Імам Газімагомед біографія. Кавказька війна

| | | | |
гази мухаммад хоблос, гази мухаммад посланник
Імам (Газі-Магомед, Казі-Мулла, Газімухаммад) бін Мухаммад бін Ісмаїл ал-Гімраві (Гімрінскій) ад-Дагістані (Одна тисяча сімсот дев'яносто п'ять, аул Гімри, внутрішній Дагестан - 17 жовтень 1832, там же) - імам, мусульманський учений богослов, наступник Мулли-Магомета, засновника і розповсюджувача на східному Кавказі вчення суфійського тариката. Предки Газі-Мухаммада були з аулу Урада.

Спочатку був імамом в своєму аулі, потім став проповідувати іслам і закликати до шаріату в гірських аулах Дагестану. До 1829 року значно поширив свої погляди на території сучасної Чечні і Дагестану. Мріяв про освіту всемусульманского халіфату. Проголосив себе імамом Дагестану і Чечні і оголосив газават ( «священну війну») Російської імперії.

Був одним з найбільш відважних і підприємливих гірських провідників, що діяв проти Росії в кінці 1820-х і на початку 1830-х років.

17 жовтня 1832 був убитий під час штурму радянськими військами аулу Гімри. При взятті аулу бароном Розеном, замкнувся в башті з 15-ю найбільш наближеними, серед яких був майбутній імам Шаміль, намагався прорватися з боєм, але був убитий. живих залишилися двоє захисників вежі, серед яких був майбутній імам Шаміль.

Тіло Газі-Мухаммада було виставлено в тому вигляді, як його знайшли; його труп прийняв положення молиться; одна рука трималася за бороду, інша вказувала на небо.

Спочатку був похований в селищі Тарки, поблизу міста Петровська (нині - Махачкала), але в 1843 р, загін хаджжи Кебеде ал-Унцукулаві захопив Тарки і переніс тіло Газі-Мухаммада під Гимри. Гимрах над його могилою було споруджено невеликий мавзолей.

• 1 Духовне становлення Газі-Мухаммада
  • 1.1 Перші роки
  • 1.2 Казі-Мулла проти адатів
  • 1.3 Джемал-Еддін
• 2 Імам
  • 2.1 Перші дії
  • 2.2 Відвідування Газі-Мухаммада
  • 2.3 Гімрінская вежа
• 3 Наслідки
• 4 Примітки
• 5 Література

Духовне становлення Газі-Мухаммада

перші роки

Газі-Мухаммад був онуком вченого Ісмаїла, народився в селищі Гімри. Батько його не користувався народним повагою, не іншим особливих здібностей і дотримувався вина. Коли Магомеду минуло десять років, батько відправив його до одного в Каранай де він і навчився арабської мови. Він закінчив свою освіту в Араканах у Сагід-Ефенді, що славиться своєю вченістю, але дотримується також вина. Магомед був дуже побожною людиною, відрізнявся своєю суворістю життя, серйозним напрямом розуму, надзвичайним пристрастю до навчання, схильністю до самоти і самосозерцанию, під час якого він навіть затикав вуха воском, щоб не відволікатися. Шаміль говорив про нього: «він мовчазний як камінь»

Казі-Мулла проти адатів

Вирішивши, що подальше вчення нічого нового йому вже не дасть, Магомед став муллою, вероучителя, і з усім азартом свого похмурого фанатизму віддався проповіді шаріату - цивільних законоположень Корану. Натхненний, суворий проповідник, він швидко здобув широку популярність серед своїх войовничих земляків. Його стали називати Казі-мулла - «непереможний мулла», і рух молодого духовенства за реформи знайшло в ньому енергійного і розумного ідеолога. Але одного разу повернувшись в Гимри, Шаміль знайшов свого друга в дуже збудженому стані. Магомед вже цілий місяць томився від нетерпіння, бажаючи присвятити Шаміля в свої аж ніяк не отшельническую плани. Переконавшись, що знань в Дагестані - цілі гори, а віри, добра і справедливості стає все менше, що джерела істини висихають, не встигнувши вгамувати черствіючих душі, Казі-Мулла Магомед намірився розчистити благодатні джерела, щоб врятувати що гине в гріхах і невігластві народ. Казі-Мулла не довелося довго переконувати друга, який давно вже був готовий до такого повороту справи. Тим більше що біди і навали, що обрушилися на Дагестан, обидва вважали покаранням Аллаха за ослаблення віри. Божественна воля, яка обрала Казі-Муллу своїм знаряддям, перетворила досі лагідного аліма в запеклого відновлювача віри. Насамперед Магомед обрушився на адати - стародавні гірські звичаї, які не тільки суперечили шаріату - мусульманського права, але і були головною перешкодою до об'єднання горян. Як писав хроніст аль-Ка-Рахи: «Протягом останніх століть дагестанці вважалися мусульманами. У них, однак, не було людей, які закликають до проведення в життя ісламських рішень і забороняють мерзенні з точки зору мусульманства вчинки ».

Адати в кожному суспільстві, ханстві, а часом і в кожному аулі були свої. Кровна помста, спустошували цілі області, теж була адатом, хоча шаріат забороняє кровомщеніе проти кого-небудь, крім самого вбивці. Викрадення наречених, работоргівля, земельні міжусобиці, всілякі насильства і утиски - безліч давно прогнилих звичаїв штовхали Дагестан в хаос беззаконня. феодальних володіннях, на очах царських властей, процвітало варварство: хани скидали неугодних зі скель, вимінювали дочок винних селян на коней, виколювали очі, відрізали вуха, катували людей розпеченим залізом і обливали киплячим маслом. Царські генерали теж не особливо церемонилися, коли мова йшла про покарання непокірних.

І все ж адати були для горян звичні і зрозумілі, а шаріат, як закон для праведників, здавався справою занадто обтяжливим. Одні лише проповіді, навіть найпалкіші, нездатні були повернути горців на шлях істинний. І молоді адепти не забарилися додати до них найрішучіші дії. Для наочності вони вирішили випробувати гімрінского муллу. Коли горяни зібралися на годеканов обговорити останні новини, Шаміль повідомив мулли, що його бик заколов корову Шаміля, і поцікавився, що мулла дасть йому в відшкодування збитку. Мулла відповів, що нічого не дасть, тому що, по адат, не може відповідати за дурне тварина. Тоді в суперечку вступив Казі-Мулла Магомед, сказавши, що Шаміль все переплутав, і це корову мулли забодал бик Шаміля. Мулла переполошився і почав переконувати присутніх, що помилився і що, по адат, з Шаміля належить компенсація. Гімрінци спочатку розсміялися, а потім почали сперечатися - що ж для них краще: адати, які дозволяють судити і так і сяк, або шаріат - єдиний закон для всіх. Суперечка був готовий перерости в сутичку, але Магомед легко пояснив горянам їх помилки і намалював таку привабливу картину всенародного щастя, яке очікувало горян, якщо ті почнуть жити по вірі і справедливості, що вирішено було невідкладно ввести в Гимрах священний шаріат, а неправедного муллу видалити з суспільства разом зі списками богомерзких адатів.

Почувши про нововведення, в Гимри поспішили сусіди, запрошуючи ввести шаріат і у них. З такої нагоди, Казі-Мулла написав «Блискуче доказ відступництва старшин Дагестану». цьому пристрасному трактаті він обрушився на прихильників адата: «Норми звичаєвого права - зібрання праць шанувальників сатани. ... Як же можна жити в будинку, де не має відпочинку серце, де влада Аллаха неприйнятна? Де святий іслам заперечують, а крайній невіглас виносить вироки безпорадного людині? Де презирство вважається славним, а розпусний - справедливим, де мусульманство перетворено в казна-що? ... Всі ці люди розбрелися до нинішнього часу через лих і ворожнечі. Їх турбують своє становище і свої справи, а не виконання заповідей Аллаха, заборона засудженого ісламом і вірний шлях. Через свого характеру і гріхів вони роздрібнилися і ними стали правити невірні і вороги. Я висловлюю співчуття горянам і іншим в связіс страшною бідою, що вразила їх голови. І кажу, що якщо ви не надасте перевагу покірність свого Господа, то так будьте рабами мучителів ».

Ця відозва стала маніфестом спалахнула в горах духовної революції.

