Un mesaj despre epopee. Totul despre epopee rusești! Au epopee varietate?
Bylinas este o epopee eroică poetică a Rusiei antice, reflectând evenimentele din viața istorică a poporului rus în principal din secolele XI-XVI. Numele comun în rândul oamenilor este: oldies, oldies, oldies. În literatura științifică și populară științifică până în anii 40 ai secolului al XIX-lea. Erau numite mai des: povești eroice. Termenul de epopee a intrat în uz general în a doua jumătate a secolului al XIX-lea. V.F. Miller, și după el alți oameni de știință, credeau că acest termen a fost introdus pentru prima dată de un colecționar și de folclor amator din anii 30-40 ai secolului al XIX-lea. I. P. Saharov, care a folosit expresia „Tales of Igor’s Campaign” (vezi „Să începem să cântăm cântece bazate pe epopeele acestei epoci...”). Cercetări recente ale cercetătorilor sovietici au arătat că termenii „epic” și „byl” ca nume ale cântecelor epice antice rusești au fost folosiți de scriitorii și cercetătorii din secolul al XVIII-lea - începutul secolului al XIX-lea. În unele zone, aceste nume se găsesc și în limba populară.
ORIGINEA EPICELOR
În folcloristică, există puncte de vedere diferite asupra timpului originii epopeilor. Unii cercetători (V.F. Miller, B. și Yu. Sokolov etc.) consideră că genul de epopee s-a dezvoltat în condițiile Rusiei Kievene, concomitent cu evenimentele descrise și, în vremurile ulterioare, a primit doar dezvoltare.
Alți oameni de știință (M.E. Khalaisky, S.K. Shambinago etc.) au susținut că epopeele au fost create în principal în Rusia moscovită.
Recent, a fost prezentată o teorie interesantă, care susține că epopeele s-au format mai ales în Evul Mediu, după căderea Rusiei Kievene, ca cântece eroice unite prin imaginea capitalei Kiev și a prințului Kievului Vladimir. Conform acestei teorii, epopeele au fost compuse ca cântece despre trecut, și nu despre prezent. „Timpul epic” al epopeei este epoca statului Kiev, descrisă în epopee ca un timp în care oamenii au făcut isprăvi și au restaurat dreptatea; Acest lucru a contrastat timpul epic cu modernitatea cu politica sa separată de prinți și jugul tătar în Rus'.
Fără îndoială, trebuie recunoscut că originea epopeilor este cântecele epice ale Rusiei feudale. Ca gen special, ei și-au primit dezvoltarea inițială în procesul de creare a vechiului stat rus. În dezvoltarea lor, epopeele trec prin mai multe etape care corespund și reflectă realitatea istorică. Continuând tradițiile creativității epice ale triburilor slave de est, din care s-a format statul Kievan câteva secole mai târziu, epopeea istorică a perioadei premongole a Rus'ului, după cum se poate aprecia din textele care au ajuns la noi, a fost o sumă de cântece individuale care slăvesc puterea și măreția statului Kiev. În timpul jugului tătăresc, conceptul Rusiei Kievene a apărut ca un timp epic al epopeei și s-a planificat ciclizarea epopeei, educand sentimentele și aspirațiile patriotice ale poporului; în același timp, imaginea principală a epopeei ruse devine imaginea unui erou, unind toate cele mai bune forțe ale statului pentru o respingere zdrobitoare a inamicului. În aceeași perioadă, dezvoltarea orașelor antice rusești ca importante centre statale și culturale a dus la iluminarea în epopee a vieții sociale și de familie a Rusiei, a vieții sale ideologice și culturale. Ambele perioade au fost perioada de glorie a epopeei. Și deși nu avem înregistrări de epopee făcute înainte de secolul al XVII-lea, stabilitatea conținutului și formei epopeei antice rusești ne permite să considerăm compoziția principală a epopeilor ca artă populară a Rusiei medievale.
În condițiile statului Moscova și după reformele din timpul lui Petru cel Mare, genul de epopee continuă să trăiască și să se dezvolte, dar reflectă practic aceleași evenimente istorice ca și în lucrările create anterior. Noile texte de epopee apar în cele mai multe cazuri ca repovestiri de povești și epopee de basme. Bylinas în Rusia moscovită, fără îndoială, nu a rămas neschimbat; au introdus caracteristici ale luptei sociale și politice moderne, ale culturii și ale vieții; au fost interpretate ca lucrări care vorbeau despre prezent, deși povesteau despre vremuri trecute.
CLASIFICAREA EPICELOR
Prin natura lor, epopeele sunt împărțite în eroice, a căror temă principală este lupta împotriva unui inamic extern și apărarea Rusiei, și romanistice, care descriu în principal viața socială și de familie a statului rus medieval.
Datorită faptului că principalele atacuri ale inamicului au căzut asupra principatelor ruse de sud și a Rusiei de nord-est, temele eroice ale epopeilor eroice care vorbesc despre apărarea patriei de inamic sunt concentrate în jurul Kievului. Acesta este așa-numitul ciclu de epopee de la Kiev.
Ciclului de epopee de la Kiev, ale cărui personaje principale sunt Ilya Muromets, Dobryiya Nikitich și Alyosha Popovich, i se alătură epopeele din Galicia-Volyn. Diferența dintre epopeele Galician-Volyn și cele de la Kiev este că de obicei vorbesc despre lupta împotriva unui inamic care atacă din vest (vezi epopee despre Prințul Roman).
Epopeile romanistice, de regulă, vorbesc despre viața lui Novgorod și a oamenilor săi. Originalitatea epopeilor din Novgorod este determinată de destinele istorice ale lui Novgorod. Se știe că Novgorod și pământul Novgorod au fost plasate într-o poziție specială în raport cu jugul tătar. Ținuturile Novgorod, în special ținuturile periferice din nordul Rusiei, au suferit mai puțin de pe urma jugului tătar. Este destul de clar că tema vieții familiale și sociale pentru ținuturile Novgorod era comună chiar și în timpul invaziei tătarilor. Cele mai cunoscute sunt epopeele ciclului Novgorod despre Sadko și Vasily Buslaev.
