Klyuchevsky istoria Rusiei curs complet de prelegeri. Vasily Klyuchevsky curs complet de prelegeri despre istoria Rusiei

28 ianuarie 1841 (satul Voskresenovka, provincia Penza, Imperiul Rus) - 25 mai 1911 (Moscova, Imperiul Rus)



Vasily Osipovich Klyuchevsky este cel mai proeminent istoric liberal rus, o „legendă” a științei istorice ruse, un profesor obișnuit la Universitatea din Moscova, un academician obișnuit al Academiei Imperiale de Științe din Sankt Petersburg (personal suplimentar) în istoria și antichitățile Rusiei (1900). ), președinte al Societății Imperiale de Istorie și Antichități Ruse de la Universitatea din Moscova, consilier privat.

ÎN. Kliucevski

S-au scris atât de multe despre V.O. Klyuchevsky încât pare cu totul imposibil să se introducă măcar un cuvânt în grandiosul memorial ridicat istoricului legendar în memoriile contemporanilor săi, monografii științifice ale colegilor istorici, articole populare în enciclopedii și cărți de referință. Pentru aproape fiecare aniversare a lui Klyuchevsky, au fost publicate colecții întregi de materiale biografice, analitice, istorice și jurnalistice, dedicate analizei unuia sau altuia aspect al lucrării sale, conceptelor științifice, activităților pedagogice și administrative din zidurile Universității din Moscova. Într-adevăr, în mare parte datorită eforturilor sale, știința istorică rusă a atins deja în a doua jumătate a secolului al XIX-lea un nivel calitativ complet nou, care a asigurat ulterior apariția unor lucrări care au pus bazele filosofiei și metodologiei moderne a cunoașterii istorice.

Între timp, în literatura științifică populară despre V.O. Klyuchevsky, și în special în publicațiile moderne despre resursele de pe Internet, sunt oferite doar informații generale despre biografia celebrului istoric. Caracteristicile personalității lui V.O. Klyuchevsky, care, desigur, a fost unul dintre cei mai remarcabili, extraordinari și remarcabili oameni ai erei sale, idolul a mai mult de o generație de studenți și profesori de la Universitatea din Moscova, sunt, de asemenea, prezentate foarte diferit.

Această neatenție poate fi parțial explicată prin faptul că principalele lucrări biografice despre Klyuchevsky (M.V. Nechkina, R.A. Kireeva, L.V. Cherepnin) au fost create în anii 70 ai secolului XX, când în istoriografia clasică sovietică „calea istoricului” era înțeleasă. în primul rând ca procesul de pregătire a lucrărilor sale științifice și a realizărilor creative. Mai mult decât atât, în condițiile dominației ideologiei marxist-leniniste și a propagandei avantajelor modului de viață sovietic, era imposibil să se spună deschis că chiar și sub „țarismul blestemat” o persoană din clasele inferioare a avut ocazia să deveni un mare om de știință, un consilier privat, pentru a se bucura de favoarea personală și de respectul profund al împăratului și al membrilor guvernului țarist. Acest lucru a neutralizat într-o oarecare măsură câștigurile revoluției din octombrie, printre care, după cum se știe, oamenii au declarat că au câștigat aceleași șanse „egale”. În plus, V.O. Klyuchevsky în toate manualele sovietice și literatura de referință a fost clasat fără ambiguitate printre reprezentanții istoriografiei „liberal-burgheze” - adică. pentru a clasifica elemente extraterestre. Nici unui istoric marxist nu i-ar fi trecut prin cap să studieze viața privată și să reconstruiască fațete puțin cunoscute ale biografiei unui astfel de „erou”.

În vremurile post-sovietice, se credea că partea reală a biografiei lui Klyuchevsky a fost suficient studiată și, prin urmare, nu avea rost să ne întoarcem la ea. Desigur: în viața unui istoric nu există aventuri amoroase scandaloase, intrigi de carieră, conflicte acute cu colegii, i.e. nu există nicio „căpșună” care să-l intereseze pe cititorul mediu al revistei Caravana Poveștilor. Acest lucru este parțial adevărat, dar, ca urmare, astăzi publicul larg cunoaște doar anecdote istorice despre „secretul” și „moderia excesivă” a profesorului Klyuchevsky, aforismele sale ironice malițioase și declarațiile contradictorii „trase” de către autorii diferitelor pseudonimuri. -publicaţii ştiinţifice din scrisori personale şi memorii ale contemporanilor.

Cu toate acestea, o viziune modernă asupra personalității, vieții private și comunicării unui istoric, procesul creativității sale științifice și extraștiințifice implică valoarea intrinsecă a acestor obiecte de cercetare ca parte a „vieții istoriografice” și a lumii culturii ruse. ca un intreg, per total. În cele din urmă, viața fiecărei persoane constă în relații în familie, prietenii și aventuri amoroase, acasă, obiceiuri și fleacuri de zi cu zi. Iar faptul că unul dintre noi ajunge sau nu ajunge în istorie ca istoric, scriitor sau politician este un accident pe fundalul acelorași „lucruri mici de zi cu zi”...

În acest articol am dori să subliniem principalele repere nu numai ale biografiei creative, ci și ale personalului lui V.O. Klyuchevsky, să vorbesc despre el ca pe o persoană care a făcut un drum foarte dificil și spinos de la fiul unui cleric de provincie, un orfan sărac până la culmile gloriei ca primul istoric al Rusiei.

V.O. Klyuchevsky: triumful și tragedia „plebeului”

Copilărie și adolescență

ÎN. Kliucevski

ÎN. Klyuchevsky s-a născut la 16 (28) ianuarie 1841 în satul Voskresensky (Voskresenovka) lângă Penza, într-o familie săracă de preot paroh. Viața viitorului istoric a început cu mare nenorocire - în august 1850, când Vasily nu avea încă zece ani, tatăl său a murit tragic. S-a dus la piață să facă niște cumpărături, iar la întoarcere a fost prins de o furtună puternică. Caii s-au speriat și s-au aruncat. Părintele Osip, după ce a pierdut controlul mașinii, se pare că a căzut din căruță, și-a pierdut cunoștința din cauza lovirii cu pământul și s-a înecat cu șuvoiele de apă. Fără să aștepte întoarcerea lui, familia a organizat o căutare. Vasily, în vârstă de nouă ani, a fost primul care și-a văzut tatăl mort zăcând în noroi pe drum. Din cauza șocului puternic, băiatul a început să se bâlbâie.

După moartea susținătorului lor, familia Klyuchevsky s-a mutat la Penza, unde au intrat în dioceza Penza. Din compasiune pentru săraca văduvă, care a rămas cu trei copii, unul dintre prietenii soțului ei i-a dat o căsuță în care să locuiască. „A existat cineva mai sărac decât tine și mine pe vremea când am rămas orfani în brațele mamei noastre”, i-a scris mai târziu Klyuchevsky surorii sale, amintindu-și anii de foame ai copilăriei și adolescenței sale.

La școala teologică la care a fost trimis să studieze, Klyuchevsky s-a bâlbâit atât de mult încât a fost o povară pentru profesori și nu s-a descurcat bine la multe discipline de bază. Ca orfan, a fost ținut într-o instituție de învățământ doar din milă. În orice zi, se putea pune problema expulzării unui student din cauza incompetenței profesionale: clerul școlii pregătea, iar bâlbâitul nu era apt să fie nici preot, nici sacristan. În condițiile actuale, Klyuchevsky ar fi putut să nu fi primit deloc educație - mama lui nu avea fonduri pentru a studia la gimnaziu sau pentru a invita tutori. Atunci văduva preotului l-a implorat în lacrimi pe unul dintre elevii de la secția superior să aibă grijă de băiat. Istoria nu a păstrat numele acestui tânăr talentat, care a reușit să transforme un bâlbâit timid într-un orator genial, care a atras ulterior mii de public studenți la prelegerile sale. Potrivit ipotezelor celui mai faimos biograf al lui V.O. Klyuchevsky, M.V. Nechkina, el ar putea fi seminaristul Vasily Pokrovsky, fratele mai mare al colegului de clasă al lui Klyuchevsky Stepan Pokrovsky. Nefiind un logoped profesionist, a găsit intuitiv modalități de a combate bâlbâiala, astfel încât aceasta aproape a dispărut. Printre tehnicile de depășire a neajunsului a fost și aceasta: pronunțați încet și clar sfârșitul cuvintelor, chiar dacă accentul nu a căzut pe ele. Klyuchevsky nu și-a depășit complet bâlbâiala, dar a făcut un miracol - a reușit să dea micilor pauze care au apărut involuntar în discursul său apariția unor pauze artistice semantice, care au dat cuvintelor sale o aromă unică și fermecătoare. Ulterior, defectul s-a transformat într-o trăsătură individuală caracteristică, care a oferit un apel deosebit discursului istoricului. Psihologii moderni și creatorii de imagini folosesc în mod deliberat astfel de tehnici pentru a atrage atenția ascultătorilor și pentru a adăuga „carismă” imaginii unui vorbitor, politician sau persoană publică.

ÎN. Kliucevski

O luptă lungă și persistentă cu o deficiență naturală a contribuit, de asemenea, la excelenta dicție a lectorului Klyuchevsky. El „a bătut” fiecare propoziție și „în special finalul cuvintelor pe care le-a rostit, astfel încât pentru un ascultător atent să nu se piardă nici un sunet, nici o singură intonație a unei voci cu sunet liniștit, dar neobișnuit de clar”, a scris studentul său, profesorul A. I. Yakovlev. despre istoric...

După ce a absolvit școala teologică de district în 1856, V.O. Klyuchevsky a intrat la seminar. Trebuia să devină preot – aceasta era condiția eparhiei, care i-a luat familia în sprijin. Dar în 1860, după ce a renunțat la seminar în ultimul an, tânărul se pregătea să intre la Universitatea din Moscova. Decizia disperat de îndrăzneață a unui băiat de nouăsprezece ani i-a determinat întreaga soartă în viitor. În opinia noastră, mărturisește nu atât persistența lui Klyuchevsky sau integritatea naturii sale, ci mai degrabă intuiția inerentă în el deja la o vârstă fragedă, despre care mulți dintre contemporanii săi au vorbit mai târziu. Chiar și atunci, Klyuchevsky înțelege (sau ghicește) intuitiv destinul său personal, merge împotriva destinului pentru a ocupa exact locul în viață care îi va permite să-și realizeze pe deplin aspirațiile și abilitățile.

Trebuie să ne gândim că decizia fatidică de a părăsi Seminarul Penza nu a fost ușoară pentru viitorul istoric. Din momentul în care a fost depusă cererea, seminaristul și-a pierdut bursa. Pentru Klyuchevsky, care era extrem de lipsit de fonduri, pierderea chiar și a acestei mici sume de bani a fost foarte vizibilă, dar circumstanțele l-au forțat să fie ghidat de principiul „ori totul sau nimic”. Imediat după absolvirea seminarului, nu a putut intra la universitate, pentru că ar fi obligat să accepte un titlu de cler și să rămână în el cel puțin patru ani. Prin urmare, a fost necesar să părăsești seminarul cât mai curând posibil.

Actul îndrăzneț al lui Klyuchevsky a explodat viața măsurată de seminar. Autoritățile spirituale s-au opus expulzării unui elev de succes care, de fapt, primise deja o educație pe cheltuiala eparhiei. Klyuchevsky și-a motivat cererea de concediere prin circumstanțe înghesuite și sănătate precară, dar era evident pentru toată lumea din seminar, de la director la burghier, că aceasta era doar o scuză oficială. Consiliul seminarului a scris un raport episcopului Penza, Înaltpreasfințitul Varlaam, dar acesta a emis în mod neașteptat o rezoluție pozitivă: „Klyuchevsky încă nu și-a încheiat cursul de studii și, prin urmare, dacă nu vrea să fie în cler, atunci el poate fi demis fără piedici.” Loialitatea documentului oficial nu corespundea pe deplin cu adevărata opinie a episcopului. Klyuchevsky și-a amintit mai târziu că în timpul examenului din decembrie la seminar, Varlaam l-a numit prost.

Unchiul I.V. Evropeytsev (soțul surorii mamei sale) a dat bani pentru călătoria la Moscova, care a încurajat dorința nepotului său de a studia la universitate. Știind că tânărul se confruntă cu o mare recunoștință, dar, în același timp, și disconfort spiritual din cauza carității unchiului său, Evropeytsev a decis să înșele puțin. I-a dat nepotului său o carte de rugăciuni „ca amintire” cu cuvinte de despărțire pentru a apela la această carte în momentele dificile ale vieții. Între pagini a fost introdusă o bancnotă mare, pe care Klyuchevsky a găsit-o deja la Moscova. Într-una dintre primele sale scrisori acasă, el a scris: „Am plecat la Moscova, bazându-mă ferm pe Dumnezeu, apoi pe tine și pe mine, fără a conta prea mult pe buzunarul altcuiva, indiferent de ce mi s-a întâmplat”.

Potrivit unor biografi, un complex de vinovăție personală față de mama și surorile mai mici rămase în Penza l-a bântuit pe celebrul istoric de mulți ani. După cum reiese din materialele corespondenței personale a lui Klyuchevsky, Vasily Osipovich a menținut cele mai calde relații cu surorile sale: a încercat întotdeauna să le ajute, să aibă grijă de ei și să participe la soarta lor. Astfel, datorită ajutorului fratelui ei, sora ei mai mare Elizaveta Osipovna (căsătorită cu Virganskaya) a putut să-și crească și să-și educe cei șapte copii, iar după moartea surorii ei mai mici, Klyuchevsky și-a acceptat cei doi copii (E.P. și P.P. Kornev) în familia lui și i-a crescut.

Începutul drumului

În 1861, V.O. Klyuchevsky a intrat la Facultatea de Istorie și Filologie a Universității din Moscova. A avut o perioadă grea: patimile aproape revoluţionare erau în plină desfăşurare în capitale, cauzate de manifestul din 19 februarie 1861 privind eliberarea ţăranilor. Liberalizarea literalmente a tuturor aspectelor vieții publice, ideile la modă ale lui Cernîșevski despre „revoluția poporului”, care pluteau literalmente în aer, au derutat mințile tinere.

În timpul studiilor sale, Klyuchevsky a încercat să stea departe de disputele politice dintre studenți. Cel mai probabil, pur și simplu nu a avut nici timp, nici dorință să se angajeze în politică: a venit la Moscova să studieze și, în plus, trebuia să câștige bani dând lecții pentru a se întreține și a-și ajuta familia.

Potrivit biografilor sovietici, Klyuchevsky a participat la un moment dat la cercul istoric și filozofic al lui N.A. Ishutin, dar această versiune nu este confirmată de materialele studiate în prezent din arhiva personală a istoricului. Acestea conțin o indicație a faptului că Klyuchevsky a fost tutorele unui anumit elev de liceu Ishutin. Cu toate acestea, acest „tutoring” ar fi putut avea loc chiar înainte ca Klyuchevsky să intre la Universitatea din Moscova. PE. Ishutin și D.V. Karakozov erau originari din Serdobsk (provincia Penza); în anii 1850 au studiat la Primul Gimnaziu pentru bărbați Penza, iar seminaristul Klyuchevsky în aceeași perioadă a câștigat activ bani dând lecții private. Este posibil ca Klyuchevsky să fi reînnoit cunoștințele cu compatrioții săi la Moscova, dar cercetătorii nu au găsit nicio informație de încredere despre participarea sa la cercul Ishutinsky.

Viața de la Moscova a stârnit, evident, interes, dar în același timp a dat naștere la prudență și neîncredere în sufletul tânărului provincial. Înainte de a părăsi Penza, nu fusese niciodată altundeva; s-a mutat în principal într-un mediu spiritual, ceea ce, desigur, i-a îngreunat „adaptarea” lui Klyuchevsky la realitatea capitalei. „Provincialismul” și respingerea subconștientă a exceselor cotidiene, considerate norma într-un oraș mare, au rămas cu V.O. Klyuchevsky de-a lungul vieții.

Fostul seminarist, fără îndoială, a trebuit să îndure o luptă internă serioasă când a trecut de la tradițiile religioase învățate în seminar și familie la pozitivismul științific. Klyuchevsky a urmat această cale studiind lucrările fondatorilor pozitivismului (Comte, Mile, Spencer), materialistul Ludwig Feuerbach, în a cărui concepție a fost cel mai atras de interesul predominant al filozofului pentru etică și probleme religioase.

După cum mărturisesc jurnalele lui Klyuchevsky și unele note personale, rezultatul „renașterii” interne a viitorului istoric a fost dorința lui constantă de a se distanța de lumea din jurul său, menținându-și spațiul personal în ea, inaccesibil privirilor indiscrete. Prin urmare, sarcasmul ostentativ al lui Klyuchevsky, scepticismul caustic, remarcat de mai multe ori de contemporanii săi, dorința lui de a acționa în public, convingându-i pe alții de propria „complexitate” și „închidere”.

În 1864-1865, Klyuchevsky și-a încheiat cursul la universitate cu apărarea eseului candidatului său „Poveștile străinilor despre statul Moscova”. Problema a fost pusă sub influența profesorului F.I. Buslaeva. Eseul candidatului a primit o evaluare foarte bună, iar Klyuchevsky a fost reținut la departament ca bursier pentru a se pregăti pentru o profesie.

