Карлос кастанеда хто він такий. Карлос кастанеда біографія
«Вчення Дона Хуана» розповідає про несподіване знайомство автора, студента-антрополога, з доном Хуаном. Кастанеда проявляє інтерес до лікарських рослин і ще не підозрює, що ця зустріч назавжди змінить його долю. Через деякий час дон Хуан вирішує навчити Карлоса тим таємним знанням, якими володів.
Кастанеда зумів зібрати великий матеріал з розповідей дона Хуана, однак він розуміє, що єдиний шлях до справжнього пізнання - це пережити все самому. Тільки це приведе його до набуття Сили ...
Окрема реальність (1971)
Реальність індіанських чаклунів і їх союзників настільки небезпечна для звичайної системи сприйняття, що Кастанеда, створивши свою першу книгу, намагається забути про це назавжди. Але Сила розпоряджається інакше - через 2 роки він повертається, щоб почати новий етап свого навчання у магів. «Окрема реальність» - це розповідь автора про досвід, який він ще не зовсім усвідомлює і розуміє. Не просто так багато езотерики радять залишити читання цієї книги наостанок, а спочатку ознайомитися з основними положення вчення Дона Хуана ...
Подорож в Ікстлан (1972)
Після багаторічного навчання у мага-індіанця дона Хуана і ретельне, поглиблене пізнання суті його вчення змінили долю героя книги. Тепер його бачення і ставлення до світу зовсім інше. Дон Хуан довго і наполегливо вів свого учня до цього моменту, поступово формуючи в його свідомості образ нової реальності, яка відрізняється від звичної і традиційної картини світу. Дізнавшись про все це, Карлосу належить зробити останній крок - залишити світ ...
Казки про силу (1974)
«Казки про силу» - сама неймовірна і фантастична книга Кастанеди.
Читачі дізнаються про те, що знайома нам картина світу - лише невеликий острівець в нескінченному світі чарівництва - нагваль. У цій книзі Кастанеда завершує розповідь про своє навчання у Дона Хуана. Для досягнення повного циклу залишається лише незбагненний розумом стрибок у прірву. Карлосу і ще двом учням необхідно стрибнути з вершини гори. У той же самий день Учитель і Бенефактор залишають цей світ назавжди ...
Друге кільце сили (1977)
Скинув зі скелі в прірву і вижив. Кастанеда вирішує повернутися в Мексику, щоб зрозуміти, чи був справжнім цей фантастичний стрибок. В дорозі він знайомиться з кількома жінками-магами, ученицями дона Хуана, і саме в цей момент він виявляє в собі неймовірну здатність залишати своє тіло, перетворюючись в могутній дубль. Він розуміє, що всі напади на нього були зроблені самим доном Хуаном, щоб він зміг відкрити в собі здібності і усвідомити себе в іншому образі. В результаті Карлос готовий до того, щоб взяти на себе відповідальність за нову партію Нагваля ...
Дар орла (1981)
«Дар Орла» оповідає про те, як автор вирішує стати лідером нового загону магів. Але спочатку все йде вкрай погано. Учні, один за іншим, переживають дивні спогади про події, які не відбувалися і не могли відбуватися в світі звичного сприйняття. Через це починаються сварки між Кастанеда і його підопічними. На допомогу йому приходить Ла Горда, завдяки якій Нагваль згадує, що через специфічну структури свого енергетичного тіла він не здатний бути їх лідером. В результаті учні його залишають, а він разом з Ла Гордій направляється в Лос-Анджелес ...
Вогонь зсередини (1984)
«Вогонь зсередини» розповідає про новий етап, який переживає Кастанеда. На цей раз в ньому відбувається повний переворот в сприйнятті вчення дона Хуана. Завдяки цим переживаннями автор нарешті зможе знайти свою цілісність. У книзі також знову з'являється дон Хуан, і описується цікава концепція «дрібних тиранів», яка закликає розглядати будь-який негативний життєва подія у вигляді засобу навчання і позбавлення від почуття власної важливості ...
Сила безмовності (1987)
У своїй новій роботі «Сила безмовності» автор продовжує розповідати читачам про вчення знаменитого дона Хуана. Він представить унікальне знання, яке було проблиском, осяяна глибокі ділянки людського розуму. Магія представляється в якості головної потреби індивіда. Адже лише нестандартні методики і надздібності дають можливість пізнати самого себе і наш світ з його загадками і таємницями. Кастанеда представляє систему, яка дозволить людині розвинути себе і реалізуватися в соціумі ...
Мистецтво сновидіння (1994)
Після шестирічного мовчання Кастанеда представляє свою нову роботу «Мистецтво сновидіння». Ця книга знову стає справжнім одкровенням для читачів. Вона розкриває методики, за допомогою яких можна використовувати сни для відкриття світу Духа, а також перетворювати їх в усвідомлені сновидіння.
Вивчивши цю книгу читачі зможуть дізнатися чому шляху в інші реальності лежать через усвідомлені сновидіння і як цим давно і активно користуються великі шамани і маги ...
Активна сторона нескінченності (1995)
«Активна сторона нескінченності» - десята книга знаменитого письменника 20-го століття.
Ця книга включає в себе не тільки спогади про бесіди з доном Хуаном і магічних практиках, але і абсолютно унікальну інформацію - про життя і роботі автора в Лос-Анджелесі - в зовсім немагіческіх умовах ...
Крім того, автор дасть пояснення того, чому ми не здатні бути тими справжніми, ким і є - могутніми істотами? Через що так вийшло? І чи можна це виправити? ...
Колесо Часу (1998)
«Колесо часу» - книга безсмертного Карлоса Кастанеди, яка значно відрізняється від попередніх його робіт тим, що є збіркою найяскравіших цитат і висловів. У книзі зібрана вся магічна мудрість шаманів Стародавньої Мексики, яка була вивчена через мага дона Хуана. Завдяки книгам Кастанеди мільйони людей змогли змінити своє уявлення не тільки про світ, а й про своє призначення ...
«Колесо часу» - прекрасний збірник цитат, який несе сильний заряд чогось потойбічного, яке виходить за рамки людської свідомості ...
Магічні паси (1998)
«Магічні паси» - завершальна серію книга Карлоса Кастанеди, яка була видана в 1998 році. У своїй роботі Карлос Кастанеда описує систему енергетичних вправ «тенсегріті», яку він дізнався у Дона Хуана Матуса. Дані магічні паси і вправи виконуються для досягнення стану фізичного і розумового благополуччя.
Книга розділена на 3 частини. У першій частині автор розповідає про походження та призначення магічних пасів. У другій оповідає про систему вправ тенсегріті. Третя, найбільш змістовна, частина включає детальний опис техніки виконання 6 серій тенсегріті.
Перша повноцінна біографія Карлоса Кастанеди
Справжня історія світиться яйця
У Монако опублікована перша повноцінна біографія Карлоса КастанедиКниги Кастанеди, написані у формі скрупульозного викладу його маги чеських пригод, вже здаються гігантської автобіографією. Автобіографією тим більш правдоподібною, що автор, з одного боку, сам не втомлюється дивуватися неймовірності викладається їм в якості особистого досвіду, з іншого ж - наполягає на приналежності до вченого колі антропологів, здатних вести польовий щоденник, навіть належав зі страху в штани.
