Dosłowne tłumaczenie Ojcze nasz z aramejskiego? Uwaga na podróbki: „dosłowne” tłumaczenie Modlitwy Pańskiej z języka aramejskiego. Biblia jest w języku aramejskim.
O Oddychające Życie,
Twoje imię świeci wszędzie!
Zrób trochę miejsca
Zasiać Twoją obecność!
Wyobraź sobie w swojej wyobraźni
Twoje „mogę” teraz!
Ubierz swoje pragnienia w każdym świetle i formie!
Wyrośnij przez nas chlebem i
Epifania na każdą chwilę!
Rozwiąż węzły niepowodzeń, które nas wiążą,
Tak jak uwalniamy liny,
dzięki któremu powstrzymujemy złe uczynki innych!
Pomóż nam nie zapomnieć o naszym Źródle.
Ale uwolnij nas od niedojrzałości niebycia w teraźniejszości!
Wszystko pochodzi od Ciebie
Wizja, moc i piosenka
Od spotkania do spotkania!
**************************************
Kiedy i dlaczego w Modlitwie Pańskiej pojawiła się wzmianka o złym (Szatanie)?
W starożytnym cerkiewno-słowiańskim nie ma zła: „...i nie wódź nas do ataku, ale zbaw nas od wrogości”. Kto dodał „cebulę” do głównej modlitwy Jezusa Chrystusa?
Modlitwa Pańska, znana każdemu chrześcijaninowi od dzieciństwa, jest skoncentrowanym stwierdzeniem całej doktryny chrześcijańskiej. Jednocześnie jest to jedno z najdoskonalszych dzieł literackich, jakie kiedykolwiek utrwalono w formie pisemnej.
Taki jest ogólnie przyjęty pogląd na temat krótkiej Modlitwy Pańskiej, której Jezus nauczył swoich uczniów.
Jak to jest możliwe? Rzeczywiście, aby w pełni przedstawić nauki religijne innych religii, potrzeba było wielu tomów. A Jezus nawet nie prosił swoich uczniów, aby zapisali każde słowo.
Tyle, że podczas Kazania na Górze powiedział (Mt 6,9,13): 
„Módlcie się w ten sposób:
Ojcze nasz, któryś jest w niebie!
I odpuść nam nasze długi,
tak jak opuszczamy naszych dłużników.
I nie wódź nas na pokusę,
ale nas zbaw ode złego”.
Ale to nie jedyna opcja przetłumaczenia Modlitwy Pańskiej na język rosyjski. W wydaniu Ewangelii z 1892 r., którym dysponuje autor, znajduje się nieco inna wersja:
"Ojcze nasz, któryś jest w niebie!
Święć się imię Twoje; Przyjdź Królestwo Twoje;
Bądź wola Twoja, tak i na ziemi, jak i w niebie;
Chleba naszego powszedniego daj nam dzisiaj;
i odpuść nam nasze długi;
naszym dłużnikom;
i nie wódź nas na pokusę,
ale zbaw nas od zła;”
We współczesnym, kanonicznym wydaniu Biblii (z paralelnymi fragmentami) znajdujemy niemal tę samą wersję tłumaczenia Modlitwy:
"Ojcze nasz, któryś jest w niebie!
Święć się imię Twoje; Przyjdź Królestwo Twoje;
Bądź wola Twoja, tak i na ziemi, jak i w niebie;
Chleba naszego powszedniego daj nam dzisiaj;
i odpuść nam nasze długi;
tak jak i my przebaczamy naszym dłużnikom;
I nie wódź nas na pokusę,
ale zbaw nas od zła;”
W tłumaczeniu staro-cerkiewno-słowiańskim Modlitwa (jeśli jest napisana współczesnym alfabetem) brzmi bliżej pierwszej wersji:
"Ojcze nasz, któryś jest w niebie!
Święć się imię Twoje! Przyjdź Królestwo Twoje;
Bądź wola Twoja, jak jest w niebie i na ziemi.
Chleba naszego powszedniego daj nam dzisiaj.
I odpuść nam nasze długi,
jak i my opuszczamy naszego dłużnika.
I nie wpędzaj nas w kłopoty,
ale nas zbaw ode złego”.
W tłumaczeniach tych używane są różne słowa w odniesieniu do tych samych pojęć. „Przebacz nam” i „zostaw nas”, „atak” i „pokusa”, „który jesteś w niebie” i „ten, który jest w niebie” oznaczają to samo.
W żadnej z tych opcji nie ma zniekształcenia znaczenia i ducha słów danych przez Chrystusa Swoim uczniom. Ale porównując je, możemy dojść do ważnego wniosku, że dosłowne przekazanie słów Jezusa jest nie tylko niemożliwe, ale i konieczne.
W angielskich przekładach Ewangelii można znaleźć kilka różnych wersji, jednak wszystkie można uznać za autentyczne, gdyż w nich odpowiednio zostaje oddane znaczenie Modlitwy i jej duch.
Modlitwa Pańska rozpowszechniła się zaraz po ukrzyżowaniu i zmartwychwstaniu Jezusa. Świadczy o tym fakt, że znajdowano go w tak odległych miejscach, jak miasto Pompeje (czyli znajdowało się tam zanim Pompeje zostały zniszczone przez erupcję Wezuwiusza w 79 r. n.e.).
