Людина отримає то до чого прагнув. Віра в судний день

Дунья - це місце діянь, а ахира - місце відплати. Смерть переносить нас з місця діянь в місце відплати.

Розум відкидає рівність між покірним Богові людиною і між грішником, між його утискають і утисків, між вбивцею і вбитим. А божественна справедливість тим більше не сприймає такого рівності. Аллах відкидає рівність між його утискають і утисків, між вбивцею і убитим, між віруючим і невіруючим, між покірним і грішником. Всевишній Аллах, великий Він і славний, сказав: «Невже Ми прирівняні тих, хто увірував і робив праведні діяння, до тих, хто поширював нечестя на землі? Або ж Ми прирівняні побожних до грішників? » (Сура «Сад», аят 28).

У Судний день Всевишній Аллах воздасть кожному по його діянь. Той, хто здійснював благі справи буде винагороджений Аллахом, а той, хто здійснював кепські справи буде покараний Аллахом за них. Всевишній Аллах сказав: «Людина отримає тільки те, до чого він прагнув. Його прагнення будуть помічені, а потім він отримає нагороду сповна »(Сура« Зірка », аяти 39-41).

Всевишній Аллах зробив три місця перебування для людей. Місце, створене для праведників - і це Рай. Місце, створене для грішників - і це Пекло. І місце, в якому знаходяться разом і праведник і грішник - це дунья.

Коли людина вмирає, то переходить з життя в дунья до життя в ахира. Його кладуть в могилу і він перебуває в життя в Барзахе, поки не настане Судний день. У ній віруюча отримує насолоди, а невіруючий отримує муки. Всевишній Аллах сказав про невіруючих: «Вогонь, в який їх увергають вранці і після полудня. А в День настання Години піддайте рід Фараона найжорстокішим мукам! » (Сура «Хто вірує», аят 46).

Після життя в Барзахе Аллах воскрешає людей для Судного дня. Він сказав: «Воістину, День розрізнення призначений на певний час. В той день затрублять в Ріг, і ви прийдете натовпами » (Сура «Весть», аяти 17-18).

Для Всевишнього Аллаха, що створив все суще не складає труднощів воскресити все вдруге. Він сказав: «Він - Той, Хто створює творіння в перший раз, а потім відтворює їх, і зробити це для Нього ще легше. Йому належать найвищі якості на небесах і на землі. Він - Могутній, Мудрий »(Сура« Руми », аят 27).

Після того, як Аллах воскресить людей з їх могил, Він поведе з на землю звіту (махшар) босими і голими, так, як створив їх. Посланник Аллаха, мир йому і благословення Аллаха, сказав: «Люди будуть відроджені в День Суду босими, голими і необрізанців». Аїша, Нехай буде задоволений нею Аллах, запитала: «О посланник Аллаха, чоловіки і жінки все разом і будуть дивитися один на одного?» Він відповів: «Про Аїша, справа буде більше того, щоб вони дивилися один на одного».

Після цього стояння людей затягнеться на цьому місці і ніхто не буде говорити, окрім як з дозволу Аллаха. Коли ситуація стане важкою для людей вони стануть просити у пророків клопотання (шафа) перед Господом світів для початку Суду. Всі пророки буде вибачатися за те, що не можуть. Після цього люди прийдуть до Мухаммаду, мир йому і благословення Аллаха, і він зробить земний уклін своєму Господу і буде клопотати за них. Тоді Аллах прийме його клопотання і почне Суд над рабами.
Далі люди постануть перед своїм Господом і кожна людина знайде те, що він робив з благих або поганих діянь написаним, як про це сказав Всевишній Аллах: «Вони постануть перед твоїм Господом рядами:« Ви прийшли до Нам такими, якими Ми створили вас в перший раз. Але ви припускали, що Ми не призначили зустрічі з вами ». Буде покладено книгу, і ти побачиш, як грішники будуть трепещать від того, що в ній. Вони скажуть: «Горе нам! Що це за книга! У ній не упущений ні малий, ні великий гріх - все підраховано ». Вони виявлять перед собою все, що зробили, і твій Господь ні з ким не надійде несправедливо »(Сура« Печера », аят 48-49).

Судний день - це день справедливості, а не утиски, день правди, а не брехні. Всевишній Аллах сказав: «Сьогодні кожна душа отримає тільки те, що вона придбала, і не буде сьогодні несправедливості. Воістину, Аллах скор в розрахунку! » (Сура «Хто вірує», аят 17).

Якщо в мирському житті говорив тільки мову, а інші органи мовчали, то в Судний день мова буде запечатаний, а всі інші органи будуть свідчити про те, що чинила людина з благих або поганих діянь. Всевишній Аллах сказав: «Сьогодні Ми запечатаних їх уста. Їх руки будуть говорити з Нами, а їх ноги будуть свідчити про те, що вони набували »(Сура« Ясин », аят 65).