În vremurile antice, au apărut cântece speciale. Au vorbit despre ce s-a întâmplat. Cuvântul „epopee”, precum și „antichități” și „vechii”, li s-a lipit de ele. În epoca pre-petrină, mulțimi de cântăreți și oameni amuzanți, localnici și în vizită, se plimbau prin Rus', printre care se aflau muzicieni costumați și bufoni în tunici scurte cu tiv despicat. Repertoriul lor a alternat între cântece amuzante și epopee serioase despre evenimente importante și personaje istorice. Epopeele conțineau fapte istorice autentice, reflectau gândurile și sentimentele oamenilor, trăsături ale antichității care fuseseră de mult uitate.
Epopeele au fost interpretate într-un mod special. Povestitorul, cântărețul de epopee, le-a introdus pe ascultători cu „începutul” său în starea de spirit adecvată a unei conversații calme și pașnice. A alergat printre coarde, a evocat inspirație în sine și în ascultători și a creat o dispoziție specială înainte de a interpreta epopeea. În toate aceste „începuturi” nu a fost atât un dispozitiv verbal și poetic, cât unul muzical. Dar acum „începutul” este încheiat, iar cântăreața începe conținutul epopeei.
Care este semnificația epopeei pentru literatura rusă?
Epopeele istorice, eroice, eroice, sociale au îmbogățit literatura rusă. Aceste lucrări, lipsite de tot ce este artificial și ireal, ne-au adus trăsăturile epocilor străvechi, trăsăturile unei antichități atât de dragi.
Epopeea, această experiență neprețuită a artei populare, a ajutat la dezlegarea celor mai complexe noduri ale istoriei, înfățișând fără compromisuri viața în toate conflictele, vicisitudinile și evenimentele ei cele mai acute.
Epopeele au stat la baza apariției în literatură a unor opere de natură eroică și istorică.
Care este semnificația epopeei pentru noi?
Epopeele au venit la noi odată cu acele porunci, tradiții și ritualuri care erau în Rus cu mii de ani în urmă. Au valoare documentară. Pacea și lupta, obiceiurile și viața de zi cu zi au stat la baza creativității epice. Din epopee aflăm despre cum au trăit strămoșii noștri, rușii, cum au cultivat, ce i-a păsat și i-a îngrijorat.
Epopeele ne vorbesc despre cele mai bune exemple - cum să slujim Patria, să o apărăm, cum să ne pregătim pentru o ispravă de arme, cum să cultivăm rezistența și curajul.
Din poveștile cântece și epopee putem strânge informații despre isprăvile războinicilor, despre loialitatea față de datoria militară, despre dorința oamenilor pentru tot ce este extraordinar, excepțional și plin de culoare.
Din epopee aflăm despre vechiul Rus, despre structura orașelor, despre eroismul rus.
Despre povestitorii epici
Povestitorii epici sunt oameni speciali. S-a observat că nu știau unele dintre epopeele pe care le cântau pe de rost, adică nu puteau repeta vechea epopee cuvânt cu cuvânt. În fiecare nouă repetare a unei epopee pe care au cântat-o deja o dată, ei introduc noi tehnici de interpretare: acum introducând acest sau acel detaliu, acum omițându-l, când modificând versuri individuale, când întinde, când comprima. În același timp, epopeea nu își pierde caracterul general, nu este doar memorată, împietrit în memoria cântărețului; dimpotrivă, rolul său în epopee este acela de improvizator liber pe o temă detaliată, dar gata făcută. Observațiile asupra compoziției epopeii duc și mai departe în secretele acestei improvizații, unde povestitorii noștri sunt, într-o anumită măsură, creatorii epopeilor.
Bylinas sunt cântece populare rusești și povești despre eroi. Ele aparțin poeziei epice, în care s-au exprimat unele realități istorice și vise ale poporului despre un apărător puternic și amabil. În epopee, cititorul găsește și detalii cotidiene ale acelei vremuri. Epopeile au apărut în secolele IX-XIII.
De la înfățișarea lor erau numite antichități. Acest nume a confirmat faptul că intrigile epopeilor nu erau povești inventate de cineva. Antichitățile reflectau evenimente din trecutul îndepărtat, care au fost transmise din generație în generație sub formă de cântec. Povestitorii au fost astfel de „dirigenți” ai textului epic. Au cântat aceste lucrări cu acompaniamentul unui instrument muzical cu coarde - gusli.
Eroii epopeilor erau eroi care puteau face față oricărui inamic. Prin urmare, eroii epici au ocazia să apere onoarea, demnitatea și drepturile omului ale poporului; ei sunt fără milă față de dușmani și față de toți cei care încalcă libertatea omului. Bogatyrs sunt înzestrați cu astfel de calități și abilități neobișnuite pe care oamenii obișnuiți nu le-au avut niciodată. Pentru a descrie aspectul lor se folosește o tehnică precum hiperbola.
Hiperbola este o frază care implică exagerare pentru a crea o anumită imagine artistică. Imaginea unui străin care este capabil să arunce cu ușurință o bâtă la nouăzeci de lire este hiperbolică. Principalii eroi epici au fost Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich, Alyosha Popovich.
Fenomenele descrise în cântecul epic vorbeau pe scurt, de regulă, despre un mic episod din viața unui erou. Prin urmare, pe baza mai multor epopee, este posibil să se creeze o imagine mai completă a reprezentanților eroismului rus.
Evenimentele descrise în epopee aveau de obicei o conotație patriotică. Puternicii eroi, fără să ezite o clipă, s-au ridicat pentru a-și apăra pământul natal și suveranul. Conducătorul statului rus în epopee a fost Vladimir Soarele Roșu.
Versul epic avea propriile sale caracteristici. A fost construit după un singur scenariu. Lucrarea a început cu începutul, apoi a urmat partea principală a textului și s-a încheiat cu sfârșitul (sărbătoarea a fost descrisă sau eroul a fost surprins de puterea adversarului său). Versul epic avea propria sa melodie specială, astfel că epopeele nu erau recitate, ci scandate. În ciuda tuturor mijloacelor poetice pe care naratorul le folosește în opera epică, aceasta rămâne de înțeles și accesibil oricărui ascultător.