Jednocześnie oryginalny tekst Modlitwy Pańskiej nie dotarł do nas w pierwotnej formie.
W tłumaczeniach na język rosyjski Modlitwa Pańska brzmi tak samo w Ewangeliach Mateusza (6,9-13) i Łukasza (11,2-4). Ten sam tekst znajdujemy w Ewangeliach KJV (Wersji Króla Jakuba) w języku angielskim.
Jeśli sięgniemy do greckiego źródła, ze zdziwieniem odkryjemy, że w Ewangelii Łukasza nie ma znanych słów „który jesteś w niebie”, „bądź wola Twoja na niebie i na ziemi” oraz „zbaw nas ode złego”. .
Istnieje wiele wersji wyjaśniających przyczyny zniknięcia tych słów w Ewangelii Łukasza i ich pojawienia się w przekładach, a później we współczesnych greckich wydaniach Ewangelii. Nie będziemy się nad tym rozwodzić, bo nie litera jest dla nas ważna, ale duch wielkiej Modlitwy.
Jezus nie nakazał nam modlić się poprzez dosłowne zapamiętywanie Jego słów. Powiedział po prostu: „Módlcie się w ten sposób”, to znaczy „módlcie się w ten sposób”.
Konstanty Glinka
„Ojcze nasz” przetłumaczone z aramejskiego
Dziś rano śniło mi się, że szedłem z kimś, kogo nie znałem, przez skalistą pustynię i patrzyłem w zalane słońcem niebo. Nagle zauważyłem, że albo rzeźbiona, złocona trumna, albo książka w tej samej oprawie szybko się do nas zbliżała.
Zanim zdążyłem powiedzieć koledze, że na pustyni różne przedmioty mogą łatwo spaść z nieba i dobrze, że nie uderzyły mnie w głowę, zdałem sobie sprawę, że obiekt leciał prosto na mnie. Sekundę później uderzył w moją prawą stronę, tam, gdzie powinien być mój przyjaciel. Byłem tak oszołomiony, że obudziłem się, zanim spojrzałem w stronę mojego nieszczęsnego towarzysza.
Poranek zaczął się nietypowo: w Internecie natknąłem się na „Ojcze nasz” w języku Jezusa. Tłumaczenie na aramejski tak mnie zszokowało, że spóźniłem się do pracy, żeby sprawdzić, czy to nie jest podróbka. Odkryłem, że około 15 lat temu teolodzy zaczęli używać wyrażenia „prymat języka aramejskiego”.
To znaczy, o ile rozumiem, źródło greckie było wcześniej dominującym autorytetem w sporach teologicznych, ale zauważono w nim niespójności, które mogły powstać przy tłumaczeniu z języka oryginału. Innymi słowy, wersja grecka nie jest pierwotna.
Istnieje aramejska wersja Ewangelii („Peshitta” w aramejskim dialekcie Edessy), ale jest to tłumaczenie z języka greckiego.
To prawda, jak się okazało, niekompletna. I to nie tylko w sensie braku niektórych części: są w nim fragmenty, które zachowały się w starszej formie, ponieważ zostały już spisane w języku aramejskim.
************************************
A jeśli przetłumaczyć dosłownie:
Abwoon d'bwashmaya
Netkadasz Szmach
Teytey Malkuthakh
Nehwey tzevyanach aykanna d"bwashmaya aph b"arha.
Hawvlah lachma d'sunqanan yaomana
Washboqlan khuabayn aykana daph khan shbwoqan l"khayyabayn.
Wela tahlan l"nesyuna ela patzan min bisha.
Ameyn.
Abwoon d "bwashmaya (tłumaczenie oficjalne: Ojcze nasz!)
Dosłownie: Abwoon tłumaczy się jako Boski Rodzic (owocna emanacja światła). d"bwashmaya - niebo; rdzeń shm - światło, płomień, boskie słowo powstające w przestrzeni, kończące się aya - mówi, że ten blask występuje wszędzie, w dowolnym miejscu przestrzeni
Nethqadash shmakh (tłumaczenie oficjalne: święć się imię Twoje)
Dosłownie: Nethqadash tłumaczy się jako oczyszczenie lub przedmiot do zamiatania śmieci (aby oczyścić miejsce na coś). Shmakh - rozprzestrzenianie się (Shm - ogień) i puszczanie wewnętrznego krzątaniny, odnajdywanie ciszy. Dosłowne tłumaczenie zwalnia miejsce dla Imienia.
Teytey malkuthakh (tłumaczenie oficjalne: Przyjdź królestwo Twoje)
Dosłownie: Tey tłumaczy się jako przyjść, ale podwójne powtórzenie oznacza wzajemne pożądanie (czasami łoże małżeńskie). Malkuthakh jest tradycyjnie tłumaczone jako królestwo, symbolicznie – owocna ręka, ogrody ziemi; mądrość, oczyszczenie ideału, uczynienie go osobistym dla siebie; Chodź do domu; yin (twórcza) hipostaza ognia.
Nehwey tzevyanach aykanna d"bwashmaya aph b"arha. (Tłumaczenie oficjalne: bądź wola Twoja na ziemi, tak jak jest w niebie)
Dosłownie: Tzevyanach tłumaczy się jako wolę, ale nie siłę, ale pragnienie serca. Jednym z tłumaczeń jest naturalność, pochodzenie, dar życia. Aykanna oznacza trwałość, ucieleśnienie życia. Aph - orientacja osobista. Arha – ziemia, b” – oznacza życie; b”arha – połączenie formy i energii, uduchowiona materia.
