Dialog Platona. Krytyczne komentarze do dialogu
Sokrates. A teraz powiedz mi, że: Czy to tylko w Homere, jesteś silny, a także w Hesiod i Archille? I on. Nie, nie, tylko w Homere ... Sokrates. [...] Czy Homer mówi, że nie o tym samym innym poecie? Czy nie mówi większością o wojnie i komunikować się między sobą, dobra i zła, prosta i formowana? O bogach - jak oni komunikują się ze sobą i ludzi? Co dzieje się na niebie i Aida i pochodzenie Bogów i bohaterów? I on. Masz rację, Sokrates. Sokrates. A co inni poeci? Czy nie mówią o tym samym? I on. Tak, Sokrates, ale nie mówią jako Homer. Sokrates. Co? Gorzej? I on. Tak, znacznie gorzej. Sokrates. Więc jeśli wyróżniasz się dobrze, rozróżniałbym się i gorsza, tj. Może zrozumieć, że pogarszają się. I on. To jest oczywiste. Sokrates. Tak więc, kamień milowy, nie będziemy myli się, jeśli mówimy, że jon jest równie silny i w Homere, a w pozostałej części poetów, ponieważ sam rozpoznaje, że ta sama osoba może oceniać o każdym, kto mówi o tym samym ; Ale poeci prawie wszyscy kochają to samo. I on. Jaki jest powód, Sokrates, że gdy ktoś mówi o innym poecie, nie rozumiem tego i nie może dodać niczego znaczącego, ale po prostu śpij, tymczasem tylko kto wspomni o Homere, jak bardzo się obudzić, stają się uprzejmy i wiedzieć co powiedzieć? Sokrates. Nie trudno nad tym odgadnąć, mój przyjacielu. Wszystko jest jasne, że nie z uczenia się i wiedzy jesteś w stanie rozmawiać o Homere; Gdybyś mógł to zrobić dzięki saleway, mogłem mówić o wszystkich innych poetach: ponieważ sztuka poetycka jest czymś w całości. Twoja zdolność do dobrego rozmowy o Homere jest, jak powiedziałem, nie sztuka, ale boską siłą, która porusza się do ciebie, jak siła tego kamienia, że \u200b\u200bEurypid zwany Magnezjskim ... Ten kamień nie tylko przyciąga żelazne pierścienie, ale także informuje ich z kolei, to samo, tj. Przyciągaj inne pierścienie, więc czasami bardzo długi łańcuch jest uzyskiwany z kawałków żelaza i pierścieni wiszących jedną po drugiej, a ich całą siłę zależy od kamienia. Tak więc muza - sama inspirowana sama, a łańcuch innego obsesji na punkcie boskiej inspiracji rozciąga się od nich. ... Poeta to lekkie, skrzydlate i święte stworzenie; I może stworzyć tylko wtedy, gdy staje się inspirowany i pogorszył, a będzie w nim bardziej rozsądny; W międzyczasie osoba ma ten prezent, nie jest w stanie stworzyć i prorokować, a tutaj poeci tworzą i mówiących wiele pięknych rzeczy o różnych rzeczach, jak ty o Homere, a nie z pomocą sztuki, ale zgodnie z boską definicją. I każdy może dobrze robić tylko to, co Muzah był zawieszony: jeden dyfoliament, drugi - Encomia, to - Gorphanham, epickie wiersze, inne - Jamb; Jednocześnie każdy z nich jest słaby. W końcu, nie od zdolności, jak to mówią, ale dzięki Boskiej mocy; Gdyby mogli dobrze porozmawiać dla jednego do sztuki, mogli mówić o wszystkim innym; Ale za rozkaz Boży i zabiera z nich powód i czyni je swoimi sługami, bosymi nadawcami i prorokami, tak że my, słuchamy ich, wiedzieli, że nie byli, pozbawiony powodu, mówią tak cenne słowa, ale Bóg, ale Bóg, ale Bóg, ale Bóg, ale Bóg sam mówi i da nam własne głosowanie. Jest to, że osoba, która, po zaskoczeniu łukowanych ubrań i umieszczająca złoty wieniec, płacze wśród poświęconych i uroczystości, bez zgubienia niczego z dekoracji, czy jest strach, będąc wśród dwadzieścia, a nawet więcej niż tysiące ludzi przyjaznych dla niego ? W końcu nikt go nie obniża i nie obraża! I on. Przysięgam Zeusa, Sokratesa, takiej osoby, aby powiedzieć prawdę, wcale w głowie. Sokrates. Czy wiesz, że przynosisz w tym samym stanie i wielu publiczności? I on. Wiem, bardzo dobrze: widzę z góry za każdym razem, z elewacją, jako publiczność płaczą i przestraszona, zdumiona, dotknięta tym, co mówię. W końcu muszę dokładnie je śledzić: jeśli uczynię ich płakać, to sam, otrzymując pieniądze, będę się śmiać, a jeśli się rozśmieszyję, będę płakał, stracił pieniądze. Sokrates. Teraz rozumiesz, że taki widz jest ostatnim z linków ... Średni link to ty, Rhapod i aktor, pierwszy - sam poeta, a Bóg przez ciebie wszystkie pociąga za sobą ludzką duszę, gdzie chce, zgłaszając jedną siłę przez inny.