Казі-Мулла обходив аул за аулом, закликаючи людей залишити адати і прийняти шаріат, за яким всі люди повинні бути вільні і незалежні, і жити, як брати. За словами очевидців, проповіді Казі-Мулли «будили в душі людини бурю». Шаріат поширювався, як очисний злива, змітаючи незадоволених мулл, лицемірних старшин і втрачала вплив знати. Казі-Мулла зібрав навколо себе вже багато мюридов, і його проповідь звучала по всій Аварії. Жити по Корану і боротися з невірними! - такий був сенс його вчення. Популярність молодого мулли незабаром розійшлася по всій країні. Про Казі-мулли заговорили на базарах, в ханських палацах, в келіях пустельників. Аслан-хан Казикумухський викликав Казі-Муллу Магомеда до себе і став дорікати, що він підбиває народ до непослуху: «Хто ти такий, чим ти пишаєшся, а не тільки, що вмієш висловлюватися на арабською мовою?» - «Я-то пишаюся, що я вчений, а ось ти чим пишаєшся? - відповідав гість. - Сьогодні ти на троні, а завтра можеш опинитися в пеклі ». Пояснивши хану, що йому слід робити і як себе вести, якщо він правовірний мусульманин, Казі-Мулла обернувся до нього спиною і почав взуватися. Ханський син, здивований нечуваною зухвалістю, вигукнув: «Моєму батькові наговорили таке, що собаці не говорять! Якби він не був ученим, я відрубав би йому голову! » Виходячи з дому, Казі-Мулла Магомед кинув через плече: «Відрубав б, якби Аллах дозволив».

Влада не надали особливого значення нового руху шаріатістов, вважаючи, що вони можуть бути навіть корисні в сенсі приборкання ханів, дикі звичаї яких порушували у населення ненависть до влади. Зате силу нового вчення добре зрозумів шанований в горах вчений Саїд Араканскій. Він написав своїм колишнім учням листи, в яких вимагав залишити небезпечні проповіді і повернутися до вчених занять. відповідь Казі-Мулла Магомед і Шаміль закликали його підтримати їх у справі введення шаріату і згуртування горян для визвольної боротьби, поки царські війська, розправившись з повсталими чеченцями і жителями Південного Дагестану, не прийнялися за високогірні аули, яким вже не буде кого кликати на допомогу. Араканскій не погоджувався, вважаючи, що справа ця безнадійна і непосильний. Тоді Казі-Мулла Магомед звернувся до його численним учням: «Гей, ви, що шукають знань! Як би ваші аули не перетворилися на згарища, поки ви станете великими вченими! Сайд може дати вам тільки те, що має! А він - жебрак! Інакше б йому не знадобилося царське жалування! ».

Джемал-Еддін

Вражений, Араканскій зібрав своїх прихильників і відкрито виступив проти Казі-Мулли. Але було вже занадто пізно. Прихильники шаріату з'явилися в Аракан і розігнали відступників. Сайд біг до шамхалу Тарковському, сказавши, що його кусає щеня, якого він сам вигодував. Сайд любив гарне вино, і в Араканах його виявилося достатньо, щоб виконати волю Магомеда: будинок колишнього вчителя був залитий вином доверху, поки не впав. Струмочки з диявольським зіллям текли по аулу кілька днів, а захмелілі осли і домашня птиця неабияк повеселили араканцев. Гарячі прихильники нового вчення порівнювали Магомеда з самим Пророком. Люди переставали платити податки і податі, карали відступників, поверталися до істинної віри. Бродіння і бунти охоплювали вже підвладні царським властям області. Вчений тарікатістов, споглядач - Джемал-Еддін, служив секретарем Казикумухський хана, висловив бажання познайомитися з молодим проповідником, але без думки зробити з нього тарікатістов. Джемал-Еддін був «молодим» вероучителя, лише недавно отримав право благовістити тарикат від Кура-магом з села Ярагі, і йому потрібні були слушні учні.

Натура Казі-Мулли не зносила абстрактних захоплень. Він відчував себе безсилим заглибитися в містику тариката і з грубою іронією відповів Джемал-Еддін, що не вважає себе здатним до прийняття таких високих істин, як істина тариката. Справа в тому, що Коран складається з трьох розділів - шаріату, тариката і хакікята. Шаріат - це зведення задумів цивільного права, нормативи практичного життя; тарикат - вказівки морального шляху, так би мовити, школа праведників, і хакікят - релігійні бачення Магомета, складові в очах мусульман вищу ступінь віри.

У феодальних умовах демократичний шаріат був забутий і не виконувався. Його прямолінійну логіку замінили усні звичаї - адати, які, нагромаджуючи століттями, створили з цивільного права непрохідне болото прийме, обрядів, переказів. На основі усної законодавства і росла тиранія феодалів. Адати перетинали народ міцніше ланцюгів, і Казі-Мулла, перш за все, довелося зіткнутися з протидією феодалів. Щоб повернутися до законів Корану, треба було спочатку вилучити з рук ханства суд. Таким чином, боротьба за чистоту віри мимоволі ставала боротьбою політичною, і той, хто присвячував себе їй, відмовлявся від всіх ступенів «святості». Саме цю справу обрав для себе шалений Казі-Мулла. Джемал-Еддін ж обмежувався тільки проповіддю святості. Шляхи їх були різні.

Однак ж вони незабаром зустрілися. І найнесподіваніше з усього, що можна було очікувати, сталося миттєво - Джемал-Еддін легко і швидко підпорядкував собі Казі-Муллу. Останньому бракувало лише «ясновидіння», щоб самому стати мюршиду, провісником тариката, бо істинний мюршиду без ясновидіння, як відомо, ніщо. Володіючи рятівним «ясновидінням», - долею обранців, - людина стає чистий, як скло, і в свою чергу знаходив здатність бачити, як через скло, всі помисли людей. Джемал-Еддін відкрив в Казі-Мулла і цю «здатність» і, не відкладаючи справи в довгий ящик, надав йому право проповіді тариката в Північному Дагестані, про що негайно повідомив старшого мюршиду - Кура-Магому. Це справило в них незвичайні зміни. Войовничі вожді шаріатістов звернулися в смиренних послушників, для яких молитви стали засобом більш привабливим, ніж битви. З тим вони і повернулися. Казі-Муллу ніби підмінили. Замість кинджалів він знову взявся за проповіді, що мало відповідало темпераменту його послідовників. Вони вважали, що вовчі апетити ханів і іншої знаті можна приборкати лише силою, а зовсім не чудодійними молитвами. Незабаром люди стали розходитися по домівках, а початкові успіхи шаріатістов зверталися в пил. Але Казі-Мулла Магомед недовго залишався в полоні чарівності Джамалуддіна. Він уже коливався між тягою до осягнення привабливих висот тариката і прагненням до рішучого викорінення адатів. Врешті-решт, він оголосив Шамілю: «Що б там не говорили Ярагінскій з Джамалуддіна про тариката, на який би манер ми з тобою не молилися і яких би чудес не робили, а з одним тарикатом ми не спасемося: без газавату же не бути нам в царстві небесному ... Давай, Шаміль, газават робити ».

Імам Газі-Мухаммад

перші дії

Основні події на початку руху розгорнулися в Аварії. Перші свої удари Казі-Мулла направив проти панівних станів. Він винищив понад 30 впливових феодалів, розправився з деякими духовними особами і на чолі 8000 війська в лютому 1830 року виступило проти аварських ханів. Наблизившись до Хунзаху, він зажадав від молодого хана Абу Султана, який перебував ще під регентством своєї матері Баху-біке, перервати будь-які зв'язки з кавказької адміністрацією і приєднатися до повстанців, але отримав рішучу відмову. Втім, Баху-біке, вдова хана, справлялася з роллю регента досить успішно. Народ поважав її за мудрість і надзвичайну хоробрість. Кінь, оголена шабля і гвинтівка були їй знайомі не гірше, ніж самому відчайдушному джигіта. справах державних вона була тверда, в життєвих справах - великодушна. Казі-Мулла запропонував ханша прийняти шаріат, оголосивши: «Аллаху було завгодно очистити і возвеличити віру! Ми лише смиренні виконавці його волі! » Хунзах відповів вогнем. Розділившись на два загони, першим з яких командував сам Казі-Мулла, а другим - Шаміль, повсталі горяни повели наступ на хунзахской фортеця. Шаріатістов було мало, але вони були впевнені, що краще один по-справжньому віруюча, ніж сто тих, хто вагається. Почалася битва. Був уже захоплений ханський палац, але тут смілива ханша піднялася на дах, зірвала з голови хустку і закричала: «Чоловіки Хунзаха! Одягніть хустки, а папахи віддайте жінкам! Ви їх недостойні! ». Хунзахци підніміться духом і завдали нападникам жорстокої поразки. Взяти Хунзах Газі-Мухаммаду не вдалося. Більш того, він виявився вимушеним зняти блокаду і оступився.