І все-таки: хто він, що відомо про нього, крім відомостей, які Кастанеда і його оточення знаходили потрібне повідомляти публіці? І як і ступінь правдивості надавалася ними інформації? Ці питання аж ніяк не нероби. Некрологи, опубліковані світовою пресою в 1998 році в зв'язку зі смертю автора «Навчання дона Хуана», «Подорожі в Ікстлан», «Казок про силу» і інших бестселерів про таємне вченні мексиканських індіанців, точністю не відрізняються. Фотографія - фальшива, рік і місце народження перекручені, справжнє ім'я вказано неточно. Машина стирання особистої історії, запущена Кастанедой, продовжувала справно працювати після його смерті.
Про нього є спогади. Розборів його творчості - захоплених і отруйних - теж вистачає. Але лише тепер, з появою книги француза Крістофа Бурсейе, можна говорити про наявність справжньої біографії Карлоса Кастанеди. Визначення «справжня» в даному випадку вимагає деякого уточнення. Головна складність, з якою зіткнувся дослідник, полягала у відсутності яких би то не було інших джерел щодо маги чеський сторони життя героя, крім його власних творів.
Проте є достатньо свідчень, що дозволяють відновити загальну канву його «внемагі чеського» існування, і ці свідчення часто розходяться з тим, що вважав за краще розповідати про себе Кастанеда. «Істина брехні» ділиться на шість великих розділів, кожен з яких відповідає одному з періодів його життя. У своєму переказі я зберігаю авторські назви глав.
1926-1951. Роман походження
Бразилець, який народився 25 грудня 1935 року в Сан-Паоло? Італієць, який перебрався юнаків до Латинської Америки? Насправді Карлос Цезар Сальвадор Арана Кастанеда - перуанець, що з'явився на світ в Кайамарке католицьким Різдвом 1926 року. Місто з трьохтисячолітньої історією, Кайамарка відомий своїми курандерос - магами-цілителями. Що стосується 25 грудня - хто з претендентів на роль наставника людства відмовиться від такої символічної деталі?Кастанеда любив розповідати, що його батько був іменитим професором літератури, а мати померла молодою. У «Окремою реальності» він із задоволенням розвиває драматичний потенціал цієї зворушливої \u200b\u200bвигадки. Тут є історія про те, як починаючи з шести років напівсирота Карлос був змушений поневірятися по дядьків і тіток, борючись за їх увагу у ворожому оточенні двадцяти двох кузенів. Хіба що реальність виглядала дещо іншою.
Батько Кастанеди, Цезар Арана Бурунгарай, закінчивши факультет вільних мистецтв університету Сан-Маркоса, вважав за краще тихою, налагодженої життя викладача холостяцьке життя в Лімі серед місцевої богеми і тореадорів. Одружившись, він відкрив в Кайамарке ювелірну крамницю, продовжуючи цікавитися літературою, мистецтвом і філософією.
Що ж до матінки Карлітоса, Сюзан Кастанеда Ново, Господь Бог виявився в її випадку менш винахідливим, але куди більш милосердним, ніж рідний син: насправді вона померла, коли останньому було вже двадцять два роки. Італійська тема в псевдобіографії Кастанеди виникла в зв'язку з походженням його діда по материнській лінії. Цілком благополучний фермер, дід мав репутацію оригіналу і особливо пишався своїм проектом нової системи туалетів. Чи була вона впроваджена в побут, історія замовчує.
У 1948 році сім'я Арана перебралася в Ліму. Закінчивши школу, Карлос вступив до місцевої академії красних мистецтв. Подавав надії скульптор, він був захоплений мистецтвом доколумбової Америки. Через рік померла його мати. Син був настільки вражений її смертю, що, зачинившись в кімнаті, відмовився бути присутнім на похоронах. Покинувши сімейне гніздо, юнак ділив квартиру з двома однокашниками.
Їхні спогади про товариша виконані добродушного гумору: Карлос заробляв на життя грою (карти, скачки, кістки), любив напустити туману навколо себе (комплекс провінціала?), Був вельми чутливий до слабкої статі, який охоче відповідав йому взаємністю. Чи не красень, він володів даром шармёра: оксамитові очі, загадкова посмішка з поблискували золотим зубом. І ще: після смерті матері юнак мріяв виїхати в США.
Останньою лімської пасією юного донжуана стала Долорес дель Розаріо, перуанка китайського походження. Пообіцявши довірливою студенткою одружитися на ній, він кинув її, дізнавшись, що вона вагітна. Судячи з усього, саме це подія стала вирішальним поштовхом до його від'їзду в Штати. У вересні 1951 року двадцятичотирьохрічний Карлос Арана після дводенного морського вояжу прибув в Сан-Франциско, щоб вже ніколи не повернутися на батьківщину.
Бідолаха Долорес, народивши позашлюбне дитя, дівчинку Марію, щоб уникнути ще більшої ганьби - католицька країна, початок 1950-х! - віддала її на виховання в монастир. Для втік татуся це послужило ще одним гарним автобіографічним сюжетом: згодом він буде говорити, що головною причиною його від'їзду були любовні переслідування якоїсь китаянки-опіоманкі.
1951-1959. Завоювання Сполучених Штатів
Згідно пізнішим розповідями «маги чеського воїна» перші місяці його американського життя пройшли в Нью-Йорку, після чого він служив в елітному спецназі, брав участь в ризикованих операціях і навіть був поранений багнетом в живіт. Ніяких фактичних свідчень, що підтверджують цю героїчну версію, немає. В'їдливий біограф уточнює, що в США Кастанеда потрапив саме через Сан-Франциско, а з 1952 року жив в Лос-Анджелесі, де представлявся не як «Арана», але «Аранха». Уявний бразилець італійського походження - саме тоді виникає ця версія - атестував себе як племінника Освальдо Аранха, популярного бразильського політика того часу.У Лос-Анджелесі він вступив на факультет журналістики і курси письменницької майстерності одного з місцевих коледжів (Los Angeles Community College, LACC) - на цей раз під ім'ям Карлоса Кастанеди, перуанського громадянина, народженого 25 грудня 1931 року. Для більшості нових знайомих він залишався Карлосом Аранха. У 1955 році Кастанеда-Арана-Аранха познайомився з Маргаритою Руніан. Маргарита була старша за нього на п'ять років, що не завадило їм по вуха закохатися одне в одного.
Епоха хіпі ще не настала, однак вже тоді в Каліфорнії панувала атмосфера захоплення всякого роду пророками і месії. Маргарита проповідувала ідеї Невіла Годдарда, одного з місцевих гуру. Наслідуючи приклад коханого, вона поступила в LACC, де вивчала російську мову і історію релігій. Російська тема в житті пари на цьому не вичерпується: Карлос, в свою чергу, високо цінував Достоєвського, обожнював радянське кіно і захоплювався Микитою Хрущовим.
Але головним захопленням Кастанеди була творчість Олдоса Хакслі. Саме Хакслі заразив його інтересом до пейотним культів, а «Врата сприйняття» стали настільною книгою тих років. У 1956 році в «Колледжіан», журналі LACC, вийшла перша публікація, підписана ім'ям «Карлос Кастанеда». Біограф повідомляє про цей твір зі слів колишнього викладача Кастанеди на письменницьких курсах. Судячи з усього, це було поетичний твір, з якого тому особливо запам'яталася рядок про «дивному шамана ночі».
Публікація удостоїлася премії. Кастанеду все більш вабила література, що знайшло вираження і в новій сімейною легендою: до історії про дядечка, національного бразильського героя, додалася байка про непряме спорідненість з Фернандо Пессоа.