I ON
(lub "Iliade")
W dialogu są zaangażowane
SOKRATES
I ON
Sokrates. Cześć, jon! Skąd kiedyś przyszedłeś do nas? Lub z domu - z Efeza?
I on. W ogóle, Sokrates i z epidury, z uroczystości Asclepia.
Sokrates. Czy epidavrian i konkurs Rhapodes na cześć Boga?
I on. Oczywiście, jak w innych sztukach.
Sokrates. Więc co? Rywalizowani i jesteś od nas? A jak konkurowałeś?
I on. Otrzymaliśmy pierwszą nagrodę, Sokrates!
Sokrates. To jest dobre! Spójrz, aby obu zwycięzcy na panatinie.
I on. Tak, więc będzie, jeśli chce Bóg.
Sokrates. Prawda ma powiedzieć, jon, często zazdrościłem cię, gwałci, z powodu twojej sztuki, ponieważ wymaga od ciebie i na części cielesnej dekoracji, aby zawsze być w najpiękniejszej formie, a jednocześnie pozazdroszczenia i czego potrzebujesz Aby stale mieć zarówno z innymi, jak i dobrymi poetami, a zwłaszcza z homer, najlepszymi i boską foetami, aby studiować swoją myśl, a nie tylko słowa. W końcu niemożliwe jest stać się rhape, jeśli nie masz na myśli powiedzenia przez poetę; Ponieważ Rhapsod powinien być wykonany przez tłumacza myśli poety na słuchanie, a to niemożliwe jest dobre, nie wiedząc, co mówi poeta. To wszystko i pozazdroszczenia.
I on. Prawda mówi, Sokratesa, to tylko trudniejsze dla mnie w mojej sztuce i myślę, że piękniejszy niż wszyscy ludzie mówią o Homere, więc metodor Lammzakenets, ani stópów oazjskich, ani szansie, ani innym, który nigdy nie może " t Powiedz tak wiele wspaniałych myśli o Homere, jak ja.
Sokrates. Mówić dobrze, jon; Jest jasne, ponieważ nie będziesz taki zepleny, żeby mnie tego nie pokazał.
I on. Tak, i warto słuchać, Sokratesa, jak pomyślałem Homera - tak, że uważam się za godną Gomeridów, którzy zwieńczył mnie złotą koroną.
Sokrates. Tak, będę spokojny, żeby cię wysłuchać; A teraz jaka jest odpowiedzisz: Czy milczysz na części jednego homera, a także ze strony Geiody i Archille?
I on. W żaden sposób, ale tylko przez część jednego homera: wydaje mi się, że to wystarczy.
Jeśli oceniasz okno dialogowe "ION" na zasługi, konieczne będzie powtórzenie następującego.
1) Pierwszy i najjaśniejszy problem, który tutaj Plato jest włączony - jest to oczywiście problem inspiracji artystycznej. Z wielką wytrwałością, mówi o czystości takiej inspiracji, jej oryginalności lub niezwiązanej z innymi dziedzinami ludzkiej kreatywności. W szczególności Platona ma na celu zaznaczenie inspiracji artystycznej z przedmiotów przedstawionych w pomocy, a zwłaszcza z ich produkcji i praktycznego stworzenia i używania. Wiersze Homera nie są kursem medycyny, a nie naukę biznesu wojskowego, o nawigacji itp., Bez względu na to, ile razy Homer faktycznie przenieśli liczne przedmioty związane z wymienionymi regionami. "Ion" jest zatem krytyką wulgarnego i przemysłowego rozumienia kreatywności artystycznej. Znaleźliśmy już w "przeprosin Sokrates" w "Przeprosiny Sokratesa" (22b - C), znajdziemy go w "Protagore" (347С - 348a).
2) Nie oznacza to jednak, że Platon głosi tutaj najczystszy irracjonalizm tutaj. Artystyczna kreatywność ma swoje prawa, jego prace są zawsze niezwykle urządzone (aby wziąć przynajmniej całą technikę pojazdu) itd. Ponadto w przyszłości (na przykład, z "Hippijusza", 289D lub z Fedra, 265D, lub Od "PIR", 210B - 212a) Dowiemy się, że idealny tylko wtedy jest w porządku, gdy istnieje idealny pomysł, który można przypisać poszczególnym doskonałym przedmiotom, a nie, które nie mogą być piękne. W konsekwencji, ogólnie nauczanie czystości inspiracji artystycznej w "jonów" nie jest irracjonalizm, przeciwnie, podstawą krytyki irracjonalizmu jest tutaj.