Hawvlah lachma d "sunqanan yaomana (tłumaczenie oficjalne: Chleba naszego powszedniego daj nam dzisiaj)
Dosłownie: Hawvlah tłumaczy się jako dawanie (dary duszy i dary materialne). lachma - chleb niezbędny, niezbędny do utrzymania życia, zrozumienia życia (chma - rosnąca pasja, wzrost, wzrost). D "sunqanan - potrzeby, co mogę posiadać, ile mogę unieść; yaomana - niezbędne do utrzymania ducha, witalności.
Washboqlan khuabayn aykana daph khan shbwoqan l"khayyabayn.
(Tłumaczenie oficjalne: I odpuść nam nasze długi, jako i my przebaczamy naszym dłużnikom)
Dosłownie: Khuabayn tłumaczy się jako długi, wewnętrzną skumulowaną energię, która nas niszczy; w niektórych tekstach zamiast khuabayn występuje wakhtahayn, co tłumaczy się jako zawiedzione nadzieje. Aykana – odpuszczanie (pasywne, dobrowolne działanie).
Wela tahlan l "nesyuna (tłumaczenie oficjalne: I nie wódź nas na pokusę)
Dosłowne: Wela tahlan tłumaczy się jako „nie wpuszczajcie nas”; l "nesyuna - iluzja, niepokój, wahanie, pospolita materia; tłumaczenie symboliczne - wędrujący umysł.
ela patzan min bisha. (Tłumaczenie oficjalne: ale zbaw nas ode złego)
Dosłownie: Ela – niedojrzałość; tłumaczenie symboliczne - niewłaściwe działania. Patzan - rozwiąż, daj wolność; min bisha – od zła
Metol dilakhie malkutha wahayla wateshbukhta l "ahlam almin. (Tłumaczenie oficjalne: Bo Twoje jest królestwo i moc, i chwała na wieki.)
Dosłownie: Metol dilakhie tłumaczy się jako ideę posiadania czegoś, co przynosi owoce (zaorana ziemia); malkutha - królestwo, królestwo, tłumaczenie symboliczne - „Mogę”; wahayla – koncepcja witalności, energii, zestrojenia, wspierania życia; wateshbukhta – chwała, harmonia, Boska moc, tłumaczenie symboliczne – wytwarzanie ognia; l"ahlam almin - od stulecia do stulecia.
Ameyn. (Tłumaczenie oficjalne: Amen.)
Ameyn - manifestacja woli, afirmacja, złożenie przysięgi. Wlewa siłę i ducha we wszystko, co stworzone
Modlitwa Pańska po aramejsku. Język ojczysty Jezusa Chrystusa w mowie i tłumaczeniu Neila Douglasa-Klotza – muzyka: Ashana.
Byłem tak zainspirowany, aby połączyć śpiew i modlitwę w jedno. Nie posiadam praw autorskich. Dziękuję Ashanie i Neilowi Douglasowi-Klotzowi. Tekst poniżej:
Abwoon d"bwashmaya (Modlitwa Pańska w oryginale aramejskim)
„Badając tłumaczenia oryginalnego języka aramejskiego, odkryłem naukę doktora Rocco Errico (www.noohra.com), uczonego aramejskiego, który wyjaśnia, że słowo „abwoon” jest w rzeczywistości pieszczotliwym określeniem używanym zarówno przez mężczyzn, jak i kobiety i że zamiast słowa „ojciec” dokładniejszym tłumaczeniem byłoby „umiłowany”. – Ashana
Poniższe tłumaczenie/poetyckie tłumaczenie Modlitwy Pańskiej jest dziełem doktora Neila Douglasa-Klotza i jest jednym z moich ulubionych.
Abwoon d'bwashmaya
Netkadasz Szmach
Teytey Malkuthakh
Nehwey sebyanach aykanna d"bwashmaya aph b"arha.
Habwlan lachma d'sunqanan yaomana.
Washboqlan khaubayn (wakhtahayn) aykana daph khnan shbwoqan l"khayyabayn.
Wela tahlan l"nesyuna
Ela Patzan Min Bisha.
Metol dilakhie malkutha wahayla wateshbukhta l"ahlam almin.
Ameyn.
O Birter! Ojciec-Matka Kosmosu/ stwarzasz wszystko, co porusza się w świetle.
Skup w nas swoje światło – uczyń je użytecznym: tak jak promienie latarni wskazują drogę.
Stwórz teraz swoje panowanie jedności – poprzez nasze ogniste serca i chętne ręce.
Twoje jedyne pragnienie współdziała wówczas z naszym, jak we wszelkim świetle i we wszystkich formach.
Daj nam to, czego każdego dnia potrzebujemy w chlebie i wnikliwości: wsparcie dla powołania do wzrastającego życia.
Rozluźnij więzy błędów, które nas wiążą, tak samo jak uwalniamy pasma winy innych, które trzymamy.
Nie pozwólcie nam wejść w zapomnienie
Ale uwolnij nas od niedojrzałości
Z Ciebie rodzi się wszelka wola rządząca, moc i życie do działania, pieśń, która wszystko upiększa, z pokolenia na pokolenie odnawia.