На які кошти він існував в цю епоху? Цілком ймовірно, на гроші, що їх посилають сім'єю з Перу. Деякий час Кастанеда підробляв художником в компанії з виробництва дитячих іграшок. У червні 1959 року го він отримав диплом свого коледжу. Проте роки навчання тривали.
1960-1968. У напрямку пустелі
Роман з Руніан був бурхливим, з взаємними зрадами і примирення. Застав Маргариту з черговим коханцем, елегантним арабським бізнесменом, Карлос зажадав пояснень. Нічого не знав про відносини пари, той заявив, що збирається одружитися на Маргариті. У відповідь Кастанеда сам запропонував їй руку і серце. У січні 1960 року вони розписалися десь в Мексиці і - розлучилися у вересні того ж року. Близькі стосунки на цьому не закінчилися.12 серпня 1961 року Маргарита народила хлопчика, Карлтона Єремію, батьком якого значився Карлос Аранха Кастанеда. Дитя, без сумніву, стало прототипом хлопчика, про який з ніжністю згадує автор донхуановского циклу, - як про чи не єдиному істоту, що пов'язувало його з звичайним світом. Батьківство носило формальний характер. Зважився на той час на стерилізацію, Карлос був більш не здатний мати дітей; біологічним батьком дитини став один з їхніх спільних знайомих з Руніан.
У вересні 1959-го Кастанеда вступив на факультет антропології Лос-Анджелеського університету. Як спеціалізації він вибрав етноботаніка; цим академічним терміном визначався інтерес дорослого студента до наркотичних речовин, що використовуються індіанцями в ході маги чеських церемоній. Незадовго до того Маргарита познайомила його з книжкою Андрійя Пухаріча «Священний гриб». Відверто маячний твір, воно тим не менш викликало бурхливе захоплення у «просунутих» друзів Руніан, не залишивши байдужим і її коханого.
Справедливості заради слід сказати, що Кастанеда надихався не тільки Пухарічем. Він старанно вивчав і академічну літературу, в тому числі дослідження свого наукового керівника Клемента Мейган. За словами Кастанеди, вирішальна подія його життя відбулося в червні 1961 року. Він познайомився з Доном Хуаном Матусом, літнім індіанцем з племені яки. Дон Хуан присвятив студента-антрополога в таємниці культів, пов'язаних з вживанням пейотля, датури і галлюциногенного гриба psilocybe mexicana. Найчастіше їх зустрічі проходили в пустелі Сонора на півдні США.
Мейган з ентузіазмом читав звіти підопічного, відчуваючи цілковиту довіру до матеріалів, що поставляються їм. Сам Кастанеда робив все можливе для підтримки в університетських колах іміджу серйозного дослідника - ведучи при цьому іншу, таємне життя, повну дивних авантюр. У «Кислотних спогадах» Тімоті Лірі глузливо описує візит Кастанеди в мексиканську готель «Каталіна», де знаменитий пропагандист ЛСД і його адепти влаштувалися в 1963 році, після того як він був вигнаний з Гарварда. (Назва готелю стане у Кастанеди ім'ям злий маги ні.)
Переплутавши Лірі з його найближчим соратником Річардом Альперт, незнайомець спочатку представився перуанським журналістом Арана, бажаючим взяти у Альперта інтерв'ю. Не зумівши заручитися підтримкою таким чином співрозмовника, він відкрив того несамовиту «таємницю»: виявляється, вони з Альперт були братами-близнюками. Зазнавши фіаско, Кастанеда звернувся до місцевої знахарки, попросивши її допомогти в маги чеський битві зі злим чарівником на ім'я Тімоті Лірі. Та, будучи знайомою з гарвардським екс-професором, відмовилася. На наступний ранок Кастанеда знову з'явився в «Каталине» - вже з супутницею, нібито знаменитої курандеро.
Він знайшов Лірі, для чогось вручив йому два церковних підсвічники та шкіряний мішечок і - запропонував укласти пакт: Лірі приймає його в якості учня, а Кастанеда ділиться з ним інформацією щодо «шляху воїна». Втомлений від всякого роду божевільних, постійно облягали його, Лірі випровадив настирливого візитера ні з чим.
Крім Мейган з професорів великий інтерес у Кастанеди викликав Гарольд Гарфінкель, який читав курс по феноменології. Учень Гуссерля, Гарфинкель розвивав ідею суспільного консенсусу, внаслідок якого навіть найнеймовірніше подія може бути визнано дійсним. Схожий тезу буде послідовно розвиватися в кастанедівського книгах: звичайна людина сприймає реальність не безпосередньо, але через нав'язані йому культур ної традицією образи.
У своїх спогадах М. Руніан повідомляє про те, що Карлос зачитувався Гуссерлем і навіть отримав в подарунок від Гарфінкеля якийсь об'єкт зі слонової кістки, що належав німецькому метру. Як Кастанеда розповідав Руніан, він передарував річ Дону Хуану - щоб закріпити союз філософії і маги і. Таємничий старець довго вивчав її і в кінці кінців помістив в коробку з «предметами сили».
Незважаючи на підтримку Мейган і Гарфінкеля, робота над дослідженням, присвяченим маги чеський доктрині індіанців яки, сповільнилася. Необхідність заробляти на життя, тепер уже не тільки свою, а й сина, змусила Кастанеду покинути в 1964 році університет; він працював касиром в магазині жіночого одягу, таксистом. У 1966-му Руніан вирішила переїхати до Вашингтона, прагнучи таким чином покласти край їх зв'язку, Украй виснажений обох.
Кастанеда залишився один; незважаючи на біль розставання з малюком і його матір'ю, розлука дозволила йому повернутися до навчання, закінчити першу книгу і зайнятися її публікацією. У вересні 1967 року він підписав контракт з видавництвом свого університету. «Вчення Дона Хуана: шлях знання індіанців племені яки» вийшло в червні 1968-го. Відмовившись від двох варіантів модною психоделічної обкладинки, Кастанеда наполіг на тому, щоб книга мала вигляд наукової праці. Вихід книги був відзначений їм покупкою суворого сірого костюма.
1968-1972. Пророк у сірому костюмі
Цілком відповідало психоделічним пошукам тих років, «Вчення Дона Хуана» чекав негайний успіх. Кастанеда активно брав участь в розкручуванні книги, зустрічаючись з читачами і даючи інтерв'ю. Його офіційний імідж, однак, помітно контрастував з вмістом «Навчання»: низькорослий пан в акуратному костюмі, дослідник-антрополог, всією своєю поведінкою підкреслюючи дистанцію між собою і аудиторією, яка збиралася на його виступи.Складалася в основному з хиппующей молоді публіка дивувалася, коли він відмовлявся від косяка, пущеного по колу під звуки репетирували поруч «Грейтфул Дед», або вимагав вивести із залу собак, наведених з собою волохатими «дітьми квітів».
Успіх книги спровокував серйозну академічну полеміку. Наукова середовище розділилося на два протилежні табори. Прихильники Кастанеди сприймали її як нове слово в антропології, що поєднувало в собі наукову тверезість і високу поезію. Противники наполягали на тому, що автор - в кращому випадку талановитий літератор. «Шановний пане Кастанеда, - звертався до нього авторитетний антрополог Роберт Гордон Воссон, - мене попросили зробити критичний розбір« Навчання Дона Хуана »для« Економік Ботені ».