3) Pomimo faktu, że "jon" jest dziełem wczesnego okresu i nie ma w nim systemu filozoficznego lub filozoficznego estetycznego, nadal zawiera pewne wskazówki na znaczące zbieżność, że nazywa się tutaj technologii? (Grecki to nie tylko "sztuka", ale także "rzemiosła", "bieganie", "Snorzka", "doświadczenie", "umiejętności"), z tym, co nazywa się epistą? M? ("Nauka", "wiedza naukowa", "wiedza o istotach tematu", "dyscyplina naukowa" itp.). Ponieważ będziemy stale upewnić się, że czytając Platona, Ideal, chociaż nalega na podziale czystego myślenia i praktycznie przydatny percepcję sensoryczną, jest nadal stowarzyszeniem tego całości, choć z prymatem czystego myślenia, ale zawsze z uznaniem jego znaczenie utylitarne. Pośrednio w "jonie", a ta jednolita psychicznie nauka jest głoszona, ta wiedza, z pomocą, którą tylko jedna może dowiedzieć się, jaką artystyczną kreatywność i inspirację artystyczną. Idea takiej wiedzy jest tu bardzo daleko od jego logicznego rozwoju, ale dialog zawiera dobrze zdefiniowane wskazówki.
4) Wreszcie, w "Ice", obraz Sokratesa jest w formie, ponieważ jest on ogólnie podawany w większości dzieł Platona, zwłaszcza na wczesnym Platonie, gdzie nadal nie ma własnej nauczania platońskiego, ale tylko sokratic problemów i tylko problemy sokratyczne i tylko Opracowano metodę Socratyczną. Po raz pierwszy pojawiamy się niezwykle przebiegłym, inteligentnym, ironicznym, ale zawsze i zawsze dobrym narodowym i życzliwym poszukiwaczu prawdy, a w szczególności poszukującym się dokładniejszym i jasnym, najkorzystniejszym z filozoficzni i etycznych, koncepcji. Można zauważyć, że Sokrates bardzo głęboko zagłębia się do koncepcji w ramach dyskusji i dlatego łatwo krytykuje wszelkiego rodzaju spacery, filistyna i źle poczęte zrozumienie. A ponieważ najwyraźniej nie ma jeszcze dokładnej logicznej formuły tej koncepcji, nie starają się oddać go przed czasem; Okazuje się zanurzyć się w ciągłym zakłócenia prawdy, w stałej i bardzo ostrej odpowiedzi. Jednym z pierwszych ilustracji tego nie tylko ostrego, ale także dowcipny szuka prawdy, w trakcie której ostatnia decyzja jest przełożona do nieokreślonej przyszłości i jest dialogiem jonowym. Pośrednio można rozważyć ten dialog, a spadek Platona przeciwko Solonom, którzy również argumentowali wiele w kwestiach filozoficznych, ale nie dążył do niczego do znalezienia najnowszej prawdy dokładnie w formularzu.
***
Dialog jest nazywany nazwą greckiej jonu RhASA, którego nie można zidentyfikować ze słynnym jonem Chiosami, tekstami i tragicznym poeta V C. PNE. Sokrates, rozmowy z jonem, dowiaduje się naturę umiejętności gwałtów i poetów.
Tłumaczenie dialogu jonowego, opublikowanego w tym wydaniu, zostało wykonane przez ciebie. M. Borovsky. Najpierw został opublikowany w Ed.: Platona. Kompletna kolekcja kreacji w 15 objętościach. Nowe tłumaczenie Ed. S. A. Zhebelheva i in., Academia, 1924, t. IX i ponowne wykorzystane w monografii: Platon. Ulubione okna dialogowe, tłumaczenie Z starożytnym greckim. M., Wydawnictwo "Fiction", 1965. W tej edycji, tłumaczenie zostało ponownie obejrzane i skorygowane przez tłumacza.
(1) Efez jest jednym z 12 miast jońskich w Malaya Asia, gdzie, jedna z legend, Homer urodził się i gdzie jego piosenki były szczególnie czczone. - 133.
(2) Epidavr jest miastem w dziedzinie argolidu (Peloponez), słynnej świątyni na cześć Boga Jego uzdrowienia Asclepia, Syn Apollo. Wakacje na cześć Asclepia nazywano "Wielkim AsclePieces" lub "Epidaurią". - 133.
(3) Warto zauważyć, że jon mówi o sobie uroczyście - w liczbie mnogiej i sokrates ironicznie wspiera samokontroli gwałtu. - 133.
(4) Panafiney to wakacje poświęcone boginie Atenii. Zmieniono co cztery lata w Atenach. Według legendy jest na panafiny w VI wieku. PNE. Został dokonany przez Komisję Rejestrujących Pisistrata wierszy Homera. - 133.