У день Суду віруючий мусульманин отримає книгу своїх діянь з правого боку, а невіруючий отримає книгу своїх діянь з лівого боку або з-за спини, а після цього Всевишній Аллах встановить Ваги Мізан для того, щоб зважити благі і кепські діяння. Аллах, великий Він і славний, сказав: «У День воскресіння Ми встановимо справедливі Ваги, і ні з ким не надійдуть несправедливо. Якщо знайдеться щось вагою з гірчичне зернятко, Ми принесемо його. Досить того, що Ми ведемо рахунок! » (Сура «Пророки», аят 47).

Після того, як буде завершено зважування діянь той, чиї ваги виявляться важкими від благих діянь потрапить в Рай і спасеться. А той, чия чаша терезів виявиться легкою через відсутність благих діянь загине і потрапить в Пекло. Всевишній Аллах, великий Він і славний, сказав: «Ті, чия чаша Терезів виявиться важкою, знайдуть успіх. А ті, чия чаша Терезів виявиться легкою, втратять самих себе і вічно зостануться в Геєні »(Сура« Віруючі », аяти 102-103).

Всі люди будуть стояти в Судний день в очікуванні звіту і відплати. Сонце наблизиться до них і вони будуть знаходитися в поту в міру їх діянь. Віруючі будуть перебувати в тіні Аршай Милостивого Аллаха, в той день, коли не буде іншої тіні, крім його тіні.

У кожного пророка буде свій водойму (Хауда), з якого вип'ють він і його народ перш, ніж увійти в Рай. Водойма нашого пророка Мухаммада, мир йому і благословення Аллаха, найбільший з них і самий великий, і до нього підійде найбільше людей. Вода з нього буде біліше молока, і солодші за мед, а запах приємніше запаху миска. Хто вип'є з нього один раз, той ніколи більше не зазнає спраги. Пророк, мир йому і благословення Аллаха, сказав: «Мій водойму дорівнює відстані шляху в один місяць. Вода з нього біліші від молока, його запах приємніше миска, судини навколо нього, як зірки на небі. Той, хто вип'є з нього, ніколи не зазнає спрагу ».

Потім над пеклом буде встелена міст Сират, через який пройдуть перші і останні після того, як вони вийдуть з місце стояння. Швидше за все у ній пройдуть люди, які були найшвидшими і кращими у відповіді Всевишньому Аллаху. З них будуть ті, хто пройде подібно блискавки, як вітер, подібно стрибку на коні. Серед них будуть ті, хто впаде в Пекло, щоб очиститися від гріхів, а потім вийде з нього - це грішні віруючих. Але серед людей є і ті, хто впаде в нього і залишиться в ньому навічно - а це невіруючі. Всевишній Аллах сказав: «Кожен з вас пройде по ньому. Таке остаточне рішення твого Господа. Потім Ми врятуємо побожних, а неправедних залишимо там стояти на колінах »(Сура« Марьям », аят 71-72).

Далі мешканці Раю увійдуть в Рай, а невірні увійдуть в Пекло. Мешканцям Рая скажуть, що вони будуть там вічно, і мешканцям Ада скажуть, що вони будуть там вічно. Посланник Аллаха, мир йому і благословення Аллаха, сказав: «Коли мешканці Раю увійдуть в Рай, а мешканці Ада увійдуть в Пекло, приведуть смерть і поставлять між раєм і пеклом. Потім вона буде зарізана і голос закличе: «Про мешканці Раю, ні смерті! Про мешканці Ада, немає смерті! » Тоді мешканці Раю ще більше зрадіють, а мешканці Ада ще більше засмутяться.

Після того, як будуть розкриті справи в Судний день особи мешканців Раю побіліють, а особи невіруючих почернеют, і кожному воздасться за його справи. Всевишній Аллах сказав: «У той день, коли одні особи побіліють, а інші особи почернеют. Тим, чиї особи почернеют, буде сказано: «Невже ви стали невіруючими після того, як увірували? Скуштуйте ж муки за те, що ви не вірили! » Ті ж, чиї особи побіліють, виявляться в милості Аллаха. Вони перебуватимуть там вічно »(Сура« Сімейство Імрана », аят 106-107).

У Судний день всі люди встануть на коліна перед Аллахом і Він буде проводити Суд на ними, і віддасть їм за те, що вони вершили з хороших чи поганих справ. Всевишній Аллах сказав: «Аллаху належить влада над небесами і землею. У той день, коли настане Час, прихильники брехні виявляться в збитках. Ти побачиш все громади уклінними. Кожну громаду закличуть до її Письма (Книзі діянь): «Сьогодні вам воздасться за те, що ви робили». Це Письмо Наше (Книга діянь) говорить проти вас істинно. Ми наказали записувати все, що ви робили »(Сура« Уклінна », аят 27-29).