Zaprawdę – moc tych stwierdzeń – niech będą źródłem, z którego wyrastają wszystkie moje działania.
Zapieczętowani zaufaniem i wiarą. Amen.
Transliteracja i oryginalne tłumaczenie Aramejskiej Modlitwy Pańskiej autorstwa dr Neila Douglasa-Klotza z wersji Peszitty (syryjsko-aramejskiej) Ewangelii Mateusza 6:9-13 i Łukasza 11:2-4 przedrukowanej z Modlitwy kosmosu: Medytacje o aramejsku Słowa Jezusa (Harper Collins, 1990), 1990, wykorzystano za pozwoleniem.
(C) (C) (C) (C) (C)
Trzy języki, w których napisano Biblię, to hebrajski, aramejski i grecki. Jeśli ktoś chce pilnie studiować Pismo Święte, będzie chciał dowiedzieć się więcej o językach biblijnych, zawsze pamiętając, że Jehowa wybrał słowa, aby przekazać ludzkości szczególne objawienie.
żydowski
Język hebrajski Starego Testamentu należy do grupy języków semickich (tzw. przez współczesnych uczonych na cześć Sema, najstarszego syna Noego). Zarówno hebrajski, jak i aramejski należą do północno-zachodniej grupy tych języków i są używane głównie w Syrii, Libanie i Izraelu. Uważa się, że hebrajski pochodzi z języka kananejskiego.
Stary Testament odnosi się do swoich języków na dwa sposoby. Nazywa się je „językiem kananejskim” () i „żydowskim” (por.,;;). Zaczęto go nazywać hebrajskim około 130 roku p.n.e. (we wstępie do apokryficznej księgi Mądrości Jezusa, syna Syracha). W Nowym Testamencie nazywa się to „hebrajskim”; ; .
Alfabet hebrajski składał się z dwudziestu dwóch spółgłosek, zapisywanych od prawej do lewej, a pierwsze pisma hebrajskie pochodzą co najmniej z 1500 roku p.n.e. Większość hebrajskich rzeczowników, czasowników, przymiotników i przysłówków ma tylko trzy spółgłoski.
Do połowy pierwszego tysiąclecia n.e. teksty Starego Testamentu pisano bez samogłosek i znaków diakrytycznych. Chociaż później dodano samogłoski, ponieważ ludzie obawiali się, że stracą umiejętność wymawiania przestarzałych słów w swoim języku, który się starzewał i którego teksty coraz bardziej różniły się od języka mówionego. Jednym z dobrych przykładów pisma żydowskiego jest napis na kamieniu Moabu i kalendarz Gezer.
Ze względu na fakt, że pismo hebrajskie pierwotnie składało się wyłącznie ze spółgłosek, niektóre słowa są trudne do zdefiniowania z całkowitą pewnością. Na przykład Księga Rodzaju mówi: „Izrael kochał Józefa bardziej niż wszystkich swoich synów, ponieważ był synem jego starości, i uszyli mu wielokolorowy płaszcz” ().
To zdanie zawiera wyrażenie ketonef passim. Pierwsze słowo to wyraźnie „tunika” (lub „odzież”), ale drugie jest dość rzadkie. Uczeni sugerują, że oznacza to „z długimi rękawami”, „mocno haftowany”, „wykonany z wybornej wełny” lub „wielokolorowy”. Ale nikt nie może powiedzieć tego z całą pewnością.
Zespół technik artystycznych języka hebrajskiego czerpie głównie z rzeczy i spraw życia codziennego. Jest pełen różnych figur retorycznych - alegorii, porównań, metafor itp. Podobnie jak inne języki semickie, hebrajski często używa wyrażeń antropomorficznych (takich jak „oczy Pana”). Jakakolwiek próba przypisania dosłownego znaczenia tym liczbom (tak jak robią to Mormoni, gdy twierdzą, że Bóg jest „człowiekiem”) jest straszliwie myląca.
aramejski
Aramejski jest językiem spokrewnionym (właściwie z tej samej grupy dialektów semickich) z hebrajskim. Najstarszym przykładem tego języka, poza Biblią, jest posąg Melkarta (IX w. p.n.e.), który wspomina wojnę pomiędzy syryjskim Benhadadem a Izraelem.
Chociaż hebrajski pozostał „świętym” językiem Żydów, oni, podobnie jak inni na Bliskim Wschodzie, zaczęli używać potocznego aramejskiego w codziennej komunikacji i to już po VI wieku p.n.e. i na piśmie. W pierwszym wieku naszej ery aramejski, w tym czy innym dialekcie, był dominującym językiem codziennej komunikacji wśród Żydów palestyńskich, chociaż wielu Żydów znało hebrajski i grecki.
W Nowym Testamencie wiele wyrażeń aramejskich zostało przetłumaczonych na język grecki (np. „Talitha kumi”, co oznacza: dziewico, mówię ci, wstań. () lub „Eloi! Eloi! lamma sabachthani?” - co oznacza : Boże mój! Boże mój! czemuś mnie opuścił? ().W przesłaniach Nowego Testamentu występuje kilka aramejskich słów, jak np. Abba() I Maranatha ().
Niektóre małe fragmenty Starego Testamentu zostały napisane w języku aramejskim (,,;;;,,,,,; i dwa słowa w ). Liberalni uczeni argumentowali, że aramejskie fragmenty Biblii powstały później, w związku z czym księgi Starego Testamentu zawierające ten dialekt (głównie księgi Daniela i Ezdrasza) powstały znacznie później niż tradycyjnie im przypisywane daty.