(5) Jon, odpowiadający na ideę Sokratesa, że \u200b\u200bRhapsod - interpreter planu Poety, chełputnie porównuje się z słynnymi naukowcami przez komentatorów v c. pne e., alegorycznie interpretowane przez Homera. Metodą-Lammsakski nie powinien mieszać się z Metrodor Lamzaksky - studentem epicur. O stersheshobrota, odważne do nauki, wspomina Xenophon w Pirze (III, 6). - 134.
(6) Homerida - Society of Rhapsody, eksperci, opiekunowie i dystrybutorzy wierszy Homera na O-ve Chios, którzy zostali uznani o legendzie, jego potomków. Informacje o nich w Strugo (Geogr. XIV, 1, 35) w odniesieniu do Pindary (NEM. II, 1). Tutaj najprawdopodobniej odnosi się do wielbicieli Gomera. - 134.
Archlook - jambiograf z O-Va Paros (VII wieku pne). W celu wykonania Rhapods Gesiod, patrz Platona ("Prawa", II, 658d). - 134.
(8) ... coś całości. "Inne" lub "singiel całość" (do Holon), jest jednym z głównych warunków filozofii i estetyki Platona. O kategorii całości Platona, patrz: A. F. Losev. Estetyczna terminologia Platona (w SAT.: "Z historii estetycznej myśli starożytności i średniowiecza." M., 1961). - 136.
(9) Syn Aglike indukcja wielokrotności z Fasos O-VA jest słynnym malarzem V C. PNE. Pavsanies (II wieku W AIDA (X, 28-29). - 137.
(10) Dedal, Syn Salstion, jest mitycznym wynalazcą i artystą z Atenów, budowniczy labiryntu kretyńskiego.
Ela, syn panofu, jest legendarnym konstruktorem drewnianego konia, z którym Grecy schwytali Troy.
Feodor Samos (tj. Z Samos, Master of Casting Casting, według legendy, wyprodukował pierścień policratu i kubek do klątwy poświęconej Delfian Oracle (patrz Heroda. Hist. III, 41. Russk, plan.: Herodot. Historia w 9 książkach, tłumacz. F. Mishchenko, t. I. M., 1888). - 137.
(11) Wymienione są mitycy piosenkarzy i muzycy: Olymp Fleetist, związany z kultem Frigian Wielkiej Matki Bożej, Głód lub Familide, jest tracikiem piosenkarką, konkurującymi z Muzami i oślepionych przez nich (Homer. Il. II, 594 .). Orpheus stał się znany z faktu, że gra na Kiforze była spakowana przez dzikich zwierząt i udało się uratować śmierć śmierci Aidy, próbując przynieść żonę do Evuridika z królestwa zmarłych (patrz Ovidius. Metamorfy. X, 1-105. Rusk, tłumaczenie. S. shervinsky: str. Ovid Naston. Metamorfoza. M., 1937). Femios - Rhapsod z O-Va Ithaca, który wykonał piosenki w pałacu Odysey i rozrodczy, jak piosenkarza, podczas morderstwa pan młodych (OD. I, 154; XVII, 262; XXII, 230). - 137.
(12) Kamień magnesowy lub magnes, nazwany tak w mieście Magnezji (Mała Azja), niedaleko, z którego Midiy G. Herakley, bogaty w magnes; Stąd drugie imię tego kamienia jest "Geraklessky" (wed. Słownikowe sądy, do słowa Herakleia lithos).
Istnieje jednak, a druga etymologia nazwy "Geraklejky", która może być również przeczytana również "Hercules", w imieniu mitologicznego charakteru Hercules hydrauliczny "(jednocześnie oznacza siłę atrakcji magnesu) . Dla tej etymologii zobacz: Gassendi. Kodeks filozofii epicury. M., Wydawnictwo "Myśl", 1966, s. 221 i ok. 91. - 138.
(13) Meliac Poets są twórcami Melosa, tj. Teksty piosenek.
KORIBANT - Zobacz ok. 20 do okna "Creon". - 138.
(14) Vakhanta i Vakhanki - kapłani i kapłani Boga Dionizosa, pokrytych w ekstazie nieludzkiej mocy. EURIPID w tragedii "Vakhanki" maluje ekspresyjny obraz duchowej Ministerstwa Dionizosowi (patrz przemówienie biuletynu, art. 677-774). W I STASIMA tej tragedii jest bezpośrednio: "Proste przepływa mleko, płynie wino, przepływy nektaru miodu" (142 słowa). Plato ("Fedr", 244a) pisze: "Ale największe z korzyści ze szaleństwa w nas zdarzają się, zgodnie z boską, prawdą, darem danego". Tutaj (244e - 245a) jest przemówieniem Sokratesa na różnych rodzajach furii, w szczególności, emanujących z muzyki, opanowanie duszy poety i wlewając się do piosenek. Ten, kto podąża za rękodziełem ", jest poeta niedoskonałego, a dzieło takiego rozsądnego poety zaćmienie kreatywność poety szaleństwa". - 138.