Жахи Судного дня великі, коли страх і жах збільшується, а людина тікає навіть від своїх близьких і рідних. Всевишній Аллах говорить: «Коли ж пролунає Приголомшливий голос, в той день людина кине свого брата, свою матір і свого батька, свою дружину і своїх синів, бо у кожної людини свої турботи буде сповна» (Сура «Насупився», аят 33-37 ).

Той, хто не увірував в Аллаха буде шкодувати про це в День Суду і буде відрікатися від своєї релігії, однак тоді не допоможуть ні покаяння, ні надії. Всевишній Аллах сказав: «Воістину, Аллах прокляв невіруючих і підготував для них Полум'я, в якому вони перебуватимуть вічно. Вони не знайдуть ні покровителя, ні помічника. В той день їх особи будуть повертатися (або змінюватися) в Вогні, і вони скажуть: «Краще б ми корилися Аллаху і корилися Посланнику!» (Сура «Зімніть», аят 64-66).

Що стосується віруючих, то вони будуть радіти і буду щасливі Раю і насолод, які для них приготував Аллах, а також будуть вихваляти Аллаха за це. Всевишній Аллах сказав: «А тих, які боялися свого Господа, натовпами проводять в Рай. Коли вони наблизяться, і його врата відкриються, його варти скажуть їм: «Мир вам! Ви були хороші. Заходьте ж сюди надовго! » Вони скажуть: «Хвала Аллаху, Який дав нам правдиве обіцянку і дозволив нам успадкувати райське землю. Ми можемо оселитися в Раю, де хотіли. Як же прекрасна нагорода трудівників! » (Сура «Натовпи», аят 73-74).

Влада в Судний день буде належати тільки Аллаху, а положення невіруючих тільки посилиться, як про це сказав Всевишній Аллах, великий Він і славен: «В той день влада буде істинною і буде належати Милостивого, і день той буде тяжким для невіруючих» (Сура «Розрізнення», аят 26).

Після того, як Аллах розсудить між людьми в День Суду кожній людині воздасться за те, що він робив. Люди будуть розділені на дві групи: одна група в Раю, а інша група в Аду.

З книги «усуль д-дин аль-Іслямі» шейха Мухаммада ібн Ібрахіма Ат-Тувайджірі .

З ім'ям Аллаха, Милостивого і Всемилостивого!

« Людина отримає тільки те, до чого прагнув »
Коран, сура «ан-Наджм», «Зірка», аят 39

«Бійтеся своїх бажань - вони мають властивість збуватися»
М. Булгаков

«Людина молить про зло ...»

У Корані в сурі «аль-Ісра», «Нічний перенесення» говориться: «Людина молить про зло подібно до того, як молить про добро. Воістину, людина квапливий »(аят 11). Тлумачі вважають, що цей аят свідчить про неуцтво людини, про згубність його намірів, в яких він прагне до заподіяння зла (прокляттям) так само як і до набуття благого. «Варто йому розгніватися, як він починає проклинати себе або своїх дітей» (Сааді). В іншому аяті Всевишній говорить: «Якби Аллах прискорив для людей наступ зла, [яке вони закликають в своїх прокльони], подібно до того, як Він прискорив для них наступ добра, [про яку вони звернуться в молитвах], то вони неодмінно загинули б »(10:11).

Недосконалість намірів - це факт, який ми майже ніколи не помічаємо. Варто нам задумати щось, як наші думки спрямовуються до досягнення мети. Прагнення до логічного завершення випереджає роздуми про користь і значенні досягається. В основі такого явища лежить фундаментальне властивість людської психіки. Справа в тому, що при завершення виконання будь-якої задачі знаменується викидом гормону дофаміну, який за винагороду і задоволення. Тому задумавши що-небудь, ми геть забуваємо про «початок» своєї думки і спрямовується до кінця, за порцією дофаміну.

До чого призводять наші цілі?

Найчастіше подібний підхід до життя, орієнтований тільки на «достігательство», не завжди закінчується благополучно. Так, людина відчуває радість завершення, до якої прагнув, і чим наполегливіше він був в своєму прагненні, тим більше його винагороду. Але що потім? А потім спроба тверезо оцінити розсудливість своїх намірів, їх зміст. Так ми стаємо свідками людських трагедій, коли хто-небудь, мріючи про мирське і досягнувши його (слави, багатства, впливу, професійного визнання, народної любові і т.д.), кінчає життя самогубством. Не рідкість і менш трагічні випадки, коли завершення справ знаменується депресією, відчуттям порожнечі, безглуздості власного життя.

«Бійтеся бажаного ...»