Я прочитав його і був вражений якістю письма, а також галюциногенні ефектами, пережитими Вами ». І все ж: «Чи правий я в своєму висновку: Ви ніколи не пробували [галюциногенних] грибів і навіть ніколи не бачили їх?» Далі йшов жорсткий розбір книги, змушував всерйоз засумніватися в її правдивості. Воссон, зокрема, вказував на те, що ці гриби просто-напросто не ростуть в пустелі Сонора, а спосіб їх споживання, описаний Кастанедой, віддає явної фантазією. Нарешті, він ставив під сумнів існування Дона Хуана.
Незважаючи на закиди в науковій несумлінності, авторитет Кастанеди ріс, як стрімко росли тиражі його книг. Друга книга, «Окрема реальність. Подальші бесіди з Доном Хуаном »(1971), вийшла в« Саймон і Шустера », одному з найбільших американських видавництв. Тоді ж її автор отримав запрошення вести семінар в університеті Ірвіна, містечку, розташованому на півдні Каліфорнії. Семінар мав назву «Феноменологія шаманізму», тривав рік і став єдиним випадком, коли Кастанеда погодився виступити в ролі університетського викладача.
В ході семінару він займався головним чином переказом власних маги чеських пригод. Одного разу він організував похід в «місце сили» в районі каньйону Малібу. Студентам було повідомлено, що це місце побачив уві сні Дон Хуан. Там Кастанеда виконав серію таємничих рухів тіла, намічається «лінії миру». Решта як могли наслідували цей хореографічної фантазії, яке нагадувало одночасно бароковий танець і вправи в східному бойовому мистецтві. Найбільш віддані члени семінару, головним чином жінки, увійшли до групи учнів, що склали згодом інтимне оточення «нагваля Карлоса».
До розряду інших трюків, якими Кастанеда любив приголомшити знайомих, ставилися запевнення в тому, що він міг одночасно перебувати в двох місцях. Один з журналістів згадував, як, зіткнувшись з Кастанеда в нью-йоркському кафе, спробував зав'язати з ним розмову, на що отримав багатозначний відповідь: «У мене мало часу, так як я взагалі-то перебуваю зараз в Мексиці». І це не єдине свідчення подібного роду.
1973-1991. пора затемнення
У 1973 році Кастанеда нарешті захистив дисертацію, яка лягла в основу його третьої книги «Подорож в Ікстлан». Університетські пристрасті навколо його писань не переставали бушувати. Підтримка Мейган, Гарфінкеля і ще кількох солідних фахівців дозволила йому обзавестися вченим званням. У тому ж році він купив будинок, розташований неподалік від Лос-Анджелеського університету (1672, Pandorra Avenue). Особняк в іспанському стилі стане його постійною резиденцією, навколо якої будуть селитися кастанедівського наближені.З цього часу його імідж помітно змінився. Антрополог в сірому костюмі перетворився в який переховується від людей керівника езотеричної групи, нагваля, що встав на чолі лінії магів після того, як в 1973 році Дон Хуан покинув цей світ. Широка публіка охоче прийняла нові правила гри. Журналісти порівнювали Кастанеду з великими невидимками американської літератури - Селінджер і Пинчон.
Чутки робили з нього жертву автомобільної катастрофи, відлюдника, що живе в Бразилії, пацієнта психіатричної лікарні при Лос-Анджелеському університеті, учасника надсекретної урядової програми з контролю над снами ... У 1984 році Федеріко Феліні задумав екранізацію «Навчання Дона Хуана», запропонувавши Алехандро Ходоровському брати участь в написанні сценарію. Великий італієць наполегливо шукав виходу на Кастанеду і навіть в нападі відчаю відправився в Лос-Анджелес, сподіваючись на особисту зустріч. Поїздка виявилася марною.
Весь цей час Кастанеда вважав за краще спілкуватися із зовнішнім світом через учениць, знайомим читачам в основному під вигаданими іменами. Згідно із заповітом, складеним у 1985 році, його стан мало бути розділене між Мері Джоан Баркер, Маріанною Симко (Тайша Абеляр), Регіною Таль (Флорінда Доннер) і Патріцією Лі Партін (Нурі Олександр).
24 серпня 1985 року його несподівано влаштував зустріч з читачами в «Феніксі», відомому книжковому магазині Санта-Моніки. Кастанеда зізнавався, що з його боку це був жест відчаю. Епоха психоделічної революції закінчилася, породивши цілком респектабельний «нью ейдж». Його книги як і раніше добре розпродавалися, проте гучні дебати навколо них змінилися мовчанням критики, і колишнього електричного контакту з читачем вже не існувало.
1992-1998. Апокаліпсис cum figuris
Тривала гра в невидимку скінчилася в 1992 році. Вихід Кастанеди з тіні був організований з великою помпою, супроводжуючись довгими інтерв'ю і виступами, на яких, втім, суворо заборонялося фотографувати і робити магнітофонні записи. Головну увагу він приділяв новим проектом, який отримав назву «Тенсегріте». Термін був запозичений з архітектурного словника, позначаючи властивість будівельної конструкції, кожен елемент якої максимально функціональний і економічний.На ділі кастанедівського «Тенсегріте» являло собою набір химерних рухів, або «маги чеських пасів». Проект, цілком відповідав тодішньому загальному захопленню аеробікою і китайською гімнастикою, був на ура сприйнятий в нью-ейджівською середовищі. Бажають просвітлиться могли зробити це, записавшись на дорогі курси або / і придбавши відеокасети з вправами.
Періодично влаштовувалися семінари збирали численну аудиторію, нагадуючи за ступенем екзальтації рок-фестивалі старих добрих часів. Вдосталь наплясавшісь під керівництвом кастанедівського учениць, публіка слухала багатогодинні міркування головного «тенсегріста».
Відносини Кастанеди і його найближчого оточення, в якому чоловіки були скоріше винятком, носили гаремного-сектантський характер. Проповідуючи статева стриманість, старіючий гуру мав невгамовним сексуальним апетитом, задовольняючи його за допомогою виходили взаємної ревнощами учениць.
Постійно змінюючи гнів на милість, а милість на гнів, наближаючи одних і віддаляючи інших, він практикував те, що називалося в їхньому колі «грубої любов'ю». Апофеозом «грубої любові» став «Театр Нескінченності», влаштовує в ході недільних зборів для наближених. Учасниці зустрічей під керівництвом Нурі Олександр пародіювали один одного перед сидить в центрі залу Кастанедой. Позбавлення від «его» повинен був сприяти і повний розрив зв'язків з близькими.
Спогади Емі Уоллес досить яскраво малюють повадки «нагваля Карлоса» в останні роки його життя. Дочка успішного письменника, Уоллес познайомилася з Кастанеда в 1973 році в Лос-Анджелесі. Сімнадцятирічна красуня-хіпі, цікавилася потойбічними матеріями, відразу справила враження на гостя сім'ї.
З тих пір він не втрачав її з поля зору, періодично телефонуючи і надсилаючи їй свої книги. Їхній справжній зближення відбулося набагато пізніше, в 1991 році, які опинилися важкою для Емі. Вона тільки що втратила батька і розлучилася. До того ж в її будинку оселилися кажани, що тільки утяжеляло депресію. В один з таких днів пролунав дзвінок Кастанеди. Карлос з гарячим співчуттям поставився до її бід. Дізнавшись про кажанів, він зажадав, щоб вона зусиллям волі вигнала їх, і заявив, що відчуває в її будинку дух померлого батька.
Прибулі через кілька днів з «інспекцією» Флорінда Доннер і Кароль Тіггс змусили Уоллес знищити цінні автографи відомих літераторів з сімейного архіву - в якості першого важливого кроку на шляху відмови від колишнього життя.