Lucrările la lucrarea sa de master „Viețile sfinților ca sursă istorică” au durat șase ani. Întrucât Vasily Osipovich nu putea rămâne bursier, la cererea profesorului și mentorului său S.M. Solovyov, a primit un post de tutore la Școala Militară Alexander. Aici a lucrat din 1867 timp de șaisprezece ani. Din 1871, el l-a înlocuit pe S.M. Solovyov în predarea cursului de noua istorie generală la această școală.

Viața de familie și personală

În 1869, V.O. Klyuchevsky s-a căsătorit cu Anisya Mikhailovna Borodina. Această decizie a venit ca o adevărată surpriză, atât pentru rude, cât și pentru mireasa însăși. Klyuchevsky le-a curtat inițial pe surorile mai tinere Borodin, Anna și Nadezhda, dar a cerut-o în căsătorie pe Anisya, care era cu trei ani mai mare decât el (ea avea deja treizeci și doi la momentul nunții). La acea vârstă, o fată era considerată o „vekovushka” și practic nu putea conta pe căsătorie.

Boris și Anisya Mikhailovna Klyuchevsky, probabil cu câinii lor, pe nume V.O. Klyuchevsky Grosh și Kopeyka. Nu mai devreme de 1909

Nu este un secret pentru nimeni că, printre inteligența creativă, căsătoriile de lungă durată, de regulă, se bazează pe relații între oameni care au aceleași gânduri. Soția unui om de știință, scriitor sau publicist celebru acționează de obicei ca secretar permanent, critic sau chiar generator de idei pentru „jumătatea” ei creativă, invizibilă pentru public. Se știu puține despre relația dintre soții Klyuchevsky, dar cel mai probabil ei erau foarte departe de o uniune creativă.

În corespondența din 1864, Klyuchevsky și-a numit cu afecțiune mireasa „Nixochka”, „încrezătoarea sufletului meu”. Dar, ceea ce este de remarcat, nu s-a mai consemnat nicio corespondență între soți. Chiar și în timpul plecărilor lui Vasily Osipovich de acasă, el, de regulă, le-a cerut celorlalți destinatari să-i transmită informații despre el lui Anisya Mikhailovna. În același timp, timp de mulți ani, Klyuchevsky a menținut o corespondență plină de viață și prietenoasă cu sora soției sale, Nadezhda Mikhailovna Borodina. Și, potrivit fiului său, Vasily Osipovich a păstrat și a ascuns cu grijă ciorne de scrisori vechi către cealaltă cumnata a sa, Anna Mikhailovna, printre „hârtiile Penza”.

Cel mai probabil, relația dintre soții Klyuchevsky a fost construită exclusiv la nivel personal, familial și de zi cu zi, rămânând așa de-a lungul vieții.

Secretarul de interne al lui V.O. Klyuchevsky, interlocutorul și asistentul său în munca sa a fost singurul său fiu Boris. Pentru Anisya Mikhailovna, deși a participat adesea la prelegerile publice ale soțului ei, sfera intereselor științifice ale celebrului istoric a rămas străină și în mare măsură de neînțeles. După cum și-a amintit P.N. Milyukov, în timpul vizitelor sale la casa lui Klyuchevsky, Anisya Mikhailovna a îndeplinit doar îndatoririle unei gazde ospitaliere: a turnat ceai, a tratat oaspeții, fără a participa în niciun fel la conversația generală. Însuși Vasily Osipovich, care a participat adesea la diverse recepții informale și zhurfix, nu și-a luat niciodată soția cu el. Poate că Anisia Mikhailovna nu avea nicio înclinație pentru distracția socială, dar, cel mai probabil, Vasily Osipovich și soția sa nu au vrut să-și provoace griji inutile și să se pună reciproc într-o situație inconfortabilă. Doamna Klyuchevskaya nu putea fi imaginată la un banchet oficial sau în compania colegilor educați ai soțului ei care se certau într-un birou de acasă plin de fum.

Există cazuri cunoscute în care vizitatorii necunoscuti au confundat-o pe Anisya Mikhailovna cu un servitor în casa profesorului: chiar și în aparență semăna cu o gospodină sau un preot burghez obișnuit. Soția istoricului era cunoscută ca o persoană de casă, ea conducea casa și gospodăria, rezolvând toate problemele practice ale vieții de familie. Klyuchevsky însuși, ca orice persoană pasionată de ideile sale, era mai neajutorat decât un copil în fleacurile de zi cu zi.

Toată viața ei A.M. Klyuchevskaya a rămas o persoană profund religioasă. În conversațiile cu prietenii, Vasily Osipovich a batjocorit adesea pasiunea soției sale pentru excursiile „sportive” la Catedrala Mântuitorului Hristos, care era situată departe de casa lor, deși în apropiere era o altă biserică mică. În timpul uneia dintre aceste „campanii”, Anisiya Mikhailovna s-a îmbolnăvit, iar când au adus-o acasă, a murit.

Cu toate acestea, în general, avem impresia că pe parcursul multor ani de căsnicie, soții Klyuchevsky și-au menținut o afecțiune personală profundă și aproape dependența unul de celălalt. Vasily Osipovich a luat foarte greu moartea „jumătății” sale. Student al lui Klyuchevsky S.B. Veselovsky a scris zilele acestea într-o scrisoare către un prieten că, după moartea soției sale, bătrânul Vasily Osipovich (avea deja 69 de ani) și fiul său Boris „au rămas orfani, neputincioși, ca niște copii mici”.

Și când în decembrie 1909 a apărut cel de-al patrulea volum mult așteptat al „Cursului de istorie a Rusiei”, pe o pagină separată a existat o inscripție înaintea textului: „În memoria Anisia Mikhailovna Klyuchevskaya († 21 martie 1909).”

Pe lângă fiul său Boris (1879-1944), nepoata lui Vasily Osipovich, Elizaveta Korneva (? –01/09/1906), a trăit în familia Klyuchevsky ca elevă. Când Lisa și-a luat un logodnic, V.O. Klyuchevsky nu l-a plăcut, iar gardianul a început să interfereze cu relația lor. În ciuda dezaprobării întregii familii, Lisa a plecat de acasă, s-a căsătorit în grabă și la scurt timp după nuntă a murit „de consum”. Vasily Osipovich, care a iubit-o ca pe propria sa fiică, a trăit în mod deosebit moartea nepoatei sale.

profesorul Kliucevski

În 1872 V.O. Klyuchevsky și-a susținut cu succes teza de master. În același an, a preluat catedra de istorie la Academia Teologică din Moscova și a deținut-o timp de 36 de ani (până în 1906). În aceiași ani, Klyuchevsky a început să predea la cursurile superioare pentru femei. Din 1879 - prelegeri la Universitatea din Moscova. În același timp, și-a finalizat teza de doctorat „Duma boierească a Rusiei antice” și a susținut-o în 1882 la catedra universitară. Din acel moment, Klyuchevsky a devenit profesor la patru instituții de învățământ.

Prelegerile sale au fost extrem de populare în rândul studenților. Nu numai studenții de istorie și filologie, pentru care, de fapt, s-a predat cursul istoriei ruse, au fost ascultătorii săi. Matematicieni, fizicieni, chimiști, medici - toată lumea a încercat să intre în prelegerile lui Klyuchevsky. Potrivit contemporanilor, ei au golit literalmente sălile de clasă la alte facultăți; mulți studenți au venit la universitate dimineața devreme pentru a lua loc și a aștepta „ora dorită”. Ascultătorii au fost atrași nu atât de conținutul prelegerilor, cât de aforismul și vivacitatea prezentării lui Klyuchevsky chiar și a materialului deja cunoscut. Imaginea democratică a profesorului însuși, atât de atipică pentru mediul universitar, nu a putut decât să stârnească simpatia tinerilor studenți: fiecare dorea să-și asculte istoricul „lui”.

Biografii sovietici au încercat să explice succesul extraordinar al cursului de curs al lui V.O. Klyuchevsky în anii 1880 cu dorința lui de a „mulțumi” publicului studențesc cu minte revoluționară. Potrivit lui M.V. Nechkina, în prima sa prelegere, susținută la 5 decembrie 1879, Klyuchevsky a prezentat sloganul libertății:

„Din păcate, textul acestei prelegeri nu a ajuns la noi, dar amintirile ascultătorilor au fost păstrate. Klyuchevsky, scrie unul dintre ei, „a crezut că reformele lui Petru nu au produs rezultatele dorite; Pentru ca Rusia să devină bogată și puternică, era nevoie de libertate. Rusia secolului al XVIII-lea nu a văzut-o. Prin urmare, a concluzionat Vasily Osipovich, și slăbiciunea sa ca stat.”

Nechkina M.V. „Abilitățile de curs ale V.O. Kliucevski"

În alte prelegeri, Klyuchevsky a vorbit ironic despre împărăteasa Elizaveta Petrovna, Catherine a II-a și a caracterizat plin de culoare epoca loviturilor de palat:

„Din motive cunoscute de noi...”, a înregistrat o prelegere studentul lui Klyuchevsky în 1882, „după ce Petru, tronul rus a devenit o jucărie pentru aventurieri, pentru oameni întâmplători care adesea îl călcau pe neașteptate... Multe minuni s-au întâmplat pe Tronul rusesc de la moartea lui Petru cel Mare - acolo erau văduve fără copii și mame de familii necăsătorite, dar nu exista încă un bufon; Probabil că jocul de noroc a avut ca scop umplerea acestui gol din istoria noastră. A apărut bufonul”.

Era vorba despre Petru al III-lea. Nimeni dintr-o catedra universitară nu a vorbit vreodată așa despre Casa Romanov.

Din toate acestea, istoricii sovietici au tras o concluzie despre poziția antimonarhistă și anti-nobilă a istoricului, ceea ce aproape l-a făcut asemănător cu revoluționarii regicid S. Perovskaya, Zhelyabov și alți radicali care doreau să schimbe ordinea existentă cu orice preț. . Cu toate acestea, istoricul V.O. Klyuchevsky nici măcar nu s-a gândit la așa ceva. „liberalismul” său se încadra în mod clar în cadrul a ceea ce era permis în epoca reformelor guvernamentale din anii 1860-70. „Portretele istorice” ale regilor, împăraților și altor conducători remarcabili ai antichității, create de V.O. Klyuchevsky, sunt doar un tribut adus autenticității istorice, o încercare de a prezenta în mod obiectiv monarhii ca oameni obișnuiți care nu sunt străini de nicio slăbiciune umană.

Venerabilul om de știință V.O. Klyuchevsky a fost ales decan al Facultății de Istorie și Filologie a Universității din Moscova, prorector, președinte al Societății de Istorie și Antichități Ruse. A fost numit profesor al fiului lui Alexandru al III-lea, Marele Duce George, a fost invitat de mai multe ori la plimbări cu familia regală și a purtat discuții cu suverana și împărăteasa Maria Feodorovna. Cu toate acestea, în 1893-1894, Klyuchevsky, în ciuda favorii personale a împăratului față de el, a refuzat categoric să scrie o carte despre Alexandru al III-lea. Cel mai probabil, acesta nu a fost nici capriciul istoricului, nici o manifestare a opoziției sale față de autorități. Klyuchevsky nu și-a văzut talentul ca un publicist măgulitor, iar pentru un istoric să scrie despre „următorul” împărat care încă trăiește sau care tocmai a murit este pur și simplu nu este interesant.

În 1894, el, în calitate de președinte al Societății de Istorie și Antichități Ruse, a trebuit să țină un discurs „În memoria regretatului împărat suveran Alexandru al III-lea”. În acest discurs, istoricul liberal a regretat sincer moartea suveranului, cu care a comunicat adesea în timpul vieții. Pentru acest discurs, Klyuchevsky a fost huiduit de studenți, care au văzut în comportamentul iubitului lor profesor nu durere pentru decedat, ci conformism de neiertat.

La mijlocul anilor 1890, Klyuchevsky și-a continuat activitatea de cercetare și a publicat un „Scurt Ghid pentru Noua Istorie”, a treia ediție a „Duma Boierească a Rusiei Antice”. Șase dintre studenții săi susțin disertații.

În 1900, Klyuchevsky a fost ales la Academia Imperială de Științe. Din 1901, conform regulilor, demisionează, dar rămâne să predea la universitate și la Academia Teologică.

În 1900-1910, a început să susțină un curs de prelegeri la Școala de Pictură, Sculptură și Arhitectură din Moscova, unde ascultătorii săi erau mulți artiști remarcabili. F.I. Chaliapin a scris în memoriile sale că Klyuchevsky l-a ajutat să înțeleagă imaginea lui Boris Godunov înainte de un spectacol benefic la Teatrul Bolșoi în 1903. Memoriile celebrului cântăreț despre celebrul istoric vorbesc, de asemenea, în mod repetat despre arta lui Klyuchevsky, talentul său extraordinar de a atrage atenția privitorului și ascultătorului, capacitatea sa de a „se obișnui cu rolul” și dezvăluie pe deplin caracterul personajului ales.

Din 1902, Vasily Osipovich a pregătit pentru publicare principala creație a vieții sale - „Cursul istoriei ruse”. Această lucrare a fost întreruptă abia în 1905 de călătorii la Sankt Petersburg pentru a participa la comisii privind legea presei și statutul Dumei de Stat. Poziția liberală a lui Klyuchevsky a complicat relația sa cu conducerea Academiei Teologice. În 1906, Klyuchevsky a demisionat și a fost concediat, în ciuda protestelor studențești.

Conform asigurărilor istoricilor cadeți P.N. Milyukov și A. Kiesewetter, la sfârșitul vieții sale, V.O. Klyuchevsky a ocupat aceleași poziții constituționale liberale ca și Partidul Libertății Poporului. În 1905, la o întâlnire de la Peterhof, el nu a susținut ideea unei constituții „nobile” pentru viitorii „octobriști” și a acceptat să candideze la Duma de Stat ca deputat de la Sergiev Posad. De fapt, în ciuda tuturor reverențelor din partea liderilor partidelor politice abia la început, V.O. Klyuchevsky nu era deloc interesat de politică.

De mai multe ori au apărut dispute destul de acerbe în rândul istoricilor sovietici cu privire la „afilierea de partid” a lui Klyuchevsky. M.V. Nechkina (în urma lui Milyukov) l-a considerat fără echivoc pe Klyuchevsky un membru ideologic și real al Partidului pentru Libertatea Poporului (KD). Cu toate acestea, academicianul Yu.V. Gauthier, care l-a cunoscut personal pe istoric în acei ani, a susținut că fiul său Boris l-a forțat aproape cu forța pe „bătrânul” să candideze pentru Duma din acest partid și „este imposibil să faci din Klyuchevsky o figură de cadet”.

În aceeași polemică cu Nechkina, următoarea frază a fost auzită de Yu.V. Gautier: „Klyuchevsky a fost un adevărat „pui umed” în ceea ce privește caracterul și activitățile sociale. Asta i-am spus. El a avut voință doar în lucrările sale, dar în viață nu a avut voință... Klyuchevsky a fost mereu sub pantoful cuiva.”

Problema participării sau neparticipării efective a istoricului la treburile Partidului Cadet și-a pierdut actuala actualitate. Adjunctul său în Duma de Stat nu a avut loc, dar, spre deosebire de P.N. Milyukov și Co., acest lucru nu a contat pentru Klyuchevsky: omul de știință avea întotdeauna ceva de făcut și unde să-și dea seama de talentul său oratoric.

„Cursul de istorie a Rusiei” și conceptul istoric al lui V.O. Klyuchevsky

Împreună cu cursul special „Istoria moșiilor în Rusia” (1887), cercetări pe teme sociale („Originea iobăgiei în Rusia”, „Taxa de sondaj și abolirea iobăgiei în Rusia”, „Compoziția reprezentării la Consiliile Zemstvo ale Ancient Rus'”), istoria culturii secolelor al XVIII-lea și al XIX-lea. și alții, Klyuchevsky a creat principala opera a vieții sale - „Cursul de istorie a Rusiei” (1987-1989. T.I - 5). În ea este prezentat conceptul de dezvoltare istorică a Rusiei conform V.O. Klyuchevsky.

Majoritatea istoricilor contemporani credeau că V.O. Klyuchevsky, în calitate de elev al lui S.M. Solovyov, a continuat să dezvolte conceptul de școală (legală) de stat în istoriografia rusă doar în condiții noi. Pe lângă influența școlii de stat, influența celorlalți profesori ai săi universitari asupra opiniilor lui Klyuchevsky - F.I. Buslaeva, S.V. Eshevsky și figuri din anii 1860. - A.P. Shchapova, N.A. Ishutin etc.

La un moment dat, istoriografia sovietică a făcut o încercare complet neîntemeiată de a „divorța” de opiniile lui S.M. Solovyov ca „apologe al autocrației” și V.O. Klyuchevsky, care s-a poziționat pe poziții liberal-democratice (M.V. Nechkin). O serie de istorici (V.I. Picheta, P.P. Smirnov) au văzut principala valoare a lucrărilor lui Klyuchevsky în încercarea de a oferi istoriei societății și oamenilor în dependența ei de condițiile economice și politice.

În cercetarea modernă, opinia predominantă este că V.O. Klyuchevsky nu este doar un succesor al tradițiilor istorice și metodologice ale școlii (juridice) de stat (K.D. Kavelin, B.N. Chicherin, T.N. Granovsky, S.M. Soloviev), ci și creatorul unei noi , cea mai promițătoare direcție, bazată pe metoda „sociologică”.