Epopee (vremuri vechi) - cântece și povești eroice și patriotice care povestesc despre isprăvile eroilor și reflectă viața Rusiei antice în secolele IX-XIII; un tip de artă populară orală, care se caracterizează printr-un mod epic de cântec de a reflecta realitatea. Intriga principală a epopeei este un eveniment eroic sau un episod remarcabil al istoriei ruse (de unde și numele popular al epopeei - „bătrân”, „bătrână”, ceea ce înseamnă că acțiunea în cauză a avut loc în trecut).
Bylinas, de regulă, sunt scrise în versuri tonice cu două până la patru accentuări.
Termenul „epopee” a fost introdus pentru prima dată de Ivan Saharov în colecția „Cântece ale poporului rus” în 1839; el l-a propus pe baza expresiei „după epopee” din „Povestea campaniei lui Igor”, care însemna „după faptele."
În centrul multor epopee rusești se află figura prințului de la Kiev Vladimir, care poate fi identificat cu Vladimir Sfântul. Ilya Muromets este menționat în secolul al XIII-lea în „Saga of Thidrek” norvegiană și în poemul german „Ortnit”, iar în 1594 călătorul german Erich Lassota și-a văzut mormântul în Catedrala Sf. Sofia din Kiev. Alyosha Popovich a servit cu prinții Rostov, apoi s-a mutat la Kiev și a murit în bătălia de pe râul Kalka. Cronica din Novgorod povestește cum Stavr Godinovici a provocat mânia lui Vladimir Monomakh și a fost înecat pentru că a jefuit doi cetățeni din Novgorod; o altă versiune a aceleiaşi cronici spune că a fost exilat. Dunărea Ivanovici este adesea menționată în cronicile secolului al XIII-lea ca unul dintre slujitorii prințului Vladimir Vasilkovici, iar Sukhman Dolmantyevich (Odikhmantyevich) a fost identificat cu prințul Pskov Domant (Dovmont). În versiunile epopeei „Cuvântul eroic” („Legenda marșului bogatirilor de la Kiev la Constantinopol”), publicată în 1860 de F. I. Buslaev și în 1881 de E. V. Barsov, acțiunea epicului are loc nu la Kiev , dar la Constantinopol, în timpul domniei țarului Constantin, care îi incită pe tătari Idol Skoropeevici și Tugarin Zmeevici să-l atace pe Vladimir Vseslavevici la Kiev.
Originea epopeilor
Există mai multe teorii pentru a explica originea și compoziția epopeilor:
Teoria mitologică vede în epopee povești despre fenomene naturale, în eroi - personificarea acestor fenomene și identificarea lor cu zeii vechilor slavi (Orest Miller, Afanasyev).
Teoria istorică explică epopeele ca o urmă a unor evenimente istorice, uneori confuze în memoria oamenilor (Leonid Maikov, Kvashnin-Samarin).
Teoria împrumuturilor indică originea literară a epopeilor (Theodor Benfey, Vladimir Stasov, Veselovsky, Ignatius Yagich), iar unii tind să vadă împrumuturile prin influența Orientului (Stasov, Vsevolod Miller), alții - din Occident (Veselovsky). , Sozonovici).
Ca urmare, teoriile unilaterale au făcut loc celor mixte, permițând în epopee prezența elementelor de viață populară, istorie, literatură și împrumuturi din est și vest. Inițial, s-a presupus că epopeele, care sunt grupate în funcție de locul de acțiune în ciclurile Kiev și Novgorod, au fost în principal de origine sudică a Rusiei și abia mai târziu au fost transferate în nord; conform altor epopee, fenomenul este local (Khalansky). De-a lungul secolelor, epopeele au suferit diverse schimbări și au fost în mod constant supuse influenței cărților și au împrumutat mult din literatura rusă medievală și poveștile orale din Occident și Orient. Adepții teoriei mitologice au împărțit eroii epopeei rusești în mai bătrâni și mai tineri; mai târziu a fost propusă o împărțire (de către Khalansky) în epocile pre-tătară, tătară și post-tătără.
Citind epopee
Epopeele sunt scrise în versuri tonice, care pot avea un număr diferit de silabe, dar aproximativ același număr de accentuări. Unele silabe accentuate sunt pronunțate cu accentul eliminat. În același timp, nu este necesar ca toate versurile unei epopee să aibă un număr egal de accente: într-un grup pot fi patru, în altul - trei, în al treilea - două. În versurile epice, primul accent, de regulă, cade pe a treia silabă de la început, iar ultimul accent pe a treia silabă de la sfârșit.
Cum a galopat Ilya de pe calul bun,
A căzut la mama pământului umed:
Cum bate mama pământului umed
Da, sub aceeași cu partea de est.
Epopeele constituie unul dintre cele mai remarcabile fenomene ale literaturii populare ruse; prin calmul lor epic, bogăția de detalii, culorile vii, caracterele distincte ale persoanelor descrise și varietatea elementelor mitice, istorice și cotidiene, ei nu sunt inferiori epicului eroic german și operelor populare epice ale tuturor celorlalte popoare.
Bylinas sunt cântece epice despre eroii ruși; Aici găsim o reproducere a proprietăților lor generale, tipice și a istoriei vieții lor, a faptelor și aspirațiilor, sentimentelor și gândurilor lor. Fiecare dintre aceste cântece vorbește în principal despre un episod din viața unui erou și astfel se obțin o serie de cântece cu caracter fragmentar, grupate în jurul principalilor reprezentanți ai eroismului rus. Numărul de melodii crește și datorită faptului că există mai multe versiuni, mai mult sau mai puțin diferite, ale aceleiași epopee. Toate epopeele, pe lângă unitatea subiectului descris, se caracterizează și prin unitatea prezentării: sunt impregnate cu un element de miraculos, un simț al libertății și (după Orestes Miller) spiritul de comunitate. Miller nu are nicio îndoială că spiritul independent al epopeei ruse este o reflectare a vechii libertăți veche, păstrată de cazacii liberi și țăranii liberi Oloneți care nu au fost capturați de iobăgie. Potrivit aceluiași om de știință, spiritul de comunitate, întruchipat în epopee, este o legătură internă care leagă epopeea rusă și istoria poporului rus.