У 1997 році у Кастанеди виявили рак, який стрімко прогресував по всьому організму. Крім того, він страждав на діабет, йому відмовляли ноги. В останні місяці життя він майже не вставав з ліжка, дивлячись по відео старі фільми про війну. Ежеутренніе наради у його одра перетворювалися в садистський кошмар.
Кастанеда вислуховував короткий переказ газетних новин, а потім, вибравши серед присутніх чергову жертву, буквально змішував її з брудом. Ідея «остаточного подорожі», подібного до того, який скоїв Дон Хуан, витала в повітрі: члени групи попереднього нагваля зістрибнули разом з ним зі скелі в мексиканській пустелі, щоб розчинитися в нескінченності і стати чистим усвідомленням. У перекладі нормальною людською мовою це означало колективне самогубство.
Згідно з першим варіантом група «нагваля Карлоса» повинна була орендувати корабель і затопити його разом з собою в нейтральних водах. Книги по навігації були замовлені через Інтернет; Тайша Абеляр, Нурі Олександр і Фабріціо Магальді вирушили до Флориди, щоб доглянути судно. Згідно з другим варіантом «мандрівники» вбивали себе за допомогою вогнепальної зброї, яке також спішно закуповувалося.
27 квітня 1998 року в третій годині ранку лікар Кастанеди констатував його смерть. Таємна кремація відбулася на Спелдінгском кладовищі Калвер-сіті неподалік від Лос-Анжелеса. Прах був переданий найближчому оточенню. У той же день телефони Флорінди Доннер, Тайши Абеляр, Талії Бей і Кілі Ландау були відключені назавжди. Офіційно про смерть було заявлено лише 19 червня.
У лютому 2003-го в каліфорнійській Долині Смерті, в містечку, де Мікеланджело Антоніоні знімав «Забриски Пойнт», були знайдені останки чотирьох тел. Місцевий шериф пригадав, що неподалік звідти в травні 1998 року стояв порожній покинутий автомобіль. Трупи був настільки об'єднані диким звіриною, що не піддавалися Ідентифіка кации.
На місці поліцейські виявили незвичайний предмет: французьку пятіфранковую монету з вмонтованим в неї лезом. Штучка була занадто унікальною, щоб ті, хто знали істину, могли помилитися. Належала Патриції Лі Партін (Нурі Олександр), монета швидше за все була передана нею однією з тих, що відправилися в «остаточне подорож».
Кастанеда Карлос (Castaneda, Carlos) (1925-1998) - американський письменник, антрополог, етнограф, містик. Автор 11-томної хроніки учнівства у індіанського шамана дона Хуана, виданої мільйонними тиражами на багатьох мовах і стала всесвітнім бестселером. Доктор філософії з антропології.
Твори Кастанеди важко віднести до якогось певного жанру - вони представляють синтез, існують на стику літератури, філософії, містики, етнографії та психології. Введені в його книгах поетико-езотеричні поняття утворюють струнку і закінчену теорію, відому як «вчення дона Хуана». Її тлумаченням займаються численні шанувальники і послідовники Кастанеди. Деякі поняття, наприклад, «точка зборки», «місце сили» і ін., Перекочували з його книг в сучасний лексикон і життя, відбивши моду на різноманітні езотеричні і екзотичні вчення і практики.
Воля - це те, що змушує тебе перемагати, коли твій розум говорить тобі, що ти переможений.
Кастанеда Карлос
Карлос Сезар Сальвадор Арана Кастанеда народився 25 грудня 1925 року в Кахамарке (Перу) в родині годинникаря і золотих справ майстри, вихідця з Італії. Його батько володів магазинчиком і займався виготовленням ювелірних прикрас. У батьковій майстерні син отримав перший досвід художньої практики - працював з бронзою і золотом. Серед звичних вражень періоду життя в Кахамарке були і курандерос - місцеві шамани і цілителі, вплив яких на творчість Кастанеди згодом стало очевидним.
У 1935 сім'я переїжджає до Ліми - місто мистецтв, пам'ятників і музеїв перуанського мистецтва, який походить від культури інків. Тут Кастанеда закінчує Національний коледж і в 1948 надходить в Національну школу витончених мистецтв. Веде спосіб життя типового представника богеми - спілкується з художниками, поетами, письменниками, денді, відвідує виставки та поетичні вечори.
У студентські роки в Лімі одержимий бажанням продовжувати навчання і кар'єру професійного художника в США. Його надихає приклад дядька - одного з найбільш відомих людей Південної Америки Освальдо Аранха - посла Бразилії в США і голови Генеральної Асамблеї ООН. Після його повернення в Бразилію Кастанеда остаточно вирішує відправитися відкривати «свою Америку».
Будь-якому, хто приступає до навчання, доводиться викладатися настільки, наскільки він здатний, і кордони навчання визначаються власними можливостями учня. Саме тому розмови на тему навчання позбавлені будь-якого сенсу. Страхи перед знанням - справа звичайна; всі ми до них схильні, і тут нічого не поробиш. Однак яким би страхітливим не було вчення, ще страшніше уявити собі людину, у якого немає знання.
( «Вчення дона Хуана»)
Кастанеда Карлос
У 1951 переїжджає в США - спочатку в Сан-Франциско, потім в Лос-Анджелес. Мандрує по тихоокеанському узбережжю, намагаючись заробити на подальше навчання. У 1955 записується в Лос-анджелеський громадський коледж (ЛАОК), де, крім основних занять, відвідує лекції з журналістики та семінари по літературній майстерності. Щоб оплачувати навчання і житло, працює, де доведеться. Продовжує писати картини, займатися скульптурою.
У 1956 знайомиться з Маргарет Раньян, майбутньою дружиною. Маргарет в курсі захоплень в інтелектуальної молоді тихоокеанського узбережжя - це пси-фактори, екстрасенсорика, різноманітні містичні вчення і ін. Сама вона захоплюється вченням містика Годдарда Невілла, який виступав з лекціями на теми пошуку самості і практики контрольованих сновидінь. Вони обмінюються книжками, обговорюють лекції, ходять на концерти, захоплюються кіно, проводять досліди з екстрасенсорики. Поступово навколо них складається вузьке коло друзів, об'єднаних спільними інтересами.
Велике враження на Кастанеду справила книга англійського письменника Олдоса ХаксліВрата пізнання - про вплив галюциногенів на свідомість людини. Цю тему Кастанеда розвинув в своїй роботі другого курсу. У ній же він особливо підкреслив роль мовної традиції, яка, з одного боку, полегшує комунікацію між людьми і допомагає зберігати накопичені знання, а, з іншого, «звужує» свідомість - слова приймаються за реальні об'єкти, а не за їх символи, і поступово вся широта світу зводиться до набору загальних суджень.
Ніщо не дається даром в цьому світі, і придбання знання - найважча з усіх завдань, з якими людина може зіткнутися. Людина йде до знання так само, як він йде на війну - повністю пробуджений, повний страху, благоговіння і безумовної рішучості. Будь-який відступ від цього правила - фатальна помилка.
( «Вчення дона Хуана»)
Кастанеда Карлос
У колі Кастанеди обговорювалися також ідеї Невілла про можливості програмування сновидінь і «контрольованого уяви». Піднімалися теми про існування світиться сфери навколо людини з «пробудженням» уявою. Проговорювалася думка про те, що в умовах сучасного світу пропаганду нового вчення краще вести не від імені адепта - носія вчення, а від особи присвяченого в його містерії учня. Багато з цих ідей пізніше отримали глибоке тлумачення в творах Кастанеди. Крім того, молоді американські інтелектуали були серйозно захоплені вивченням способу життя і обрядів індіанських шаманів, до яких в рідній для Кастанеди Кахамарке середній стан відносилося зі зневагою.