Jednakże na egipskiej wyspie Elefantynie odkryto aramejski papirus bardzo podobny do tych ksiąg, którego początki datowane są na V wiek p.n.e. Tym samym poważne oskarżenia okazały się całkowicie bezpodstawne.
Nawiasem mówiąc, należy zauważyć, że istnieją pewne „słowa zapożyczone”, które wydają się zostać zaczerpnięte z innych języków w odpowiednich okresach historycznych.
Termin „magik” ( Jeleń) in wydaje się być słowem egipskim. Prawdopodobnie odnosi się to do niektórych księży, którzy studiowali pisma święte i rytuały w szkołach prostackich. Słowo tirszafa(; ) ma pochodzenie perskie i oznacza coś w rodzaju: „Jego Ekscelencja”. Oznacza osobę, której głównym zadaniem było ustalanie i pobieranie podatków (patrz ;).
grecki
Język grecki przeszedł kilka głównych okresów transformacji. Nowy Testament został opracowany w okresie znanym jako Koine. Był to okres narodowego lub prosty Język grecki.
Od 330 roku p.n.e. w całym świecie starożytnym mówiono płynnie po grecku. i do 330 r. n.e. Koine był językiem powszechnym na ulicach Rzymu, Aleksandrii, Aten i Jerozolimy. Kiedy Rzymianie w końcu podbili Greków, wpływy greckie rozprzestrzeniły się na całe imperium. Napis na pieczęci Augusta, cesarza rzymskiego, był w języku greckim. Paweł, pisząc do świętych w Rzymie, stolicy Cesarstwa Rzymskiego, posługiwał się greką, a nie łaciną!
G.L. Archer zauważył:
Język grecki był idealnym środkiem językowym do szerzenia Ewangelii na całym świecie w regionie Morza Śródziemnego, Egipcie i na Bliskim Wschodzie. Dokładny w wyrazie, piękny w uchu i posiadający wielką siłę retoryki, był idealnym narzędziem do głoszenia ludziom orędzia Bożego, pokonywania przeszkód semickich i docierania do wszystkich narodów pogańskich. Szczególne znaczenie ma to, że „pełnia czasów” i pierwsze przyjście Chrystusa nastąpiły, gdy język grecki otworzył drogi komunikacji dla wszystkich ludów pogańskich na wschód od Włoch i Libii na poziomie niemożliwym do osiągnięcia przy wielojęzyczności, jaka istniała panowały wcześniej (1975), s. 870).
W XVII wieku niektóre autorytety twierdziły, że język Nowego Testamentu jest równy greckiemu okresowi starożytnemu. Później niektórzy uczeni argumentowali, że greka Nowego Testamentu jest szczególnego rodzaju, jest, że tak powiem, „językiem Ducha Świętego”. Inni twierdzili, że tak nie jest.
Adolf Deissmann argumentował, że Nowy Testament ukształtował się w środowisku „mówionej greki”, tj. język zwykłych ludzi. Naukowcy tacy jak A.T. Robertson poparł ten pogląd. Jednakże w ostatnich latach rozwinęło się bardziej zrównoważone podejście. Obecnie uznaje się, że warunki powstania języka Nowego Testamentu stworzyło szereg czynników.
Literatura starożytna wniosła swój wkład. Swoją rolę odegrał także żydowski Stary Testament. Septuaginta (greckie tłumaczenie Starego Testamentu) wywarła silny wpływ na Nowy Testament (patrz Arndt i Gingrich 1967, xviii). Ponadto wiele można się dowiedzieć ze zwykłych inskrypcji z I wieku n.e. - wykonanych na papirusach, skorupach naczyń i innych inskrypcjach (np. na monetach itp.). Wszystko to rzuca więcej światła na teksty Nowego Testamentu.
Ostatecznie trzeba przyznać, że natchnieni pisarze Nowego Testamentu, choć posługiwali się pospolitymi słowami tamtego okresu, posługiwali się nimi w sposób tak wzniosły, jak nigdy dotąd na tym świecie. Używając słów Nigela Turnera, wiele słów Nowego Testamentu „nabrało głębszego znaczenia i świętości, kiedy weszły do słownika chrześcijańskiego” (1981, x).
Weźmy na przykład słowo Charis- łaska. To stare greckie słowo pochodzące od czasownika włosy- radować się. Grecy używali go w odniesieniu do piękna, wdzięku formy fizycznej, przychylności, wdzięczności itp. Jednakże każdy, kto zna Nowy Testament, z pewnością wie, że natchnieni pisarze nadali mu szczególne konotacje, przyjmując to określenie. Przede wszystkim wyraża wielką miłość Boga objawioną w Jego odkupieńczym planie, pomimo ludzkiej niegodności. Dlatego każdy, kto chce, może się nawrócić (poprzez poddanie się planowi Bożemu) i otrzymać łaskę niebiańską (por.
