammelte. Es war durch einen Zaun aus Säulen mit ausgezogenen Vorhängen abgeschlossen. Im Hof ​​befanden sich ein Brandopferaltar und ein Becken, aus dem die Priester Wasser holten, um ihre Hände, Füße und Opferteile zu waschen, bevor sie heilige Riten durchführten.

Zusammen mit allen anderen rituellen Institutionen des Alten Testaments hatte die Stiftshütte, die als Lagertempel und als einziger Ort für öffentliche und private Gottesdienste des jüdischen Volkes diente, eine symbolische und transformative Bedeutung. Laut Gott selbst war es das Bild seines Wohnsitzes unter den Söhnen Israels (), war ein Symbol und sichtbares Bild des Reiches Gottes auf Erden, das unter dem auserwählten Volk gegründet wurde (). Dies erklärt den Namen seiner Stiftshütte der Begegnung, des Zeugnisses und der Offenbarung als sichtbarer Ort, der die geistliche Gegenwart Gottes unter dem jüdischen Volk bezeugt. Alle Teile der Stiftshütte und ihr Zubehör wiesen durch ihre innere Bedeutung auf die Gegenwart Gottes in dieser heiligen Wohnung hin, und ihre Anordnung und Dekoration erinnerten die Juden auf lehrreiche Weise daran, wie sie ihre liturgischen und religiösen Pflichten gegenüber Gott erfüllen sollten. So waren zum Beispiel das Allerheiligste und das Heiligtum sozusagen der Palast des Königs Gottes, während der Hof als Abbild seines Reiches diente, wo sich Untertanen mit Gaben und Opfern an ihn wenden. Die Bundestafeln in der Bundeslade verdeutlichten, dass das Gesetz die Grundlage des Bundes mit Gott ist (). Die Dunkelheit des Allerheiligsten stellte die unsichtbare Majestät Gottes dar. Die Unerreichbarkeit dieser Größe für die gefallene Menschheit und die Forderung von ihr nach Heiligkeit nach dem Bild des Allheiligen kamen auch in der Ausschmückung und Verzierung des Tabernakels perfekt zum Ausdruck. Je näher es am Allerheiligsten lag, desto wertvoller und anmutiger war es. Die Metalle und Stoffe waren hier so angeordnet, dass das Kostbarere näher bei Jehova lag und das Geringere von Ihm entfernt wurde. Bei den Menschen war es genauso. Den Menschen, denen die direkte Kommunikation mit Gott entzogen war, stand nur ein Vorhof als der am weitesten von der Bundeslade der Gegenwart Gottes entfernte Ort zur Verfügung; Priester, die geweihte Personen waren, um Gott zu dienen, durften das Heiligtum betreten. Der Zutritt zum Allerheiligsten war nur einem Hohenpriester und auch dann nur einmal im Jahr unter strikter Einhaltung der dafür festgelegten rituellen Auflagen gestattet. Inmitten einer solchen Situation wurde der alttestamentarische Mensch unwillkürlich von dem Gedanken seiner Bedeutungslosigkeit vor Gott durchdrungen und wurde ermutigt, die rituellen Anordnungen des Gesetzes mit Ehrfurcht auszuführen.

Aber abgesehen von dieser unmittelbaren Bedeutung hat die Stiftshütte nach den Anweisungen der Autoren des Neuen Testaments und des hl. Väter und Lehrer der Kirche hatten eine geheimnisvolle und lehrreiche Bedeutung. Sie war ein Vorbild für die neutestamentliche Kirche Christi. Die Stiftshütte des Alten Testaments war der Sitz Jehovas unter den Nachkommen Israels. Die Kirche Christi ist das Haus Gottes (), in dem der Herr versprochen hat, bis zum Ende des Zeitalters zu bleiben (Matthäus XXVIII, 20).

Der für alle Gläubigen und sogar Heiden zugängliche Innenhof der Stiftshütte stellte den universellen Charakter der Kirche Christi dar und stand allen Menschen offen, die ihr beitreten möchten (). Der Brandopferaltar stellte das große Opfer auf Golgatha vor – Jesus Christus, der die Kirche mit seinem Blut erwarb. Das Waschbecken symbolisierte das Sakrament der Taufe.

Das Heiligtum wies in einem geheimnisvollen Sinne auf die militante Kirche Christi hin, als das Reich der Gnade, wo, wie die Priester des Alten Testaments, nur wahre Gläubige leben, die vom Wasser der Taufe gewaschen und vom Geist Gottes im Sakrament der Chrisam gesalbt wurden , eingeben. Und so wie diejenigen, die Zugang zum Heiligtum hatten, es betraten, das Schaubrot aßen, von den Lampen beleuchtet wurden und Räucherwerk auf dem Räucheraltar verbrannten, so sind Christen, die die neutestamentliche Kirche betreten haben, würdig, das wahre Brot des Heiligtums zu essen Tier - der Körper Christi (;), um erleuchtet zu werden Licht der Welt- die gnadenvollen Lehren des Evangeliums Christi () und geistliches Weihrauchopfer für Gott darbringen - Gebete (). im Himmel den großen Fürsprecher für sich haben, den ewigen Hohepriester Jesus Christus ().

Das Allerheiligste war ein Bild des Himmels, der triumphierenden Kirche oder des Königreichs der Herrlichkeit. Der alljährliche Einzug des Hohepriesters hier mit Opferblut zur Reinigung des Volkes wies symbolisch auf Jesus Christus hin, der mit seinem Blut für immer in den Himmel kam und die ewige Sühne und Reinigung der Sünden der gesamten Menschheit erlangte (). Die Bundeslade stellte den gnädigen Thron der Herrlichkeit des Gottmenschen dar, der in den Himmel aufstieg und zur Rechten Gottes, des Vaters, sitzt. Manna stellte den Leib und das Blut Christi, des Erlösers, im Sakrament der Eucharistie vor und deutete gleichzeitig das im Reich der Herrlichkeit verborgene Manna an (), d. h. Derselbe Christus, der Erlöser, an dem die Söhne dieses Königreichs nicht mehr unter dem Deckmantel von Brot und Wein, sondern auf geheimnisvolle Weise in der seligen Erfahrung der Gemeinschaft mit ihm teilhaben werden (Tropus, nach 9 Liedern des Kanons zu Ostern). Aarons Stab symbolisierte den heiligen Baum des Kreuzes Christi und das Geheimnis der Menschwerdung des Sohnes Gottes. Die Bundestafeln bedeuteten die Erfüllung des Willens des himmlischen Vaters durch Jesus Christus, der zum Ziel des neutestamentlichen Dienstes der Menschen an Gott wurde.

Wenn das Heiligtum in seiner geheimnisvollen Bedeutung dem christlichen Tempel entspricht, dann war das Allerheiligste in seiner spirituellen Bedeutung mit dem Altar des christlichen Tempels verbunden und wies mit seinen Hauptaccessoires auf die Hauptaccessoires des letzteren hin. (Beispiel: Bundeslade = Thron, Bundestafeln = Evangelium, Behälter mit Manna = Stiftshütte, Stab = Kreuz Christi).

Als die Stiftshütte mit all ihren Teilen und Zubehör gebaut war, befahl der Herr Mose, sie zu errichten und durch Salbung mit heiligem Öl zu weihen. Gleichzeitig wurde Moses befohlen, Aaron und seine Söhne für den Dienst in der Stiftshütte zu weihen. Eine wundersame Wolke bedeckte die neu errichtete und geweihte Stiftshütte, und die Herrlichkeit des Herrn erfüllte sie (Kap. XL).