Spre deosebire de prima generație de „statiști”, Klyuchevsky a considerat necesar să introducă factorii sociali și economici ca forțe independente ale dezvoltării istorice. Procesul istoric în opinia sa este rezultatul interacțiunii continue a tuturor factorilor (geografici, demografici, economici, politici, sociali). Sarcina istoricului în acest proces nu se rezumă la construirea de scheme istorice globale, ci la identificarea constantă a relației specifice a tuturor factorilor de mai sus în fiecare moment specific al dezvoltării.

În practică, „metoda sociologică” însemna pentru V.O. Studiul aprofundat al lui Klyuchevsky asupra gradului și naturii dezvoltării economice a țării, strâns legat de mediul natural-geografic, precum și o analiză detaliată a stratificării sociale a societății în fiecare etapă de dezvoltare și a relațiilor care apar în cadrul grupurilor sociale individuale ( le numea adesea cursuri). Ca urmare, procesul istoric a preluat de la V.O. Formele lui Klyuchevsky sunt mai voluminoase și mai dinamice decât cele ale predecesorilor sau contemporanilor săi precum V.I. Sergheevici.

Înțelegerea sa asupra cursului general al istoriei Rusiei V.O. Klyuchevsky a prezentat cel mai concis în periodizare, în care a identificat patru etape calitativ diferite:

secolele VIII-XIII - Niprul lui Rus, politist, comert;

XIII - mijlocul secolelor XV. - Volga Superioara Rus', apanaj-domnesc, agricol liber;

mijlocul secolului al XV-lea - al doilea deceniu al secolului al XVII-lea. - Marea Rus', Moscova, regal-boier, militar-motisit;

începutul secolului al XVII-lea - mijlocul secolului al XIX-lea. - perioada integral rusească, perioada imperial-nobiliară, perioada iobăgiei, a agriculturii și a agriculturii industriale.

Deja în teza sa de doctorat „Duma boierească a Rusiei antice”, care era, de fapt, un portret social detaliat al clasei boierești, noutatea pe care V.O. Klyuchevsky a contribuit la tradițiile școlii publice.

În contextul divergenței de interese ale statului autocratic și ale societății, care au apărut brusc la începutul secolelor XIX și XX, Klyuchevsky a revizuit opiniile profesorului său Solovyov asupra întregii perioade de două secole din noua istorie a țării, traversând astfel dezvăluie rezultatele ultimelor șaptesprezece volume din „Istoria Rusiei” și programul politic al reformei interne construite pe ele liberalismul. Din aceste motive, un număr de cercetători (în special, A. Shakhanov) concluzionează că este imposibil să-l clasificăm pe Klyuchevsky ca școală de stat în istoriografia rusă.

Dar asta nu este adevărat. Klyuchevsky anunță doar o „nouă istorie” și actualizează orientarea sociologică a cercetării istorice. De fapt, a făcut ceea ce a apelat cel mai mult la nevoile tinerei generații de istorici a anilor 1880: a anunțat respingerea schemelor sau scopurilor propuse din exterior, atât occidentalizante, cât și slavofile. Studenții doreau să studieze istoria Rusiei ca o problemă științifică, iar „metoda sociologică” a lui Klyuchevsky le-a oferit această oportunitate. Studenții și adepții lui Klyuchevsky (P. Milyukov, Y. Gauthier, A. Kiesewetter, M. Bogoslovsky, N. A. Rozhkov, S. Bakhrushin, A. I. Yakovlev, Ya. L. Barskov) sunt adesea numiți „neo-statiști”, adică .To. în construcțiile lor au folosit aceeași abordare multifactorială a școlii publice, extinzând-o și suplimentând-o cu factori culturali, sociologici, psihologici și de altă natură.

În „Cursul de istorie a Rusiei”, Klyuchevsky a oferit deja o prezentare holistică a istoriei Rusiei, bazată pe metoda sa sociologică. Ca nicio altă lucrare istorică de școală publică, „Cursul” de V.O. Klyuchevsky a depășit cu mult sfera unei publicații pur educaționale, transformându-se într-un fapt nu numai al vieții științifice, ci și al vieții sociale a țării. O înțelegere extinsă a naturii multifactoriale a procesului istoric, combinată cu postulatele tradiționale ale școlii de stat, a făcut posibilă aducerea la limita logică a conceptului de proces istoric rusesc care a fost stabilit de S.M. Solovyov. În acest sens, opera lui V.O. Klyuchevsky a devenit o piatră de hotar pentru dezvoltarea întregii științe istorice în Rusia: a completat tradiția secolului al XIX-lea și, în același timp, a anticipat căutările inovatoare pe care le-a adus cu ea secolul al XX-lea.

Evaluarea personalității lui V.O. Klyuchevsky în memoriile contemporanilor

Figura V.O. Klyuchevsky, deja în timpul vieții sale, a fost înconjurat de o aură de „mituri”, diverse tipuri de anecdote și judecăți a priori. Și astăzi persistă problema percepției clișeice a personalității istoricului, care, de regulă, se bazează pe caracteristicile negative subiective ale lui P. N. Milyukov și pe aforismele caustice ale lui Klyuchevsky însuși, care sunt disponibile pe scară largă pentru cititor.

P.N. Milyukov, după cum se știe, s-a certat cu V.O. Klyuchevsky chiar și în procesul de pregătire a tezei de master despre reformele lui Petru I. Disertația a fost primită cu entuziasm de comunitatea științifică, dar V.O. Klyuchevsky, folosindu-se de autoritatea sa incontestabilă, a convins consiliul academic universitatea nu va acorda un doctorat pentru aceasta. El l-a sfătuit pe Miliukov să scrie o altă disertație, menționând că „știința va beneficia doar de asta”. Viitorul lider al cadeților a fost jignit de moarte și, ulterior, fără a intra în detalii și în adevăratele motive ale atitudinii profesorului față de munca sa, a redus totul la complexitatea caracterului, egoismul și „misterul” lui V.O. Klyuchevsky sau, mai simplu, , a invidia. Pentru Klyuchevsky însuși, totul în viață nu a fost ușor și nu a tolerat succesul rapid al altora.

Într-o scrisoare din 29 iulie 1890, Milyukov scrie că Klyuchevsky „Este greu și plictisitor să trăiești în lume. El nu va putea atinge o glorie mai mare decât a obținut-o. Cu greu poate trăi cu dragostea pentru știință dat fiind scepticismul său... Acum este recunoscut, asigurat; fiecare cuvânt este prins de lăcomie; dar este obosit și, cel mai important, nu crede în știință: nu există foc, viață, pasiune pentru munca științifică - și din acest motiv, nu există școală și nu există elevi.”.

În conflictul cu Miliukov, evident, două ego-uri remarcabile s-au ciocnit în domeniul științific. Numai Klyuchevsky încă mai iubea știința decât pe sine în știință. Școala sa și elevii săi au dezvoltat ideile și au multiplicat meritele omului de știință de multe ori - acesta este un fapt incontestabil. Cea mai veche generație de colegi istorici, după cum se știe, l-a susținut pe Klyuchevsky în această confruntare. Și nu numai pentru că la acea vreme avea deja nume și faimă. Fără Klyuchevsky, nu ar fi existat Miliukov ca istoric și ceea ce este deosebit de trist de realizat este că fără conflictul cu atotputernicul Klyuchevsky, Miliukov ca politician ar fi putut să nu s-ar fi întâmplat. Desigur, ar fi fost și alți oameni care ar fi vrut să zguduie edificiul statalității ruse, dar dacă nu li s-ar fi alăturat Miliukov, nu numai știința istorică, ci și istoria Rusiei în ansamblu ar fi beneficiat de asta.

Adesea, amintirile despre Klyuchevsky ca om de știință sau lector se revarsă fără probleme în analiza psihologică sau în caracteristicile personalității sale. Aparent, persoana lui a fost un eveniment atât de izbitor în viața contemporanilor săi, încât acest subiect nu a putut fi evitat. Mulți contemporani au observat causticismul excesiv al omului de știință, caracterul închis și distanța. Dar este necesar să înțelegem că Klyuchevsky ar fi putut permite diferiților oameni să vină la el la distanțe diferite. Toți cei care au scris despre Klyuchevsky, într-un fel sau altul, direct sau în context, și-au indicat gradul de apropiere de spațiul personal al omului de știință. Acesta a fost motivul diferitelor interpretări, adesea direct opuse, ale comportamentului și trăsăturilor sale de caracter.

Contemporanii lui Klyuchevsky (inclusiv S. B. Veselovsky, V. A. Maklakov, A. E. Presnyakov) în memoriile lor resping în mod decisiv mitul „complexității și misterului”, „egoismului”, „bufoniei” și dorinței constante de a „juca” în public”, ei. încercaţi să-l protejaţi pe istoric de caracterizări rapide şi superficiale.

Vasily Osipovich a fost un om subtil al machiajului psihologic, care a înzestrat toate fenomenele vieții, atitudinea lui față de oameni și chiar prelegerile sale cu o colorare emoțională personală. P. N. Milyukov își compară psihicul cu un aparat de măsură foarte sensibil, aflat în continuă oscilație. Potrivit lui Miliukov, a fost destul de dificil pentru o persoană ca profesorul său să stabilească chiar și relații obișnuite de zi cu zi.

Dacă ne întoarcem la jurnalele istoricului din diferiți ani, atunci, în primul rând, cercetătorul este lovit de auto-reflecție profundă, de dorința de a-și ridica experiențele interioare deasupra agitației vieții de zi cu zi. Există adesea înregistrări care indică o lipsă de înțelegere de către contemporani, așa cum i s-a părut lui Klyuchevsky însuși, a lumii sale interioare. El se retrage, caută revelații în sine, în natură, departe de agitația societății moderne, valorile și modul de viață pe care el, în general, nu le înțelege pe deplin și nu le acceptă.

Este imposibil să nu admitem că generațiile de clerici rurali, după ce au absorbit obiceiurile unei vieți simple și modeste, cu venituri mici, au lăsat o pecetă specială asupra aspectului lui Klyuchevsky și a modului său de viață. După cum scrie M.V Nechkina:

„...De multă vreme ar fi putut să-și ducă cu mândrie faima, să se simtă celebru, iubit, de neînlocuit, dar nu există o umbră de înaltă stime de sine în comportamentul său, chiar și dimpotrivă - o dispreț ascuțită pentru faimă. El „a înlăturat sumbru și enervat” aplauzele.

În casa lui Klyuchevsky din Moscova, a domnit atmosfera tradițională pentru vechea capitală: vizitatorul a fost lovit de „covoare de casă” de modă veche și „elemente filistine” similare. Vasily Osipovich a acceptat extrem de reticent la numeroasele solicitări ale soției și fiului său de a le îmbunătăți viața, cum ar fi cumpărarea de mobilier nou.

Klyuchevsky, de regulă, a primit vizitatori care veneau la el în sala de mese. Abia când era într-o dispoziție mulțumită l-a invitat la masă. Uneori, colegii și profesorii săi veneau să-l viziteze pe Vasily Osipovich. În astfel de cazuri, „a comandat un mic decantor de vodcă pură, hering, castraveți, apoi a apărut o beluga”, deși, în general, Klyuchevsky era foarte economisitor. (Bogoslovsky, M. M. „Din amintirile lui V. O. Klyuchevsky”).

La cursurile de la universitate, Klyuchevsky a călătorit numai în taxiuri ieftine („vankas”), evitând în mod fundamental taxiurile dandy ale „șoferilor nesăbuiți” din Moscova. Pe drum, profesorul a avut adesea conversații animate cu „vankas” - băieții și bărbații din satul de ieri. Klyuchevsky și-a desfășurat treburile pe un „biet cal Moscova tras de cai” și „a urcat pe imperial”. Calea ferată trasă de cai, așa cum își amintește unul dintre studenții săi A.I. Yakovlev, s-a remarcat apoi prin timpi nesfârșiti la aproape fiecare margine. Klyuchevsky a călătorit la Lavra Trinității-Sergiu pentru a preda la Academia Teologică de două ori pe săptămână cu trenul, dar întotdeauna în clasa a treia, într-o mulțime de pelerini.

I. A. Artobolevsky a spus: „Renumita femeie bogată Morozova, cu al cărei fiu a lucrat cândva Klyuchevsky, i-a oferit „cadou” un cărucior și „doi cai de tracțiune”. „Și totuși am refuzat... Pentru mila, îmi convine asta?... N-aș fi ridicol într-un astfel de cărucior?! În pene împrumutate..."

O altă anecdotă celebră despre blana unui profesor, dată în monografia lui M.V. Nechkina:

„Renumitul profesor, care nu mai era constrâns de lipsa banilor, purta o haină de blană veche și uzată. „De ce nu-ți iei o haină nouă, Vasily Osipovich? Uite, este toată epuizată”, au remarcat prietenii ei. - „Fața și haina de blană”, a răspuns laconic Kliucevski.

Fără îndoială „frugalitate” notorie a profesorului nu a indicat zgârcenia lui naturală, stima de sine scăzută sau dorința de a-i șoca pe ceilalți. Dimpotrivă, ea vorbește doar despre libertatea lui interioară, spirituală. Klyuchevsky era obișnuit să facă ceea ce îi era convenabil și nu avea de gând să-și schimbe obiceiurile de dragul convențiilor externe.

După ce a trecut pragul celei de-a 50-a zile de naștere, Klyuchevsky și-a păstrat pe deplin capacitatea incredibilă de a lucra. Ea și-a uimit studenții mai tineri. Unul dintre ei își amintește cum, după ce a lucrat ore îndelungate cu tinerii seara târziu și noaptea, Klyuchevsky a apărut la catedră dimineața proaspăt și plin de forță, în timp ce studenții abia se puteau ridica în picioare.

Bineînțeles, uneori era bolnav, plângându-se fie de o durere în gât, fie de o răceală, curenții care suflă prin sala de curs la cursurile lui Guerrier au început să-l enerveze, iar uneori îi durea dinții. Dar și-a numit sănătatea de fier și a avut dreptate. Nerespectând cu adevărat regulile de igienă (a lucrat noaptea, fără să-și cruțe ochii), a creat un aforism original despre ea: „Igiena te învață să fii câinele de pază al propriei sănătăți”. Mai era o vorbă despre muncă: „Cine nu este capabil să muncească 16 ore pe zi, nu are dreptul să se nască și ar trebui eliminat din viață ca uzurpator al existenței”. (Ambele aforisme datează din anii 1890.)

Memoria lui Klyuchevsky, ca și cea a oricărui duhovnic eșuat, era uimitoare. Într-o zi, în timp ce urca la amvon pentru a face un raport la o sărbătoare științifică publică, s-a împiedicat de o treaptă și a scăpat foile notițelor sale. S-au învârtit pe podea, ordinea lor a fost complet întreruptă. Foile de hârtie au fost din nou amestecate în timpul colectării de către elevii care s-au grăbit să-l ajute pe profesor. Toată lumea era îngrijorată de soarta raportului. Doar soția lui Klyuchevsky, Anisya Mikhailovna, așezată în rândurile din față, a rămas complet calmă: „Va citi, va citi, își amintește totul pe de rost”, i-a liniștit ea calm pe vecini. Și așa s-a întâmplat.

Scrisul de mână „cu mărgele” foarte distinct, poate chiar mai mic decât mărgele, și notițele făcute cu un creion ascuțit de mult au mărturisit despre buna vedere a istoricului. Ceea ce face dificilă citirea manuscriselor sale de arhivă nu este scrisul de mână – este impecabil – ci un creion uzat de timp. Abia în ultimii ani ai vieții sale scrisul de mână a lui Klyuchevsky a devenit mai mare, cu o utilizare predominantă a stiloului și a cernelii. „A putea scrie lizibil este prima regulă de politețe”, spune unul dintre aforismele istoricului. Pe birou nu avea o călimară masivă pe o placă de marmură, dar era o sticlă de cinci copeci de cerneală în care își înmuia stiloul, așa cum făcuse cândva în anii de seminar.

În memoriile dedicate istoricului, nu se discută deloc întrebarea dacă a fost fericit în căsnicia sa. Această latură picantă a vieții private a fost fie ținută tăcută în mod deliberat de către cunoscuții săi, fie a fost ascunsă de ochii curioșilor. Ca urmare, relația lui Klyuchevsky cu soția sa, reflectată doar în corespondența cu rudele sau în amintirile extrem de rare ale prietenilor de familie, nu rămâne pe deplin sigură.

Nu fără motiv, tema de memorii care caracterizează atitudinea lui Klyuchevsky față de sexul frumos iese în evidență pe acest fundal. Respectatul profesor, păstrând în același timp imaginea unui familist de încredere, a reușit să-și câștige reputația de domn și doamn galant.

Maria Golubtsova, fiica prietenului lui Klyuchevsky, profesor al Academiei Teologice, A.P. Golubtsov, își amintește de o astfel de „scenă amuzantă”. Vasily Osipovich, venind la Paște, nu a fost contrariat să „împartă Hristos” cu ea. Dar fetița l-a refuzat fără ceremonie. „Prima femeie care a refuzat să mă sărute!”- i-a spus Vasili Osipovich, râzând, tatălui ei. Chiar și la o plimbare în munți cu Prințul George și toată „compania sa genială”, Klyuchevsky nu a reușit să atragă atenția femeilor asupra persoanei sale. Mâhnit că i s-a dat ca însoțitor o bătrână doamnă de serviciu, a decis să se răzbune: Klyuchevsky a șocat compania smulgând un copac edelweiss care creștea chiar deasupra stâncii și prezentându-l doamnei sale. „La întoarcere, toată lumea m-a înconjurat și chiar și cele mai tinere domnișoare au mers cu mine”, a raportat profesorul, mulțumit de izbucnirea lui.