(15) W ogrodach i gajach muzyki (mit.) - I.e. Na Parnassus i stoki zalesionego helikonu, grzbiety górskie w Boeotia poświęcone Apollonowi i Muześci. - 138.
(16) Słowa Platona o poecie - oświetlenie stworzenia, zwycięzca i zatwierdzeń, a zatwierdzająco prowadzi klemensa Aleksandrii (Strom. VI, 18 \u003d V. 827 \u003d 168, 1-3. Rusk, tłumaczenie. H. Kopsunsky: "Stromits, Clement Creation Alexandria". Yaroslavl, 1892), potwierdzając myśl Platona o poecie odniesienia poety do Demokrytu. Idea poety, inspirowana boską siłą, była nie tylko specyficzna dla idealistów Platona, ale w ogóle było wszechstronne w Greków, ponieważ materialistyczne zapalenie demokrizji również napisał: "Bez szaleństwa nie może być wielkim poeta "(68, 17, D (9) \u003d A. Makovelsky. Starożytne greckie atomistów. Baku, 1946, ks. 569), a także:" Wszystko, co poeta pisze z boską inspiracją ... to jest bardzo piękne " (68, B, 18, D (9) \u003d mak, fr. 570). - 138.
(17) Difiramamba - hymn na cześć Dionizosa, słowo pochodzenia Dogreic. Sam dionezowy został również nazwany difirurambo.
Enkomi - piosenka pochwalacza.
Intochem (Gorphanham) - piosenka na skrzyżowaniu z tańcem.
Bamb jest rodzajem tekstu Deklamacji z przemianem krótkiej i długiej sylaby w stóp dwuliceniowej (? -), w treści głównie satyryczne. - 139.
(18) Tinni Khalkledez - Poeta, Pisarz Peaanov (patrz ok. 19). Porfiry ("On Abstynencja", II, 18) Raporty: "Eschil, mówią, mówi, że tinni ze wszystkich poetów, których Delphi został zaszczycony pisać Peana na cześć Boga [Apollo], stworzył najlepszą Kean". - 139.
(19) Kean - hymn na cześć Boga Apollo. - 139.
(20) ... Odyssey wskakuje na próg. - Zobacz homera. Jeden XXII, 1-4:
Upuściłem z ciała, a potem Odysey wiele szmat.
Z gładką kokardą w rękach i kołczanem, strzały stemplowane,
Szybko skoczył na wysokim progu, przed stópami
Należyłem ostre strzały i tak przyszedłem do pana młodego. (Tłumacz. V. V. Veresaeva)
i il. XXII, 131 Poniżej:
Więc twierdził i czekał. Achilles zbliżył się do niego ściśle
Grozny, jak Bóg Enily, Fighter, oszałamiający hełm ...
(Tłumacz. V. V. Veresaeva). - 139.
(21) Znani bohaterowie "Iliady" Homera są wymienione: Andromaha jest żoną Heckera, Hekaba (lub Hekba) - jego matki i ojca. - 139.
(22) Oh-in Ithaca to ojczyzna Odysey. - 140.
(23) Xenophon w Pirze (III, 11) wspomina aktora Callipida ", który strasznie nie ma znaczenia, co wielu może przynieść do łez." - 140.
(24) Choine - uczestnik. - 140.
(25) Musi jest mitycznym poeta i tuzinem, studentem Orpheusa. W Musaya zobacz Herodos (VIII, 6 i 96) i Platona ("Stan", II, 363C). Wiersze "Emopia", "Theogony", etc. - 140 przypisano Musey.
(26) Dusza ... Dent - metafora, która może być porównywana z metaforem Eschila ("Hoefors", 167): "... Serce tańczy ze strachu". - 141.
(27) Krytyka Platona tutaj i poniżej jest opinią spacerową, że "dowolna sztuka" zaangażowana w Homera wiedzą. To jest "naśladowcy" i "Prawdy, których nie dotyczą" (patrz "Stan", X, 598E - 601a). - 141.
(28) Cytaty Platona tutaj "Iliad" (XXIII, 335-340, Tłumacz. N. I. Galdich). - 142.
(29) Il. Xi, 638 cl. Druga połowa drugiego wersetu odpowiada wersetowi 629, co znajduje odzwierciedlenie tutaj w tłumaczeniu. - 143.
(30) Il. XXIV, 80-82. - 143.
(31) OD. XX, 351-353, 355-357 (Tłumacz. V. A. Zhukovsky).
Fooclim - syn melampy. Melamp jest mityczny sposób, kapłan, założyciel kultu Dionizosa w Grecji (patrz Herodotus, II, 49). Homer o nim: "Odyssey", XV, 225-255. - 144.