У 1959 закінчує коледж, отримавши диплом Асоціації Мистецтв в області психології. У 1960 надходить в Каліфорнійський університет в Лос-Анджелесі (УКЛА), і його спеціалізація змінюється - тепер це антропологія. Професор Клемент Мейган, який курирував Кастанеду з антропології, заохочував збір інтерв'ю у представників досліджуваних народностей. З цією метою Кастанеда їде спочатку до Арізони, потім до Мексики. Встановленню контактів з індіанцями сприяє знання іспанської мови, латиноамериканська зовнішність і знайомство зі способом життя шаманів в Кахамарке. Тема його польових інтерв'ю - використання рослин, що містять галюциногени, в індіанських ритуалах. Він віддаляється від друзів і дружини, пропускає ділові зустрічі і все більше часу проводить в Арізоні і Мексиці. За реакцією професора Мейган на зібраний матеріал, представлений в курсових роботах, йому стає ясно, що він вийшов на вельми цікаве і маловивчене напрямок.
Обсяг польових записів ставав все обширнішим, більшу частину часу в Лос-Анджелесі Кастанеда проводить за друкарською машинкою. Грошові справи занепадають, оплачувати навчання нічим, і він залишає університет. Після численних сумнівів і переробок До 1965 у Кастанеди була готова значна рукопис - книга під названіемУченіе дона Хуана: шлях знання індіанців Яки. Вона була роздана для ознайомлення професури УКЛА - для відгуків та рекомендацій до публікації. В університетському середовищі ставлення до книги розділилося - з'явилися як її прихильники (на чолі з професором Мейганом), так і ті, хто побоювався, що особистий, "не академічний» підхід може дискредитувати об'єктивність наукових традицій університету. Але представники обох таборів сходилися в оцінці твори як яскравого і неординарного.
Страх - перший неминучий ворог, якого людина повинна перемогти на шляху до знання.
( «Вчення дона Хуана»)
Кастанеда Карлос
Три роки пішло на уточнення позицій професури з приводу публікації книги Кастанеди. Нарешті навесні 1968 вона вийшла в університетському видавництві University of California Press під типовий обкладинкою університетських навчальних посібників. На очах вона ставала бестселером і продавалася краще, ніж будь-яке інше видання - за перші 2 роки було продано 300 тис. Прим. Пізніше, коли у Кастанеди була готова друга книга, він звернувся до професійного агенту-посереднику, тому що його твори явно мали потенціалом для масового поширення і не вписувалися в розряд університетських підручників. За договором з власником авторських прав - видавництвом УКЛА - Вчення дона Хуанавипускалі також великі видавництва «Боллентайн» і «Саймон і Шустер».
У першій книзі Карлоса Кастанеди Вчення дона Хуана: шлях знання індіанців Яки мова йде про те, як одного разу, будучи студентом, Кастанеда в пошуках об'єкта для дослідницького інтерв'ю зустрічається з дон Хуаном - старим індіанцем-брухо, тобто магом, цілителем і майстром стародавнього ритуалу. Індіанець, відчувши в молодій людині натуру шукає, пропонує безпосередньо познайомитися з магічною реальністю, без чого неможливе розуміння суті індіанських шаманських ритуалів. Студент-антрополог погоджується і детально описує наступні події і свої відчуття. Він розповідає про «мітотах» - церемоніях вживання пейота і грибів, під час яких у учасників з'являлася здатність взаємодіяти з магічною реальністю, повної деяких дружніх або ворожих сил.
Дон Хуан робить Кастанеде пропозицію стати його учнем - він називає це: встати на шлях «людини знання», тобто відмовитися від упередженості, відкритися новому знанню світу, відкинувши повчання, вдолбленние в нього з народження. Кастанеда - в замішанні, пропозиція брухо викликає змішані почуття побоювання і інтересу. Становлення «людини знання», по дону Хуану, включає в себе процес очищення від особистого життєвого досвіду. Сенс цієї вимоги - в набутті іншого розуміння себе, іншого світовідчуття, в переосмисленні і часто відторгненні попереднього життя. Читач знайомиться з поняттями вчення дона Хуана - «людина знання», «сила», «місце сили», «предмети сили», «союзник» і т.д. Вказані і чотири небезпеки на шляху людини знання - страх, ясність, сила і старість.
Одну з найцікавіших інтерпретацій вчення дона Хуана запропонували юнгіанскіе аналітики. Так, по Д.Л.Уільямсу (Перетинаючи кордон), «людина знання» - це людина, яка прагне жити в гармонії зі своїм несвідомим і слідувати за всіма перипетіями особистого долі, зумовленої цією гармонією, «сила» - здатність розкрити потенціал свого несвідомого, «союзник» - включення несвідомого потенціалу в процес набуття самості і т.д. А згадані чотири ворога знання - страх, ясність, сила і старість є ворогами не самі по собі, а лише будучи неправильно зрозуміли. У книги існує друга частина, написана в дусі методичної дослідницької розробки, дублюючої зміст Вчення дона Хуана. Вона входила в першу публікацію, але пізніше її перестають друкувати, тому що для широкої публіки інтерес представляє саме «художньо» написаний варіант, що містить емоційні враження і особистий досвід людини, що занурюється в шаманський світ.
Перша книга Карлоса Кастанеди здобула фантастичний успіх, була переведена на 17 мов і досі є одним з супербестселлеров. Спори з приводу її жанру не вщухають: одні вважають її унікальним езотеричним підручником, інші - не менше унікальною літературно-філософської містифікацією, треті - сюрреалістичної алегорією і т.д. Для самого автора її видання, крім іншого, допомогло поправити фінансове становище і, нарешті, отримати можливість скласти іспити на звання магістра. В цей час він захоплюється філософією, відвідує лекції з феноменології, знайомиться з роботами Гуссерля, Парсонса, Вітгенштейна.
Коли людина починає вчиться, він ніколи не має чіткого уявлення про перешкоди. Його мета розпливчаста, його намір нестійкий. Він очікує винагороди, якого ніколи не отримає, тому що ще не підозрює про майбутні випробування. Поступово він починає вчитися - спочатку потроху, потім все успішніше. І незабаром він приходить в сум'яття. Те, що він дізнається, ніколи не збігається з тим, що він собі малював, і його охоплює страх. Вчення виявляється завжди не тим, чого від нього очікують.
( «Вчення дона Хуана»)
Кастанеда Карлос
Друга книга Окрема реальність: продовження бесід з доном Хуаном (1971, New York, Simon & Shuster) також носить характер художньо-документального звіту про зустрічі з індійським брухо. З'являються нові персонажі - колега дона Хуана дон Хенаро. Він відучує Кастанеду від пристрасті до західної логіки і раціоналізму, демонструючи порушення аристотелевских законів простору і часу. Дон Хенаро ширяє над підлогою, в одну мить переміщається на гірський виступ, віддалений на відстань 10 миль, танцює на краю водоспаду. Читач має право думати, що індіанці маніпулюють свідомістю Кастанеди. Під цим кутом зору можна розглядати і описані в книзі перетворення і політ самого Кастанеди у вигляді ворони. Дон Хуан продовжує знайомити його з системою шаманських поглядів на світ, з поняттями «воїна» і «мисливця», що живуть одночасно в двох світах, з поняттям «бачення», тобто здатності відчувати за реальними подіями цього світу Велике Ніщо, з правилом «контрольованої дурості» - принципу життя в світі людей і ін.