Все це наштовхує до висновку, що ми повинні приділяти увагу в першу чергу не тому, до чого ми прагнемо, а тому, з чого починаються наші устремління: милостиві вони, чи корисні, чи не опиняться наші справи марними? Недостатньо просто займатися доброю справою, якщо не є хорошим намір, з якого воно розпочато. Згадаймо, наприклад, хадис про перші три людях, які будуть запитані в Судний день. Це будуть багач, що роздавав милостиню, читець Корану, відомий своєю майстерністю, і шахід, що загинув на шляху Аллаха. Всі троє, згідно хадису, потраплять в Пекло, тому що їхні наміри, на відміну від їхніх справ, які не були благородними. Богач прагнув прославитися щедрістю, читець Корану - стати шанованим, шахід - уславитися героєм.

Також і в земному житті: ми занадто часто, отримавши бажане, чи не стаємо більш задоволеними, щасливими. Тому що намір не було благим, розумним. Як сказано в Корані: «Душа спонукає до зла» (сура «Юсуф», аят 53). І це - одна з властивостей душі, «тільки якщо Господь не проявить до неї милосердя» (з вищенаведеного аята) Тому інспекція намірів повинна йти попереду волі до їх втілення.

Ніколи не слід забувати давню мудрість: бійтеся отримати те, чого ви бажаєте. Тому що тоді ми отримуємо лише те, чого бажає наш нафс, наші комплекси, неусвідомлювані нами мотиви і забуті травми. Наприклад, людина, що випробував сором за бідність, все життя присвячує тому, щоб стати багатим. Або той, над ким сміялися в школі, прагне до популярності. Або той, хто зазнав приниження, жадає влади, величі і помсти своїм кривдникам. Виходить, більшість пристрасних бажань засновані на прагненні забути або втекти від важких негативних почуттів, випробуваних колись.

Насправді головна проблема не в тому, щоб досягти чогось (недосяжних цілей не існує), а в тому, щоб зберегти свій намір ясним, розумним, схильним до блага. І в світлі даної проблеми стає зрозумілою мудрість благання Пророка, нехай благословить його Аллах і вітає: «О Господи, їм не звірявся мене моєму нафс ні на мить і навіть менше цього».

Одним із шляхів досягнення успіху в житті є чесна праця. У Корані Аллах велить: «Людина отримає тільки те, до чого він прагнув.» (Наджм, 39).

Одного разу Пророк (с) побачив людину з мозолястою рукою, і, взявши його за руку, показав оточуючим: «Полум'я адові не доторкнеться до цієї руки. Аллах і Його Посланник люблять цю руку. Аллах милостивий до всякого, хто заробляє на життя чесною працею ».

Одного разу Пророку (с) сказали, що такий-то постійно займається богослужінням, а його і його сім'ю містить брат. Його світлість (с) відповів: «Його брат більш любимо Аллахом і більш справедливий, ніж він сам».

Його Світлість Алі (а) якось побачив групу людей, що сидять в мечеті міста Куфи Висінілось, що вони постійно живуть в будинку Аллаха. Коли хтось їм подає, вони їдять і вихваляють Аллаха, а коли нічого їсти, вони терплять. Імам Алі (а) сказав: «І пси точно такі. Їдять, коли їм подають, і терплять, коли нічого немає ». Потім імам розпорядився, щоб їх прогнали. Вони розбрелися, і кожен з них почав заробляти на життя чесною працею.

І щастя стукає в будинок лише працьовитих людей. Великі мужі Ісламу завжди заробляли на життя в поті чола. Серед сподвижників імамів було дуже багато ремісників. А сам імам Алі (а) рив колодязі, орав землю. Ночами Його Світлість (а) сам розносив по домівках будинків мішки з провізією.

Імам Мухаммад Багир (а) працював під палючими променями Сонця з лопатою в руках. З чола імама котилися краплі поту. Один із сподвижників зауважив, що подібна робота не личить нащадку Пророка (с). Імам відповів: «Робота - це свого роду богослужіння. Я тому працюю, щоб я і моя родина не залежали від тебе ».

Великі вчені Ісламу навіть в найважчі для себе дні не переставали займатися науковою діяльністю. Так, Халжа Насреддін Тусі свій знаменитий твір «Шархі-Ішарат» написав в ув'язненні в фортеці. А середньовічний соціолог Ібн Халдун створив свій твір «Мугаддіме» на засланні.

Автор книги «Джавахіруль-кялам» покійний Шейх Мухаммад Хасан Ісфахані Наджафі трудився над цим грандіозним твором один протягом 30-ти років. Багато сучасників дивувалися, як це одна людина здатна зробити такий обсяг роботи. Але автор був настільки поглинений створенням цього твору, що навіть смерть сина не змогла відірвати його від цього. Розповідають, що після того, як тіло обмили і завернули в саван, стало зрозуміло, що похорон доведеться відкласти до ранку, так як настав вечір. Тіло залишили в усипальниці імама Алі (а). Вчений деякий час прочитав аяти з Корану поруч з небіжчиком, а потім продовжив роботу над Джавахіруль-кялам ». Навіть смерть улюбленого сина не змусила його відмовитися від наукової діяльності.