aramejski
I. Po raz pierwszy w Biblii język aramejski pojawia się w Księdze Rodzaju 31:47, gdzie Laban nadał kamiennemu pomnikowi nazwę po aramejsku, a Jakub – hebrajską. Trudno jest z całą pewnością ustalić, jak stary jest język aramejski. Albright uważa za ustalone, że język ten wywodzi się z jednego z zachodnio-semickich dialektów używanych w północno-zachodniej Mezopotamii na początku drugiego tysiąclecia p.n.e. Oczywiście ślady tej gwary widoczne są w przekazach z archiwum →. Według Albrighta dialektem tym posługiwali się żydowscy patriarchowie przed przeprowadzką do Palestyny. Tam przyjęli lokalny dialekt kananejski. Ale takie stwierdzenie budzi pewne wątpliwości. Jedna z najstarszych inskrypcji w języku aramejskim, inskrypcja Kilammu, pochodzi prawdopodobnie z drugiej połowy IX wieku p.n.e. Znaleziono go w Zindzhirli wraz z późniejszymi inskrypcjami, prawdopodobnie z VIII wieku p.n.e. Nauka posiada także inskrypcję Zakir, datowaną na początek VIII wieku p.n.e. (→ , III). Starożytny język aramejski, w którym znajduje się ten napis, nadal ma wiele wspólnego z językiem kananejskim. Wpływ języków kananejskiego i akadyjskiego jest szczególnie silny w inskrypcji Kilammu, dlatego niektórzy badacze nie chcą przyjąć do wiadomości, że tekst ten został napisany w języku aramejskim.
II. Język aramejski, wcześniej (na podstawie Dana 2:4) błędnie uważany za chaldejski, rozpowszechnił się (2 Królów 18:26), a ostatecznie, wypierając hebrajski, zaczął być używany, stając się w czasach Jezusa językiem narodu żydowskiego. Pisany język hebrajski, w którym napisano większość ST, nie był już używany jako język mówiony. Podobnie jak Asyryjczycy i Babilończycy – akadyjski, a później w Cesarstwie Rzymskim – grecki, tak w królestwie perskim – aramejski stał się językiem oficjalnych dokumentów i komunikacji międzynarodowej (patrz także Księga Ezdrasza). Żydzi z diaspory mieszkający w Egipcie również mówili po aramejsku. Można to znaleźć w żydowskich dokumentach papirusowych z V i IV wieku p.n.e., znalezionych na Elefantynie (w Górnym Egipcie). W okresie po niewoli babilońskiej języka hebrajskiego można było słuchać w synagogach jedynie podczas czytania Pisma Świętego. Jednocześnie tłumacz przedstawił przeczytany tekst w wolnym tłumaczeniu na język aramejski. Ponieważ taka prezentacja była zbyt swobodna, w późniejszym czasie pojawiła się potrzeba tłumaczenia pisemnego. W języku aramejskim nazywało się to → (= „tłumaczenie”). Z czasem język aramejski został zastąpiony językiem arabskim.
III. Aramejski, wraz z kananejskim i hebrajskim, należy do północno-zachodnich języków semickich i z kolei dzieli się na zachodni i wschodni aramejski. Do zabytków pisma w zachodnim języku aramejskim należą:
1)
Starożytne inskrypcje aramejskie: inskrypcje z Zinjirli wraz z inskrypcjami z Kilammu i Zakir, inskrypcje nabatejskie (I wiek p.n.e. - I wiek n.e.), inskrypcje z Palmyry (I wiek p.n.e. - III wiek n.e.), inskrypcje synajskie (I wiek n.e.) -IV wieki OGŁOSZENIE);
2)
Biblijny aramejski: dwa słowa w Rdz 31:47 (patrz I); Jer 10:11; Dan 2:4 – Dan 7:28; Ezdrasza 4:8 – Ezdrasza 6:18; Ezdrasza 7:12-26;
3)
Język aramejski papirusów żydowskich i innych dokumentów z Egiptu (V i IV w. p.n.e.);
4)
Język aramejski targumów żydowskich (tłumaczenia) oraz Talmudów Jerozolimskiego i Palestyńskiego (II-V w. n.e.);
5)
Samarytanin jest językiem przekładu Pięcioksięgu Samarytanina (używanego jako język czysto literacki aż do średniowiecza, a więc nawet wtedy, gdy nie było już osób mówiących tym językiem;
6)
Chrześcijańsko-palestyński język aramejski chrześcijan melkickich zamieszkujących Palestynę (V-VIII w. n.e.);
7)
Nowy aramejski, którym do dziś mówi się na niewielkim obszarze w górach Antylibanu.
IV. Wschodni aramejski obejmuje:
1)
Judeo-aramejski Talmud babiloński (IV-VI w. n.e.);
2)
Mandajski jest językiem pogańskich gnostyków z sekty mandejskiej (od IV w. n.e.);
3)
Syryjski jest językiem pisanym Kościoła syryjskiego w północnej Syrii i Mezopotamii w III–XIV wieku. Wywodzi się z dialektu edesskiego, którego najstarsze inskrypcje pochodzą z I wieku naszej ery. Nazwę „syryjski” tłumaczy się faktem, że chrześcijanie mówiący po wschodnim aramejsku nazywali siebie surja. Zapożyczyli to słowo z języka greckiego, gdzie suroj– skrót od Asyria. Semicka nazwa tego ludu aramaj, akadyjski Arima, używali ich jedynie w znaczeniu „poganie”;
4)
Nowe dialekty aramejskie w Mezopotamii, obecnie używane w Mosulu i Tur Abdin oraz w Armenii, gdzie nowy syryjski z Urmii stał się również językiem pisanym.