За цю перемогу Микола I подарував ханству прапор з гербом Російської імперії. Ханша зажадала від царських властей придушити повстання і надіслати в Хунзах сильне військо для утримання населення в покорі. Щоб покінчити з шаріатістов, Паскевич направив до Гимри сильний загін. Після демонстраційного артилерійського обстрілу гімрінцам було велено вигнати Казі-Муллу і видати аманатів. Казі-Мулла і його послідовники пішли з аулу і почали будувати неподалік від нього кам'яну вежу. Оборонні вежі були традиційним спорудою на Кавказі. Вони будувалися різних форм і розмірів. Бувало, що цілий рід містився в одній вежі, кожен поверх якої мав своє призначення. Іноді вежі будувалися для втік кровники його родичами. Зазвичай вежа служила для захисту всього аулу, але були і аули, що складалися з одних веж. Коли вежа під Гімри була закінчена, Казі-Мулла сказав Шамілю: «Вони ще прийдуть на мене. І я загину на цьому місці »Пізніше це передбачення збулося. Засмучений Джамалуддин велів Казі-Мулла «залишити такий образ дій, якщо він називається його мюридом в тариката». Однак Казі-Мулла не збирався опускати руки. Під Хунзахом він зазнав поразки, але в народному думці він здобув перемогу, дерзнув похитнути головну опору відступників в Дагестані.

Шаміль переконував Казі-Муллу, що для розгортання всенародної боротьби потрібно щось більше, ніж переконаність у своїй правоті і кинджали. Роздуми про те, що трапилося і сумніви в правильності своїх дій призвели Казі-Муллу до світила тариката Магомеду Ярагінскому: «Аллах велить воювати проти невірних, а Джамалуддин забороняє нам це. Що робити?" Переконавшись в чистоті душі і праведності намірів Казі-Мулли, шейх дозволив його сумніви: «Веління Божі ми повинні виконувати перш людських». І відкрив йому, що Джамалуддин лише відчував - істинно чи він гідний прийняти на себе місію очисника віри і визволителя країни. Бачачи в Казі-Мулла втілення своїх надій і вважаючи, що «пустельників-мюридів можна знайти багато: хороші ж воєначальники і народні ватажки занадто рідкісні», Ярагінскій наділив його духовною силою, висхідній до самого Пророка, і благословив на боротьбу. Звертаючись до всіх своїм послідовникам, Ярагінскій велів: «Ідіть на свою батьківщину, зберіть народ. Озбройтеся і йдіть на газават ». Чутка про те, що Казі-Мулла отримав дозвіл шейха на газават, сколихнула весь Дагестан. Число послідовників Казі-Мулли стало нестримно зростати. Царські власті вирішили покласти край діяльності шейха. Він був заарештований і відправлений в Тифліс. Але, в черговий раз, явивши свою незвичайну силу, шейх легко позбувся пут і сховався в Табасаране. Незабаром потім він з'явився в Аварії, забезпечуючи духовну підтримку шириться повстання.

У тому ж 1830 році в аварском аулі Унцукуль відбувся з'їзд представників народів Дагестану. Ярагінскій виступив з полум'яною промовою про необхідність спільної боротьби проти завойовників і їх васалів. За його пропозицією Магомед був обраний імамом - верховним правителем Дагестану. До його імені тепер додавалося «Газі» - воїн за віру. Шейх наставляв обранця: «Не будь поводирем сліпих, але стань ватажком зрячих». Беручи імамское звання, Газі-Магомед вигукнув: «Душа горця виткана з віри і свободи. Такими вже створив нас Всевишній. Але немає віри під владою невірних. Вставайте ж на священну війну, брати! Газават зрадникам! Газават зрадникам! Газават всім, хто зазіхає на нашу свободу! ».

Кавказьке командування спорядив в Дагестан спеціальну експедицію під командуванням генерала Г. В. Розена, який виступив проти койсубулінцев. Старшини Унцукуля і Гимри дали клятву вірності. Командувач загоном вирішив, що справу зроблено. Але він глибоко помилявся. Газі-Мухаммад став готуватися до нового виступу.

Відвідування Газі-Мухаммада

Зібравши сильний загін мюридов, Газі-Магомед спустився на площину і побудував зміцнення в урочищі Чуміс-кент (поблизу сучасного Буйнакську), оточений густим лісом. Звідси він закликав народи Дагестану об'єднатися для спільної боротьби за свободу і незалежність. Головним його радником і військовим командиром став Шаміль. Чуміскент був відправлений посилений загін царських військ, але горяни змусили їх до відступу. Це ще більше підбадьорило повстанців. цієї, до межі напруженій обстановці, імам повів боротьбу проти шамхала Тарковського. Багато селищ стали переходити на сторону Газі-Мухаммада. 1831 року він завдав сильного удару царським військам при с. Атли-Буюн. Газі-Магомед взяв Параул - резиденцію шамхала Тарковського. 25 травня 1831 року обложив фортецю Бурхливу. Але вибух порохового льоху, що забрав сотні життів, і прибуття царських підкріплень змусили Газі-Магомеда відступити. Мощі царських військ імам протиставив своє нововведення - тактику стрімких малих походів. Несподівано для всіх він зробив кидок до Чечні, де з загоном свого прихильника Шах-Абдулли, осадив раптову - одну з головних царських фортець на Кавказі. Горяни відвели від фортеці воду і тримали блокаду, відбиваючи вилазки обложених. Тільки прибуття 7000 загону генерала Еммануеля врятувало обложених. Еммануель переслідував Газі-Магомеда, руйнуючи по шляху аули, але потрапив в оточення і був розбитий при відступі в Ауховскіх лісах. Сам генерал був поранений і незабаром покинув Кавказ. Газі-Магомед тим часом атакував зміцнення на кумицька площині, підпалював нафтові колодязі навколо Грізній і розсилав емісарів, щоб підняти на боротьбу горців Кабарди, Черкесії та Осетії .. 1831 році, Газі-Мухаммад, відправив в Джаро-Белокани Гамзат-бека, проте його дії там не мали успіху.

Значне число кумиків і чеченців перейшли на його сторону. З 10000 загоном він обклав фортеця раптову. Однак під натиском царських військ змушений був відступити в Аух. Тут відбувся кровопролитний бій, успішно завершилося для повстанців. Потім він повернувся в свій табір. Чуміскенте до Імама прибули посланці з табасарани і просили його надати допомогу в їх боротьбі з гнобителями. Газі-Мухаммад на чолі значного загону рушив в Південний Дагестан.В день 20 серпня 1831 року Газі-Магомед почав облогу Дербента. На допомогу Дербентського гарнізону рушив генерал Коханов.

Пройшовши без будь-яких ускладнень табасарани, Газі-Мухаммад повернувся в Чуміскент. Поки царські війська були зайняті придушенням повстаніческого руху в Південному і Центральному Дагестані, Газі-Мухаммад з невеликим загоном прибув до Чечні. листопаді 1831 року Газі-Магомед зробив стрімкий перехід через гори, прорвав Кавказьку лінію кордону і підійшов до Кизлярі. місті виникла паніка. Використовуючи все це, Газі-Мухаммад увірвався в місто, але взяти фортецю не вдалося. Серед інших трофеїв горяни відвезли в гори багато заліза, якого їм так не вистачало для виготовлення зброї. Для рішучого натиску на повсталих було вирішено посилити Кавказький корпус частинами, що звільнилися після придушення повстання в Польщі. Але звична тактика не давала в горах бажаного результату. Значно поступаючись загонам Розена за чисельністю, горяни перевершували їх в маневреності і умінні використовувати місцевість. Підтримувало їх і населення. На допомогу імама прибували все нові партії збройних горців. ряди повсталих вставали не тільки прості горяни, колишні раби або кріпаки, а й відомі в народі люди.

Поки Газі-Мухаммад був на півночі Дагестану, царські війська підкорили своїй владі ряд сіл і напали на табір Чуміскент, який обороняли Шаміль і Гамзат-бек. Бій тривав мало нецілі день. Лише вночі горяни покинули табір. Дізнавшись про ці події, Газі-Мухаммад рушив на південь. початку 1832 року повстання охопили Чечню, Джар-Белокани і Закатали. Газі-Магомед зміцнився в Чечні, звідки здійснював напади на зміцнення прикордонної лінії. Незабаром його загони вже погрожували фортецям Грізна і Владикавказ. При атаці на останню в коня імама потрапило ядро. Газі-Магомед був важко контужений. Коли запитали, хто буде після нього, Газі-Магомед, посилаючись на бачений сон, відповів: «Шаміль. Він буде довговічніше мене і встигне зробити набагато більше благодіянь для мусульман ». Це нікого не здивувало, тому що Шаміль був не тільки найближчим сподвижником імама, визнаним вченим, талановитим воєначальником і видатним організатором, але давно вже став і народним улюбленцем.