(З книги Джафара Субхані «Символ удачі великих людей»)

Пророк Мухаммад (мир йому і благословення Аллаха) говорив: « Кожен нащадок Адама помиляється, а кращими з помиляються є каються».

З цього хадиса випливає, що будь-яка людина може зробити помилку або гріх, адже така природа людини. Милістю Аллаха до людей було те, що Він дозволив їм повернутися до Бога після скоєного гріха через ( «Тауба»). Суть цієї дії полягає в тому, що людина повинна відмовитися від здійснення цього гріха заради Аллаха, тобто боячись Його покарання і бажаючи нагороди від Нього. Крім того, кається людині слід висловити жаль про вчинений гріх і прийняти тверде рішення ніколи не повертатися до нього надалі і постаратися виправити становище благими вчинками. Таким чином, покаяння - це дія серця, невидиме зовні і залишається тільки між людиною і Його Господом.

Той, хто бажає покаятися не потребує посередників, яким би він сповідався замість Бога, які можуть і таємницю сповіді розкрити іншим, і зганьбити тебе перед людьми або використовувати твоє визнання в своїх корисливих цілях. Покаяння - твоя особиста справа, що стосується тільки тебе і Аллаха, саме Його ти просиш про прощення і виправлення. І тільки Аллах може дарувати тобі прощення.

Крім того, в Ісламі немає так званого «первородного гріха» - переконання, згідно з яким всі люди несуть на собі відбиток гріха, вчиненого їх прабатьками Адамом і Євою. А для очищення від цього гріха людям нібито необхідно повірити в хрещення Ісуса, що стало викупної жертвою за тих, що повірили в нього. Нічого подібного в Ісламі немає. Цікаво тут навести слова швейцарського іудея, який прийняв Іслам і взяв собі ім'я Мухаммад Асад. Він пише: «Ніде в Корані я не знайшов того, що нагадувало б ідею про первородний гріх, що впливає на кожну людину. Згідно з Кораном, « Людина отримає тільки те, до чого він прагнув» (53. Ан-Наджм: 39). Від людей не потрібно підносити якусь жертву викуплення, та й ніхто взагалі не зобов'язаний ставати таким «рятівником», який позбавить що повірили від цього чужого гріха ».

У покаянні є багато корисних моментів

По перше, Людина дізнається свого Господа, наскільки Він Великодушний і поблажливість. Якби Аллах побажав, покарання було б швидким і негайним, але Всевишній приховав його гріх і не зганьбив перед людьми.

По-друге, Людина дізнається суть своєї душі, її якість бути «велить недобре», її слабкість перед спокусами і схильність до примх. Захиститися від повторення цієї помилки неможливо без допомоги Аллаха, а значить потрібно зміцнювати свою віру і виховувати свою душу.

По-третє, Покаяння дозволяє людині повернутися до Бога, він починає більше молитися, просити про допомогу і прощення, згадує про гнів Аллаха, страшиться Його, бажає Його достатку і прагне наблизитися до Нього. Покаявшись у скоєному, людина стає особливо близьким до свого Творця, а без щирого каяття і прагнення повернутися до Аллаха, він не досяг би такій близькості.

По-четверте, В результаті покаяння людина звільняється від гріха. Всевишній говорить:

« Скажи невіруючим, що якщо вони припинять, то їм буде прощено те, що було в минулому» (8. Аль-Анфаль: 38).

У п'ятих, Щире покаяння може замінити гріхи людини на благі справи. У Корані Всевишній говорить:

« Це не відноситься до тих, які покаялися, увірували і чинили праведно. Їх злі діяння Аллах замінить добрими, бо Аллах - прощає, Милосердний » (25. Аль-Фуркало: 70).

По-шосте, Людина вчиться бути поблажливим до помилок людей, він розуміє їх природу і ставиться до них так само, як Я прагну, щоб Аллах ставився до його помилок. Він усвідомлює, що результат відповідає справі, і якщо будеш ставитися до людей з поблажливістю, то і Господь проявить до тебе те ж саме, і як Всевишній Аллах відповідає на твої гріхи і помилки Своєю добротою і ласкою, так і людині варто бути поблажливим до помилок людей.

По-сьоме, Людина, вчиться визнавати свої недоліки і численні помилки, а це в свою чергу спонукає його займатися своїм виправленням і стримує від обговорення недоліків інших людей.

завершення

На завершення цієї частини хотів би привести достовірну історію про те, як одна людина прийшла до Пророка (мир йому і благословення Аллаха) і сказав: «Про Посланник Аллаха! Не залишилося жодного поганого справи, яке я б не вчинив, так чи для мене прощення? » На це Пророк (мир йому і благословення Аллаха) його запитав: « А ти свідчиш, що немає бога, окрім Аллаха, і що Мухаммад - Посланник Аллаха?»Посланник Аллаха (мир йому і благословення Аллаха) перепитав його три рази, і кожного разу той відповідав:« Так ». Тоді Посланник Аллаха (мир йому і благословення Аллаха) сказав: « Знай же, що друге затьмарило собою перше!» .