(32) "Bitwa o ścianach": nagłówek piosenki XII "Iliady" (w Trans. Galdich - "Bitwa o ścianę", Veresaev - "Bitwa o ścianie"). Następnie cytowany XII, 201-207. - 144.
(33) Apolrodor z Kiziki (patrz 541c), Hercedide z Clausome i Funfen - Strategowie ateńskie z Mężczyźni Azja. Ateńczycy dali im obywatelstwo dla ich mieszkania. Na pierwszych dwóch cm. Eliana. (Varia hist., XIV, 5. rosyjski, tłumacz. S. V. Polyakova: Elian. Historie Motley. M., 1963). O fanofain jedynej wzmiance o ksenofonie (piekło. I, 5, 18-19). - 147.
(34) Efeza, podobnie jak inni Jończycy, uważano, że jest niedostępny. W Herodotusie (I, 147) - "Jońska czysta krew jest tymi, które występują z ateńskiego". W innym miejscu (VIII, 44), Herodot donosi, że Ateńczycy, "podczas gdy obecny Ellada był zamieszkany przez Pelasgi, byli Pelasgami ... w panowaniu Keekropu, byli kecropides, a gdy moc została odziedziczona przez Ereheette, Zmienili one przemianę w Atenach, wreszcie, od jonów, syna Ksyufova, szefa oddziałów ateńskich, nazwani Ionianami. Dlatego okazuje się, że Jończycy są najbardziej starożytnymi mieszkańców, które przeniósł się do Maly Azji. - 147.
(35) Acto jest bóstwem morskim, znanym z obrotów i postępów. W Odysey (IV, 351-570), przewiduje przyszłość mennel, gdy w końcu wysyła ten "morski stary człowiek" na radę córki córki. - 147.
I ON
Oryginał wiedzy filozoficznej i jego wolności od irracjonalizmu
Pierwsza grupa wczesnych dzieł Platonic obejmuje kolejną liczbę dialogów, w których Sokrates działa jako debata w konkretnej kwestii filozoficznej, etycznej lub poetyckiej, stale poszukując jasności pojęć i ograniczonych do analizy bez podnoszenia końcowych wyników. O "Ion" zasugerował, że ten dialog został napisany podczas życia Sokratesa, ze względu na zwięzłość, przejrzystość i młodą naiwnością tego składu (jednak o dokładnej chronologii, oczywiście, nie może być mowy).
Skład dialogu.
I. Wstęp
(530A-D)
- Sokrates, którzy spotkali się z Rhapsodem (wykonawca Epic Homerowskiego) Efeza Ion (wiemy tylko o dialogu Platona), który przybył tylko w Atenach po zwycięstwie otoczony przez niego, chwała sztukę tego gwałtu, a jednocześnie Sztuka Homera - tematem dumki z jonem (530b).
- Ale według Sokratesa, prawdziwy gwałt musi być tłumaczem myśli poety dla słuchaczy, tj. Musi wiedzieć wiele w tym; Jon Wystarczy wziąć pod uwagę w tym względzie ponad wszystkie inne gwałty (530 cd).
II. Istota kreatywności artystycznej
(531a - 536d)
- Sokrates, którzy chcą dowiedzieć się istotą kreatywności artystycznej w tym zakresie, zatwierdza przede wszystkim, że wiedza na temat przedmiotu zostaje zawarta we wszystkim i tak, w związku z tym jon powinien być silny w zrozumieniu nie tylko homer, ale także wszystkich innych poetów . Jon rozumie tylko w Homere (530е - 532C).
- Sokratesa to wniosek, że jon zna Gomer nie w wyniku uczenia się (τέχνη) i wiedzy (επιστήμη), co może mieć jedynie ogólny charakter (532C). Dotyczy to każdej innej sztuki jako całości: malarstwo, rzeźby i inne sztuki (532D - 533C).
- Poetycka kreatywność jest wykonywana przez "boską moc" (θεία Δύναμις), która w innych częściach dialogu jest również nazywana "boską inspiracją" i "obsesji" (533E, 534C) lub "boską definicję" (θεία μοίρα). Siła ta nie jest ważna dzięki umysłu, ale czysto fizycznie, jak magnes, który przyciąga jeden pierścień, a następnie drugi, trzeci itp. Jest to szczególnie widoczne na tych poetach, którzy mają wszystkie prace wszystkich prac, z wyjątkiem jednego napisanego, oczywiście nie od siebie, ale od Boga lub Muza (533d - 535a).
- Jon zgadza się z tym. Jest zaskoczony tylko faktem, że według Sokratesa nie stosuje niczego innego niż boskiej inspiracji. Daje to powód następnej rozmowy (535a - 536d).