Pe lângă interior, se remarcă și unitatea exterioară a epopeei, în versuri, silabă și limbaj: versul epopeei este format fie din trohee cu terminație dactilică, fie din trohee mixte cu dactile, fie, în final, din anapeste. ; nu există deloc consonanțe și totul se bazează pe muzicalitatea versului; prin faptul că epopeele sunt scrise în versuri, ele diferă de „vizite”, în care versul a fost de mult descompus într-o poveste în proză. Stilul în epopee se distinge printr-o bogăție de întorsături poetice; abundă în epitete, paralelisme, comparații, exemple și alte figuri poetice, fără a-și pierde claritatea și naturalețea prezentării. Epopeele păstrează un număr destul de mare de arhaisme, mai ales în părțile tipice. Hilferding a împărțit fiecare epopee în două părți: una - schimbarea după voința „povestitorului”; celălalt este tipic, pe care naratorul trebuie să îl transmită întotdeauna cu posibilă acuratețe, fără a schimba un singur cuvânt. Partea tipică conține tot ce se spune despre erou esențial; restul apare doar ca fundal pentru imaginea principală.
Epopeele sunt compuse pe baza de formule, construite fie folosind un epitet stabil, fie ca clișee narative de mai multe rânduri. Acestea din urmă sunt folosite în aproape orice situație. Cateva formule:
A sărit repede ca pe picioare rapide,
El a aruncat haina de blană de jder pe un umăr,
O pălărie de samur pentru o ureche.
A împușcat gâște, lebede,
A împușcat mici rațe cenușii migratoare.
A început să calce în picioare femeia puternică cu calul său,
A început să calce în picioare cu un cal, să înjunghie cu o suliță,
A început să bată acea femeie mare și puternică.
Și lovește cu forță – de parcă ar fi cosit iarbă.
O, satul de lup, sac de iarbă!
Nu vrei să mergi pe jos sau nu o poți purta?
El vine într-o curte largă,
Își pune calul în mijlocul curții
Lasă-l să meargă în camerele de piatră albă.
Încă o zi după alta, la fel ca ploaia, va ploua,
Și săptămână după săptămână, pe măsură ce iarba crește,
Și an de an, ca un râu curge.
Toți cei de la masă au tăcut:
Cel mai mic este îngropat pentru cel mai mare.
Cel mai mare este îngropat în spatele celui mai mic,
Și din cel mai puțin răspunsul trăiește.
Numărul de epopee
Pentru a face o idee despre numărul de epopee, să notăm statisticile lor date în „Istoria literaturii ruse” a lui Galahov. Au fost adunate câteva epopee ale ciclului Kiev: în provincia Moscova - 3, în Nijni Novgorod - 6, în Saratov - 10, în Simbirsk - 22, în Siberia - 29, în Arhangelsk - 34, în Olonets - până la 300. Toate împreună sunt aproximativ 400, fără a număra epopeele ciclului Novgorod și altele ulterioare (Moscova și altele). Toate epopeele cunoscute de noi, în funcție de locul lor de origine, sunt împărțite în: Kiev, Novgorod și toate rusești (mai târziu).
Cronologic, pe primul loc, potrivit lui Orest Miller, vin epopeele care povestesc despre eroii chibritilor (vezi articolul Bogatyrs). Apoi vin cele numite Kiev și Novgorod: se pare că au apărut înainte de secolul al XIV-lea. Apoi există epopee complet istorice, datând din perioada Moscovei a statului rus. Și în sfârșit, epopee legate de evenimentele din ultima vreme.
Ultimele două categorii de epopee nu prezintă un interes deosebit și nu necesită o explicație extinsă. Prin urmare, până acum, au primit puțină atenție. Dar epopeele așa-numitului Novgorod și, în special, ciclul Kievului sunt de mare importanță. Deși nu se poate privi aceste epopee ca pe niște povești despre evenimente care au avut loc cândva într-adevăr în forma în care sunt prezentate în cântece: elementul miraculos contrazice complet acest lucru. Dacă epopeele nu par a fi o istorie de încredere a oamenilor care au trăit de fapt cândva pe pământul rusesc, atunci conținutul lor trebuie cu siguranță explicat diferit.
Studiind epopee
Cercetătorii științifici ai epopeei populare au recurs la două metode în aceste explicații: istorică și comparativă. Strict vorbind, ambele metode în majoritatea studiilor sunt reduse la una comparativă și nu este corect să ne referim aici la metoda istorică. De fapt, metoda istorică constă în faptul că pentru un fenomen cunoscut, de exemplu lingvistic, prin căutări arhivistice sau prin identificarea teoretică a elementelor ulterioare, căutăm o formă din ce în ce mai veche și ajungem astfel la forma originală, cea mai simplă. Nu așa s-a aplicat deloc metoda „istorică” la studiul epopeilor. Aici a fost imposibil să comparăm noile ediții cu cele mai vechi, întrucât pe acestea din urmă nu le avem deloc; pe de altă parte, critica literară a notat în termeni cei mai generali doar natura schimbărilor pe care le-au suferit epopeele de-a lungul timpului, fără a atinge particularitățile individuale. Așa-numita metodă istorică în studiul epopeei, strict vorbind, a constat în compararea intrigilor epopeilor cu cele din cronici; și întrucât metoda comparativă a fost cea în care intrigile epopeei au fost comparate cu intrigile altor lucrări populare (în mare parte mitice) sau străine, se dovedește că diferența aici nu este deloc în metoda în sine, ci pur și simplu în material de comparație. Deci, în esență, doar pe metoda comparativă sunt fundamentate cele patru teorii principale ale originii epopeei: istorico-cotidian, mitologică, teoria împrumuturilor și, în sfârșit, o teorie mixtă, care se bucură acum de cel mai mare credit.