В одній зі своїх версій цей хадис переданий наступним чином. Один чоловік прийшов до Пророка (мир йому і благословення Аллаха) і сказав: «Про Посланник Аллаха! Що ти скажеш про те, хто скоїв всі види гріхів, що є, але він не надавав Аллаху нічого в співтовариші? Не залишилося жодного поганого справи, яке б він не зробив. Чи є для нього покаяння? » Пророк (мир йому і благословення Аллаха) запитав його: « Прийняв ти Іслам?»Той відповів:« Що стосується мене, то я свідчу, що немає божества, гідного поклоніння, крім Аллаха, Він - один, і у Нього немає товариша, і свідчу, що ти - посланник Аллаха ». Пророк (мир йому і благословення Аллаха) сказав: «О, так! Тобі слід здійснювати благі вчинки і залишити погані, і тоді Аллах, с.в.т., зверне всі твої гріхи в благі справи! »Той чоловік запитав:« І мої зради, і мої злочину? » Пророк (мир йому і благословення Аллаха) сказав: « Так!»Людина вигукнув:« Аллах превеликим! », - і продовжував звеличувати Аллаха, поки не стало видно.

Таким чином, прийняття Ісламу стирає всі попередні гріхи людини, і щире покаяння також стирає вчинене гріх.

ДАЛІ БУДЕ…….

За книгою Мухаммада Ас-Сухейма
"Іслам: його основи і принципи"
Переклад і редакція редколегії сайту
"Чому Іслам?" -

• Хадіс призводить імам Ахмад в збірнику «Муснад»: 3/198, а також імам Тірмізі в своїй збірці «Сунан» в розділі про опис Судного дня: 3/491.
• «Шлях до Ісламу», Мухаммад Асад, с. 140
• Див. "Ключ до обителі щастя»: 1/358, 370.
• Хадіс призводить Абу Йа'ля в своїй збірці «Муснад»: 6/155, а також Табарані в збірнику «Аль-Му'джам аль-Аусат»: 7/132 і він же в "Аль-Му'джам ас-сагийр» : 2/201, а також Дийа Аль-Макдасі в книзі «Аль-мухтара»: 5/151, 152 і сказав: ланцюжок передавачів цього хадиса - достовірна. Хайс в книзі «Маджма'уз-заваід» (10/83) сказав: цей хадис привели Абу Йа'ля, а також Баззар з невеликою різницею у фразах, а також Табарані, все з достовірними передавачами в ланцюжку передавачів.
• Хадіс призводить Ібн Абі Аасим в книзі «Аль-аахад валь-Масани»: 5/188, а також Табарані в «Аль-Му'джам аль-кабір»: 7 / 53,314, Хайс в «Аль-Маджму» (1/32 ) сказав: хідіс призводить Табарані і Баззар з передавачами, згаданими в збірниках «Сахих», крім Мухаммада бін Харуна (Абу нашитими), але і він є багаторазовим достовірним передавачем.

В наші дні часто можна почути такі питання від простого мусульманина. Деякі люди наводять як докази того, що мертві не отримують користь від діянь інших, наступний аят і хадис:

قال تعالى: " وَ أَنْ لَيْسَ لِلْاِنْسَانِ إِلاَّ مَا سَعَى "

«Всевишній сказав (сенс):" Людина не отримає нічого, крім того, до чого він прагнув "».

قال الرسول: " إِذَا مَاتَ ابْنُ آدَمَ انْقَطَعَ عَمَلُهُ إِلاَّ مِنْ ثَلاَثٍ، صَدَقَةٌ جَارِيَةٌ، أَوْ عِلْمٌ يُنْتَفَعُ بِهِ، أَوْ وَلَدٌ صَالِحٌ يَدْعُو لَهُ "

Посланник Аллаха (мир йому і благословення) сказав: «Коли помирає син Адама, то обриваються його діяння, крім трьох: безперервна милостиня, знання, від яких отримують користь, благородний син, який буде молитися за нього» (привели Муслім, Абу Давуд, ат-Тірмізі, ан-Ніса, ал-Бухарі).

Що стосується цього аята, то він скасований наступними аятами Корану:

قال تعالى: وَالَّذِينَ جَاءُوا مِن بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ

«А ті, які прийшли після них, кажуть:" Господь наш! Прости нас і наших братів, які увірували раніше нас "».

قال تعالى: " وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَتَهُمْ بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَتَهُمْ وَ مَا أَلَتْنَاهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَيْء "

«Ми возз'єднатися віруючих з їх нащадками, які пішли за ними в вірі, і анітрохи не применшуючи їх діянь».