У тому ж році Розен зробив великий похід проти імама. З'єднавшись на річці Ассе з загоном генерала А. Вельямінова, він пройшов із заходу на схід всю Чечню, плюндруючи повсталі села і беручи штурмом зміцнення горян, але дістатися до імама так і не зміг. Тоді Розен вирішив змінити тактику, повернувся в Темір-Хан-Шуру і звідти спорядив велику експедицію до Гімри - батьківщині імама. Як Розен і припускав, Газі-Магомед не забарився з'явитися до домашнього вогнища. Він навіть звелів кинути великий обоз з трофеями, який стримував рух загону. «У хорошого воїна кишені повинні бути порожні, - вважав він. - Наша нагорода у Аллаха ». Прибувши до Гимри на кілька днів раніше ворога, імам почав спішно зміцнювати підступи до аулу. Тіснина була перегороджена кам'яними стінами, на уступах скель були влаштовані кам'яні завали. Гимри являли собою неприступну фортецю і горяни вважали, що проникнути сюди може лише дощ. аулі залишилися тільки ті, хто здатний був тримати в руках зброю. Люди похилого віку фарбували хною сиві бороди, щоб видали походити на молодих джигітів. Сім'ї і майно гімрінцев були переправлені в інші аули. Дружина Шаміля Патимат, з однорічним сином Джамалуддіна, названим Шамілем в честь свого вчителя, сховалася в Унцукуль, в будинку батька. Там же сховалася і дружина Газі-Магомеда - дочка шейха Ярагінского. 3 або 10 жовтня 1832 року війська Розена підступили до Гимри. Загін генерала Вельямінова налічував понад 8000 осіб і 14 гармат. Крізь туман і ожеледь, втрачаючи на крутих гірських стежках людей, коней і гармати, передовий загін Вельямінова зумів піднятися на навколишні Гимри висоти зі значними силами.

Імаму було запропоновано здатися. Коли він відмовився, почався важкий штурм. З навколишніх висот безперервно палили гармати. Незважаючи на нерівність сил (у Газі-Магомеда було всього 600 чоловік, горяни не мали жодної гармати), обложені, виявляючи чудеса хоробрості й героїзму, стримували натиск супротивника з ранку до заходу сонця. Мюридів відбили безліч атак, але сили були надто нерівні. Після запеклого бою Гимри були взяті. Загін Гамзат-бека йшов на підмогу імама, але був атакований з засідки і не зміг допомогти обложеним.

Гімрінская вежа

Основна стаття: Битва за Гимри

Газі-Магомед і Шаміль з 13 уцілілими мюрідамі вирішили захищатися до останньої можливості, і засіли в башті, побудованої після хунзахской битви, у якій Газі-Магомед передбачив свою загибель. Вони особистим прикладом підбадьорювали небагатьох уцілілих мюридов. спогадах сучасного Шамілю гірського історика Мухаммеда-Тагір є чудовий розповідь про виняткове мужність цієї жменьки сміливців, з якої вдалося врятуватися тільки Шамілю і одному мюрид. Війська Розена обстрілювали вежу з усіх боків, а сміливці вилізли на дах, пробили в ній дірки і кидали всередину палаючі гноти, намагаючись викурити мюридов. Горяни відстрілювалися, поки їх зброя не прийшло в непридатність. Вельямінов велів підтягти гармати прямо до вежі і розстрілював її майже в упор. Коли двері були розбиті, Газі-Магомед засукав рукава, підіткнув за пояс підлоги черкески й посміхнувся, потрясаючи шаблею: «Здається, сила не змінила ще молодцю. Зустрінемося перед судом Всевишнього! ». Імам окинув друзів прощальним поглядом і кинувся з вежі на облягали. Побачивши, як частокіл багнетів пронизав імама, Шаміль вигукнув: «Райські гурії відвідують мучеників раніше, ніж їх залишають душі. Можливо, вони вже чекають нас разом з нашим імамом! ». Шаміль приготувався до стрибка, але перш викинув з вежі сідло. метушні солдати почали стріляти по ньому і колоти багнетами. Тоді Шаміль розбігся і вискочив з вежі з такою нелюдською силою, що опинився позаду кільця солдатів. Зверху кинули важкий камінь, який розбив Шамілю плече, але він зумів зарубати опинився на шляху солдата і кинувся бігти. Ті, що стояли уздовж ущелини солдати не стріляли, вражені такою зухвалістю і, побоюючись потрапити в своїх. Один все ж скинув рушницю, але Шаміль ухилився від кулі і розтрощив йому череп. Тоді інший зробив випад і всадив багнет в груди Шаміля. Здавалося, все було скінчено. Але Шаміль схопився за багнет, притягнув до себе солдата і звалив його ударом шаблі. Потім вирвав багнет з грудей і знову побіг. Слідом затріщали запізнілі постріли, а на шляху його встав офіцер. Шаміль вибив шашку з його рук, офіцер став захищатися буркою, але Шаміль приловчився і проткнув супротивника шаблею. Потім Шаміль пробіг ще трохи, але сили стали залишати його. Почувши кроки, що наближаються, він обернувся, щоб завдати останнього удару. Але виявилося, що Шаміля наздоганяв юний гімрінскій муедзин, який вистрибнув з вежі слідом за ним і залишився неушкодженим, так як облягали були відвернені Шамілем. Юнак підставив знесиленому Шамілю плече, вони зробили кілька кроків і кинулися в прірву. Коли солдати добралися до краю прірви, що відкрилася перед ними картина була настільки жахливою, що подальше переслідування уявлялося вже безглуздим. Один із солдатів кинув в темну безодню камінь, щоб по звуку визначити її глибину, але відгуку так і не дочекався. Лише клекіт орлів порушував запанувала після битви тишу.

У всеподданнейшем рапорті барона Розена з табору при селі Гімри від 25 жовтня 1832 говорилося: «... Безстрашність, мужність і ретельність військ вашого І.В. начальству мою всемилостивий ввірених, подолавши всі перешкоди самою природою в величезному вигляді влаштовані і руками з достатнім військовим міркуванням укріплені, незважаючи на суворість гірського клімату, провели їх, через непрохідні досі хребти і ущелини Кавказу, до неприступної Гімри, чиниш з 1829 р гнезділіщем всіх задумів і повстань дагестанців, чеченців та інших гірських племен, керованих Казі-мулла, відомим своїми злиднями, хитрістю, бузувірством і сміливою военною підприємливістю. ... Смерть Казі-Мулли, взяття Гімри і підкорення койсубулінцев, служачи разючим прикладом для всього Кавказу, обіцяють нині спокій в Гірському Дагестані ». Тіло імама принесли на Аульський площа. Газі-Магомед лежав, умиротворено посміхаючись. Однією рукою він стискав бороду, інша вказувала на небо, туди, де була тепер його душа - в божественних межах, недосяжних для куль і багнетів.

наслідки

Примітки

1. Дадаєв, Мурадула Кавказька війна. Імам Газі-Мухаммад. islamdag.ru (19 грудня 2009). - «Тіло імама Газі-Мухаммада було упізнано за допомогою зрадників (лицемірів), відвезли його в Тарки. Там його спочатку повісили на стовпі, де тіло провисіла два тижні, а лише потім поховали. » Перевірено 15 січня 2014.
2. Бобровников, В. О. Газі-Мухаммад // Іслам на території Російської імперії. - 2001.
3. Чичагова М. Н. Шаміль на Кавказі і в Росії. - М., 1991. С.20.
4. Мухаммед-Тахір. Три імама. - Махачкала, 1990. С. 10.
5. Казиев Ш. М. Імам Шаміль. - М., 2001. С. 34.
6. Мухаммед-Тахір. Три імама. - Махачкала, 1990..
7. 1 2 Казиев Ш. М. Імам Шаміль. - М., 2001. С. 36.
8. 1 2 Казиев Ш. М. Імам Шаміль. - М., 2001. С. 37.
9. 1 2 Павленко П. А. Шаміль. - Махачкала, 1990. С. 14.
10. 1 2 Павленко П. А. Шаміль. - Махачкала, 1990. С. 15.
11. 1 2 Казиев Ш. М. Імам Шаміль. - М., 2001. С. 47.
12. 1 2 3 4 В. Г. Гаджієв, М. Ш. Шігабудінов. Історія Дагестану: Навчальний посібник; 9 кл. - Махачкала, 1993 г. - 41 сторінка
13. 1 2 Казиев Ш. М. Імам Шаміль. - М., 2001. С. 49.
14. 1 2 3 4 5 В. Г. Гаджієв, М. Ш. Шігабудінов. Історія Дагестану: Навчальний посібник; 9 кл. - Махачкала, 1993 г. - 42 сторінка
15. 1 2 Казиев Ш. М. Імам Шаміль. - М., 2001. С. 51.
16. 1 2 3 Казиев Ш. М. Імам Шаміль. - М., 2001. С. 53.
17. Кровяков Н. Шаміль. - М., 1990. С. 21.
18. Мухаммед-Тахір. Три імама. - Махачкала, 1990. стор-20.
19. В. Г. Гаджієв, М. Ш. Шігабудінов. Історія Дагестану: Навчальний посібник; 9 кл. - Махачкала, 1993 г. - 43 сторінка
20. Казиев Ш. М. Імам Шаміль. - М., 2001. С. 56.
21. Кровяков Н. Шаміль. - М., 1990. С. 18.