Klyuchevsky a predat la cursurile superioare pentru femei, iar aici profesorul în vârstă a fost urmărit de o masă de fani entuziaști care l-au idolatrisit literalmente. La universitate, chiar și în perioada interzicerii fetelor de a participa la cursuri universitare, publicul său feminin creștea constant. Gazdele celor mai faimoase saloane din Moscova au concurat adesea între ele, dorind să-l vadă pe Klyuchevsky în toate serile lor.

Atitudinea istoricului față de femei era ceva cavaleresc și în același timp detașat - era gata să le servească și să le admire, dar, cel mai probabil, dezinteresat: doar ca un domn galant.

Una dintre puținele femei cu care Klyuchevsky a menținut timp de mulți ani relații de încredere, chiar de prietenie, a fost sora soției sale, Nadezhda Mikhailovna, deja menționată de noi. Vasily Osipovich și-a invitat de bunăvoie cumnata să o viziteze, a corespondat cu ea și a devenit nașul elevului ei. Diferitele personaje ale acestor oameni au fost cel mai probabil unite de o pasiune pentru umorul plin de spirit și ironia intelectuală. V. O. Klyuchevsky i-a oferit Nadezhda Mikhailovna un cadou neprețuit - i-a dat „cartea neagră” cu o colecție de aforisme. Aproape toate aforismele atribuite acum istoricului sunt cunoscute și amintite doar datorită acestei cărți. Conține multe dedicații pentru femei și, poate, de aceea, după moartea lui Klyuchevsky, memorialistii și-au concentrat involuntar atenția asupra subiectului relațiilor sale „extra-familiale” cu sexul frumos.

Vorbind despre aspectul lui Klyuchevsky, mulți contemporani au remarcat că el „era de neinvidiat în aparență... nedemn”. Din celebra fotografie din 1890 se uită la noi un „plebeu” tipic: un bărbat în vârstă, obosit, puțin ironic, căruia nu-i pasă prea mult de aspectul său și arată ca un paroh sau diacon. Cerințele și obiceiurile modeste ale lui Klyuchevsky, aspectul ascetic, pe de o parte, l-au deosebit de mediul profesorilor universitari, pe de altă parte, erau tipice locuitorilor obișnuiți ai Moscovei sau provincialilor în vizită. Dar, de îndată ce Vasily Osipovich a început o conversație cu cineva, „a apărut imediat în el ceva de neînțeles”. forta magnetica, forțând, cumva involuntar, să se îndrăgostească de el.” Nu a imitat pe nimeni și nu era ca nimeni, „a fost creat în toate felurile original”. (Memorii ale preotului A. Rozhdestvensky. Amintiri ale lui V. O. Klyuchevsky // Vasily Osipovich Klyuchevsky. Schiță biografică... P. 423.)

Personalitatea lui Klyuchevsky a fost, de asemenea, interesantă datorită simțului său extraordinar al umorului: „El scânteia ca artificii cu sclipire de spirit”. După cum se știe, imaginile vii ale prelegerilor lui Klyuchevsky au fost pregătite de el în prealabil și chiar au fost repetate de la an la an, ceea ce a fost notat de studenții și colegii săi. Dar, în același timp, au fost mereu înviorați de improvizația „rapidă și precisă ca o lovitură”. În același timp, „frumusețea vorbelor sale a fost că în fiecare dintre ele, alături de o comparație complet neașteptată a conceptelor, a existat întotdeauna un gând foarte subtil ascuns”. (Bogoslovsky, M. M. „Din amintirile lui V. O. Klyuchevsky.”)

Limba ascuțită a lui Klyuchevsky nu a cruțat pe nimeni, de unde și reputația sa de „sceptic incorigibil care nu recunoaște niciun lucru sacru”. La prima vedere, ar putea părea cu ușurință egoist și rău. Dar această impresie, desigur, a fost incorectă - P.N. Milyukov și A.N. Savin au justificat-o: „Masca lui Mefistofel” a fost concepută pentru a împiedica străinii să intre în sfântul sfintelor sufletului său sensibil. Aflându-se într-un mediu social nou și eterogen, Klyuchevsky a trebuit să-și dezvolte obiceiul de a purta această mască ca pe o „cochilie de protecție”, poate astfel inducând în eroare mulți dintre colegii și contemporanii săi. Poate că cu ajutorul acestei „cochilii” istoricul a încercat să-și câștige dreptul la libertate internă.

Klyuchevsky a comunicat cu aproape toată elita științifică, creativă și politică a timpului său. A participat atât la recepții oficiale, cât și la zhurfix-uri informale și pur și simplu îi plăcea să-și viziteze colegii și cunoștințele. A lăsat mereu impresia unui interlocutor interesant, a unui oaspete plăcut, a unui domn galant. Dar, conform amintirilor rudelor, cei mai sinceri prieteni ai lui Klyuchevsky au rămas oameni obișnuiți, mai ales din cler. De exemplu, l-ar putea găsi adesea alături de bibliotecarul asistent al Academiei Teologice, ieromonahul Rafael. Ieromonahul era un mare original și o persoană foarte amabilă (nepoții sau seminariștii locuiau constant în chilia lui). Părintele Rafael cunoștea lucrările științifice doar după titlurile și culoarea cotorilor cărților; în plus, era extrem de urât, dar îi plăcea să se laude cu învățătura și frumusețea de odinioară. Klyuchevsky glumea mereu despre el și mai ales îi plăcea să întrebe de ce nu s-a căsătorit. La care a primit răspunsul: „Știi, frate, când am absolvit seminarul, avem mirese, mirese, pasiune. Și obișnuiam să alerg în grădină, să mă întind între creste și să mă întind acolo, dar ei mă căutau. Eram frumos atunci.” „Urmele fostei frumuseți sunt încă vizibile”, a încuviințat Klyuchevsky, cu amabilă ironie.

Când venea în vacanță la Sergiev Posad, profesorul îi plăcea, împreună cu băieții și fetele orășeni, să participe la festivaluri populare și să se plimbe pe carusel.

Evident, într-o asemenea comunicare, eminentul istoric căuta simplitatea atât de familiară din copilărie, de care atât de lipsea mediul academic primar și societatea metropolitană. Aici Klyuchevsky ar putea să se simtă liber, să nu poarte „măști”, să nu joace „profesor științific” și să fie el însuși.

Semnificația personalității lui V.O. Klyuchevsky

Semnificația personalității lui V. O. Klyuchevsky pentru contemporanii săi a fost enormă. A fost foarte apreciat ca istoric profesionist și apreciat ca o persoană extraordinară, talentată. Mulți studenți și adepți au văzut în el o sursă de moralitate, instructivitate, bunătate și umor sclipitor.

Dar cei care au comunicat cu V.O. Klyuchevsky într-un cadru informal au fost adesea respinsi de economia sa excesivă, (uneori nejustificată), de scrupulozitatea în detalii, de mediul acasă nepretențios, „filistin”, de limba ascuțită și, în același timp, de risipa de emoții, de reținere, izolarea caracterului.

Talentul extraordinar de cercetător și analist, curajul în judecăți și concluzii inerente V.O. Lui Klyuchevsky cu greu i-ar fi fost permis să facă o carieră de succes ca duhovnic. După ce a aplicat toate aceste calități în domeniul științific, popoviciul provincial a prins de fapt „pasărea norocului” de coadă, pentru care a venit din Penza la Moscova. A devenit cel mai faimos istoric al Rusiei, un venerabil om de știință, academician, un „general” al științei, o personalitate de scară integrală rusească și chiar globală. Cu toate acestea, V.O. Klyuchevsky nu s-a simțit triumfător. După ce și-a trăit aproape întreaga viață de adult izolat de mediul care l-a crescut, el a încercat totuși să rămână fidel sinelui său real, cel puțin în structura sa de familie, viața de zi cu zi și obiceiurile sale. Acest lucru a cauzat nedumerirea și ridicolizarea „excentricităților” ale profesorului Klyuchevsky în rândul unor contemporani, în timp ce alții i-au făcut să vorbească despre „incoerența”, „complexitatea” și „egoismul” lui.

În această contradicție globală a minții și a inimii, în opinia noastră, se află triumful și tragedia multor oameni celebri ai Rusiei, care au ieșit dintre „plebei” și au intrat într-o societate în care, în general, tradițiile culturii nobile încă predominau. . Klyuchevsky s-a dovedit a fi o figură semnificativă în acest sens.

ÎN. Kliucevski

Un bărbat cu aspect nedescris, într-o haină veche de blană și cu pete pe uniforma sa oficială, arătând ca un sacristan al unei biserici de provincie, la începutul secolelor XIX-XX el era „chipul” Universității din Moscova, un academician obișnuit al Academia Imperială de Științe din Sankt Petersburg și un profesor al copiilor țarului.

Acest fapt indică în mare măsură o schimbare a priorităților externe și democratizarea nu numai a societății ruse, ci și a științei interne în ansamblu.

În calitate de om de știință V.O. Klyuchevsky nu a făcut o revoluție globală în teoria sau metodologia științei istorice. În general, el a dezvoltat și a adus la un nou nivel calitativ doar ideile școlii istorice „de stat” a Universității din Moscova. Dar însăși imaginea profesorului Klyuchevsky a rupt toate stereotipurile existente anterior cu privire la apariția unui om de știință celebru, un lector de succes și, în general, o „persoană educată”, ca purtător al culturii nobile. Nedorind intuitiv să se adapteze, să se adapteze la convențiile externe, cel puțin în viața și comportamentul de zi cu zi, istoricul Klyuchevsky a contribuit la introducerea în mediul academic al capitalei a unei mode pentru democrație, libertatea de exprimare personală și, cel mai important, libertatea spirituală, fără de care formarea unei „straturi” sociale numită inteligență este imposibilă.

Studenții nu l-au iubit deloc pe profesorul Klyuchevsky pentru haina lui de blană ponosită sau pentru capacitatea sa de a spune artistic anecdote istorice. Au văzut în fața lor un om care, sub ochii lor, a întors ceasul, care, cu exemplul său, a distrus decalajul dintre istoria Patriei ca instrument de cultivare a patriotismului loial și istoria ca subiect de cunoaștere accesibil oricărui cercetător.

De-a lungul a patruzeci de ani de patimi publice aprinse, istoricul a reușit „să ridice cheia” oricărui public - spiritual, universitar, militar -, captivant și captivant pretutindeni, fără să trezească niciodată suspiciunea autorităților și diferitelor autorități.

De aceea, în opinia noastră, V.O. Klyuchevsky - un om de știință, artist, pictor, maestru - a fost ridicat nu numai de contemporanii săi, ci și de descendenții săi la înaltul piedestal al luminii științei istorice rusești. La fel ca N.M. Karamzin la începutul secolului al XIX-lea, la începutul secolului al XX-lea le-a oferit compatrioților săi istoria pe care doreau să o cunoască chiar în acel moment, trasând astfel o linie în toată istoriografia anterioară și privind în viitorul îndepărtat.

V.O. Klyuchevsky a murit pe 12 (25) mai 1911 la Moscova și a fost înmormântat în cimitirul Mănăstirii Donskoy.

Memoria și descendenții

Memorarea spațiului cultural din Moscova asociat cu numele lui Klyuchevsky s-a dezvoltat activ în primii ani după moartea sa. La câteva zile după moartea lui V. O. Klyuchevsky, în mai 1911, Duma orașului Moscova a primit o declarație de la membrul N. A. Shamin despre „necesitatea de a perpetua memoria celebrului istoric rus V. O. Klyuchevsky”. Pe baza rezultatelor reuniunilor Dumei, s-a decis să se înființeze o bursă la Universitatea Imperială din Moscova în 1912 „în memoria lui V. O. Klyuchevsky”. Bursa personală a lui Klyuchevsky a fost stabilită și de Cursurile superioare pentru femei de la Moscova, unde istoricul a predat.

În același timp, Universitatea din Moscova a anunțat un concurs pentru furnizarea de memorii despre V.O. Kliucevski.

Boris Klyuchevsky în copilărie

În casa de pe strada Zhitnaya, unde a locuit Vasily Osipovich în ultimii ani, fiul său, Boris Klyuchevsky, a plănuit să deschidă un muzeu. Aici au rămas biblioteca și arhiva personală a V.O. Klyuchevsky, obiectele sale personale, un portret al artistului V.O. Sherwood. Fiul a supravegheat slujbele de pomenire anuale în memoria tatălui său, adunându-și elevii și pe toți cei care țineau de memoria lui. Astfel, casa lui V. O. Klyuchevsky a continuat să joace rolul unui centru care unește istoricii moscoviți chiar și după moartea sa.

În 1918, casa istoricului din Moscova a fost percheziționată, cea mai mare parte a arhivei a fost evacuată la Petrograd, unuia dintre studenții lui Klyuchevsky, istoricul literar Ya.L. Barsky. Ulterior, Boris Klyuchevsky a reușit să obțină o „scrisoare de siguranță” pentru biblioteca tatălui său și, cu mare dificultate, să returneze cea mai mare parte a manuscriselor de la Barsky, dar în anii 1920, biblioteca și arhiva istoricului au fost confiscate și plasate în arhivele statului.

În același timp, printre studenții lui Klyuchevsky care au rămas la Moscova, problema ridicării unui monument marelui istoric a căpătat o relevanță deosebită. Până atunci, nu mai exista nici măcar un monument la mormântul său din Mănăstirea Donskoy. Motivul diferitelor conversații a fost parțial atitudinea negativă a studenților față de singurul descendent în viață al lui Klyuchevsky.

Boris Vasilyevich Klyuchevsky, potrivit lui, a absolvit două facultăți ale Universității din Moscova, dar activitatea științifică nu l-a atras. Timp de mulți ani, a jucat rolul celebrului său secretar de acasă al tatălui său și i-a fost pasionat de sport și de a-și îmbunătăți bicicleta.

Din poveștile lui B. Klyuchevsky însuși, M.V. Nechkina știe acest episod: în tinerețe, Boris a inventat o „nucă” specială pentru o bicicletă și a fost foarte mândru de ea. Rotindu-l in palma, V.O. Klyuchevsky, cu sarcasmul său obișnuit, le-a spus oaspeților: „Ce timp a venit! Pentru a inventa o astfel de nucă, trebuie să absolviți două facultăți - istorie și drept...” (Decretul Nechkina M.V. cit., p. 318).

Evident, Vasily Osipovich a petrecut mult mai mult timp comunicând cu studenții săi decât cu propriul său fiu. Hobby-urile fiului nu au evocat nici înțelegere, nici aprobare din partea istoricului. Conform amintirilor martorilor oculari (în special, acest lucru este indicat de Yu. V. Gauthier), în ultimii ani ai vieții sale, relația lui Klyuchevsky cu Boris a lăsat mult de dorit. Vasily Osipovich nu i-a plăcut pasiunea fiului său pentru politică, precum și conviețuirea deschisă fie cu o menajeră, fie cu o servitoare care locuia în casa lor. Prietenii și cunoscuții lui V.O. Klyuchevsky – V.A. Maklakov și A.N. Savin - de asemenea, credeau că tânărul punea presiune puternică asupra bătrânului Vasily Osipovich, slăbit de boală.

Cu toate acestea, în timpul vieții lui V.O. Klyuchevsky, Boris l-a ajutat foarte mult în munca sa, iar după moartea omului de știință și-a colectat și păstrat arhiva, a participat activ la publicarea moștenirii științifice a tatălui său și a fost implicat în publicarea și retipărirea cărțile lui.

În anii 1920, colegii și studenții lui Klyuchevsky l-au acuzat pe „moștenitorul” de faptul că mormântul părinților săi era în paragină: nu exista nici un monument, nici un gard. Cel mai probabil, Boris Vasilyevich pur și simplu nu a avut fondurile necesare pentru a instala un monument demn, iar evenimentele revoluției și Războiul Civil au contribuit puțin la preocupările oamenilor în viață cu privire la strămoșii lor decedați.

Prin eforturile comunității universitare, a fost creat „Comitetul pentru problema perpetuării memoriei lui V. O. Klyuchevsky”, care și-a stabilit ca scop instalarea unui monument pentru istoric pe una dintre străzile centrale ale Moscovei. Cu toate acestea, Comitetul s-a limitat doar la crearea în 1928 a unui monument-piatră funerară comună la mormântul soților Klyuchevsky (cimitirul Mănăstirii Donskoy). După „afacerea academică” (1929-30), a început persecuția și expulzarea istoricilor „vechii școli”. V.O. Klyuchevsky a fost clasat printre direcția „liberal-burgheză” a istoriografiei și a fost considerat nepotrivit să-i ridice un monument separat în centrul Moscovei.

Lățimea="300">

Fiul istoricului, Boris Klyuchevsky, a rupt deja în prima jumătate a anilor 1920 toate legăturile cu comunitatea științifică. Potrivit lui M.V., care l-a vizitat în 1924. Nechkina, a fost consilier juridic asistent „într-un departament de automobile” și, în cele din urmă, a fost angajat în afacerea sa preferată - repararea mașinii. Apoi, fiul lui Klyuchevsky a fost tehnician auto, traducător și angajat minor al VATO. În 1933, a fost reprimat și condamnat la exil în Alma-Ata. Data exactă a morții sale este necunoscută (în jurul anului 1944). Cu toate acestea, B.V. Klyuchevsky a reușit să păstreze partea principală și foarte importantă a arhivei tatălui său. Aceste materiale au fost achiziționate în 1945 de Comisia pentru Istoria Științelor Istorice din cadrul departamentului Institutului de Istorie și Filosofie al Academiei de Științe a URSS de la „văduva fiului istoricului”. Muzeul V.O. Klyuchevsky din Moscova nu a fost niciodată creat de el, iar amintirile tatălui său nu au fost, de asemenea, scrise...