III. Krytyka zrozumienia kreatywności artystycznej w wyniku uczenia się
- Homer przedstawia różne sztuki: jedzenie, lekarz, pasza, budowniczy (537A-d).
- Każda z tych sztuk wymaga specjalnego uczenia się i specjalnej wiedzy, więc jedna sztuka nie może być wykorzystana w innej sztuce (537E - 538A).
- Posiadanie lekarza, rybaka, gadel w swoim obszarze posiada większą wiedzę niż Homer i im więcej gwałtów, kiedy ten ostatni przedstawia ten rodzaj sztuki. Więc Rhapsod Ion nie rozumie nic w tych sztukach, chociaż ich inspirują ich i zabiera ich, aby je ocenić (538b - 539E).
- Mylący jon twierdzi, że jest zdemontowany, a nie w poszczególnych sztukach przedstawionych w Homer, ale ogólnie we wszystkim. A ponieważ wszystko jest niemożliwe, natychmiast porusza się do innego osądu, a mianowicie wie, jak przedstawić postacie poszczególnych osób, tj. Mówilibyśmy, zdemontowane, nie zdemontowane nie w przedstawione, ale w stylu przedstawionych (540a- DO). Niemniej jednak natychmiast przyznaje, że te przedstawione twarze są bardziej rozumiane w swoich sprawach niż on (540d), a w końcu pozostaje do powiedzenia, że \u200b\u200bpowinno być rozumiane tylko w biznesie wojskowym. A ta Sokrates nie jest również trudna do obalenia, ponieważ nikt nigdy nie wybrał jonu dowódcy, a dowódca nie ma jeszcze liny (540A - 541E).
- Wniosek.
W takim przypadku Sokrates twierdzi, lepiej jest być raperem inspirowanym boskim niż uczonem naukowy Homera. Ironia tego komentarza jest to, że w opinii Sokratesa lepiej jest być dobrym gwałtem rzepaku niż wózek Smug i oszustwa (542Ab).
Krytyczne komentarze do dialogu
Jeśli oceniasz okno dialogowe jonowe na zasługi, konieczne będzie powtórzenie następującego.
Inne wiadomości na ten temat:
Sokrates, Ion.
Sokrates. Cześć jon! Gdzie jesteś od teraz do nas? Z domu, z Efezu lub co?
I on. W ogóle, Sokrates, z epidury, z uroczystości Asclepia.
Sokrates. Czy epidaurie zorganizowali na cześć tego Boga i konkursu linowego?
I on. W jaki sposób! Tak, w innych sztukach muzycznych konkuruje.
Sokrates. Co i wykonaliśmy na konkursie? A jak mówiłeś?
I on. Dostaliśmy pierwszą nagrodę, Sokrates.
Sokrates. To jest dobre! Spójrz, więc wygraliśmy na Panafine!
I on. Więc będzie to, jeśli Bóg chce.
Sokrates. Tak, Ion, często zazdrościłem twoją sztuką ... Zawsze wymaga, aby wyglądał jak najzupełnie piękny, jak to możliwe i było w eleganckiej sukni, jednocześnie potrzebujesz do radzenia sobie z wieloma doskonałymi poetami, a przed wszystkimi - Homer, The Najlepszy i boski poetów i zrozumieć swój plan, a nie tylko zapamiętać wiersze. Jak nie zazdroszczenia! W końcu niemożliwe jest stać się dobrym gwałtem, nie zachwycającym się, co mówi poeta; Rhapod powinien stać się dla słuchaczy przez interpreter planu poety i radzę sobie z tym do tych, którzy nie wiedzą, co mówi poeta, jest niemożliwe. Jest coś do zazdrości!
I on. Masz rację, Sokrates. Dla mnie był to najtrudniejszy w mojej sztuce; Niemniej jednak myślę, że wyjaśniam, że Gomer jest najlepszy ze wszystkich, więc ani Metrodor Lammnsaksky, ani Steximbrot Fasosky, ani Chapacon, ani inny, który wśród tych, którzy kiedykolwiek nie byli w stanie wyrazić o gomere gumie dużo wiernych myśli takich jak ja .
Sokrates. To jest dobre. I on; Naprawdę nie odmówisz poinformowania ich do mnie.
I on. Tak, Sokrates, naprawdę warto wysłuchać tego, co jest wspaniałym dziennikiem, który ubieram Homera: Moim zdaniem jestem godna, że \u200b\u200bGomerydowie zwieńczył mnie złotym wieńcem.
Sokrates. Z pewnością wybieram czas na słuchanie ciebie. A teraz powiedz mi, że: Czy to tylko w Homere, jesteś silny, a także w Hesiod i Archille?
I on. Nie, tylko w Homere; Wydaje mi się, że wystarczy.
Sokrates. Czy jest coś takiego, o tym, co Homer i Hesiod rozmawiają z tym samym?
I on. Myślę, że tam jest, a nawet dużo.