Перший аят вказує на те, що людина отримує користь від молитви іншого віруючого, прочитаний для нього, хоча вони разом з їх молитвами не є тим, до чого він прагнув, іншими словами, не є їхніми діяннями. Другий аят вказує на те, що діти, подружжя приєднаються до ступеня своїх праведних батьків і подружжя, як знак пошани їхніх. І вони отримають користь від їх благих діянь, хоча вони разом зі своїми діяннями не є тим, до чого вони прагнули, тобто також не є їхніми діяннями.

Звідси випливає, що той аят, який наводять багато як доказ того, що покійні не отримають ніякої користі від діянь інших, скасовується цими двома аятами. Розуміння цих двох аятов Корану представниками Ахлу сунна ва ал-джамаа підтверджує хадис, переданий ат-Табарані в своїй праці від Ібн Аббаса, в якому Посланник Аллаха (мир йому і благословення Аллаха) сказав:

إِذَا دَخَلَ أَهْلُ الْجَنَّةِ الْجَنَّةَ سَأَلَ أَحَدُهُمْ عَنْ أَبَوَيْهِ وَ زَوْجَتِهِ وَ وَلَدِهِ فَيُقَالُ لَهُ: أَنَّهُمْ لَمْ يُدْرِكُوا مَا أَدْرَكْتَ فَيَقُولُ يَا رَبِّ إِنِّي عَمِلْتُ لِي وَ لَهُمْ فَيُؤْمَرُ بِإلْحَاقِهِمْ بِهِ

«Коли мешканці Раю увійдуть в Рай, то один з них запитає про свого батька, своєї дружини, свого сина, і йому скажуть, що вони не збагнули те, що він збагнув. Він скаже: "О Господь, я робив діяння для себе і для них". Тоді беруть верх возз'єднати їх з ними ».

Хоча цей хадис і містить у своїй ланцюжку передавачів Мухаммада ібн Абдуррахмана ібн Газвана, а він слабкий передавач, все ж цей хадис має безперервний иснад. Привів його ал-Баззар від Ібн Аббаса, також Ібн Касир і Ібн Абі Хатім згадують подібний до нього хадис мавкуф (хадис, переданий сподвижником), і це підсилює даний хадис ( «Тафсир» Ібн Касира, 4/242; «Тафсир» ал-Куртубі , 17/67).

А ось що говорить Ібн Тайміййа щодо цього аята: «Дехто думає, що мертвий не отримає користі від здійснення живою людиною видів поклоніння, виконуваних тілом, на що вказує аят Корану (сенс):" Людина отримає тільки те, до чого він прагнув ". Але справа йде не так. Якщо виходити з цього аята, то отримання користі мертвим людиною від здійснення живою людиною видів поклоніння, виконуваних тілом, таке ж, як отримання ним користі від видів поклоніння, виконуваних майном.

А той, хто стверджує, що даний аят суперечить одному з цих двох розумінь і не суперечить іншому, то його слова неспроможні. Більш того, це, з точки зору аята, подібно отримання користі мертвим від молитов (дуа), вимагання прощення гріхів (істігфар), заступництва (шафаат). Ми в багатьох місцях роз'яснили це і привели понад тридцять доказів, заснованих на Шаріаті, що вказують на отримання користі мертвим людиною від прагнень, діянь іншого. Навпаки, даний аят заперечує присвоєння, володіння діяннями іншої і не заперечує отримання ним користі від них. Ні в якому разі не означає, що людина не отримає користь від чого-небудь, володарем чого він не є. Це не що інше, як брехня в релігійних і світських справах »(« ар-Расаілу ал-мунірату », 3/209).

Що стосується хадиса: « Коли син Адама вмирає, його справи обриваються, крім трьох ...», То і він суперечить багатьом аятам Корану, він також суперечить і цього аяту:« Людина отримає тільки те, до чого він прагнув». Адже хадис вказує на те, що людина отримає користь від прагнення свого сина, хоча сам аят говорить про те, що він отримає тільки те, до чого сам прагнув. Не можна стверджувати те, що праведний син є придбанням (Касба) або прагненням батька, наводячи як доказ хадис, в якому Посланник (мир йому і благословення Аллаха) говорить: «І його син є його привласнення ...» Даний хадис вважається хадисом ма'лул (хадис, в тексті або иснад якого є причина), тому що в ньому є два невідомих передавача (маджхул) і він недостовірний.

Також цей хадис призводять для роз'яснення дозволеності батькові харчуватися з набутого його сином, в тому сенсі, що тільки сином придбане майно є продовженням придбання батьком матеріальних благ, як про це сказано в хадисі Посланника (мир йому і благословення Аллаха): «Ти і твоє майно (належите) батькові ». Придбане сином і те, до чого він прагнув у всіх аспектах, не є придбанням і прагненням батька, згідно з цим хадису, який вони приводять як доказ того, що син є придбанням батька, як про це сказано в хадисі: «Воістину, краще, що поїв людина, - своє придбане (майно), і справді, син є придбання батька ».