Abia în 1991, la aniversarea a 150 de ani de la nașterea lui Klyuchevsky, a fost deschis un muzeu în Penza, numit după marele istoric. Și astăzi monumentele lui V.O. Klyuchevsky există doar în patria sa, în satul Voskresenovka (regiunea Penza) și în Penza, unde familia Klyuchevsky s-a mutat după moartea tatălui lor. Este de remarcat faptul că inițiativele de perpetuare a memoriei istoricului, de regulă, nu au venit de la stat sau comunitatea științifică, ci de la autoritățile locale și de la istorici locali entuziaști.

Elena Shirokova

Pentru pregătirea acestei lucrări s-au folosit materiale de pe următoarele site-uri:

http://www.history.perm.ru/

Portrete cu privire la lume. Klyuchevsky V.O. Bibliofund

Literatură:

Bogomazova O.V. Viața privată a unui istoric celebru (pe baza memoriilor lui V.O. Klyuchevsky) // Buletinul Universității de Stat Chelyabinsk. 2009. Nr 23 (161). Poveste. Vol. 33. p. 151–159.

Istorie și istorici în spațiul culturii naționale și mondiale a secolelor XVIII–XX: colecție de articole / ed. N. N. Alevras, N. V. Grishina, Yu. V. Krasnova. – Chelyabinsk: Enciclopedia, 2011;

Lumea unui istoric: culegere istoriografică / editat de V.P. Korzun, S.P. Bychkova. – Vol. 7. – Omsk: Editura Om. Universitatea de Stat, 2011;

Nechkina M.V. Vasily Osipovich Klyuchevsky (1841-1911).Istoria vieții și creativității, M.: „Nauka”, 1974;

Shahanov A.N. Lupta împotriva „obiectivismului” și „cosmopolitismului” în știința istorică sovietică. „Istoriografia rusă” de N.L.Rubinstein // Istorie și istorici, 2004. - Nr.1 ​​– P.186-207.

Viitorul nostru este mai greu decât trecutul nostru și mai gol decât prezentul nostru.

V. O. Kliucevski

În loc de o prefață: Ape întunecate ale istoriei Rusiei

Rusă, adică istoria locală a intrat în circulația științifică chiar la sfârșitul secolului al XVIII-lea, când conducătorii post-petrini, pentru a-și crea o imagine favorabilă a țării în rândul popoarelor civilizate ale Europei, aveau nevoie de ceva mai semnificativ decât „ legende despre antichitate” care existau înainte. Înțelegi că tradițiile și legendele nu te vor duce prea departe în a dovedi vechimea și cultura teritoriului aflat sub controlul lor. Rușii înșiși nu aveau cunoștințe științifice despre trecutul lor. Da, cronicile istorice rusești au fost păstrate în fiecare țară - fie că este vorba de Kiev, Novgorod, Pskov, Suzdal, Yaroslavl sau alt oraș antic în care stătea un prinț local și era o mănăstire locală. Dar cronicile, numite cronici în Rus' (din cuvânt vară- adică un an), au fost rescrise de mai multe ori pentru a-i face pe plac următorului proprietar al teritoriului, astfel încât până în secolul al XVIII-lea nu a supraviețuit cronici antice; cele mai vechi putând fi considerate texte scrise în secolul al XV-lea. Și primele secole ale statului rus păreau să fie în ceață. Nici școala istorică rusă nu a existat, motiv pentru care oamenii de știință occidentali, în special germani, au fost chemați pentru abordarea corectă, adică europeană, a materialului cronicar. Așa au început să studieze istoria Rusiei G. Z. Bayer (1694–1738), G. F. Miller (1705–1783) și A. L. Shletser (1735–1809). Nu ar trebui să credem că acești oameni de știință, atât de insultați de primul nostru „istoric” intern M.V. Lomonosov, dormeau și au văzut doar cum să dăuneze Rusiei în percepția europeană. Din păcate, istoricii germani erau oameni cinstiți, își cunoșteau perfect subiectul. Cu toate acestea, acești cetățeni cu siguranță nu au experimentat „patriotismul” cu adevărat rusesc! După cum era obișnuit pentru vremea aceea, ei au studiat istoria Rusiei folosind exact aceleași metode ca istoria oricărui alt stat. Germanii au examinat sursele primare ruse pe care le-au primit, încercând să înțeleagă adevărul materialului primit. Și nu este vina lor că înțelegerea acestui haos cronic s-a dovedit a fi atât de dificilă, încât istoria timpurie notorie a Rusiei a devenit subiect de dispute și revendicări politice în secolele următoare, a noastră, secolul XXI, nu face excepție. Cu greu există o sarcină mai ingrată decât studierea antichităților rusești.

Concluziile experților germani nu i-au încântat atât pe clienții cunoștințelor științifice, cât și pe patrioții locali. Mihailo Vasilevici Lomonosov a fost unul dintre ei.

Să spunem imediat că nu avea dreptul să fie numit vreun istoric. Lomonosov era un amator. Chimist, fizician, matematician, naturalist, dar nu istoric! În știința istorică rusă, el s-a putut numi istoric doar pentru că nu mai era nimeni pe care să-l pună lângă el. Nișa pe care a ocupat-o Lomonosov este într-un fel foarte asemănătoare cu locul în această știință al contemporanului nostru A. T. Fomenko, cu singura diferență că, cu tot amatorismul său, Mihailo Vasilevici nu a atins nivelul de nebunie pe care concluziile școlii de contemporanii noştri sunt vinovaţi de. Lomonosov a crezut ferm în măreția spiritului rus, de aceea a considerat concluzia istoricilor germani, care au citit în cronici întemeierea legendară a statului rus de către scandinavi, o insultă. Și astfel a apărut o ciocnire amuzantă, după părerea mea: oamenii de știință au trebuit să se justifice în fața amatorului că nu au nimic rău în gânduri, dar de atunci, gradul de patriotism al lui a fost judecat după atitudinea savantului față de teoria normandă. a creării statului rus. O astfel de poveste complet sălbatică cu istorie a apărut chiar la începutul creării în Rusia a propriei școli istorice. De la Lomonoșov vine gândul sfânt că primii Rus au fost numiti după râul Ros și, în general, provin de la Roxolani. Și deși aproape nimeni nu ia în serios ultima sa declarație astăzi, prima există în multe lucrări istorice până astăzi. Și pentru școala lui Fomenko, roxolanii au fost înlocuiți remarcabil de etrusci, care cu numele lor fac apel la memoria istorică a poporului, potrivit lui Fomenko, etruscii, traduși în limba modernă, nu sunt altceva decât „aceștia sunt ruși”. Așa sunt lucrurile.

Primul istoric care a reușit să adune cronici locale împrăștiate a fost Vasily Nikitich Tatishchev(1686–1750). El a scris prima lucrare istorică la scară largă - „Istoria Rusiei”. Pentru a scrie această lucrare, Tatishchev a citit, prelucrat și sistematizat o cantitate imensă de materiale antice, urmând cu strictețe principiile științifice acceptate în vremea lui. „Istoria Rusiei” este deosebit de valoroasă pentru noi, deoarece de-a lungul a două secole și jumătate, știința a pierdut multe documente pe care omul de știință le-a ținut în mâinile sale în incendii și alte dezastre naturale. Deci, repovestirea documentelor de către Tatishchev este uneori singura dovadă că astfel de documente au existat. El a împărțit istoria Rusiei în cinci perioade: începutul, din secolele al IX-lea până în secolele al XII-lea, când în Rus' era un singur prinț suveran, transferând puterea fiilor săi; intestin (din secolul al XII-lea până la sfârșitul jugului mongolo-tătar), când prinții s-au luptat activ între ei și, prin urmare, au slăbit statul până când a devenit pradă ușoară pentru prădătorul estic și a fost forțat să petreacă câteva secole sub stăpânirea lui. străini; perioada noii autocrații sub Ivan al III-lea și Ivan al IV-lea (cel Groaznic); perioada Necazurilor, când au început din nou luptele civile și lupta pentru putere, care aproape s-a încheiat cu o nouă cucerire, dar din Occident; și ultima perioadă de restaurare a autocrației sub Alexei Mihailovici și Petru cel Mare, care s-a încheiat cu crearea unui puternic Imperiu rus. Tatishchev a văzut istoria Rusiei ca pe o schimbare constantă a autocrației și tulburărilor (lupte interioare). Când guvernul a reușit să unească țara, statul s-a dezvoltat și s-a întărit; când nu a fost capabil, lucrurile au dus la prăbușire și la tragedie națională. Dar în timpul vieții sale, Tatișchev nu și-a văzut lucrările publicate: primul volum din „Istoria” sa a fost publicat la doar douăzeci de ani de la moartea sa, iar ultimul – chiar și cincizeci de ani mai târziu.

Un alt istoric rus a fost mult mai norocos, Nikolai Mihailovici Karamzin (1766–1826).

După ce și-a început viața de scriitor, Karamzin a devenit interesat de istoria Rusiei și s-a dedicat în întregime muzei Clio. Pe parcursul a paisprezece ani, el a scris și publicat douăsprezece volume din „Istoria statului rus”. Karamzin a avut ocazia să lucreze în diverse arhive și să studieze numeroase texte antice. Posedând un stil pictural, a putut să aducă istoria mai aproape de înțelegerea oamenilor educați ai timpului său. Cu toate acestea, Karamzin, cu toată perseverența și talentul său literar, nu a fost, desigur, un om de știință, ci un excelent popularizator al istoriei. Și-a împărțit istoria în trei perioade mari - Vechi(de la Rurik la Ivan al III-lea), In medie(Ivan al III-lea către Petru I), Nou(de la Petru I la Alexandru I). A realizat un eseu pur patriotic. Karamzin nu a cruțat culorile pentru a învăța publicului cititor ideea că numai stăpânirea autocratică a permis Rusiei să apară ca stat puternic și cultural din cele mai vechi timpuri, că orice încălcare a autocrației duce la nenorociri și necazuri, deoarece contrazice însuși spiritul rusului. oameni. Concluziile exagerate ale lui Karamzin nu au deranjat deloc cele mai bune minți din acea vreme. Karamzin a fost literalmente absorbit... Din păcate, o lucrare istorică în aparență, „Istoria” sa a fost în esență o nouă cronică pentru a face pe plac monarhilor domnitori.

SARCINA ŞTIINŢIFICĂ DE STUDIAREA ISTORIEI LOCALE. PROCESUL ISTORIC. ISTORIA CULTURII SAU CIVILIZATIEI. SOCIOLOGIE ISTORICĂ. DOUĂ PUNCTE DE VEDERE ÎN STUDIUL ISTORIC – CULTURAL-ISTORIC ȘI SOCIOLOGIC. COMODITATEA METODOLOGICĂ ȘI ADECVENȚA DIDACTICĂ ESTE A DOUA DINTRE ELE ÎN STUDIAREA ISTORIEI LOCALE. SCHEMA PROCESULUI SOCIO-ISTORIC. SEMNIFICAȚIA COMBINAȚILOR LOCALE ȘI TEMPORARE ALE ELEMENTELOR SOCIALE ÎN STUDIUL ISTORIC. CONVENITĂȚI METODOLOGICE DE STUDIARE A ISTORIEI RUSEI DIN ACEST PUNCT DE VEDERE.

Ați urmat deja mai multe cursuri de istorie generală și v-ați familiarizat cu sarcinile și metodele de studiu universitar ale acestei științe. Începând un curs de istorie a Rusiei, îl voi prefața cu câteva considerații elementare foarte generale, al căror scop este de a lega observațiile pe care le-ați făcut și impresiile pe care le-ați făcut asupra istoriei generale cu sarcina și metodele unui studiu separat al istoria Rusiei.

SARCINA ŞTIINŢIFICĂ DE STUDIAREA ISTORIEI LOCALE. Interesul practic care ne determină să studiem istoria Rusiei într-un mod special, izolând-o de compoziția istoriei generale este de înțeles: la urma urmei, aceasta este istoria patriei noastre. Dar acest interes educațional, adică practic, nu exclude interesul științific, ci, dimpotrivă, ar trebui doar să-i dea mai multă forță didactică. Așadar, pornind de la un curs special de istoria Rusiei, putem pune următoarea întrebare generală: ce scop științific poate avea un studiu special al istoriei unei anumite țări, orice popor individual? Acest scop trebuie derivat din sarcinile generale ale studiului istoric, adică din sarcinile studierii istoriei generale a omenirii.

PROCESUL ISTORIC. În limbajul științific cuvântul poveste este folosit într-un dublu sens: 1) ca mișcare în timp, un proces și 2) ca cunoaștere a procesului. Prin urmare, tot ceea ce se întâmplă în timp are propria sa istorie. Conținutul istoriei ca știință separată, o ramură specială a cunoașterii științifice este proces istoric, adică cursul, condițiile și succesele societății umane sau viața umanității în dezvoltarea și rezultatele sale. Societatea umană este același fapt al existenței lumii ca și viața naturii din jurul nostru, iar cunoașterea științifică a acestui fapt este aceeași nevoie inevitabilă a minții umane ca și studiul vieții acestei naturi. Societatea umană se exprimă în diverse uniuni umane, care pot fi numite corpuri istorice și care apar, cresc și se înmulțesc, se transformă unele în altele și, în cele din urmă, sunt distruse - într-un cuvânt, se nasc, trăiesc și mor ca corpurile organice ale natură. Apariția, creșterea și schimbarea acestor uniuni cu toate condițiile și consecințele vieții lor este ceea ce numim proces istoric.

DOUĂ SUBIECTE DE STUDIU ISTORIC. Procesul istoric se dezvăluie în fenomenele vieții umane, despre care știrile se păstrează în monumente sau izvoare istorice. Aceste fenomene sunt extrem de diverse și se referă la relațiile internaționale, la viața externă și internă a popoarelor individuale, la activitățile indivizilor între unul sau altul. Toate aceste fenomene se adaugă la marea luptă a vieții pe care umanitatea a dus-o și continuă să o ducă, luptă pentru scopurile pe care și le-a propus. Din această luptă, schimbându-și în mod constant metodele și caracterul, se depune însă ceva mai solid și mai stabil: aceasta este o binecunoscută ordine cotidiană, structura relațiilor umane, interese, concepte, sentimente, moravuri. Oamenii țin de ordinea stabilită până când mișcarea continuă a dramei istorice o înlocuiește cu alta. În toate aceste schimbări, istoricul este ocupat de două subiecte principale, pe care încearcă să le deslușească în fluxul ondulat al vieții istorice, așa cum se reflectă în izvoare. Acumularea de experiențe, cunoștințe, nevoi, obiceiuri, facilități cotidiene, îmbunătățirea, pe de o parte, a vieții personale private a unui individ și, pe de altă parte, stabilirea și îmbunătățirea relațiilor sociale între oameni - într-un cuvânt, dezvoltarea omului și societatea umană - acesta este un subiect de studiu istoric. Gradul acestei dezvoltări atins de unul sau altul este de obicei numit cultură, sau civilizaţie; semnele prin care studiul istoric determină acest grad constituie conținutul unei ramuri speciale a cunoașterii istorice, istorie culturală, sau civilizaţie. Un alt subiect de observație istorică este natura și acțiunea forțelor istorice care construiesc societățile umane, proprietățile acelor fire diverse, materiale și spirituale, cu ajutorul cărora unități umane aleatorii și diverse cu o existență trecătoare se dezvoltă în societăți armonioase și dense care trăiesc secole întregi. Studiul istoric al structurii societății, organizarea uniunilor umane, dezvoltarea și funcționarea organelor lor individuale - într-un cuvânt, studiul proprietăților și acțiunii forțelor care creează și dirijează societatea umană, constituie sarcina unui ramură specială a cunoașterii istorice, știința societății, care se poate distinge și de studiul istoric general sub nume sociologie istorică. Diferența sa esențială față de istoria civilizației este aceea că conținutul acesteia din urmă constă în rezultatele procesului istoric, iar în primul, forțele și mijloacele de realizare a acestuia, ca să spunem așa, cinetica lui, sunt supuse observației. În funcție de diferența de subiecți, metodele de studiu sunt și ele diferite.