Sokrates. A co Homer mówi o tym, czy lepiej zinterpretować niż mówi Gesiod?
I on. Jeśli powiedzą to samo, to i, Sokrates, zinterpretować ją równo.
Sokrates. A co mówią inaczej? Na przykład zrób coś, a Homer i Hesiod mówią o postępach?
I on. Pewnie.
Sokrates. Więc co? Kto będzie zinterpretować podobieństwo i różnicę, że oba poeta rozmawiali o postępach - czy jesteś lub którykolwiek z dobrych kapłanów?
I on. Każdy z kapłanów.
Sokrates. A jeśli byłeś Prunerator, nie zinterpretujesz tego, co mówią na różne sposoby, ponieważ wiesz, jak się zinterpretować równie?
I on. Jasne jest, że tak.
Sokrates. Jak milczysz w kategoriach Homera i pod względem fryzury i innych poetów, nie silnych? Czy Homer mówi, że nie o tym samym wszystkim innym poeciom? Nie mówi największej części o wojnie i związku ludzi, dobrych i złych, prostych i mądrze w cokolwiek; o bogach, kiedy komunikują się ze sobą iz ludźmi; Co dzieje się na niebie i Aida i pochodzenie Bogów i bohaterów? Czy to nie jest poezja Homera?
I on. Masz rację, Sokrates.
Sokrates. A co inni poeci? Czy nie mówią o tym samym?
I on. Tak, Sokrates, ale ich kreatywność nie jest jak Homer.
Sokrates. Co? Gorzej?
I on. Tak, znacznie gorzej.
Sokrates. A Homer jest lepszy?
I on. Oczywiście lepiej przysięgać Zeusa.
Sokrates. Czy to nie, śliczny jon, kiedy na przykład wiele będzie mówił o liczbie, a jeden będzie mówił lepiej niż wszyscy, a potem ktoś wyróżnia się dobrze mówić?
I on. Przypuszczam.
Sokrates. Czy będzie to samo, kto będzie rozróżnić i rozmawiać źle lub inną osobę?
I on. Oczywiście to samo.
Sokrates. Czy ktoś nie jest właścicielem sztuki arytmetycznej?
I on. Tak.
Sokrates. A jeśli wielu staje się omówienie, jakie jest pożywienie, a jeden z nich będzie mówić lepiej, to jedna osoba może odróżnić głośnik niż wszyscy inni, ale mówca wszystkich - innej lub tej samej osoby rozróżniają zarówno?
I on. Oczywiście to samo; to zrozumiałe.
Sokrates. Kim on jest? Jak do niego zadzwonić?
I on. To jest lekarz.
Sokrates. Powiedzmy więc: Jeśli wielu ludzi mówi o tym samym, zawsze ta sama osoba wyróżnia, którzy dobrze mówi, a kto jest zły; A ten, który nie rozróżnia mówcy, nie jest zły, nie dystrybuuje, wyraźny przypadek i dobrze mówiąc, ponieważ mówią o tym samym.
I on. Tak to jest.
Sokrates. Więc ta sama osoba jest w stanie je osądzić oboje?
I on. Tak.
Sokrates. Mówisz, że Homer, a reszta poetów, w tym Hesiod i Archirov, mówić, choć o jeden, ale nie to samo: Homer jest dobry, ale te gorzej.
I on. Tak i mam rację.
Sokrates. Ale jeśli dobrze rozróżniasz mówienie, wtedy wyróżni się i pogorszyłoby się, to znaczy, to może wiedzieć, że pogarszają gorzej.
I on. To jest oczywiste.
Sokrates. Więc moja droga, nie będziemy myli się, jeśli mówimy, że jon jest równie silny i w Homere, a w pozostałej części poetów, ponieważ sam zgadza się, że ta sama osoba może być dobrym sędzią wszystkich, którzy mówi o ta sama rzecz; Ale prawie wszyscy poets śpiewają to samo.
I on. Jaki jest powód, Sokrates, że gdy ktoś mówi o innym poecie, nie zwracam uwagi i nie mogę dodać niczego wartościowego, ale po prostu sen, tymczasem, tylko kto wspomni o Homere, natychmiast się obudzę, uważam się za uprzejmy i niewiele trudno powiedzieć, co powiedzieć?
Sokrates. Nie trudno nad tym odgadnąć, mój przyjacielu. Wszystko jest jasne, że nie dzięki scalece i wiedzy jesteś w stanie rozmawiać o Homere; Gdybyś mógł to zrobić dzięki saleway, mogłem mówić o wszystkich innych poetach: ponieważ sztuka poetycka jest czymś w całości. Czyż nie?
I on. Tak.
Sokrates. A jeśli weźmiesz jakąś inną sztukę w całości, nie w tym samym sposobu uwzględnienia obowiązujących i wszystkich sztuk? Chcesz słuchać, jak to rozumiem, jon?