Також якщо ми скажемо, що прагнення сина є прагнення батька, то це може вказати на те, що батька покарають за гріхи сина, подібно до того, як він благоденствує за його хороші діяння. Це не скаже розумна людина, не кажучи вже про вченого. Якщо ми таке скажімо, то це означає, що Нуха запитають і покарають за невіру сина, а це неможливо. Звідси стає очевидним, що хадис «Коли вмирає син Адама, то обриваються всі його діяння, крім трьох ...» суперечить цьому аяту Корану: «Людина отримає тільки те, до чого він прагнув», і тому: «А ті, які прийшли після них, кажуть: "Господь наш! Прости нас і наших братів, які увірували раніше нас! ", Бо дані аяти Корану вказують на те, що людина отримує користь від подальших людей, хоч їх молитва і не є його прагненням і суперечить цьому аяту:« Ми возз'єднатися віруючих з їх нащадками, які пішли за ними в вірі, і анітрохи не применшуючи їх діянь ». Даний аят вказує на те, що батьки, діти і подружжя отримують користь від благих діянь свого потомства, хоч батько і чоловік не є праведним сином, який прочитає за них молитву. Він також вказує на те, що не є його придбанням, а також він суперечить багатьом достовірним хадисам, ось деякі з них:

1. У хадисі, переданому Ахмадом, Муслімом, ан-Ніса і Ібн Маджа, йдеться, що один чоловік сказав Посланнику Аллаха (мир йому і благословення): «Мій батько помер і не залишив заповіт, йому допоможе, якщо я виплачу милостиню за нього ? » Пророк (мир йому і благословення Аллаха) відповів: «Так». Також слова Пророка (мир йому і благословення Аллаха): «Хто помер і за ним залишилася посада, нехай його родич постить за нього» (привели ал-Бухарі і Муслім).

2. Посланник Аллаха (мир йому і благословення Аллаха) сказав: «Через заступництва одну людину з моєї умми в Рай увійде таку кількість людей, яке буде дорівнювати кількості двох великих племен - Рабіа і Музар». Тоді один чоловік запитав: «Куди Рабіа до Музар?», На що Пророк (мир йому і благословення Аллаха) сказав: «Я говорю лише те, що мені вселяють» (привів Ахмад з хорошим існадом. «Ат-Таргіб ва ат-тархіб »ал-Мунзір, 4 / 445-446).

3. Передається від Анаса, що Посланник Аллаха (мир йому і благословення) сказав: «Воістину, одна людина заступиться за двох і трьох» (привів ал-Баззар. «Ат-Таргіб ва ат-тархіб», 4/446).

4. Передає Аїша (нехай буде задоволений нею Аллах), що Посланник Аллаха (мир йому і благословення) сказав: «Якщо за упокій померлого помоляться колективно сто чоловік і попросять заступництва для нього, то їх заступництво буде прийнято» (привели Муслім, ан- Нісан, ат-Тірмізі, а також імам Ахмад привів подібний до нього хадис від Маймунат). Він також суперечить хадисам про паломництво (хадж), милостині (садака), що виплачується за іншу людину, про молитву, яку читає для мешканців могил при їх відвідуванні, - всі ці хадіси вказують на те, що людина отримує користь від благих діянь інших людей, від їх молитви, хоч вони і не є їх праведними дітьми. Звідси випливає, що хадис, який деякі люди наводять як докази, скасований цими аятами Корану і хадисами, такими, що суперечать йому. Хіба тільки якщо ми скажемо: цей хадис наведено для роз'яснення, а не для обмеження сенсу, бо відомо від Пророка (мир йому і благословення Аллаха), що людина отримує користь після смерті від різного роду благих справ, а не тільки від цих трьох, про яких йдеться в хадисі. Це підтверджує те, що він приведений для роз'яснення того, що померлий отримує користь від справ, в тому числі і від цих трьох. А якщо ми скажемо, що хадис наведено для роз'яснення, а не для обмеження, то доведення через нього і докази, наведені ним, недійсні.

Ібн Тайміййа, на якого вони часто посилаються, розуміє це наступним чином. Він каже: «Якщо віруючий зробить гріховний вчинок, то від покарання він позбавляється по десяти причин ... або його брати-мусульмани моляться за нього і заступаються за нього, якби він був живим або мертвим, або дарують йому винагороду за свої благі діяння, щоб Аллах дав їм користь від них »(« ар-раса ал-Муніра », 4/33).

Стаття підготовлена \u200b\u200bфахівцями студією Ахлю-з-Сунна.тв спеціально для ІсламДага.ру