Povești epice
Înainte de a trece la conturarea teoriilor în sine, ar trebui spuse câteva cuvinte despre semnificația poveștilor epice. Orice opera literara poate fi descompusa in mai multe momente principale ale actiunii descrise; totalitatea acestor momente alcătuiește intriga acestei lucrări. Astfel, parcelele sunt mai mult sau mai puțin complexe. Mai multe opere literare se pot baza pe aceeași intriga, care chiar și, datorită varietății de trăsături secundare în schimbare, de exemplu, motivele acțiunii, fundalul, circumstanțele însoțitoare etc., pot părea complet diferite la prima vedere. Se poate merge chiar mai departe și spune că fiecare complot, fără excepție, formează întotdeauna baza unui număr mai mare sau mai mic de opere literare și că de foarte multe ori există intrigi la modă care sunt prelucrate aproape în același timp la toate capetele globului. . Dacă acum găsim o intriga comună în două sau mai multe opere literare, atunci trei explicații sunt permise aici: fie în aceste câteva localități intrigile au fost dezvoltate independent, independent unele de altele, și constituie astfel o reflectare a vieții reale sau a fenomenelor naturale; sau aceste parcele au fost moștenite de ambele popoare din strămoși comuni; sau, în cele din urmă, un popor a împrumutat complotul de la altul. Deja a priori putem spune că cazurile de coincidență independentă a parcelelor ar trebui să fie foarte rare, iar cu cât intriga este mai complexă, cu atât mai independentă ar trebui să fie. Aceasta este în principal baza teoriei istorice-cotidiene, care pierde complet din vedere asemănarea intrigilor epopeei rusești cu operele altor popoare sau o consideră un fenomen întâmplător. Potrivit acestei teorii, eroii sunt reprezentanți ai diferitelor clase ale poporului rus, în timp ce epopeele sunt povești poetice și simbolice ale incidentelor istorice sau imagini ale fenomenelor din viața populară. Teoria mitologică se bazează pe prima și a doua presupunere, conform cărora comploturi similare din lucrările popoarelor indo-europene sunt moștenite de la strămoșii arieni ancestrali comuni; Asemănarea dintre parcelele popoarelor neînrudite se explică prin faptul că în diferite țări oamenii au privit același fenomen natural, care a servit ca material pentru parcele similare, în același mod și l-au interpretat în același mod. În cele din urmă, teoria împrumutului se bazează pe a 3-a explicație, conform căreia comploturile epopeilor rusești au fost transferate Rusiei din Est și Vest.
Toate teoriile de mai sus s-au distins prin extremele lor; astfel, de exemplu, pe de o parte, Orestes Miller în „Experiența” sa susținea că metoda comparativă servește pentru a se asigura că în lucrările comparate aparținând unor popoare diferite, diferențele devin mai clare și mai definite; pe de altă parte, Stasov și-a exprimat direct opinia că epopeele au fost împrumutate din Orient. În cele din urmă, însă, cercetătorii științifici au ajuns la concluzia că epopeele constituie un fenomen foarte complex în care se amestecă elemente eterogene: istorice, cotidiene, mitice și împrumutate. A. N. Veselovsky a dat câteva instrucțiuni care îl pot ghida pe cercetător și îl pot proteja de arbitrariul teoriei împrumuturilor; și anume, în numărul CCXXIII al Revistei Ministerului Învățământului Public, savantul profesor scrie: „Pentru a pune problema transferului de intrigi narative este nevoie de aprovizionare cu suficiente criterii. Este necesar să se țină cont de posibilitatea reală de influență și de urmele sale exterioare în propriile nume și în rămășițele vieții extraterestre și în totalitatea semnelor similare, pentru că fiecare individ poate fi înșelător.” Khalansky s-a alăturat acestei opinii, iar acum studiul epopeei a fost pus în punctul de vedere potrivit. În prezent, principala dorință a cercetătorilor științifici în epopee vizează supunerea acestor lucrări unei analize cât mai amănunțite, ceea ce ar trebui să indice în cele din urmă că tocmai în epopee constituie proprietatea incontestabilă a poporului rus, ca imagine simbolică a unui fenomen natural, istoric sau cotidian și ceea ce este ocupat de alte națiuni.
E timpul pentru plierea epopeilor
În ceea ce privește momentul originii epopeilor, Leonid Maikov s-a exprimat cu certitudine, scriind: „Deși printre intrigile epopeilor se numără cele care pot fi urmărite până în epoca afinității preistorice a legendelor indo-europene, cu toate acestea, întregul conținutul epopeilor, inclusiv aceste legende antice, este prezentat într-o astfel de ediție, care poate fi datată doar într-o perioadă istorică pozitivă. Conținutul epopeei a fost dezvoltat în secolele al X-lea, al XI-lea și al XII-lea și a fost stabilit în a doua jumătate a perioadei appanage-veche în secolele al XIII-lea și al XIV-lea.” La aceasta putem adăuga cuvintele lui Khalansky: „În secolul al XIV-lea, au fost construite cetăți și forturi de graniță, s-au înființat grăniceri, iar la acea vreme imaginea eroilor care stăteau la avanpost, protejând granițele Sfintei Pământuri Ruse, a fost format." În fine, după cum notează Orestes Miller, marea vechime a epopeilor este dovedită de faptul că ele descriu o politică defensivă, nu una ofensivă.