література

• М. Н. Чичагова, Шаміль на Кавказі і в Росії, СПб., 1889 (репринт: М., 2009, Вид .: Вузівська книга, ISBN 978-5-9502-0384-8)
• Шапі Казиев Імам Шаміль. ЖЗЛ. М., Молода гвардія, 2010. ISBN: 5-235-02677-2
• «Блиск дагестанських шабель в деяких шамілевскіх битвах» Коментований пров. Т. Айтберова.
• «Блиск дагестанських шашок в деяких шамілевскіх битвах» пров. А. Барабанова.
• Газі-Мухаммад. «Клич до газавату» Вірші.
• Казиев Ш. М. Імам Шаміль. - М., 2001..
• Кровяков Н. Шаміль. - М., 1990..
• Павленко П. А. Шаміль. - Махачкала, 1990..
• В. Г. Гаджієв, М. Ш. Шігабудінов. Історія Дагестану: Навчальний посібник; 9 кл. - Махачкала, 1993 г.

гази мухаммад пайгамбар, гази мухаммад посланник, гази мухаммад пророк, гази мухаммад хоблос

Газі-Мухаммад Інформацію Про

ім'я Газімагомед - це не просто набір букв або графа в свідоцтві про народження, а без перебільшення енергетичне послання в майбутнє. Знаючи про те, що значить ім'я Газімагомед, значення імені Газімагомед, походження імені Газімагомед, про те, яку має ім'я Газімагомед національність, можна максимально точно охарактеризувати характер, пристрасті, смаки і навіть визначити долю людини. Зокрема, сильний вплив на людину робить не так значення імені Газімагомед або походження імені Газімагомед, скільки його символіка, планета-покровитель, талісмани Газімагомед, планетарне число і т.д. У будь-якому випадку ім'я Газімагомед несе в собі глибокий емоційний і психологічний окрас, який в свою чергу визначає свого носія як окрему, унікальну особистість.

так що за ім'яГазімагомед, яке походження імені Газімагомед, значення імені Газімагомед? Найповніша інформація про нього - значення імені Газімагомед, Чиє ім'я, щасливі числа, планета, астрологічний камінь, походження імені Газімагомед, яке уособлює тварина, зодіакальне і сакральне число, талісмани Газімагомед, щасливі дні тижня і час року, щасливий колір - зібрана на сайті сайт. Ми постаралися якомога докладніше охарактеризувати значення імені Газімагомед для того, щоб після прочитання цієї характеристики у вас не залишилося питань. Читайте і дізнайтеся, що за ім'я приховано, здавалося б, в простій комбінації букв і звуків насправді.

Про імені Газімагомед: Значення, походження

Значення імені Газімагомед, Як і походження імені Газімагомед (ім'я якої національності), глибоко відгукується в характері і долі свого носія, визначаючи таланти, розум, матеріальне благополуччя, волю, здатність до самореалізації та багато іншого. Дуже важливо, щоб значення імені Газімагомед, даного при народженні, відповідало енергетичного впливу дати народження. Якщо ім'я Газімагомед дано без урахування дати народження, то воно може концентрувати негативний напруга, приводячи до розвитку внутрішнього дисбалансу. І, навпаки: правильно підібране ім'я допомагає людині досягти життєвого успіху. Ось чому важливо знати, що за ім'я Газімагомед, чиє ім'я, що означає ім'я Газімагомед і яке його історичне походження.

Значення імені Газімагомед: воїн Мухаммада

Знати про те, яку має ім'я Газімагомед національність (Газімагомед - ім'я якої національності), важливо, тому що саме через ім'я людина усвідомлює себе самого, і будь-які його переваги і недоліки неминуче відбиваються на частини власного "Я". У той же час, кожен народ має певний список імен, які стали традиційними. Знання таких фактів, як походження імені Газімагомед, Чиє ім'я Газімагомед, ще до того, як наректи їм дитини, допомагає вплинути на долю малюка з урахуванням національних традицій.

Походження імені Газімагомед: чеченське кавказьке

Нумерологія імені Газімагомед

Найважливіші цифри для людини - ті, які зашифровані в його імені, так звані щасливі цифри. Нумерологи стверджують, що числове значення імені Газімагомед приносить носію удачу і щастя, допомагає поліпшити матеріальний стан, знизити кількість невдач і розчарувань. Потрібно лише враховувати їх в момент прийняття рішень.

Число імені: 3

Число серця: 7

Число особистості: 5

Число щастя: 3

Щасливі числа імені Газімагомед: 3, 12, 21, 30, 39, 48, 57, 66, 75, 87, 93, 102, 111

Щасливі дні місяця: 3, 12, 21, 30

Все про Вас за датою народження

Значення букв імені Газімагомед

Не тільки кожне з імен впливає на долю і характер. Сильний вплив робить як походження імені Газімагомед, так і кожна окрема буква, її трактування і значимість. Так, значення імені Газімагомед таке, що перша буква говорить про завдання, яке важливо вирішити людині протягом життя. Остання буква вказує на слабке місце, яке необхідно оберігати і захищати.

• а - сила і влада
• з - схильність до сумнівів, матеріальні труднощі, незадоволеність, висока інтуїція
• і - вразливість, реалізм, тонка духовність, миролюбність
• а - сила і влада
• г - великі запити і нервозність в їх досягненні, таємничість, увага до деталей, сумлінність
• про - емоційність, таємничі хвилювання
• м - працьовитість і педантичність, дбайливість, соромливість
• е - життєстійкість, здатність мобілізуватися в критичній ситуації, прямодушність, балакучість
• д - комунікабельність, вміння залучати до себе людей, привітність, примхливість, здатність до екстрасенсорики

Талісмани імені Газімагомед

Людина має нерозривний зв'язок з природним світом. В цей зв'язок вірили наші предки, і вона продовжує незримо зберігатися в наші дні. так, талісмани Газімагомед допомагають зберегти енергію, захищають від неприємностей, надають сил у вирішальні моменти. Тотем наділяє свого власника конкретними якостями, допомагає розкривати раніше невідомі таланти і енергетичні здібності. Невипадково тотеми і талісмани Газімагомед настільки затребувані в сучасному світі: вони роблять свого власника сильніше.

Щаслива пора року: Зима

Щасливі дні тижня: Понеділок, четвер і п'ятницю

Нещасливі дні тижня: Понеділок

Щасливий колір: Жовтий

Рослина-талісман: Подорожник

Камені-талісмани імнені Газімагомед: Бірюза, Скельні Породи, Пемза, Корал, Гематит, Сапфір, Аметист, Перли, Гагат, Місячний камінь, Опал

Тотемна тварина: Вовк

Дерево: Ясень

Підходять

Астрологія імені Газімагомед

Між управителем іменоформи і планетою є дуже тісний зв'язок. Тому знати астрологічне вплив не менш важливо, ніж походження імені Газімагомед, які має тотеми і талісмани Газімагомед, ім'я якої національності Газімагомед і т.д.

Походження імені Газімагомед таке, що управляє планетою є Нептун і Юпітер. Ця планета наділяє носія імені низку переваг і недоліків.

Переваги, які отримує ім'я Газімагомед від Нептун і Юпітер: Ніжність, співчуття, оптимізм, великодушність

Недоліки, якими наділяє Нептун і Юпітер ім'я Газімагомед: Лукавство, відсутність волі, непрактичність, неспокій, меланхолія

Астрологічний колір імені: Червоний

Сторона світла: Північ

Астрологічний камінь: Гематит, Пірит, Сапфір

Уособлює тварина: Сокіл

Також тій чи іншій планеті відповідає і має безпосередній вплив на долю кожна буква, з якої складається ім'я Газімагомед (національність Газімагомед, чиє ім'я, в даному випадку не важливі). Якщо в іменоформе присутні кілька однакових букв, вплив відповідної планети посилюється в стільки разів, скільки разів повторюється ця буква.

Домінуюча планета для Газімагомед: Сонце

Особливе значення імені Газімагомед надається згідно планеті, що управляє завершальній буквою. У ряді випадків, незалежно від того, яку має ім'я Газімагомед національність, що означає ім'я Газімагомед, Чиє ім'я, завершальна планета визначає тривалість і особливості завершення життя.

Остання планета на ім'я: Юпітер

Планетарне число і значення імені Газімагомед

Читачам сайту сайт, напевно, буде цікаво дізнатися, що за ім'я Газімагомед з точки зору планетарних чисел. Значення імені Газімагомед, походження імені Газімагомед вказує на планетарне число 6. Керує цим ім'ям Венера.

Походження імені Газімагомед визначає Зодіакальне число 12, що відповідає знаку-зодіаку Риби.

Сакральним числом, яке визначає значення імені Газімагомед, є 12, що відповідає знаку-зодіаку Риби

У імені Газімагомед збігаються ключовий і сакральний знак зодіаку і тому їхнє життя є більш монолітною і цілісною і підходить для людей з таким же монолітним гороскопом. В такому випадку, таке ім'я створює в контактах з іншими людьми поле сприятливе для розкриття здібностей і реалізації наявних у долі можливостей. Імена - Риби пов'язані з містерій милосердя, духовності, пошуків краси і ідеального кохання. Вони створюють навколо людини поле таємниць, загадок, любові і гармонії.