Що вийшла незабаром третя книга Подорож в Ікстлан (1972, New York, Simon & Shuster) містить більш систематизоване, ніж в попередніх, виклад основних принципів вчення дона Хуана. Кастанеда ще раз звертається до своїх нотаток перших років знайомства з доном Хуаном, переглядає їх і остаточно вирішує стати на шлях учнівства індіанського брухо. Останні три розділи містять матеріал про третю стадію учнівства, що почалася в травні 1971. Кастанеда розуміє, що той, хто ступив на шлях воїна - «шлях з серцем», - вже ніколи не зможе повернути назад. Дон Хуан продовжує відкривати аспекти цього шляху - мистецтво бути недосяжним, принцип стирання особистої історії, вибудовування відносин зі своїм «союзником» і боротьба з ним, концепцію смерті як порадника, необхідність прийняття відповідальності за свої вчинки і т.д.
За цю книгу в 1973 Карлос Кастанеда отримує звання доктора філософії з антропології. В цей же час стає мільйонером завдяки нечуваними накладами своїх творів. Тепер він - популярна особистість, у нього беруть інтерв'ю і запрошують виступати з лекціями перед студентами.
Людина повинна кинути виклик своїм чотирьом одвічним ворогам і убити їх. Той, хто переможе їх, стає людиною знання.
( «Вчення дона Хуана»)
Кастанеда Карлос
В основі четвертої книги Казки про силу (1974, New York, Simon & Shuster) - дані про кінцевій стадії учнівства в 1971-1972. Кастанеду готують до обряду ініціації. У пустелі дон Хуан відкриває йому свої таємниці і дає докладні пояснення про стратегію мага. На цьому етапі учнівства Кастанеда відчуває, що його власне свідомість розколюється. Він переконується, що звична картина світу (або тональ) - лише крихітний острівець в нескінченному, непізнаваному і не піддається ніяким формулювань світі чарівництва - так званому нагваль. Тональ і нагваль - центральні поняття вчення дона Хуана: тональ - світ заданий, систематизований і розумний, нагваль - світ магічних можливостей, волі і перетворень. Між ними існує тріщина, або якісний розлом, і шлях воїна передбачає вміння існувати і діяти в обох світах. Після обряду ініціації Кастанеда і два інших учня дона Хуана і дона Хенаро, назавжди попрощавшись з учителями, здійснюють стрибок з вершини гори в прірву - в тріщину між світами. Передбачається, що в ту ж ніч дон Хуан і дон Хенаро назавжди йдуть з цього світу. Так в книгах Кастанеди закінчується розповідь про період його безпосереднього навчання в дона Хуана.
Відразу після появи перших книг про дона Хуані виникло питання про ступінь достовірності його образу - реальне чи він особа і чи існував прототип, або ж він - плід художнього вимислу. На користь можливості існування реального прототипу або прототипів говорить той факт, що колега Кастанеди по Університету Дуглас Шарон задовго до того, як познайомитися з Кастанеда, також пройшов курс учнівства у перуанського курандеро Едуардо Кальдерона Паломино У бесідах між собою Кастанеда і Шарон відзначали величезну кількість збігів між навчаннями Едуардо і дона Хуана.
У той же час при аналізі творів Кастанеди стає ясно, що багато викладені ним погляди і теорії пов'язані з екзистенціалізмом, феноменологією та сучасної психотерапією. Ця обставина наводить на думку, що фігура дона Хуана могла і бути вигадана людиною з університетською освітою, тобто Карлосом Кастанеда. Питання це так і залишається без відповіді.
Будь-який шлях - лише один з мільйона можливих шляхів. Тому воїн завжди повинен пам'ятати, що шлях - це тільки шлях; якщо він відчуває, що це йому не до душі, він повинен залишити його за всяку ціну. Будь-який шлях - це всього лише шлях, і ніщо не завадить воїну залишити його, якщо зробити це велить йому його серце. Його рішення повинно бути вільним від страху і честолюбства. На будь-який шлях потрібно дивитися прямо і без коливань. Всі шляхи однакові: вони ведуть в нікуди. Чи є у цього шляху серце? Якщо є, то це хороший шлях; якщо немає, то від нього ніякого толку. Один шлях робить подорож по ньому радісною: скільки не мандруєш - ти і твій шлях нероздільні. Інший шлях примусить тебе проклинати своє життя. Один шлях дає тобі сили, інший - знищує тебе.
( «Вчення дона Хуана»)
Кастанеда Карлос
Життя Кастанеди все більше ставала схожа на спосіб життя сучасної гуру. Він розлучається з Маргарет, залишає прийомного сина, до якого був сильно прив'язаний, віддаляється від колишніх друзів і остаточно занурюється у вивчення шаманських практик. Пише книги, виступає з лекціями, підтримуючи ореол таємничості навколо своєї фігури. У дусі розробленої ним теорії стирання особистої історії неохоче дає інтерв'ю, не дозволяє себе фотографувати, малювати і т.д. Деякі теми з його книг часом перекочовують в реальне життя. Так, іноді після розмови з якоюсь людиною він міг стверджувати, що на зустрічі був присутній не він сам, а його «дубль».
У творах, написаних Кастанедой в 1970-90-х - Друге кільце сили, Дар Орла, Вогонь зсередини, Сила безмовності, Активна сторона нескінченності, Мистецтво сновидіння - йде подальше опис вчення дона Хуана і розповідається про перипетії долі сучасного мага. Остання книга Колесо часу - свого роду авторський конспект найважливіших понять і коментарів до творів Кастанеди.
У Другому кільці сили (1977), зістрибнувши зі скелі в прірву, Карлос залишається в живих і повертається в Мексику, щоб з'ясувати, наскільки реальний був той неймовірний стрибок. Тут він зустрічається з групою жінок-магів - учениць дона Хуана, і в поєдинку з ними виявляє в собі магічну здатність виходити зі свого тіла у вигляді могутнього дублера. Після контактів з жінкою-воїном Ла Гордій Карлос приймає на себе відповідальність лідера нової партії нагваля.
Речі, які роблять люди, ні за яких умов не можуть бути більш важливими, ніж світ. І, таким чином, воїн відноситься до світу як до нескінченної таємниці, а до того, що роблять люди, - як до нескінченної дурниці.
( «Окрема реальність»)
Кастанеда Карлос
У Дарі Орла (1981) колишній учень намагається очолити новий загін магів, але конфлікти між ним та іншими учнями зростають. За допомогою Ла Горді (Флорінди Доннер) він розуміє, що через особливості свого енергетичного пристрою не може бути їх лідером. Шляхи магів розходяться, але з ним залишається Ла Горда. Вони їдуть в Лос-Анджелес, де практикують спільні подорожі в сновидіннях і в стані підвищеного усвідомлення намагаються згадати роки учнівства, відпрацьовуючи магічні принципи. У вогонь зсередини (1984), Кастанеда згадує свої зустрічі з доном Хуаном - його концепцію дрібних тиранів, яка розглядає будь-які негативні ситуації як засіб навчання. Продовжуючи працювати над собою, він позбавляється від почуття власної важливості і знаходить цілісність. Дається пояснення нових термінів навчання дона Хуана - «точка зборки», «положення точки зборки», «сталкинг», «намір» і «позиція сновидіння», «подолання бар'єру сприйняття».