Locul de origine al epopeilor
În ceea ce privește locul de origine a epopeei, părerile sunt împărțite: cea mai răspândită teorie presupune că epopeele sunt de origine sud-rusă, că baza lor originală este sud-rusa. Abia de-a lungul timpului, din cauza strămutării masive a oamenilor din sudul Rusiei în nordul Rusiei, epopeele au fost transferate acolo, iar apoi în patria lor originală au fost uitate din cauza influenței altor circumstanțe care au provocat gânduri cazaci. Khalansky s-a pronunțat împotriva acestei teorii, condamnând în același timp teoria epopeei originale întregi rusești. El spune: „Epopeea antică, integral rusească, este aceeași ficțiune ca și limba veche rusească. Fiecare trib avea propria sa epopee - Novgorod, Slovenian, Kiev, Polyan, Rostov (cf. instrucțiunile din Cronica de la Tver), Cernigov (legendele din Cronica Nikon).” Toată lumea știa despre Vladimir ca un reformator al întregii vieți antice rusești și toată lumea a cântat despre el și a existat un schimb de material poetic între triburi individuale. În secolele al XIV-lea și al XV-lea, Moscova a devenit un colecționar de epopee rusă, care în același timp era din ce în ce mai concentrată în ciclul Kievului, întrucât epopeele de la Kiev au avut un efect asimilator asupra restului, datorită tradiției cântecelui, relațiilor religioase. , etc.; Astfel, la sfârșitul secolului al XVI-lea, unificarea epopeei în cercul de la Kiev a fost finalizată (deși nu toate epopeele i s-au alăturat: întregul ciclu din Novgorod și unele epopee individuale aparțin acestora, de exemplu, despre Surovets din Suzdal). și despre Saul Levanidovici). Apoi, epopeele s-au răspândit din regatul moscovit în toate direcțiile Rusiei prin transmitere obișnuită, și nu prin emigrare în nord, ceea ce nu s-a întâmplat. Acestea sunt, în termeni generali, părerile lui Khalansky asupra acestui subiect. Maikov spune că activitățile echipei, exprimate în isprăvile reprezentanților-eroi ai săi, sunt subiect de epopee. Așa cum echipa s-a alăturat prințului, tot așa acțiunile eroilor sunt întotdeauna legate de o singură persoană principală. Potrivit aceluiași autor, epopeele erau cântate de bufoni și gudoșnici, cântând la harpă de primăvară sau la gudk, și erau ascultate în principal de boieri, trupa.
În ce măsură studiul epopeei este încă imperfect și la ce rezultate contradictorii a condus unii oameni de știință poate fi judecat după cel puțin unul dintre următoarele fapte: Orestes Miller, un dușman al teoriei împrumuturilor, care a încercat să găsească un personajul popular rusesc în epopee de pretutindeni, spune: „Dacă s-ar reflecta un fel de influență răsăriteană asupra epopeilor ruse, dar numai asupra celor care diferă în întregul lor stil cotidian de stilul slavon vechi; Acestea includ epopee despre Solovy Budimirovich și Churil Plenkovich.” Și un alt om de știință rus, Khalansky, demonstrează că epopeea despre Nightingale Budimirovich este în cea mai strânsă legătură cu pedepsele marii nunți din Rusia. Ceea ce Orest Miller considera cu totul străin pentru poporul rus - adică auto-curvarea unei fete - conform lui Khalansky, există și astăzi în unele locuri din sudul Rusiei.
Să prezentăm, însă, aici, cel puțin în termeni generali, rezultate de cercetare mai mult sau mai puțin sigure, obținute de oamenii de știință ruși. Că epopeele au suferit multe și, în plus, schimbări puternice, nu există nicio îndoială; dar în prezent este extrem de greu de indicat exact care au fost aceste schimbări. Pe baza faptului că natura eroică sau eroică în sine se distinge peste tot prin aceleași calități - un exces de forță fizică și grosolănie inseparabilă de un astfel de exces, Orest Miller a susținut că epopeea rusă din primele etape ale existenței sale ar fi trebuit să se distingă prin aceeași grosolănie; dar din moment ce, odată cu înmuierea moravurilor populare, aceeași înmuiere se reflectă în epopeea populară, de aceea, în opinia sa, acest proces de înmuiere trebuie cu siguranță permis în istoria epopeei rusești. Potrivit aceluiași om de știință, epopeele și basmele s-au dezvoltat pe aceeași bază. Dacă o proprietate esențială a epopeei este sincronizarea istorică, atunci cu cât este mai puțin vizibilă într-o epopee, cu atât se apropie mai mult de un basm. Astfel, al doilea proces în dezvoltarea epopeilor devine clar: închiderea. Dar, potrivit lui Miller, există și epopee în care nu există deloc referință istorică și, totuși, nu ne explică de ce nu consideră astfel de lucrări ca fiind basme („Experiență”). Apoi, potrivit lui Miller, diferența dintre un basm și o epopee este că în primul sensul mitic a fost uitat mai devreme și se limitează la pământ în general; în al doilea, sensul mitic a suferit modificări, dar nu uitare.
Pe de altă parte, Maikov observă în epopee o dorință de a netezi miraculosul. Elementul miraculos din basme joacă un alt rol decât în epopee: acolo, spectacolele miraculoase formează intriga principală a intrigii, dar în epopee nu fac decât să completeze conținutul preluat din viața reală; scopul lor este de a da un caracter mai ideal eroilor. Potrivit lui Wolner, conținutul epopeei este acum mitic, iar forma este istorică, mai ales toate locurile tipice: nume, nume de locuri etc.; epitetele corespund caracterului istoric și nu epic al persoanelor la care se referă. Dar inițial conținutul epopeei a fost complet diferit, și anume cu adevărat istoric. Acest lucru s-a întâmplat prin transferul de epopee din Sud în Nord de către coloniștii ruși: treptat acești coloniști au început să uite conținutul antic; s-au lăsat purtați de povești noi care erau mai pe gustul lor. Locurile tipice au rămas neatinse, dar totul s-a schimbat în timp.
Potrivit lui Yagich, întreaga epopee populară rusă este complet impregnată de povești mitologice creștine de natură apocrife și neapocrife; Multe din conținut și motive au fost împrumutate din această sursă. Noile împrumuturi au împins materialul antic în fundal, iar epopeele pot fi, prin urmare, împărțite în trei categorii:
la cântece cu conținut biblic evident împrumutat;
la melodii cu conținut împrumutat inițial, care, totuși, a fost procesat mai independent
cântecele sunt complet populare, dar conţin episoade, apeluri, fraze, nume împrumutate din lumea creştină.
Orestes Miller nu este în totalitate de acord cu aceasta, susținând că elementul creștin din epopee se referă doar la aparență. În general, totuși, se poate fi de acord cu Maykov că epopeele au fost supuse unei revizuiri constante, în funcție de noile circumstanțe, precum și de influența opiniilor personale ale cântărețului.
Veselovsky spune același lucru, susținând că epopeea par a fi un material care a fost supus nu numai uzului istoric și de zi cu zi, ci și tuturor accidentelor repovestirii orale („epopeile rusești de sud”).