Редакція сайту сайт постаралася зібрати найповнішу інформацію, яка описує походження імені Газімагомед, чиє ім'я, що означає ім'я Газімагомед, ім'я якої національності Газімагомед, талісмани Газімагомед ... Використовуйте цю інформацію правильно і ви обов'язково відчуєте всю ховається в ньому енергетику.

Родовід першого імама

Імам Шаміль був продовжувачем справи, заснованого попередніми імамами Газі-Мухаммадом і Хамзат-беком. Якщо і є якісь відмінності у веденні справ, то не можна виставляти Шаміля відмінним від обох імамів.

Наприклад, першим, хто зібрав достовірні (Сахіх) хадіси, є імам Бухарі (Мухаммад біну Ісмаїл). Після нього книгу достовірних хадисів зібрав імам Муслім (Муслім біну Хаджадж). Він зібрав книгу хадисів (Сахіх) після зустрічі та навчання у Бухарі і ознайомлення з його збіркою хадисів. Тому кажуть, що якби не було Бухарі, то і Мусліма б не було. Подібно до цього можна сказати, що якби не було Газі-Мухаммада, то не було б і Шаміля. Газі-Мухаммад був старше Шаміля на кілька років, він усюди брав його з собою і сам навчив його. Так Шаміль отримав гарну богословську освіту. Ми не в змозі говорити про рівень і ступеня цих великих людей. Та й не ставимо такої мети. Історик повинен показати факти, не спотворюючи суті. Для цього ми коротко дамо опис кожного імама.

Предки імама Газі-Мухаммада походили з селища Урада. Відомий богослов, алим Ібрахім аль Ураді є його прапрадедушкой. Ібрахім аль Ураді виграв в диспуті в Мецці під час хаджу і після цього був призначений шерифом Мекки. Після повернення з Мекки його супроводжував один араб. Помер Ібрахім-хаджі аль Ураді під час епідемії холери в 1176 році хіджри, тобто в 1760 році. Похований він на сільському кладовищі села Урада (нині Шамілевского району). Один з його синів відомий як видатний вчений Хаджі аль Ураді. Хаджі мав сина на ім'я Ісмаїл. Ісмаїл підлітком відправився по селах заради вивчення наук. Так він потрапив в селище Унцукуль. (Раніше мутаалліми відправлялися в те село, де був хороший учитель і більш-менш добрий зміст учнів). Ісмаїл був скромним, спокійним хлопцем, і коли настав час одружуватися, він нічого нікому не говорив і виявляв скромність, вважаючи, що навряд чи хто йому допоможе далеко від рідного села. Однак житель Унцукуля Якуб взяв його під свою опіку і став забезпечувати всім необхідним.

Одного разу між учнями і Ісмаїлом в мечеті Унцукуля виникла суперечка. Ісмаїл про це розповів Якубу. Якуб ж дуже переживав з цього приводу і порадив йому переселитися в селище Гимри. «Там, - сказав він -, хороший клімат і взимку тепло, багато алімів, і земля баракатная, з благодаттю».

Ісмаїл послухався ради Якуба і перебрався в Гимри. Там він одружився на дівчині на ім'я Ханіка. Після Ісмаїл деякий час прожив в Урада з дружиною, і потім вони знову повернулися в Гимри. До цього часу Ісмаїл став уже визнаним Аліма. Багато просили його бути імамом в селищі, але він не погодився. Він багато років пропрацював муедзином в селищі Каранай. Помер в Каранай, там же і похований. Але все мутаалліми навчалися біля нього. Газі-Мухаммад і Шаміль теж отримали у нього хороше базову освіту.

Ісмаїл одружив свого сина Мухаммада на дівчині Багістан, дочки Мухаммад-Султана з шляхетського роду. Вона народила Мухаммаду трьох дітей - Газі-Мухаммада, Аминат і Патимат. Отже, батьком Газі-Мухаммада є Мухаммад, його батько Ісмаїл, його батько Хаджі, його батько Ібрахім аль Ураді. Обох сестер Газі-Мухаммада видали заміж за двох братів з роду Хаджілал: Патимат - за Гарабулата, Аминат - за Алібулата. Вони обидва теж були Алім. У Аминат народилося двоє синів і дочка. Син Мухаммад був дуже здібним, мав гарний голос, мав гарний почерк, володів красномовством, читав проповіді. Він ще до одруження упав шахідом в битві при Ахульго від осколка гарматного пострілу, захищаючи Шулатлуль гох. Його брат Абдулла теж був дуже лагідним хлопцем. Нікому він ніколи не говорив поганого слова, але і не старався в богослужінні. Одного разу Газі-Мухаммад привів його на кладовищі і запитав: «Ти бачиш мешканців цих могил?» - «Так», - відповів той. Тоді Газі-Мухаммад сказав: «Нікого серед них немає, хто б думав про те, що проведе богослужіння пізніше. Ангел смерті нікого не залишить після того, як настане термін.

Те мале, що зробиш нині, буде тобі краще того більшого, що ти залишив на потім. Тому роби так, щоб потім не пошкодував про пропущений! ».

Батько Газі-Мухаммада був відомим майстром-ковалем. Він також робив і срібні вироби. Особливо майстерно встановлював приклади до рушниць. Але, хоч і був вченим людиною, любив випивати. Газі-Мухаммада це дуже гнітило, він не знав як себе вести в цій ситуації. Одного разу не витримав і в гніві звернувся до батька: «О, батько, не схаменеться ти? Як можеш ти, будучи вченим людиною, вести себе так погано? Ти погубив свого батька через такої поведінки, тепер і я помру ». Але ніяк батько не опам'ятовувалася і Газі-Мухаммад знову пішов з села продовжувати навчання, давши слово, що більше не здасться на очі батькові. Але незабаром йому довелося повернутися - прийшла звістка про смерть батька. Пробувши сім днів на могилі, Газі-Мухаммад знову відправився на навчання. Розповідають, що одного разу батько Газі-Мухаммада зібрав всіх зятів і близьких родичів і заявив: «Клянуся, я зробив багато поганого, про що шкодую. Завтра на джума-намаз попрошу вибачення у джамаата, хто ж не пробачить, тому виплачує те, що потрібно. З сьогоднішнього вечора пити не буду, і в усьому поганому покаявся ». На ранок його знайшли мертвим.

Газі-Мухаммад же ходив від одного аліма до іншого і отримав прекрасну освіту. Але він приховував від людей свою освіту, і тим, хто запитував, відповідав, що вивчає книгу з граматики «Джамі». Одного разу відомий в той час алим Саїд Араканскій прийшов в Гимри у своїх справах. Він запитав у гімрінцев, чи знають вони хлопця на ім'я Газі-Мухаммад, і який у нього рівень знання. Йому відповіли, що Газі-Мухаммад говорить, що вивчає граматику по книзі «Джамі». «Виявляється, ви не знаєте його, - сказав Саїд, - він алим, якого важко знайти в наших краях. До мене проходив він вчитися, а пішов, навчивши мене науці. Він іншого складу людина, ви про нього потім дізнаєтеся ».

Газі-Мухаммад був чоловік дивовижних знань і нескінченної любові до науки.

Одного разу в Аракан вирушили Шабан з Карань, Газі-Мухаммад і Шаміль (це був уже вдруге). Там було близько 30 учнів, які вивчають книгу «Джава». Тоді у Саїда вчилися і ті, хто завершували навчання, визнані аліми теж. Газі-Мухаммад запропонував вийняти жереб і тому, хто виграє, учитель першим ставитиме урок. Виграв Газі-Мухаммад. Кожен день перший урок читали Газі-Мухаммаду. Араканскій до вечора бував зайнятий одним їм. Газі-Мухаммад дискутував, у нього з'являлися сумніви, і доводилося звертатися до різних джерел, так проходив цілий день. Тоді інші учні поскаржилися вчителю на те, що він цілими днями зайнятий одним Газі-Мухаммадом, і вони не можуть отримати уроки. Саїд відповів: «Що ж робити, друзі, не завжди буває, що я вам читаю урок, буває, що і мені деякі читають». Тоді учні потихеньку розійшлися, бачачи, що не зможуть отримати уроки.