В Силі безмовності (1987), розмірковуючи про зустрічі з доном Хуаном, його учень говорить про устрій світу і світі мага, про модальності часу та оволодінні наміром. Він переконується, що магія потрібна для того, щоб ми знали: сила - в кінчиках наших пальців, потрібно тільки усвідомити свою могутність, яким реально володіє кожен. З'являються нові терміни - «прояв», «поштовх», «виверт», «сходження духу», «вимога» і «управління наміром». Мистецтво сновидіння (1994) будується на описі концепції дона Хуана про контрольований сновидінні. Сновидіння - єдиний доступний в Тонале, що фіксується розумом в містичних образах, вихід в світ нагваля. На відміну від фрейдистів, які займаються символічним тлумаченням сновидінь, індіанський маг пропонує в нього впроваджуватися і сприймати як якусь іншу реальність, якої можливо управляти.
Активна сторона нескінченності присвячена життю і роботі вдома в Лос-Анджелесі. Кастанеда намагається співвіднести проблеми своїх друзів і колег і вчення дона Хуана. Йдеться про практику внутрішнього безмовності - методі «зупинити світ», можливості побачити перебіг енергії у Всесвіті і підпорядкувати собі вібруючу силу, яка утримує нас як ціле у вигляді конгломерату енергетичних полів.
Очі людини призначені для виконання двох функцій: одна з них - бачити енергетичні потоки Всесвіту, а інша - "дивитися на речі в цьому світі". Жодна з них не є краще або важливіше інший, але тренувати очі тільки для перегляду - це ганебна і безглузда втрата.
( «Окрема реальність»)
Кастанеда Карлос
Крім захоплюючого викладу вчення дона Хуана, в 10-томної епопеї Кастанеди чітко простежується сюжет духовного учнівства - перипетії взаємин учня і Вчителя. Стадії учнівства, фігура вчителя і його влада викликає жвавий інтерес у читачів, як сприяють перетворенню «звичайної» людини в творчу особистість.
У 1993-1995 сподвижниць Кастанеди була розроблена сучасна версія «магічних пасів», «відкритих» шаманами стародавньої Мексики. З них був складений комплекс вправ психоенергетичного тренінгу, названий тенсёгріті - (від анг. Tension - напруга, розтягнення, і integrity - цілісність). Мета тенсёгріті - тренінг перерозподілу енергії - йому в книгах Кастанеди дон Хуан навчає своїх найближчих учнів: тайша Абеляр, Флорінди Доннер-Грау, Керол Тіггс і Карлоса Кастанеду. З передмовою Кастанеди виходять книги по тенсёгріті, відеокасети, проводяться семінари, в яких активну участь беруть сподвижниці Кастанеди, що вперше з'явилися в 1970-і в його творах як жінки-маги. Тайша Абеляр і Флорінда Доннер пишуть книги - «жіночий» варіант Кастанеди, що розповідають про їх власних долях і досвіді учнівства у дона Хуана. Всі вони беруть активну участь в просуванні «містичного продукту» Кастанеди у вигляді книг, відеокасет і семінарів тенсёгріті. Вчення дона Хуана, як і ім'я Кастанеди, все більше комерціалізуються і перетворюються в розкручений бренд і торгову марку. Кастанеда засновує компанію Cleargreen, засновує Фонд Орла, який володіє правами на його спадщину.
Участь у комерційних проектах Кастанеди 1990-х дещо знизили «градус духовності», пов'язаний з його творами. У той же час мається на увазі, але не декларована зв'язок Кастанеди з рухом New Age - Нове століття, або Нова ера - стала очевидна. Нью Ейдж є популярне громадський рух, що має свою філософію і естетику - химерну суміш релігійних, космічних, екологічних теорій, приправлених психотерапією і традиційними, в основному східними, психотехніки.
Воїн повинен перш за все знати, що його дії не приносять користі, але він повинен виконувати їх, як якщо б він не знав про це. Це те, що шамани називають контрольованою дурістю.
( «Окрема реальність»)
Кастанеда Карлос
18 червня 1998 з'явилося повідомлення про те, що 27 квітня 1998 у своєму будинку в Вествуді (Каліфорнія) США Карлос Кастанеда помер від раку печінки. Похорон не було, тіло кремували в той же день, останки перевезли в Мексику. Кастанеде вдалося в доступній і захоплюючій формі донести до широкого кола читачів ідеї, спочатку циркулювали в досить замкнутому колі університетських інтелектуалів. Пафос і заразлива сила вчення дона Хуана - не в обіцянці щастя в кінці шляху або в іншому вимірі, а в розумінні необхідності пошуку свого справжнього призначення і набуття шляху в цьому світі.
Юнгіанскій аналітик Дональд Лі Вільямс зазначає ще один аспект вчення дона Хуана. Юнг вважав, що індіанці в американському несвідомому є носіями і символами героїчних дій, духовних видінь, еросу і глибокого почуття спорідненості всіх проявів життя. Кастанеда, ставши транслятором магічної філософії червоного людини, зробив одну з найбільш серйозних спроб в 20 в. донести до білих американців мудрість, народжену на цій землі.
Строгий аналітик може виявити у Кастанеди чимало невідповідностей і зіткнень текстових і поведінкових контекстів, що і давало привід називати його великим містифікатором. Але не в цьому полягає особливість його творчого методу? Розбіжності і гра часом суперечливих понять, ідей і образів (духовність і комерція, серйозність і розіграш, наукові факти і художній вимисел і ін.) Дають потужний творчий імпульс. «Тільки зіштовхнувши один з одним дві вистави, можна, виляючи між ними, потрапити в реальний світ», - писав Кастанеда.
Звичайна людина надто переймається тим, щоб любити людей, і тим, щоб його любили. Воїн любить, і все. Він любить усіх, хто йому подобається, і все, що йому до душі, але він використовує свою контрольовану дурість, щоб не турбуватися про це. Що повністю протилежно тому, чим займається звичайна людина. Любити людей або бути коханим ними - це ще далеко не все, що доступно людині.
( «Окрема реальність»)
Кастанеда Карлос
Вчення дона Хуана породило масу послідовників і фанатів, які часто цілком серйозно намагаються оволодіти методиками і вказівками індіанського брухо. У Радянському Союзі твори Кастанеди вперше з'явилися в самвидаві в 1980-і і користувалися величезною популярністю. Починаючи з 1992, київське видавництво «Софія» зайнялося планомірним виданням його спадщини. У Росії і Україні твори Кастанеди з 1992 видавалися 72 рази.
Як і в інших країнах, в Росії послідовники Кастанеди збираються в товариства, проводять сесії, їздять на семінари «великого Нагваля» в Америку. Інтерес до спадщини Кастанеди, як метра світового значення, зберігається. Кастанеда написав твори, які представляли характерний для 1960-1970-х сплав літературного вимислу з науковими дослідженнями. Криза суспільства, заганяє своїх членів в рамки споживчого та програмованого існування, розчарування в науково-технічному прогресі ініціювали пошуки нового, справжнього сенсу буття.
Щоб усвідомити реальність, звичну для іншого, спочатку необхідно звільнитися від власної реальності; але людині зовсім не просто позбутися від звичної картини світу, цю звичку необхідно зламати силою.
Присутність вчителя або провідника не зайве, але і не є обов'язковою умовою. Що дійсно необхідно, так це щоденні зусилля по накопиченню безмовності.