În epopeea despre Sukhman, Wolner vede chiar influența celei mai recente literaturi sentimentale din secolul al XVIII-lea, iar Veselovsky despre epopeea „Cum au dispărut eroii” spune acest lucru: „Cele două jumătăți ale epopeei sunt legate printr-un loc comun de o fire foarte suspectă, care arată, parcă, că partea exterioară a epopeei a fost atinsă estetic de mâna corectoare”. În cele din urmă, în conținutul epopeei individuale, nu este greu de observat straturi de timpuri diferite (tipul Alyosha Popovich), amestecarea mai multor epopee inițial independente într-una singură (Volga Svyatoslavich sau Volkh Vseslavich), adică unificarea a două parcele. , împrumutarea unei epopee de la alta (după Volner, începutul epopeei despre Dobrynya luate din epopeele despre Volga și sfârșitul din epopeele despre Ivan Godinovici), acreție (epopeea despre Solove Budimirovich de Kirsha), mai mare sau o deteriorare mai mică a epopeei (epopeea larg răspândită a lui Rybnikov despre fiul lui Berin, după Veselovski) etc.
Rămâne de spus despre o latură a epopeilor, și anume caracterul episodic, fragmentar al acestora actual. Orest Miller vorbește despre asta mai amănunțit decât alții, care credeau că inițial epopeea alcătuia o serie întreagă de cântece independente, dar cu timpul, cântăreții populari au început să lege aceste cântece în cicluri mari: într-un cuvânt, a avut loc același proces ca și în Grecia, India, Iran și Germania au dus la crearea unor epopee integrale, pentru care cântecele populare individuale au servit doar ca material. Miller recunoaște existența unui cerc Vladimirov unit, integral, păstrat în memoria cântăreților, care la un moment dat au format, după toate probabilitățile, frății strâns unite. Acum nu există astfel de frați, cântăreții sunt despărțiți, iar în lipsa reciprocității, nimeni dintre ei nu este capabil să păstreze în memoria lor toate verigile lanțului epic fără excepție. Toate acestea sunt foarte îndoielnice și nu se bazează pe date istorice; Datorită unei analize amănunțite, se poate doar presupune, împreună cu Veselovski, că „unele epopee, de exemplu Hilferding 27 și 127, sunt, în primul rând, un produs al izolării epopeilor de legătura Kiev și o încercare secundară de a le aduce în această legătură. după dezvoltare în lateral” („Epopeea Rusiei de Sud”).
Colecții
Principalele colecții de epopee:
Kirshi Danilova, „Poezii rusești antice” (publicată în 1804, 1818 și 1878);
Kireevsky, X numere, publicate la Moscova din 1860 și mai sus; Ribnikov, patru părți (1861-1867);
A. F. Hilferding, ed. Giltebrant sub titlul: „Epopee Onega, înregistrată de Alexander Fedorovich Hilferding în vara anului 1871”;
V. Avenarius, „Cartea eroilor de la Kiev” (Sankt Petersburg, 1875);
Khalansky (1885).
Un set complet de epopee de la Kiev, în procesare literară de A. Lelchuk. Epopeele sunt aranjate cronologic și semnificativ într-o poveste eroică coerentă. Limbajul este modern, dar ritmul și stilul originalului se păstrează pe cât posibil. Caracterele și parcelele au fost sortate, duplicatele și repetările au fost eliminate. O hartă convențională a Epic Rus' a fost compilată
În plus, se găsesc variante de epopee:
în colecțiile lui Shane de mari cântece rusești („Lecturile Societății de Istorie și Antichități din Moscova” 1876 și 1877 și altele);
Kostomarov și Mordovtseva (în partea a IV-a a „Cronicilor literaturii ruse antice de N. S. Tikhonravov”);
epopee tipărite de E.V. Barsov în „Gazetul Provincial Oloneț” după Rybnikov,
și în sfârșit Efimenko în 5 cărți. „Procedurile Departamentului de Etnografie al Societății Iubitorilor de Istorie Naturală din Moscova”, 1878.
Epopee: Colecție / Introducere. art., comp., pregătit. texte și note. B. N. Putilova. - Ed. al 3-lea. - L.: Scriitor sovietic, 1986. - 552 p. - (Biblioteca poetului. Seria mare).
Cercetare
O serie de lucrări dedicate studiului epopeei:
Articol de Konstantin Aksakov: „Despre eroii lui Vladimirov” („Opere”, vol. I).
Fyodor Buslaev, „Epopee eroică rusă” („Herald rus”, 1862);
Leonid Maykova, „Despre epopeile ciclului Vladimir” (Sankt. Petersburg, 1863);
Vladimir Stasov, „Originea Rusiei Bylinas” („Buletinul Europei”, 1868; comparați critica lui Hilferding, Buslaev, V. Miller în „Conversațiile Societății iubitorilor de literatură rusă”, cartea 3; Veselovsky, Kotlyarevsky și Rozov în „Proceedings of the Kiev Spiritual Academy”, 1871; în sfârșit, răspunsul lui Stasov: „Critica criticilor mei”);
Orest Miller, „Experiența revizuirii istorice a literaturii populare ruse” (Sankt. Petersburg, 1865) și „Ilya Muromets și eroismul de la Kiev” (Sankt. Petersburg, 1869, critica lui Buslaev în „Premiile XIV Uvarov” și „Jurnalul” al Ministerului Învățământului Public”, 1871);
K. D. Kvashnina-Samarina, „Despre epopeile ruse în termeni istorici și geografici” („Conversație”, 1872);
A sa, „Noi izvoare pentru studiul epopeei ruse” („Buletinul rus”, 1874);
Yagich, articol în „Archiv für Slav. Phil.";
M. Carriera, „Die Kunst im Zusammenhange der Culturentwickelung und die Ideale der Menschheit” (partea a doua, trad. E. Corsham);
Rambaud, „La Russie épique” (1876);
Wolner, „Untersuchungen über die Volksepik der Grossrussen” (Leipzig, 1879);
Alexander Veselovsky în „Archiv für Slav. Phil.” vol. III, VI, IX și în „Jurnalul Min. Iluminarea poporului” (decembrie 1885, decembrie 1886, mai 1888, mai 1889) și separat „Epopee din Rusia de Sud” (părțile I și II, 1884);
Jdanov, „Despre istoria literară a poeziei epice rusești” (Kiev, 1881);
Khalansky, „Marile epopee rusești ale ciclului Kiev” (Varșovia, 1885).