RELAȚIA CU EI DE ISTORIE GENERALĂ ȘI LOCALĂ. Care este relația dintre istoria generală și locală cu aceste obiecte de cunoaștere? Ambele subiecte ale studiului istoric se disting mai ușor în clasificarea abstractă a cunoștințelor decât în ​​procesul de studiu însuși. De altfel, atât în ​​general, cât și în istoria locală, succesele comunității și structura societății sunt observate simultan, de altfel, în așa fel încât însăși succesele comunității sunt folosite pentru a studia natura și acțiunea forțelor care construiți-l și, invers, succesul comunității este măsurat prin această structură a societății. Cu toate acestea, se poate observa că în istoria generală și în istoria locală ambele subiecte nu sunt în echilibru, iar într-un studiu predomină un subiect, în celălalt celălalt. Să comparăm ce grad de anvergură și ce material găsește istoricul cultural pentru cercetarea sa în cadrul istoriei generale și în cadrul istoriei locale și apoi ne vom da aceeași relatare în raport cu istoricul care a pus întrebări despre de natură sociologică. Succesele vieții umane, dobândirea culturii sau civilizației, de care se bucură, într-o măsură mai mare sau mai mică, popoarele individuale, nu sunt numai roadele activităților lor, ci au fost create prin eforturile comune sau succesive ale tuturor popoarelor culturale și cursul acumulării lor nu poate fi descris în cadrul restrâns al oricărei istorii locale, care poate indica doar legătura civilizației locale cu civilizația universală, participarea unui popor individual la opera culturală generală a umanității sau cel puțin la roade. a acestei lucrări. Sunteți deja familiarizați cu progresul acestei lucrări, cu tabloul general al succeselor societății umane: popoarele și generațiile au reușit, scenele vieții istorice s-au mutat, ordinele sociale s-au schimbat, dar firul dezvoltării istorice nu a fost întrerupt, popoarele și generațiile. au fost legate prin legături într-un lanț continuu, civilizațiile au alternat secvențial, ca popoare și generații, născându-se una din alta și dând naștere unei treimi, o anumită rezervă culturală s-a acumulat treptat, iar ceea ce s-a depus și a supraviețuit din această rezervație veche de secole - aceasta a venit la noi și a devenit parte a existenței noastre, iar prin noi se va transmite celor care ne vor înlocui. Acest proces complex devine subiectul principal de studiu în istoria generală: pragmatic, în ordine cronologică și o conexiune consistentă de cauze și efecte, înfățișează viața popoarelor care, prin eforturi comune sau succesive, au obținut vreun succes în dezvoltarea societății. . Având în vedere fenomene la scară foarte mare, istoria generală se concentrează în principal pe cuceririle culturale pe care unul sau altul a reușit să le realizeze. Dimpotrivă, atunci când istoria unui anumit popor este studiată în mod special, orizonturile elevului sunt constrânse de însuși subiectul de studiu. Aici, nici interacțiunea popoarelor, nici semnificația lor culturală comparativă, nici continuitatea lor istorică nu sunt supuse observației: popoarele succesive sunt considerate aici nu ca momente succesive ale civilizației, nu ca faze ale dezvoltării umane, ci sunt considerate în sine, ca separate. indivizi etnografici, la care, Repetându-se, s-au modificat procesele cunoscute ale vieții sociale și anumite combinații ale condițiilor vieții umane. Succesele treptate ale hostelului în legătură dintre cauză și efect se observă într-un domeniu restrâns, în limite geografice și cronologice cunoscute. Gândirea se concentrează asupra altor aspecte ale vieții, se adâncește în însăși structura societății umane, în ceea ce produce această legătură cauzală a fenomenelor, adică în însăși proprietățile și acțiunea forțelor istorice care construiesc societatea. Studiul istoriei locale oferă materialul gata făcut și cel mai abundent pentru sociologia istorică.

Prelegeri despre istoria Rusiei:

1. Provocarea științifică a studiului istoriei locale. Proces istoric. Istoria culturii sau civilizației. Sociologie istorică. Două puncte de vedere în studiul istoric sunt cultural-istoric și sociologic. Confortul metodologic și oportunitatea didactică a celui de-al doilea dintre ele în Studiul istoriei locale. Schema procesului socio-istoric. Semnificația combinațiilor locale și temporare de elemente sociale în studiul istoric. Comoditățile metodologice ale studierii istoriei Rusiei din acest punct de vedere.

2. Planul cursului. Colonizarea țării ca principal fapt al istoriei Rusiei. Perioade ale istoriei Rusiei ca principalele momente de colonizare. Faptele dominante ale fiecărei perioade. Incompletitudine vizibilă a planului. Fapte istorice și așa-zise idei. Origini și interacțiuni diferite ale ambelor. Când o idee devine un fapt istoric? Esența și semnificația metodologică a faptelor politice și economice. Scopul practic al studierii istoriei Rusiei.

3. Forma suprafeței Rusiei europene. Climat. Originea geologică a Câmpiei. Pamantul. Centuri botanice. Relieful câmpiei. Apa din sol și precipitațiile atmosferice. Bazine hidrografice.

4. Influența naturii unei țări asupra istoriei poporului său. Schema relației omului cu Natura. Semnificația solului și a fâșiilor botanice și a rețelei fluviale din Câmpia Rusă. Semnificația interfluviului Oka-Volga ca nod de colonizare, economic și politic. Pădurea, stepa și râurile: semnificația lor în istoria Rusiei și atitudinea poporului ruși față de ele. Este posibil să judecăm din impresiile moderne efectul naturii țării asupra stării de spirit a omului antic? Câteva fenomene amenințătoare în natura câmpiei.

5. Letopiseţul iniţial ca sursă principală pentru studierea primei perioade a Istoriei noastre. Scrierea de cronici în Rus' antic; cronici primare și culegeri de cronici. Cele mai vechi liste ale cronicii inițiale. Urmele vechiului cronicar de la Kiev în Cronica primară. Cine este acest cronicar? Principalele componente ale Cronicii Inițiale. Cum sunt conectate într-o boltă solidă. Planul cronologic al Codului. Nestor și Sylvester.

6. Analiza istorică și critică a cronicii inițiale. Semnificația sa pentru cronicile rusești ulterioare, eroarea bazei cronologice a codului și originea erorii. Prelucrarea componentelor arcului de către compilatorul acestuia. Incompletitudinea celor mai vechi Liste ale cronicii initiale. Ideea unității slave, care este baza sa. Atitudine față de cronica elevului. Cronici din secolul al XII-lea. Vederi istorice ale Cronicarului.

7. Principalele fapte ale primei perioade a istoriei Rusiei. Două priviri la începutul său. Popoarele care au trăit în sudul Rusiei înainte de slavii estici și relația lor cu istoria Rusiei. Ce fapte pot fi recunoscute ca inițiale în istoria poporului? Legenda Cronicii inițiale despre așezarea slavilor de pe Dunăre. Iordan despre plasarea slavilor în secolul al VI-lea. Alianța militară a slavilor răsăriteni în Carpați. Așezarea slavilor estici peste Câmpia Rusă, timpul și semnele sale. Separarea slavilor estici ca o consecință a așezării.

9. Consecințele politice ale așezării slavilor estici peste câmpia rusă. Pecenegii din stepele din sudul Rusiei. Orașele comerciale rusești se înarmează. varangi; Întrebarea este despre originea și momentul apariției lor în Rus'. Formarea regiunilor urbane și relația lor cu triburile. Principate Varangie. Legenda chemării prinților; baza sa istorică. Comportamentul vikingilor scandinavi în secolul al IX-lea. În Europa de Vest. Formarea Marelui Ducat al Kievului ca prima formă a statului rus. Importanța Kievului în formarea statului. Revizuirea a ceea ce s-a învățat.

10. Activitățile primilor prinți de la Kiev. Unificarea triburilor slave de est sub conducerea prințului Kiev. Dispozitiv de control. Impozite; cărucioare şi poliudya. Relația dintre management și cifra de afaceri comercială. Activitățile externe ale prinților Kievului. Tratate şi relaţii comerciale între Rus' şi Bizanţ. Semnificația acestor acorduri și relații în istoria dreptului rus. Dificultăți externe și pericole ale comerțului rusesc. Apărarea granițelor stepei. pământ rusesc în jumătatea secolului al XI-lea. Populația și limitele. Semnificația Marelui Duce de Kiev. Echipa domnească: apropierea sa politică și economică de comercianții marilor orașe. Elementul varangian din cadrul acestei clase de comercianți. Sclavia ca bază originală a diviziunii de clasă. Element varangian în echipă. Diferite sensuri ale cuvântului Rus. Transformarea triburilor în moșii.

11. Ordinul de stăpânire princiară a pământului rusesc după Iaroslav. Incertitudinea ordinului înainte de Yaroslav. Împărțirea pământului între fiii lui Yaroslav și întemeierea acestuia. Modificări ulterioare în alocarea alocațiilor. Ordinea de vechime în posesie ca bază a Ordinului. Diagrama lui. Originea următoarei comenzi. Acțiunea sa practică. Condiţiile care l-au supărat: rândurile şi cearta prinţilor; gândul la paternitate; evidențiind prinții necinstiți; virtuțile personale ale prinților; intervenția orașelor volost. Înțelesul următorului ordin.

12. O consecință a următoarei comenzi și condiții care au contracara-o. Fragmentarea politică a pământului rusesc în secolul al XII-lea. Consolidarea orașelor mai vechi volost; întâlnirea lor şi rîndurile cu prinţii. Elemente de unitate zemstvo a Rus' în secolul al XII-lea. Efectul relațiilor princiare asupra stării de spirit și a conștiinței publice; general zemstvo Înțelesul echipelor princiare; importanța Kievului pentru prinți și oameni; generalizarea formelor și intereselor cotidiene, sistemul politic al țării rusești în secolul al XII-lea. Trezirea unui sentiment de unitate națională este faptul final al perioadei.

13. Societatea civilă rusă din secolele al XI-lea și al XII-lea. Adevărul rusesc ca reflectare a lui. Două vederi ale acestui monument. Caracteristici ale adevărului rusesc, indicând originea acestuia. Necesitatea unui cod revizuit al obiceiurilor legale locale Pentru judecătorul bisericesc din secolele al XI-lea și al XII-lea. Sensul codificării printre principalele forme de Drept. Codificarea bizantină și influența ei asupra rusului. Biserica-judiciar Originea adevărului. Contul monetar al adevărului și momentul întocmirii lui. Sursele Adevărului. legea rusă. Legislație domnească. Verdictele judiciare ale prinților. Proiectele legislative ale clerului. Beneficii. Pe care l-au folosit.

14. Întrebări viitoare despre compoziția adevărului rusesc. Urme de codificare parțială în scrierea juridică rusă veche. Compilarea și prelucrarea articolelor compilate parțial. Compilarea și compunerea adevărului rusesc; relația reciprocă a principalelor sale ediții. Relația adevărului cu legea existentă. Ordinea civilă conform adevărului rus. O notă preliminară despre semnificația monumentelor juridice pentru studiul istoric al societății civile. Linia de demarcație dintre dreptul penal și dreptul civil conform adevărului rus. Sistemul de pedepse. Fundația antică a adevărului și straturile ulterioare. Evaluarea comparativă a proprietății și personalității unei persoane. Dubla diviziune a societatii. Tranzacții și obligații imobiliare. Adevărul rusesc este codul capitalului.

15. Statutele bisericești ale primilor prinți creștini ai Rusiei. Departament bisericesc conform Cartei Sfântului Vladimir. Spațiul curții bisericești și curtea comună biserică-seculară conform hrisovului Iaroslav. Schimbări în conceptul de infracțiune, în domeniul imputării și în sistemul de pedeapsă. Contul de numerar al Cartei Iaroslav: momentul întocmirii acesteia. Baza originală a chartei. Puterile legislative ale Bisericii. Progresul codificării bisericii. Urmele tehnicilor ei se află în carta lui Yaroslav. Atitudinea Cartei față de adevărul rus. Influența bisericii asupra ordinii politice. Depozitul public și viața civilă. Structura familiei creștine.

16. Principalele fenomene ale perioadei a II-a a istoriei Rusiei. Condițiile tulbură ordinea publică și bunăstarea Rusiei Kievene. Viața înaltei societăți. Progrese în cetățenie și educație. Poziția claselor inferioare; succese ale Sclaviei și aservirii. Atacurile polovtsiene. Semne de pustiire a Niprului Rus'. Există o ieșire bidirecțională a populației de acolo. Semne de reflux spre vest. O privire asupra soartei viitoare a Rusiei de sud-vest și întrebarea despre originea tribului Micului Rus. Semne de populație curg spre nord-est. Semnificația acestui reflux și faptul fundamental al perioadei.

17. Consecințele etnografice ale colonizării rusești a regiunii Volga superioară. Întrebare despre originea marelui trib rus. Străini dispăruți din Mesopotamia Oka-Volga și urmele lor. Atitudinea coloniștilor ruși față de nativii finlandezi arată urme de influență finlandeză asupra tipului antropologic al Marelui Rus. Despre formarea dialectelor Marelui dialect rusesc, despre credințele populare ale Marii Rusii și despre componența Marii Societăți Ruse. Influența naturii regiunii Volga superioară asupra economiei naționale a Marii Rusii și asupra caracterului tribal al marilor ruși.

18. Consecințele politice ale colonizării rusești a regiunii superioare a Volga. Prințul Andrei Bogolyubsky și atitudinea sa față de Rusia Kievană: o încercare de a transforma Puterea patriarhală a Marelui Duce în putere de stat. Modul de acțiune al lui Andrei în Țara Rostov: relația sa cu rudele sale cele mai apropiate. Către orașele mai vechi și echipa mai veche. Lupte domnești și sociale în pământul Rostov după moartea prințului Andrei. Judecata cronicarului Vladimir despre această ceartă. Predominanța Rusiei din Volga Superioară asupra Niprului sub Vsevolod 3. Efectul succeselor politice ale principilor Andrei și Vsevolod asupra stării de spirit a societății Suzdal. Lista faptelor studiate.

19. O privire asupra situației pământului rusesc în secolele al XIII-lea și al XIV-lea. Ordine specifică a stăpânirii domnești în urmașii lui Vsevolod al III-lea. Moștenire domnească. Principalele caracteristici ale Ordinului Specific. Originea sa. Ideea proprietății ereditare separate între prinții din sud. Transformarea prinților regionali ruși în prinți de serviciu sub stăpânirea lituaniană. Puterea tradiției familiei în rândul liniilor seniori Yaroslavich: relațiile dintre prinții Verkhneoksky și Ryazan la sfârșitul secolului al XV-lea. Principalele trăsături ale Ordinului specific, motivele dezvoltării sale cu succes în urmașii lui Vsevolod III. Nu există obstacole în calea acestei ordini în regiunea Suzdal.

20 . O notă despre semnificația anumitor secole în istoria Rusiei. Consecințele Ordinului apanat al posesiunii princiare. Întrebări care urmează când le studiem. Progresul strivirii specifice. Sărăcirea prinților apanaj. Înstrăinarea lor reciprocă. Semnificația prințului apanat. Atitudinea sa juridică față de fiefurile private este destinul său. Compararea relaţiilor de apanage cu cele feudale. Compoziția societății în Principatul apanat. Declinul conștiinței zemstvo și al sentimentului civic în rândul prinților apanage. Concluzii.

21 . Moscova începe să strângă apanajul Rus'. Primele știri despre orașul Moscova. Spațiul original al Kremlinului din Moscova. Beneficiile economice ale locației geografice a orașului Moscova. Orașul Moscova este un punct de intersecție al diverselor rute. Urme ale populației timpurii din regiunea Moscovei. Moscova este centrul etnografic al Marii Rusii. Râul Moscova este o rută de tranzit. Consecințele politice ale poziției geografice a orașului Moscova. Moscova este cel mai tânăr destin. Influența acesteia asupra relațiilor externe și activităților interne ale prinților moscoviți, succesele politice și naționale ale prinților moscoviți până la jumătatea secolului al XV-lea. I. Extinderea teritoriului principatului. II. Cumpărarea mesei Marelui Duce. III. Consecințele acestui succes: suspendarea invaziilor tătarilor; Uniunea Prinților din Moscova. IV. Transferul scaunului mitropolitan la Moscova este semnificația acestei schimbări pentru prinții moscoviți. Concluzii.

22 . Relațiile reciproce ale prinților Moscovei. - Ordinea de moștenire. - Aparentă indiferență juridică față de bunurile mobile și aparatele. Relația ordinului princiar de moștenire din Moscova cu obiceiul legal al Rusiei antice. - Atitudinea prinților moscoviți în funcție de rudenie și posesie. - Întărirea celui mai mare moștenitor. - Forma de subordonare a prinților juniori de apariție față de el. - Influența jugului tătar asupra relațiilor princiare. - Stabilirea succesiunii puterii mare-ducale a Moscovei în linie descendentă directă. - O întâlnire a aspirațiilor familiale ale prinților Moscovei cu nevoile oamenilor din Marea Rusie. - Semnificația luptei de la Moscova sub Vasily Întuneric. - Caracterul prinților Moscovei

23 . Comunități urbane libere. - Novgorod cel Mare. - amplasarea acestuia; laturi si capete. Regiunea Novgorod; Pyatina și volosturile. - Condițiile și dezvoltarea libertății Novgorodului. - Relații contractuale dintre Novgorod și prinți. - Management. - Vechea și atitudinea sa față de prinți. - Posadnik și o mie. - Curtea. - Sfatul domnilor. - Administrația regională. - Suburbiile și relația lor cu orașul principal. - Concluzie.