Gdzie Laban nazywa pomnik z kamieni po arabsku, Jakub zaś po hebrajsku. Nazwa. Trudno jest z całą pewnością ustalić, jak starożytna jest A.Ya. Albright uważa za ustalone, że język ten wywodzi się od jednego z zachodnich Semitów. dialekty używane na północnym zachodzie. Mezopotamia na początku II tysiąclecia. pne Oczywiście ślady tej gwary widoczne są w przekazach z archiwum ⇒ Marie. Według Albrighta dialektem tym posługiwali się Żydzi. patriarchów przed wyruszeniem do Palestyny. Tam przyjęli lokalną kulturę kananejską. dialekt. Ale takie stwierdzenie budzi pewne wątpliwości. Sugeruje to jeden z najstarszych napisów na A.Ya., napis Kilammu. dotyczy drugiego piętra. IX wiek pne Znaleziono go w Zindzirli wraz z późniejszymi inskrypcjami, prawdopodobnie z VIII wieku. pne Nauka ma także inskrypcję Zakir, datowaną na początki. VIII wiek pne (⇒Benhadad, III). Starożytny Aram. język tego napisu nadal ma wiele wspólnego z językiem kananejskim. Wpływ Kananejczyków i Akadyjczyków. języki są szczególnie liczne w inskrypcji Kilammu, dlatego niektórzy badacze nie chcą zaakceptować faktu, że tekst ten jest napisany w języku A.Ya.
II. A.Ya., poprzednio (na podstawie) błędnie uważany za chaldejski, stał się powszechny () i ostatecznie, wypierając hebrajski, stał się potoczny, przekształcając się w język hebrajski do czasów Jezusa. ludzie. Napisane w języku starohebrajskim język, w którym napisano większość ST, nie był już używany jako język mówiony. Podobnie jak Asyryjczycy i Babilończycy – akadyjscy, a później w Cesarstwie Rzymskim – greccy, tak w królestwie perskim – aramejski. stał się językiem urzędowym. doc-tov i międzynarodowy komunikacji (por. także Księga Ezdrasza). Żydzi z diaspory, którzy mieszkali w Egipcie, również mówili w języku A.Ya. Można to znaleźć u Judy. dokumenty na papirusie z V i IV wieku. p.n.e., znaleziony na Elefantynie (w Górnym Egipcie). W okresie po Vavilu. niewoli Żydów język ten można było usłyszeć jedynie w synagogach podczas czytania Pisma Świętego. Jednocześnie tłumacz przedstawił przeczytany tekst w wolnym tłumaczeniu na język A.Ya. Ponieważ taka prezentacja była zbyt swobodna, w późniejszym czasie pojawiła się potrzeba tłumaczenia pisemnego. W Aramie. nazywało się to ⇒ targum („tłumaczenie”). Z czasem A.Ya. został zastąpiony językiem arabskim.
III. A.Ya. wraz z Canaanem. i hebr., należy do północno-zachodniej. Semita. językach i z kolei dzieli się na zachodni i wschodni aram. Do pomników pisma w zachodnim Aramie. odnieść się:
1) Stary-Aram. inskrypcje: inskrypcje z Zincirli wraz z inskrypcjami z Kilammu i Zakir, inskrypcje nabatejskie (I w. p.n.e. - I w. n.e.), inskrypcje z Palmyry (I w. p.n.e. - III w. n.e.), inskrypcje synajskie (I-IV w. n.e.);
2) śliniaczek. Aram.: dwa słowa w (patrz I); ; –; –; ;
3) I JA. sędzia. papirusy i inne dokumenty z Egiptu (V i IV wiek p.n.e.);
4) I JA. sędzia. Targumy (tłumaczenia) oraz Talmud jerozolimski i palestyński (II-V w. n.e.);
5) Samarytanin jest językiem przekładu Pięcioksięgu Samarytanina (używanego jako język czysto literacki aż do średniowiecza, a więc nawet wtedy, gdy nie było już osób mówiących tym językiem;
6) Chrześcijaństwo-Palestyna I JA. Chrześcijanie Melchici żyjący w Palestynie (V-VIII w. n.e.);
7) Neoaramski, którym do dziś mówi się w małej dzielnicy w górach Antylibanu.
IV. Wschodni Aram. obejmuje:
1) Jud.-Aram. Talmud babiloński (IV-VI w. n.e.);
2) Mandajski – język pogańskich gnostyków z sekty mandejskiej (od IV w. do n.e.);
3) Pan. - listy język pana kościoły na północy Syria i Mezopotamia w III-XIV wieku. Wywodzi się z dialektu Edessy, którego najstarsze inskrypcje pochodzą z I wieku. zdaniem R.H. Nazwę „syryjski” tłumaczy się tym, że chrześcijanie mówiący po wschodnim aramejsku nazywali siebie surja. Zapożyczyli to słowo z języka greckiego, gdzie suroj– skrót od Asyria. Semita. imię tego ludu aramaj, akadyjski Arima, używali ich jedynie w znaczeniu „poganie”;
4) Nowoaram. dialekty w Mezopotamii, którymi obecnie mówi się w Mosulu i Tur Abdin, a także w Armenii, gdzie znajduje się Novosir. z Urmi stał się także listem. język.
aramejski
Za czasów Kserksesa i Artakserksesa nie było mowy o świątyni, gdyż pilniejsza stała się budowa muru wokół Jerozolimy.