Grigoriev A. D. „Epopee și cântece istorice Arkhangelsk”. 1904, 1910, Sankt Petersburg, 1, 3 volume, 1939, Praga, 2 volume.
Ukhov P. D. Locuri tipice (comune de loc) ca mijloc de certificare a epopeilor // Folclor rusesc. Materiale și cercetare. Vol. II. M.; L., 1957. P. 129-154.
Uhov P. D. Atribuții ale epopeilor ruse / P. D. Ukhov. - M.: Editura Universității de Stat din Moscova, 1970. - 192 p. (în traducere)
Froyanov I. Ya., Yudin Yu. I. Istorie epică: (Opere din diferiți ani) / Ed. Membru corespondent RAS K. V. Chistova. - Sankt Petersburg: Editura Universității de Stat din Sankt Petersburg, 1997. - 592 p. - 3000 de exemplare. - ISBN 5-288-01961-4 (tradus)
Selivanov F. M. Poetica epopeei în lumină istorică și filologică: compoziție, lumea artistică, trăsături ale limbajului / Ed. col.: E.A. Gulyga, V.A. Kovpik, A.V. Kulagina (editor responsabil). - M.: Krug, 2009. - 312, p. - 800 de exemplare. - ISBN 978-5-7396-0140-7 (tradus)
Azbelev S.N. Colecție completă de epopee rusești: proiect de prospect și reguli de bază pentru pregătirea publicației // Folclor rus: Materiale și cercetare. T. 17: Probleme ale „Codul folclorului rus” / Rep. ed. A. A. Gorelov; Academia de Științe a URSS. Institutul de Literatură Rusă (Casa Pușkin). - L.: Știință. Leningr. catedra, 1977. - p. 11-23. - 208 p. - 3150 de exemplare.
Fecioara Zăpezii, Baba Yaga, Ivan Tsarevich - majoritatea oamenilor aud povești care implică aceste personaje în copilăria timpurie. Cu toate acestea, lumea folclorului este mult mai bogată, conținând nu numai basme, ci și cântece, balade și epopee. Nu toată lumea va putea da răspunsul corect la întrebarea care este rolul său în literatură. Deci, ce este acest gen?
Epopee în literatura rusă: istorie
Acest termen a început să fie folosit abia în 1839, a fost inventat de folcloristul Ivan Saharov. Anterior, lucrările aparținând acestui gen erau numite „vechi”, „vechi”. Cele mai vechi dintre ele erau cunoscute încă din secolul al X-lea, în acele vremuri li se spunea însoțite de gusli. Ulterior, tradiția de a folosi acompaniamentul muzical a dispărut. Astfel de povestiri au început să fie publicate abia la începutul secolului al XVIII-lea.
Deci, ce este o epopee în literatură? Definiția sună pe scurt ca un cântec-legendă epic, care este una dintre varietățile artei populare orale, având un caracter eroic-patriotic. Personajele principale ale unor astfel de povești au fost în primul rând eroi. Comploturile legate de viața Rusiei antice ne permit să ne imaginăm mai bine modul de gândire al oamenilor care au trăit în secolele IX-XIII.
Caracteristicile genului
Bylinas în literatura rusă a descris în principal evenimente eroice; ei au examinat adesea anumite incidente istorice fascinante. Ploturile au fost preluate atât din istoria Rusiei Kievene, cât și din evenimentele preistorice. Printre personajele din astfel de lucrări, pe lângă eroii curajoși care luptă cu răul, există imagini fantastice, de exemplu, șarpele Gorynych, privighetoarea tâlharul. De asemenea, rolurile eroilor au revenit unor figuri istorice reale, cum ar fi prinții Kievi Igor și Vladimir.
Ce este o epopee în literatură? Este și o lucrare care nu are autor. Poveștile au călătorit din generație în generație, dobândind noi detalii fascinante. Oamenii care cântau cântece eroice erau numiți cu respect „povestitori”. Ceea ce li se cerea nu era să memoreze lucrările pe de rost, ci capacitatea de a le transmite colorat și de a evita denaturarea sensului.
Structura
Încercând să înțelegem ce este o epopee în literatură, este necesar să ne imaginăm structura unui astfel de text. Practic, lucrările au constat din trei elemente compoziționale: refren, început, sfârșit. Poveștile începeau cu un refren, care era un fel de introducere. Cântărețului i s-a cerut să nu spună despre complot, ci să atragă atenția ascultătorilor.
Ce este o epopee în literatură fără început? Vorbim despre povestea în sine, care a inițiat ascultătorii în principalele evenimente care au fost descrise în forme înfrumusețate în operele populare. A existat și un final, care era un fel de rezumat. De asemenea, rolul finalului ar fi putut fi jucat de o glumă.
Un exemplu de epopee eroică tipică este o poveste care descrie lupta lui Ilya Muromets cu teribila Privighetoarea Tâlharul, care știe să distrugă viața din jurul său cu ajutorul unui fluier. Marele erou, desigur, ia prizonierul monstrului, pătrunzând în bârlogul lui și apoi își ia viața. În aceeași categorie include și lucrarea la fel de faimoasă despre bătălia de la Dobrynya cu șarpele.
Epopee sociale
Lucrările sociale au fost și ele la mare căutare. Un exemplu de astfel de epopee este povestea lui Sadko, un tânăr jucător de guslar talentat, care nu poate câștiga faimă. În final, tânărul primește patronajul Domnului Mării, impresionat de talentul său, dar fuge de el și se întoarce în patria sa, refuzând nenumăratele comori care i-au fost oferite.
Personajele epopeilor sociale erau în principal țărani, negustori, iar printre ei s-au regăsit și prinți. În plus față de Sadko menționat mai sus, astfel de eroi precum Mikula și Volga au câștigat popularitate. Lucrările sociale și eroice sunt la fel de atractive datorită descrierii de înaltă calitate a personajelor personajelor principale.
Deci, ce este o epopee în literatură? Răspunsul scurt este o lucrare impregnată de patriotism, credință în triumful binelui și înfrângerea răului.