24 . Clasele societății din Novgorod. - Boierii din Novgorod și originea ei. - Oameni vii. - Comercianți și oameni de culoare. - Iobagii, smerds si oale. - Zemtsy; originea și semnificația acestei clase. - Fundamentul diviziunii de clasă a societății din Novgorod. - Viața politică din Novgorod. - Originea și lupta partidelor domnești și sociale. Natura și semnificația luptei din Novgorod. - Caracteristici ale sistemului politic și ale vieții Pskov. - Natura diferită a ordinii politice din Pskov și Novgorod. - Dezavantajele vieții politice din Novgorod. - Motivul general al căderii libertății la Novgorod. - Previziuni

25 . Principalele fenomene ale celei de-a treia perioade a istoriei Rusiei. - Situația pământului rusesc în jumătatea secolului al XV-lea. - Granițele Principatului Moscova. O schimbare în cursul ulterioare al adunării Rusului de la Moscova. - Achiziții teritoriale ale lui Ivan al III-lea și succesorului său. - Unificarea politică a Marii Rusii este principalul fapt al perioadei a III-a. - Consecințele imediate ale acestui fapt. - Schimbări în poziţia externă a Principatului Moscova şi în politica externă a marilor săi duce. Ideea unui stat poporului rus și exprimarea sa în politica externă a lui Ivan al III-lea

26 . Consecințele interne ale faptului principal al perioadei III. - Creșterea conștiinței politice de sine a suveranului Moscovei. - Sofia Paleolog și semnificația ei la Moscova. - Titluri noi. - Nouă genealogie și legendă despre încoronarea lui Vladimir Monomakh. - Patrimoniu și stat. - Fluctuații între ambele forme de guvernare. - Ordinea de succesiune la tron. - Extinderea puterii Marelui Duce. - Întârzierea și vătămarea proprietății asupra apanajului. - Atitudinea ezitantă față de el a lui Ivan al III-lea și a urmașilor săi. - Componența puterii supreme a suveranului Moscovei. - O schimbare a viziunii societății moscovite față de suveranul său. - Concluzii

27 . boierii Moscovei. - Modificări în compoziția sa de la mijlocul secolului al XV-lea. - Condiţii şi reguli pentru ordinea familiilor boiereşti. - Dispoziţia politică a boierilor în noua sa componenţă. - Definirea boierilor din Moscova ca clasă. - Localismul. - Patrie locală. - Contul local este simplu și complex. - Restricții legislative privind localismul. - Ideea de localism. -Când s-a format într-un sistem. Semnificaţia ei ca garanţie politică pentru boieri. - Dezavantajele sale în acest sens

28 . Atitudinea boierilor în noua lor alcătuire față de suveranul lor. - Atitudinea boierilor moscoviți față de Marele Duce în secolele apanage. - Schimbarea acestor relații cu Ivan al III-lea. - Coliziuni. - Incertitudinea cauzei discordiei. - Convorbiri între Bersen și Maxim Grecul. - Stăpânirea boierească. - Corespondența dintre țarul Ivan și prințul Kurbsky. Hotărârile prințului Kurbsky. - Obiecțiile regelui. - Natura corespondenței. - Originea dinastică a discordiei.

29 . Circumstanțele care au pregătit înființarea oprichninei. - Plecarea neobișnuită a țarului de la Moscova și mesajul său către capitală. - Intoarcerea Regelui. - Decret privind oprichnina. - Viața țarului în Alexandrovskaya Sloboda. - Atitudinea oprichninei față de zemshchina. - Scopul oprichninei. - Contradicții în structura statului Moscova. - Ideea de a înlocui boierii cu nobilimea. - Inutilitatea oprichninei. - Judecata contemporanilor ei

30 . Caracteristicile țarului Ivan cel Groaznic

31 . Componența societății appanage. - Componența clasei de servicii Moscova. - Elemente de serviciu. - Elemente non-servicii; orăşeni-proprietari, funcţionari, funcţionari publici. - Străinii. - Raportul cantitativ al elementelor constitutive după originea tribală. - Scara gradelor. Mărimea clasei de serviciu militar. - Situaţia externă a statului. - Războaie în nord-vest. - Lupta împotriva Crimeei și Nogai. - Apărarea frontierelor de nord-est. - Serviciu de coastă. - Linii de fortificații defensive. - Serviciu de pază și sat. - Severitatea luptei. - Problema structurii economice și militare a clasei de serviciu și a sistemului local

32 . Agricultura locală. - Opinii privind originea dreptului local. - Originea proprietății funciare locale. - Sistem local. - Regulile ei. - Salariile locale și în numerar. - Aspect local. - Bunuri.

33 . Consecințele imediate ale sistemului local. - I. Influenţa principiului local asupra proprietăţii patrimoniale a terenurilor. Mobilizarea moșiilor în secolul al XVI-lea. - II. Sistemul local ca mijloc de dezvoltare artificială a proprietății private a terenurilor. - III. Formarea societăților nobiliare raionale. - IV. Apariția proletariatului agricol de serviciu. - V. Influența nefavorabilă a proprietății locale asupra terenurilor asupra orașelor. - VI. Influența sistemului local asupra soartei țăranilor.

34 . Întrebare despre moșiile monahale. - Răspândirea mănăstirilor. - Mănăstiri din nord-estul Rusiei. - Mănăstirile pustii. - Mănăstiri coloniale. - Activitati de colonizare a Manastirii Treime Serghie. - Semnificația mănăstirilor din deșert. - Carte veche lunară rusă. - hagiografie veche rusă. - Compoziția și caracterul vieții antice rusești. - Mănăstirile Mir. - Fondatorii mănăstirilor din deșert. - Rătăcirea și așezarea unui pustnic în deșert. - Mănăstire pustie

35 . Metode de îmbogățire a pământului pentru mănăstiri. - Terenuri acordate. - Contributii dupa bunul plac si pentru tonsura. - Achizitii si alte tranzactii. - Consecințele nocive ale proprietății monahale asupra pământului pentru monahismul în sine. - Hrana mănăstirii. - Declinul disciplinei monahale. - Inconveniente ale dreptului de proprietate monahală pentru oamenii de serviciu și pentru stat. - Întrebare despre moșiile mănăstirii. - Nil Sorsky și Joseph Volotsky. - Consiliul din 1503 - Controversa literară pe această temă. - Încercările legislative de a reduce îmbogățirea pământului a mănăstirilor

36 . Legătura dintre proprietatea pământului monahală și iobăgie. - Țăranii în secolele al XV-lea și al XVI-lea. - Tipuri de aşezări rurale. Raportul dintre terenul arabil rezidențial și gol. Clase de proprietari de terenuri. - Relaţiile ţăranilor: 1) cu proprietarii de pământ, 2) cu statul. - Structura socială a ţăranilor. - Întrebare despre comunitatea rurală. - Un țăran în exploatația sa agricolă. - Ajutor, împrumuturi, beneficii. - Loturi ţărăneşti. - Atribuțiile. - Concluzie.

37 . Opinie despre atașamentul țăranilor la sfârșitul secolului al XVI-lea. - Legea din 1597 privind țăranii fugari și propunerea de decret privind atașamentul general al țăranilor. - Ordinele de la sfârșitul secolului al XVI-lea și începutul secolului al XVII-lea. - Condiţiile economice care au pregătit iobăgie ţăranilor. - Alocarea terenurilor țăranilor de culoare și palatului. - Creșterea creditelor și creșterea dependenței personale a țăranilor proprietari de pământ. - Transporturi si evadari taranesti si masuri legislative impotriva acestora. - Situaţia ţărănimii moşiere la începutul secolului al XVII-lea. - Concluzii

38 . Revizuirea a ceea ce a fost acoperit. - Administrația în statul Moscova din secolele XV-XVI. - Condiții nefavorabile pentru construcția acestuia. O privire generală asupra structurii și caracterului său. - Administrarea principatului aparut. - Boierii conduşi şi duma boierească. - Guvernatori si volosteli. - Semnificația hrănirii. - Schimbări în administrația centrală a statului Moscova din jumătatea secolului al XV-lea. - Ordinele și Duma Boierească. - Natura activităților lor

39 . Schimbări în administrația regională. - Raţionarea hrănirilor. - Raport și oameni de judecată. - Controlul buzelor. - Compoziția sa. - Departament și proces. - Caracter și semnificație. - Două întrebări. - Atitudinea administrării buzelor față de hrănitori. - Reforma Zemstvo. - Motivele ei. - Introducerea instituțiilor zemstvo. - Departamentul și responsabilitatea autorităților pământești. Management corect. - Natura și semnificația reformei

40 . Management și societate. - Fragmentarea și caracterul de clasă al autoguvernării locale. Eșecul începutului tuturor claselor. - Necesitatea unirii institutiilor locale. - Zemsky Sobors. - Legenda catedralei din 1550 - Analiza legendei. Compoziția catedralelor din 1566 și 1598 - Oameni de servicii și comerciali și industriali în componența lor. - Zemsky Sobor și pământ. Sensul unui reprezentant conciliar. - Ordinea ședințelor consiliului. - Sensul sărutului crucii. - Conectarea catedralelor cu lumile locale. - Originea și semnificația catedralelor zemstvo. - M-am gândit la Consiliul Pământului. - Statul Moscova la sfârșitul secolului al XVI-lea

41 . O privire asupra perioadei IV a istoriei Rusiei. - Principalele fapte ale perioadei. - Contradicții reciproce în relația dintre aceste fapte. - Influenţa politicii externe asupra vieţii interne a statului. - cursul treburilor în perioada a IV-a în legătură cu această influență. - Statul și conștiința politică a societății. - Începutul Necazurilor. - Sfârșitul dinastiei. Țarul Feodor și Boris Godunov. - Motivele problemelor. Impostură

42 . Intrarea consecventă în Necazurile tuturor claselor societății. - Țarul Boris și boierii. - Falsul Dmitri I și boierii. - Țarul Vasily și marii boieri. - Înregistrările încrucișate ale țarului Vasily și semnificația acestuia. - Boierii mijlocii și nobilimea mitropolitană. - Tratatul din 4 februarie 1610 și Tratatul de la Moscova din 17 august 1610 - Comparația acestora. - Nobilimea provincială și verdictul zemstvo la 30 iunie 1611 - Participarea claselor inferioare la vremea necazurilor

43 . Cauzele Necazurilor. - Motivul său dinastic: viziunea patrimonial-dinastică a statului. - O privire asupra regelui ales. - Motivul este socio-politic: sistemul fiscal al statului. - Discordia socială. - Sensul imposturii în timpul Necazurilor. - Concluzii. - A doua miliție și curățarea Moscovei de polonezi. - Alegerea lui Mihai. - Motivele succesului lui

44 . Consecințele imediate ale Necazurilor. - Noi concepte politice. - Manifestările lor în Timpul Necazurilor. - Modificarea componenței clasei guvernamentale. - Tulburarea localismului. - Noul aranjament al puterii supreme. - Țarul și boierii. - Boier Duma și Zemsky Sobor. - Simplificarea puterii supreme. - Încercarea boierească în 1681. Schimbarea compoziției și semnificației lui Zemsky Sobor. - Ruina. - Starea de spirit a societății după tulburări.

45 . Situația externă a statului Moscova după Epoca Necazurilor. - Obiectivele politicii externe sub noua dinastie. - Rus' de Vest de la unirea Lituaniei cu Polonia. - Schimbări în management și relații de clasă. - Orasele si legea Magdeburgului. - Uniunea din Lublin. - Consecințele sale. - Așezarea stepei Ucrainei. - Originea cazacilor. - Micii cazaci ruși. - Zaporojie

46 . Caracterul moral al Micilor Cazaci Ruși. - Cazacii reprezintă credință și naționalitate. - Discordia între cazaci. - Mică întrebare rusă. - Probleme baltice și orientale. - Relaţiile europene ale statului Moscova. - Importanța politicii externe a Moscovei în secolul al XVII-lea

47 . Fluctuații în viața internă a statului Moscova în secolul al XVII-lea. - Două serii de inovații. - Direcția legislației și necesitatea unui nou set de legi. - Rebeliunea de la Moscova din 1648 și relația sa cu Codul. - Verdictul din 16 iulie 1648 privind intocmirea Codului si executarea sentintei. - Sursele scrise ale Codului. - Participarea alegătorilor de consiliu la pregătirea acestuia. - Tehnici de compunere. Sensul Codului. - Idei noi. - Articole nou listate

48 . Dificultăți guvernamentale. - Centralizarea administrației locale; guvernatori şi bătrâni de provincie. - Soarta instituțiilor zemstvo. - Rangurile districtuale. Concentrarea controlului central. Rangurile districtuale. - Concentrarea controlului central. - Ordine de contabilitate și afaceri secrete. - Concentrare pe comunitate. - Clase de bază și de tranziție. - Formarea claselor. - Oameni de serviciu. - Populatia Posad; returnarea amanetilor la impozitul orășenilor

49 . Țărani pe pământurile proprietarilor privați. - Condiţiile poziţiei lor. - Iobăgie în Rusia antică. - Originea servituții prin contract. - Decret aprilie 1597 - Oamenii din curte. - Apariția evidențelor țăranilor iobagi. - Originea ei. - Condiţiile ei. - Iobagii conform Codului din 1649 - Burte taranesti. - Obligație fiscală pentru iobagi. - Diferența dintre țărănimea iobag și iobăgie în epoca Codului

50 . Domni și iobagi. - Iobăgia și Soborul Zemsky. - Compoziția socială a lui Zemsky Sobor în secolul al XVII-lea. - Compoziția sa numerică. - Alegeri. - Progresul treburilor la consilii. - Natura politică a consiliilor. - Condiții pentru fragilitatea lor. - Gândul lui Zemsky Sobor în clasele comerciale. - Dezintegrarea reprezentării catedralei. Ce a făcut Zemsky Sobor din secolul al XVII-lea? - Revizuirea celor spuse

51 . Legătura dintre fenomene. - Trupe și finanțe. - Impozite salariale: indirecte; direct - date de bani și frivol, yamsky, polonyanichny, streltsy. - Cărți de scriitori. - comisioane non-salariale. - Experimente și reforme. - Taxa de sare și monopolul tutunului. - Note de credit din cupru și revolta de la Moscova din 1662 - Cartier de locuit. - Taxe subacvatice și cărți de recensământ. - Alocarea pe categorii a impozitelor directe. - Finanțe și zemstvo. - Extinderea taxelor pentru persoanele care locuiesc în curtea din spate. Repartizarea muncii oamenilor între forțele statului. - Taxe extraordinare. - Lista veniturilor și cheltuielilor 1680

52 . Nemulțumirea față de starea de lucruri din stat. - Motivele lui. - Manifestările sale. Revolte populare. - Reflectarea nemulțumirii în monumentele scrise. - Carte IN ABSENTA. Hvorostinin. - Patriarhul Nikon. - Grig. Kotoshikhin. - Yuri Krizhanich.

53 . Influența occidentală. - Începutul lui. - De ce a început în secolul al XVII-lea? - Intalnirea a doua influente straine si diferentele lor. - Două direcții în viața mentală a societății ruse. - Gradulitatea influenței occidentale. - Regimente de formație străină. - Fabrici. - Gânduri despre flotă. - Gândit la economia naţională. - Noua aşezare germană. - Confort european. - Teatru. - Gândire la cunoștințele științifice. - Primii lui ghizi. - Lucrări științifice ale oamenilor de știință de la Kiev la Moscova. Începuturile învățământului școlar. - S. Polotsky

54 . Începutul unei reacții la influența occidentală. - Protest împotriva noii științe. - Schisma bisericii. - Povestea începutului său. - Cum își explică ambele părți originea. - Puterea ritualurilor și a textelor religioase. - Baza sa psihologică. - Rus' şi Bizanţ. - Eclipsa ideii de biserică universală. - Tradiție și știință. îngâmfare naţional-bisericească. - Inovații de stat. - Patriarhul Nikon

55 . Poziția Bisericii Ruse la urcarea lui Nikon pe tronul patriarhal. - Ideea lui despre o biserică universală. - Inovaţiile lui. - Cum a contribuit Nikon la schisma bisericii? - Latinofobie. - Mărturisiri ale primilor vechi credincioși. - Revizuirea celor spuse. - Compoziția psihologică populară a Vechilor Credincioși. - Schismă și iluminare. - Promovarea diviziunii la influența occidentală

56 . Țarul Alexei Mihailovici. - F.M. Rtișciov

57 . A.L. Ordin-Nashchokin

58 . Prințul V.V. Golitsyn. - Program de pregătire și reformă

59 . Viața lui Petru cel Mare înainte de începerea Războiului din Nord. - Pruncie. - Profesor de tribunal. - Predare. - Evenimentele din 1682 - Petru în Preobrazhenskoye. - Amuzant. - Școală gimnazială. - Creșterea morală a lui Petru. - Domnia reginei Natalia. - Compania lui Peter. - Sensul distracției. Calatorie in afara tarii. - Întoarcere

60 . Petru cel Mare, înfățișarea lui, obiceiurile, modul de viață și gândurile, caracterul

61 . Politica externă și reforma lui Petru cel Mare. - Obiectivele politicii externe. - Relații internaționale în Europa. - Începutul Războiului de Nord. - Progresul războiului. - Influența sa asupra reformei. - Progresul și conexiunea reformelor. - Ordin de studiu. - Reforma militară. - Formarea unei armate regulate. - Flota Baltică. - Bugetul militar

62 . Importanța reformei militare. - Poziția nobilimii. - Nobilimea capitalei. - Triplul sens al nobilimii înainte de reformă. - Recenzii și analize nobile. - Lipsa de succes a acestor măsuri. - Pregătire obligatorie a nobilimii. - Procedura de servire. - Divizia de servicii. - Modificări în componența genealogică a nobilimii. - Semnificația modificărilor prezentate mai sus. Apropierea moșiilor și moșiilor. - Decret privind moștenirea unificată. - Efectul decretului

63 . Țăranii și prima revizuire. - Componența companiei conform Codului. Recrutare si recrutare. - Recensământul capitației. - Încadrarea regimentelor. - Simplificarea compoziției sociale. - Recensământul capitației și iobăgie. - Semnificația economică națională a recensământului capitației

64 . Industrie și comerț. - Planul și metodele activităților lui Peter în acest domeniu. - I. Apelarea meşterilor şi producătorilor străini. - II. Trimiterea rușilor în străinătate. - III. Propaganda legislativă. - IV. Companii industriale, beneficii, împrumuturi și subvenții. - Hobby-uri, eșecuri și succese. - Comerț și comunicații

65 . Finanţa. - Dificultăţi. - Măsuri pentru eliminarea acestora. - Taxe noi; informatorii și cei care fac profit. - A sosit. - Ordinul monahal. - Monopoluri. Taxa de capitatie. - Intelesul sau. Bugetul 1724 - Rezultatele reformei financiare. Obstacole în calea reformei.