Można to łatwo zinterpretować jako akt buntu, ponieważ Żydzi mogli planować obronę tymi murami przed armią perską. Dlatego Samarytanie napisali do Artakserksesa, zwracając uwagę, że Żydzi rządzili niegdyś z Jerozolimy dużymi częściami Azji Mniejszej i cieszyli się złą sławą z powodu buntu przeciwko Asyryjczykom i Babilończykom, którzy poprzedzili Persów. I jak mówi Biblia:
1 Ezd., 4:7. ...List został napisany literami syryjskimi i w języku syryjskim.
W rzeczywistości oryginalna wersja 1 Księgi Ezdrasza podaje ten list w języku aramejskim (syryjskim).
Aramejski jest językiem semickim, spokrewnionym z hebrajskim, ale zupełnie od niego odmiennym, więc ktoś, kto rozumie jeden język, będzie miał trudności ze zrozumieniem drugiego. Być może są ze sobą spokrewnieni w podobny sposób, jak język niemiecki i holenderski lub francuski i hiszpański.
Język aramejski był bardziej powszechny niż hebrajski. Podczas Exodusu plemiona aramejskie przemierzały nie tylko Syrię (Aram), ale także wiele obszarów Azji Mniejszej, w tym Babilonię. Wynika z tego, że znajomość języka aramejskiego była powszechna na całym tym obszarze. Aramejczycy prosperowali jako handlarze, podróżowali daleko i szeroko, a ich język stał się językiem, w którym mogła się porozumiewać większość wykształconych ludzi.
Tak więc, gdy Asyryjczycy pod wodzą Sennacheryba oblegli Jerozolimę, wysłannicy asyryjscy wykrzykiwali za murami propagandowe komunikaty w języku hebrajskim, aby zniechęcić obrońców. Żydowscy wysłannicy, chcąc temu zapobiec, pokornie zapytali:
2 Królów 18:26. ...mówcie do swoich sług po aramejsku, bo my rozumiemy, a nie mówcie do nas po hebrajsku, do usłyszenia ludu, który jest na murze.
Zarówno Asyryjczycy, jak i Żydzi mogli się porozumiewać, posługując się wspólnym językiem aramejskim.
Być może Żydzi w Babilonie radzili sobie z aramejskim, dopóki nie nauczyli się babilońskiego tak bardzo, że hebrajski stał się dla nich niemal obcy (podobnie jak w dzisiejszych czasach dla większości Żydów poza Izraelem). Ponadto mieszana populacja regionu, który był niegdyś Izraelem i Judą, mogła przesunąć się w stronę aramejskiego.
Z tego powodu niektóre księgi napisane w późnych czasach biblijnych, zwłaszcza niektóre fragmenty Księgi Daniela, zostały napisane w języku aramejskim. W Nowym Testamencie aramejski był na ogół językiem narodu żydowskiego. Zatem Jezus mówił po aramejsku, a nie po hebrajsku.
Z książki INSTRUKCJE ŻYCIA DUCHOWEGO autor Feofan PustelnikJĘZYK Dobrze jest to ukrócić.Narzekasz, czując, że jesteś osłabiony na duchu, brakuje Ci trzeźwości, samokontroli i samokompulsu. Jesteś zbyt wymagający. Właśnie uciekłeś z wiru P. i chcesz, aby Twoja dusza posiadała tak potężne narzędzia do życia według Boga.
Z książki Istota nauki Kabały. Tom 1. autor Laitman Michael2.2.3. Język kabalistów jest językiem gałęzi. Język gałęzi oznacza, że powstał on na podstawie instrukcji otrzymanych przez gałęzie w naszym świecie od ich korzeni w wyższym świecie, które są standardem dla ich gałęzi.Standardem jest chęć naśladowania tych, którzy są na wyższy
Z książki Bruzda autor Escriva JosemaríaJĘZYK 899 Dar języków, czyli umiejętność przekazywania wiedzy o Bogu, jest niezbędny temu, kto zostaje apostołem. – Dlatego każdego dnia proszę Boga, naszego Pana, aby dał dar języków każdemu ze swoich dzieci. 900 Naucz się mówić „nie” bez szorstkości, która zabija miłość, bez ranienia i bez skrajności
Z książki Sekrety rosyjskiego słowa autor Irzabekow Wasilij Z książki Księga aforyzmów żydowskich przez Jeana Nodara Z książki Aztekowie, Majowie, Inkowie. Wielkie Królestwa starożytnej Ameryki autor Hagena Victora von Z książki Mity i legendy Chin przez Wernera Edwarda Z książki Język filozofii autor Bibikhin Władimir Weniaminowicz Z książki Chrześcijaństwo apostolskie (1–100 ne) przez Schaffa Philipa8. Język i świat. Filozofia, dzieło otrzymywania zrozumienia, dorównuje językowi w jego otwarciu na świat. Rzeczywiście, podstawa języka naturalnego, czyste znaczenie słowa, opiera się na znaczeniu wydarzenia, ostatecznie na znaczeniu wydarzenia w świecie. Język filozofii
Z książki Drabina, czyli duchowe tablice autor Klimakus Jan Z książki Osobowość i Eros autor Yannaras ChrystusJęzyka wewnętrznie pokornego nie kradnie się ustnymi rozmowami, język może zmarnować owoce wielu trudów. )