Газават, що почався за велінням Пророка (мир йому і благословення)

Газі-Мухаммад був Алимов, строго дотримуються Шаріату і закликає до цього інших. Спадкоємець Пророка (мир йому і благословення) робив настанови і вказував на заборони кожному, будь то правитель, аристократ або селянин. Прикладом цього може бути такий випадок. Одного разу Газі-Мухаммад отримав через посильного лист від Арслан-хана, що запрошує його до себе. Арслан-хан був правителем Кумухского ханства, який вважався в ті роки найсильнішим. Сам же Арслан-хан був поданням царської влади, мав чин генерал-майора, і отримував платню. Сподіваючись на те, що той бажає прийняти і затвердити в своєму володінні Шаріат, Газі-Мухаммад разом з одним мюридом відправився до нього. У Газі-Кумухі він спочатку відвідав шейха Джамалудін, потім відправився до хана. Арслан-хан відразу став дорікати Газі-Мухаммада за його діяльність, що він, мовляв, ввергає народи в біди, сіє смуту і потрібно йому цю діяльність припинити. Газі-Мухаммад відповів йому: «Я думав, що ти мене запросив, бажаючи встановити Шаріат, зарадити цьому. Що за підлі мови ти ведеш? Невже тобі не відомо, що треба слідувати вимогам часу, і що людей збилися з істини в своєму правлінні, ти повинен наставити на правильний шлях? Якщо ти так будеш валятися на нарах, не звертаючи уваги на релігію Аллаха, то завтра будеш горіти в Аду. Як ти низький! Ще не посоромився запросити мене для цієї розмови сюди! ». Мюридів Джамалудін Газі-Кумухского робили знаки Газі-Мухаммаду, щоб той не говорив так грубо, боячись, що цей злий правитель зашкодить імаму. Зрозумівши їх знаки, Газі-Мухаммад голосно сказав: «Чого ви боїтеся, що є цей великий хан? Більше нього і всіх Всевишній! Не те що він, а весь світ не зможе нічого зі мною зробити, якщо на це не буде волі Аллаха. Не боюсь я його анітрохи! ». Арслан-хан став говорити, що Газі-Мухаммад пишається своїми знаннями і умінням говорити на арабській мові. Імам відповів йому: «Я, може бути, і пишаюся тим, що вивчив Іслам, і, слідуючи йому, наставляю і закликаю людей до істини. Ти ж, набравшись жиру, лежачи на тахті, попиваючи чай, чим пишаєшся? ». Сказавши це, Газі-Мухаммад демонстративно покинув хана, залишивши його і прислугу в подиві. Для Газі-Мухаммада був гаслом хадис Пророка (мир йому і благословення): «Найбільший джихад - це справедливе слово, висловлене злому правителю».

Також кілька разів Шамхал Тарковський запрошував його до себе. Але імам не поспішав з відвідуванням. Він отримав лист шамхала з таким змістом: «Салам і милість Аллаха вам! Ти відмовився прибути до мене на моє запрошення, і мені здається, що ти в чомусь сумніваєшся. Я і на цей раз запрошую тебе, хотілося б, щоб ти прибув з моїм посланцем. Прошу не відкидати моє запрошення. До мене приходять все аліми Дагестану, я їх люблю, хоч сам і не алим. Васалам! Решта тобі розкаже посильний ». Газі-Мухаммад відповів: «Салам вам! Найдивовижніше те, що ти пишеш: «Я люблю алімів і кличу їх до себе». Ти не знаєш ціни науці. Якби знав, то не запрошував би алімів до себе, а сам відвідував би їх. Тому що наука не приходить сама, її відвідують. Я не йду до правителів, а якщо у них до мене є справа, то нехай самі приходять до мене, або на маджліси, на яких я буваю. Васалам! ».

У той час, коли правителі стали проти і аліми розслабилися, встановити Шаріат міг би тільки обраний Всевишнім чоловік. Газі-Мухаммаду, воістину, веління на встановлення Шаріату прийшло від Аллаха. Це підтверджується тим, що написали вчені того часу, і те, що сам Шаміль розповів. Високоповажний шейх Саїд-Афанді з Чіркея цій темі присвятив Назмі:

Всі три імама - спадкоємці Пророка (мир йому і благословення).

За велінням Аллаха Посланник Мухаммад (мир йому і благословення)

Прибув до нас разом з чотирма халіфами.

Для поновлення основи Шаріату з азів,

З усіх, хто здатний обрали трьох.

Імам Газі-Мухаммад, другий Хамзат-бек,

Шаміль - імамуль азам, народжений для газавату.

Ось вони троє левів - справжні муджтахіди,

З якими сам Пророк (мир йому і благословення) уклав договір.

Грунтовно початок їх імамства,

За дорученням Пророка (мир йому і благословення) вони вийшли,

Створені Всемогутнім Аллахом для цього,

Чи не зрівняються інші з тими трьома.

(Дослівний переклад)

Газі-Мухаммад і Шаміль встали на халват (усамітнення) в містечку Сухий яр, що неподалік від села Гимри. Вони там спорудили собі келії, а між ними залишили невеличке віконце для того, щоб питати один у одного необхідне. Ось в такому положенні вони здійснювали богослужіння. І в один день до них прийшли на зіярат Мухаммад Ярагського і Джамалудін Казі-Кумухскій в супроводі кількох мюридов. Дійшовши до дверей, Ярагського гукнув Газі-Мухаммада і попросив дозволу увійти. Газі-Мухаммад виглянув і відповів Ярагського, що не дозволяє увійти. Через короткий час Газі-Мухаммад вийшов. Побачивши його, Ярагського втратив самовладання. По дорозі назад Джамалудін запитав у Ярагского, що означає відмову Газі-Мухаммада прийняти їх і подальша його поведінка при вигляді імама. Ярагського відповів: «Я попросив дозволу увійти у Газі-Мухаммада, тому що побачив нур (сяйво) Пророка (мир йому і благословення) всередині. Газі-Мухаммад відмовив увійти, так як Пророк (мир йому і благословення) не дозволив йому. Коли Газі-Мухаммад виходив, попереду нього був нур (сяйво) Пророка (мир йому і благословення), і, бачачи його, я втратив самовладання »(Ярагського був з тих улюбленців Аллаха, які наяву (якзат) бачили Пророка (мир йому і благословення )).

Шаміль розповів: «Коли я за роз'ясненням одного питання заглянув у віконце до Газі-Мухаммаду, то там побачив п'ять чоловік. Один з них, піднявши палець, звертався до Газі-Мухаммаду. Я не розчув їх мова, але потім з'ясувалося, що це були Пророк (мир йому і благословення) і чотири його халіфа. За велінням Всевишнього Пророк (мир йому і благословення) вручив Газі-Мухаммаду прапор газавату, і повелів (АМР) почати священну війну ».

Маючи таке, що виходить від Всевишнього, веління Пророка (мир йому і благословення) і благословення Муршід, було розпочато газават, при якому жменька горців під керівництвом трьох імамів протягом більш ніж 30 років боролися і чинили гідний опір добре озброєної сильної і змусила здригатися всю Європу Російської Імперії.

талановитий полководець

Більшість наших сучасників знає про імамів дуже мало і лише коротку біографію, і, як завжди буває, незнання обростає домислами. Не всі знають, що вони були устаза накшбандійского таріката. А той, хто не визнає авлія (улюбленців Аллаха), потрапляє під Його немилість. У достовірному хадисі, переданому від Абу Хурайри, йдеться, що Пророк (мир йому і благословення) сказав: «Воістину, Всевишній сказав, що того, хто оголосить війну Моєму вали, Я оголошую війну». Це означає, що того, хто ворогує з вали Аллаха, Він погубить. Від великих алімів передають, що той, хто заперечує праведників отримає щонайменше - позбавлення їх (вали) Баракат, але є ризик, що його передсмертну мить теж виявиться неправедним. Один з аріфунов (пізнали Аллаха) сказав: «Коли ви побачите людину, яка шкодить авлія і заперечує їх здатності, то знайте, що ця людина віддалений від наближення до Істини». Імам Абу Тураба Нахшабі сказав: «Коли серце відвикає від Аллаха, то воно починає критикувати Його улюбленців». Великі богослови сказали: «Всевишній не оголосив війну нікому з грішників, крім тих, хто заперечує вали, і тих, хто робить риба (лихварство). Всевишній, не оголошує війну лише невіруючому ». Три імама з Дагестану теж, без сумніву, є з числа вали. Велика ймовірність того, що ті, хто їх критикує, потраплять в число ворогів Аллаха. Потрібно бути в цьому питанні дуже обережними.

Ні самого імама Газі-Мухаммада, ні його братів-мусульман не зломили невдачі в бою. Він відправився в ліс, що неподалік від села Казаніще і там побудував фортецю Агач. До нього по наказу царського генерала прийшли з військом Шамхал-хан і Ахмад-хан, але були з ганьбою звернені у втечу. Потім Газі-Мухаммад напав на фортецю Тарки. Мюридів через отвори для гармат пробралися всередину. Один гімрінец прийшов до Газі-Мухаммаду з радісною звісткою про взяття фортеці. Газі-Мухаммад відповів, що цього не може бути, там є щось, що повинно статися з волі Аллаха. З цими словами він проводив мюрида і сказав, що наздожене. У фортеці йшли бої, і в пороховому складі, який захопили мюриди, сталася пожежа, і він вибухнув. В результаті загинули 1 200 мюридов, серед них було близько вісімдесяти мюридов з Чіркея. Бачачи такі втрати серед мюридов, царські війська ожили і пішли на штурм. Газі-Мухаммад три рази вривалося в гущу бою і наносив істотної шкоди супротивникам. Герой з Зубутлі Нурмухаммадом шаблею зарубав солдата, який готувався вдарити багнетом імама.