66 . Transformarea managementului. - Ordin de studiu. - Duma boierească și ordine. - Reforma din 1699 - Tovarăși de voievodat. - Primăria Moscovei și Kurbatov. - Pregătirea reformei provinciale. - Divizia provincială din 1708 - Guvernarea provinciei. - Eşecul reformei provinciale. - Înființarea Senatului. - Originea și semnificația Senatului. - Fiscale. - Colegii

67 . Transformarea Senatului. - Senatul și Procurorul General. - Noi schimbări în administrația locală. - Comisari de la pământ. - Magistraţii. - Înființarea unor noi instituții. - Diferența dintre fundamentele managementului central și regional. - Reguli. Noua conducere în acțiune. - Jafurile

69 . Societatea rusă în momentul morții lui Petru cel Mare. - Poziția internațională a Rusiei. - Impresia morții lui Petru printre oameni. - Atitudinea oamenilor față de Petru. - Legenda regelui impostor. - Legenda regelui Antihrist. - Semnificația ambelor legende pentru reformă. - Modificarea compoziției claselor superioare. - Mijloacele lor educaționale. A studia in strainatate. - Ziar. - Teatru. - Educație publică. - Școli și predare. - Gimnaziul Gluck. - Școala primară. - cărți; ansambluri; manual de maniere laice. - Clasa conducătoare și atitudinea ei față de reformă

70 . Epoca 1725-1762 - Succesiunea la tron ​​după Petru I. - Succesiunea Ecaterinei I. - Succesiunea lui Petru al II-lea. - Alte schimbări pe tron. - Garda și nobilimea. - Starea politică a clasei superioare - Consiliul Suprem Suprem. - Prințul D.M. Golitsyn. - Comandanti supremi 1730

71 . Tulburări în rândul nobilimii cauzate de alegerea ducesei Ana la tron. - Proiecte Gentry. - Noul plan al Prințului D. Golitsyn. - Avarie. - Motivele lui. - Conexiunea carcasei. 1730 cu trecutul. - Împărăteasa Anna și curtea ei. - Politica externa. - Mișcare împotriva germanilor

72 . Semnificația epocii loviturilor de palat. - Atitudinea guvernelor după Petru I față de reforma sa. - Neputința acestor guverne. - Întrebare țărănească. - procuror-șef Anisim Maslov. - Noblețe și iobăgie. - Beneficiile de serviciu ale nobilimii: calificări de studii și viață în serviciu. - Întărirea proprietății nobiliare a pământului: desființarea moștenirii unice; bancă de împrumut nobil; decret cu privire la fugari; extinderea iobăgiei; curățarea de clasă a proprietății nobiliare a pământului. - Desființarea serviciului obligatoriu pentru nobilime. - A treia formare a iobăgiei. - Practica dreptului

75 . Faptul de bază al epocii. - Împărăteasa Ecaterina a II-a. - Originea ei. - Curtea Elisabetei. - Poziția lui Catherine la tribunal. - Modul de acțiune al lui Catherine. - Cursurile ei. - Încercări și succese. - Contele A.P. Bestuzhev-Ryumin. - Ecaterina sub împăratul Petru al III-lea. - Caracter

79 . Soarta administrației centrale după moartea lui Petru 1. - Transformarea administrației regionale. - Provinciile. - Institutii provinciale, administrative si financiare. - Instituţiile judiciare provinciale. - Contradicții în structura instituțiilor provinciale. - Scrisori acordate nobilimii și orașelor. - Importanța instituțiilor provinciale în 1775

81 . Influența iobăgiei asupra vieții mentale și morale a societății ruse. - Nevoile culturale ale societății nobile. - Program de educație nobil. - Academia de Științe și Universitatea. - Institutii de invatamant de stat si private. - Educatie la domiciliu. - Morala societății nobile. - Influența literaturii franceze. - Ghiduri ale literaturii franceze. - Rezultatele influenţei literaturii educaţionale. - Reprezentanți tipici ai unei societăți nobile educate. - Semnificația domniei împărătesei Ecaterina a II-a. - Cresterea resurselor materiale. Creșterea discordiei sociale. - Nobilimea și societatea

85 . Domnia lui Nicolae 1. Obiective. - Începutul domniei lui Nicolae 1 I. - Codificare. - Sediu propriu. - Departamentul Provincial. - Creșterea birocrației. Întrebare țărănească. - Structura țăranilor de stat. - Legislaţia asupra ţăranilor. - Intelesul sau

86 . Eseu despre cele mai importante reforme ale lui Alexandru 2 al II-lea. - Populația iobagilor. - Agricultura proprietarilor de pământ. - Starea de spirit a țăranilor. - Urcarea pe tron ​​a lui Alexandru 2. - Pregătirea reformei țărănești. - Comisia Secretă pentru Afaceri Țărănești. - Comitetele provinciale. - proiecte de reformă. - comisii editoriale. - Principalele caracteristici ale Regulamentului din 19 februarie 1861. - Structura funciară a țăranilor. - Datorii țărănești și răscumpărarea pământului. - Împrumut. - Plăți de răscumpărare. - Reforma Zemstvo. - Concluzie

La 175 de ani de la nașterea sa

Lucrări ale unui istoric rus remarcabil
Vasily Osipovich Klyuchevsky (1841-1911)
în fondul documentelor rare şi valoroase
Biblioteca științifică universală regională din Pskov

„O minte creativă unică și curiozitate științifică
combinat în el cu un profund simț al realității istorice
și cu un dar rar pentru reproducerea sa artistică.”

A. S. Lappo-Danilevski

„Un cercetător profund și subtil al fenomenelor istorice,
el însuși a devenit acum un fenomen istoric complet,
un fapt istoric major al vieții noastre mentale”.

M. M. Bogoslovski

Astăzi este dificil să ne imaginăm studiul istoriei Rusiei fără lucrările lui Vasily Osipovich Klyuchevsky. Numele său se numără printre cei mai mari reprezentanți ai științei istorice rusești din a doua jumătate a secolului 19 - începutul secolului 20. Contemporanii săi și-au asigurat reputația de cercetător profund, lector strălucit și maestru inimitabil al expresiei artistice.

Activitatea științifică și pedagogică a lui Vasily Osipovich Klyuchevsky a durat aproximativ 50 de ani. Numele lectorului genial și plin de spirit a fost foarte popular în rândul intelectualității și al studenților.

Remarcând contribuția semnificativă a omului de știință la dezvoltarea științei istorice, Academia Rusă de Științe l-a ales în 1900 ca academician extra-personal la categoria istoriei și antichităților ruse, iar în 1908 a devenit academician de onoare la categoria belles-lettres. .

În semn de recunoaștere a meritelor omului de știință, în anul împlinirii a 150 de ani de la nașterea sa, Centrul Internațional pentru Planete Minori i-a atribuit numele planetei nr. 4560. Primul monument din Rusia lui V. O. Klyuchevsky a fost ridicat la Penza și în casa în care și-a petrecut copilăria și tinerețea, A fost deschis un muzeu memorial.

	Kliucevski Vasili Osipovich. Povești despre străini despre statul Moscova / V. Klyuchevsky. - Moscova: Tipografia Ryabushinsky, 1916. - 300 p. În timp ce studia la Facultatea de Istorie și Filologie a Universității din Moscova, V. O. Klyuchevsky a studiat istoria Rusiei sub îndrumarea celui mai mare istoric rus Serghei Mihailovici Solovyov și pentru eseul său de absolvire. „Legenda străinilor despre statul Moscova” a primit o medalie de aur. Autorul, după ce a efectuat o analiză detaliată a documentelor, arată prin ochii observatorilor străini caracteristicile climatice ale țării, ocuparea economică a populației urbane și rurale, conducerea statului în persoana curții regale, și întreținerea armatei.
	Kliucevski, Vasili Osipovich. Duma boierească a Rusiei antice / prof. V. Kliucevski. - Ed. al 4-lea. - Moscova: Parteneriatul Tipografiei A. I. Mamontov, 1909. - , VI, 548 p. - Pe stic. l.: Toate drepturile de autor sunt rezervate. - Durata de viață ed. auto În 1882, V. O. Klyuchevsky și-a susținut cu brio teza de doctorat pe această temă „Duma boierească a Rusiei antice”. Cercetările sale au cuprins întreaga perioadă de existență a Dumei Boierești din Rusia Kieveană a secolului al X-lea până la începutul secolului al XVIII-lea, când a fost înlocuită de Senatul Guvernului. În lucrarea sa, omul de știință a explorat problemele sociale ale societății, evidențiind istoria boierilor și a nobilimii ca clasă conducătoare.
	Kliucevski Vasili Osipovich. Istoria moșiilor din Rusia: curs, lectură. spre Moscova universitate în 1886 / prof. V. Kliucevski. - Ed. al 2-lea. - Moscova: Tipografia lui P. P. Ryabushinsky, 1914. - XVI, 276 p. - Pe stic. l.: Toate drepturile de autor sunt rezervate. În 1880-1890 V. O. Klyuchevsky a fost cel mai interesat de problema istoriei sociale. În timp ce ținea prelegeri, omul de știință a creat un sistem cuprinzător de cursuri. Cel mai faimos curs special „Istoria moșiilor din Rusia”, pe care l-a publicat sub formă de litografie în 1887. Textul cărții a fost reprodus din notele de curs originale, revizuit și editat cu atenție.

Principala realizare creativă a lui V. O. Klyuchevsky a fost prelegerea „Curs de istorie a Rusiei”în care și-a conturat conceptul despre dezvoltarea istorică a Rusiei. Publicarea „Cursului de istorie a Rusiei” a avut o importanță decisivă în soarta omului de știință, consolidându-și talentul de predare pe hârtie și devenind un monument al gândirii istorice ruse.

„Cursul” său a fost prima încercare de abordare bazată pe probleme a prezentării istoriei Rusiei. El a împărțit istoria Rusiei în perioade în funcție de mișcarea majorității populației și de condițiile geografice care au avut un efect puternic asupra cursului vieții istorice.

Noutatea fundamentală a periodizării sale a fost că a introdus în ea încă două criterii: politice (problema puterii și societății) și economice. Personalitatea umană i se părea a fi forța principală în societatea umană: „... personalitatea umană, societatea umană și natura țării sunt cele trei forțe istorice principale care construiesc societatea umană”.

Această lucrare a câștigat faima mondială. A fost tradus în multe limbi ale lumii și, după cum au recunoscut istoricii străini, a servit drept bază și sursă principală pentru studiul istoriei Rusiei în întreaga lume.

	Kliucevski Vasili Osipovich. curs de istorie a Rusiei. Partea 1: [Prelegeri 1-20] / prof. V. Kliucevski. - Ed. al 3-lea. - Moscova: Tipografia lui G. Lissner și D. Sobko, 1908. - 464 p. - Pe stic. l.: Toate drepturile de autor sunt rezervate; Singurul text autentic. - Durata de viață ed. auto - Pe coloană există un super eclibris: „T.N.”
	Kliucevski Vasili Osipovich. curs de istorie a Rusiei. Partea 2: [Prelegeri 21-40] / prof. V. Kliucevski. - Moscova: Tipografia Sinodală, 1906. -, 508, IV p. - Durata de viață ed. auto - Pe coloană există un super eclibris: „T.N.”
	Kliucevski Vasili Osipovich. curs de istorie a Rusiei. Partea 3: [Prelegeri 41-58]. - Moscova, 1908. - 476 p. - Titus. l. absent. - Durata de viață ed. auto - Pe coloană există un super eclibris: „T.N.”
	Kliucevski Vasili Osipovich. curs de istorie a Rusiei. Partea 4: [Prelegeri 59-74] / prof. V. Kliucevski. - Moscova: Parteneriatul Tipografiei A. I. Mamontov, 1910. -, 481 p. - Pe stic. l.: Fiecare exemplar trebuie să aibă ștampila autorului și o fișă specială cu anunț de la editor; Toate drepturile de autor sunt rezervate; Singurul text autentic. - Durata de viață ed. auto - Pe coloană există un super eclibris: „T.N.”
	Kliucevski Vasili Osipovich. curs de istorie a Rusiei. Partea 5 / prof. V. Kliucevski; [ed. Y. Barskov].-Petersburg: Gosizdat, 1921. - 352, VI p. - Indicație: p. 315-352 .- Spre regiune. ed. 1922. - Pe titlu. l. inscripția proprietarului: „K. Romanov”. Istoricul nu a avut timp să completeze și să editeze partea a cincea a cărții; Cursul de istorie a Rusiei se încheie cu o analiză a domniei lui Nicolae I. Partea 5 a fost tipărită din ediția litografiată a prelegerilor din 1883-1884. la Universitatea din Moscova pe baza notelor editorului Ya. Barskov, corectate de V. O. Klyuchevsky în propria sa mână, parțial sub dictarea sa.
	După revoluție, toate lucrările istoricului au fost monopolizate de noul guvern; informații despre aceasta au fost plasate pe spatele paginii de titlu a fiecărei publicații: „Opere ale lui V. O. Klyuchevsky monopolizat Republica Sovietică Federativă Rusă timp de cinci ani, până la 31 decembrie 1922... Niciunul dintre librarii indicați pe carte pretul nu poate fi majorat sub sancțiunea răspunderii în fața legii țării. Comisarul Guvernului Literar-Ed. Departamentul P.I. Lebedev-Polyansky. Petrograd. 15/III 1918”, avertizează editorii. Ca și alte lucrări ale omului de știință, „Cursul de istorie a Rusiei” a fost republicat în 1918 de către Departamentul literar și editorial al Comisariatului de Învățământ Public, în 1920-1921. Gosizdat. Fiecare volum costa 5 ruble; cărțile erau publicate pe hârtie proastă, într-o legătură de carton și erau de proastă calitate a tipăririi.

Alte publicații publicate după moartea sa vorbesc și despre valoarea durabilă a lucrărilor celui mai mare istoric rus. Este vorba de trei colecții de lucrări de altă natură, publicate la Moscova în cea mai dificilă situație politică și socială a Rusiei prerevoluționare.

	Kliucevski Vasili Osipovich Experimente și cercetări: 1 sat. Artă. / V. Kliucevski. - Ed. a II-a. - Moscova: Tipografiile din Orașul Moscovei Școlii pentru Surzi și Muți Arnold-Tretiakov și Ryabushinsky T-va, 1915. -, 551, XXVIII, p. - Pe stic. l.: Toate drepturile de autor sunt rezervate. - Cuprins: Activitățile economice ale Mănăstirii Solovetsky din regiunea Belomorsky. Pskov dispute. Rubla rusă secolele XVI-XVIII. în relaţia lui cu prezentul. Originea iobăgiei în Rusia. Taxa electorală și abolirea servituții în Rusia. Componența reprezentării la consiliile zemstvo ale Rusiei Antice. Aplicații. - Librărie. adv. - B-ka K.K. Romanova. Colectia 1 - „Experimente și cercetare” - a apărut în 1912. Prefața precizează că „titlul colecției a fost dat de însuși autor și el a determinat, de asemenea, compoziția lucrărilor incluse în colecție”. Această publicație este demnă de remarcat pentru noi prin faptul că conține articolul „Disputa Pskov”. Este dedicat societății bisericești din secolele IV - XII.
	Kliucevski Vasili Osipovich Eseuri și discursuri: a 2-a colecție. Artă. / V. Kliucevski. - Moscova: Tipografia lui P. P. Ryabushinsky, 1913. -, 514, p. - Pe stic. l.: Toate drepturile de autor sunt rezervate. - Conținut: Serghei Mihailovici Soloviev. S. M. Solovyov, ca profesor. În memoria lui S. M. Solovyov. Discurs la întâlnirea ceremonială a Universității din Moscova din 6 iunie 1880 în ziua deschiderii monumentului lui Pușkin. Evgheni Onegin și strămoșii săi. Asistența Bisericii pentru succesele legii și ordinii civile ruse. Tristeţe. În memoria lui M. Yu. Lermontov. Oameni buni ai Rusiei Antice. I. N. Boltin. Sensul rev. Serghie pentru poporul și statul rus. Două educații. Amintiri despre N.I. Novikov și vremea lui. Fonvizin minor. Împărăteasa Ecaterina a II-a. Influența occidentală și schisma bisericească în Rusia în secolul al XVII-lea. Petru cel Mare printre angajații săi. Colecția 2 - „Eseuri și discursuri”- a fost publicată în anul următor, 1913. Din prefață puteți afla că această publicație „a fost concepută chiar de autor. Sub acest titlu el a intenționat să unească cel de-al doilea, ca să spunem așa, ciclu jurnalistic al articolelor sale tipărite, dintre care unele au fost rostite ca discursuri.”
	Kliucevski Vasili Osipovich