Після цього Абдуллах з Ашільта разом з мюрідамі з Салатавіі оточив Індіра і фортеця царських військ, розташованих там. Туди ж прибув і Газі-Мухаммад. Півтора місяці тривала облога, але, дізнавшись, що до військ йде підмога, Газі-Мухаммад відступив в місцевість Чумлі. Між прибуває на допомогу царською армією і мюрідамі відбувся запеклий бій. Багато солдатів було вбито. Гармату, відібрану у росіян в цьому бою, імам відправив в Чирков.

Газі-Мухаммад з військом міг з'явитися раптово в будь-якому місці. Бачачи боєздатність мюридов, царські генерали бували в розгубленості. Якось Газі-Мухаммад осадив Дербентського фортеця, а через короткий час з'явився в Кизлярі. Він підкорив Кизляр і повернувся з багатою здобиччю і полоненими. Один черкес, що жив тоді в Кизлярі, пише, що перед приходом війська Газі-Мухаммада ворони, як хмара, кружляли над фортецею, і солдати були ошелешені їх криком. Після того, як пішли мюриди, і ворони теж полетіли.

Через деякий час імам зробив набіг на фортецю Владикавказ. Але за допомогою шпигунів царські війська дізналися напрямок його руху. Він два рази скоїв наїзд на фортецю і пішов звідти. В цьому поході з ним був і Мухаммад Ярагського. По дорозі назад мюрид дорогу закрили 500 кінних солдатів. Мюридів їх винищили, вижили тільки три людини. Мюридів отримали багату здобич, в тому числі, і дві гармати. На наступний день туди підтягнулися численні війська, і Газі-Мухаммад поспішив звідти піти.

Після повернення з Чечні Газі-Мухаммаду повідомили, що на Дагестан йде небачене досі військо. Газі-Мухаммад тоді сказав: «Це військо йде на бій зі мною, і я помру смертю шахіда на порозі свого дому».

Смерть імама Газі-Мухаммада

Шейх Шаміль побачив сон, подібний до того,

Який побачив Посланник (мир йому і благословення), готуючись до бою в Ухуді.

Саїд-Афанді з Чіркея

Газі-Мухаммад повернувся на свою батьківщину в аул Гимри і став його зміцнювати. Незабаром туди стали прибувати царські війська. Зміцнення до їх приходу не були завершені.

В ту ніч Шаміль побачив дивний сон. Ніби він знаходиться в якійсь кімнаті, його гвинтівка і пістолет від довгої стрільби прийшли в непридатність. Вороги піднялися на дах будинку і, пробивши отвори в ній, направили на нього гвинтівки. Шаміль ж їх відштовхував. Після йому вдається вирватися звідти. Як він побачив уві сні - так і сталося.

На наступний день, в понеділок третього дня місяця Джумада-уль-аввал 1248 року по хиджре (1832 рік), Царські війська почали штурм. З самого ранку до вечора тривали запеклі сутички. Увечері загін мюридов відступив. Вночі Газі-Мухаммад, Шаміль і ще тринадцять мюридов зайняли укріплення в башті. Вороги оточили вежу, деякі піднялися на дах і стали її розбирати. Вони через отвори, пробиті багнетами, стріляли в мюридов. Мюридів ж, як і наснилося Шамілю, відштовхували рушниці з багнетами. У вежі ж зберігався порох. Була небезпека, що вся вежа запалає і вибухне. Газі-Мухаммад наказав вискочити з неї. А коли він побачив, що мюриди заціпеніли, то зробив покаяння (тавбу), прочитав шахаду, вийняв шаблю і, посміхаючись, звернувся до мюрид: «Я думав, що старію. Але я ще сповнений сил. І вмираю заради справжнього шаріату, захищаючи свою вільну батьківщину, на околиці свого села. Той, хто бажає померти як я - нехай помре зі мною! »

Сказавши так, Газі-Мухаммад, подібна до орла, вилетів з вежі на ворогів. Шаміль в цей час був трохи далі в башті. Він запитав, впав чи імам? «Впав», - відповіли мюриди. Тоді Шаміль сказав: «Ось настав той день, коли ми не будемо носити траур по Газі-Мухаммаду».

Він анітрохи не був засмучений - розповідав, що до шахідам приходять гурії до того, як їх тіла залишають душі і є ймовірність, що їх чекають гурії на небесах. Шаміль вийняв шаблю, викинув піхви, заправив поділ черкески за пояс і кулею вилетів з вежі ...

Тіло імама Газі-Мухаммада було упізнано за допомогою зрадників (лицемірів), відвезли його в Тарки. Там його спочатку повісили на стовпі, де тіло провисіла два тижні, а лише потім поховали.

Такою була смерть великого сина Дагестану, шахіда, аліма, Муршід, героя, імама, який керував газават три з половиною роки - Газі-Мухаммада.

Так зробить нас Всевишній гідними отримати його баракат і шафаат! Амін.

Мурадула ДАДАЄВ

Завідувач кафедри історії ДІУ р Махачкала

З циклу статей «Боротьба за захист віри і народу»

• 4704 перегляду

Доного Хаджі Мурад.

Блискучий газават. Імам Газі-Мухаммад. Махачкала: 2007. 168 с .: іл.

Короткий біографічний нарис Газі-Мухаммада - першого імама Дагестану і Чечні, його роль в національно-визвольній боротьбі кавказьких горців проти російської колонізаторської політики. Для любителів вітчизняної історії.

Виблискують газават. ІМАМ ГАЗІ-Мухаммад

Присвячується горянам, загиблим в Кавказькій війні проти Російської імперії

ВСТУП

«В годину народних випробувань, як свідчить історія, завжди є люди, які вміють зрозуміти настрій, розібратися в обставинах, вловити спільне бажання всієї маси, придумати якийсь вихід і встати на чолі руху.

Така людина з'явився і в Дагестані з новим вченням мюридизма. Це і був той вихід, якого інстинктивно шукав кожен. Мюридизм об'єднав ворогуючі племена і не ворогуючі. Він вдихнув в них моральну силу і благословив на боротьбу з невірними в ім'я Аллаха, в ім'я пророка - в ім'я народності і релігії! .. Новий учитель був Казі-Мулла ».

Ці піднесені слова про перший імама Дагестану належать російському автору П.Алферьеву, сказані ним через 70 років після загибелі ватажка горян. Незвично. Адже в офіційних імперських наказах, донесеннях, рапортах, в російських історичних хроніках Казі-Мулла представлявся з самими різними приставками, типу «нелюд», «зловмисник», «злодій», «шахрай» тощо.

Однак, незважаючи на такі невтішні епітети противника, в народній пам'яті і офіційної історії він залишився як «Казі-Мулла» ( «Святий мулла»). І було за що його так називати, оскільки вся коротке життя цього горця, зіткана з постів, молитов, бойових походів, присвячене служінню Всевишньому, була смерчем перемог і поразок і завершилася славною смертю.

Імамом Газі-Мухаммад прожив недовго, але його коротке життя було яскравим і стрімкої, як метеор, яка змусила ворогів «здригнутися і поникнути».

Напад на столицю аварських ханів Хунзах, облога російських фортець «Бурхлива» і «Раптова», блокада Дербента, взяття і розорення Кизляра, бій під Владикавказом, облога Назрані! Скільки їх було раптових нальотів і чутливих ударів царським військам! Імам був невловимий.

«Вороги побачили, - зазначав літописець Хайдарбек з Генічутля, - що ісламська держава стало збільшуватися день у день і посилюватися завдяки мухаджири і борцям за віру, прибували цілими групами».

Газі-Мухаммаду не судилося зустрітися на полі бою з А.Ермоловим, відкликаним з Кавказу в березні 1827 До цього часу релігійно-політична діяльність Казі-Мулли тільки розвивалася, і до потрясінь було ще далеко.

Але вже тоді «проконсул Кавказу» зрозумів всю небезпеку мюридизма для царської політики в гірському краї і передчував, що спричинить за собою його поширення серед горян. Почуття Єрмолова не підвело, Дагестан і Чечня того часу були подібні сухим дров, які з нетерпінням очікували іскру, і ця іскра була висічена клинком шаблі імама Газі-Мухаммада в його священній війні, ім'я якої - газават.

«Треба було убити У КОЛИСЦІ ...»

Згідно з переказами Газі-Мухаммад (искаж. Рус. Газі-Магомед, Казі-магом, Казі Мулла. - Д.Х.М.) походив із впливового гідатлінского роду узденей (вільнихобщинників) в Дагестані. Його прадід Ібрагім Хаджіяв жив в аулі Урада. Дід Ісмаїл, який залишив після себе добру пам'ять, в другій половині XVIII століття будучи молодою людиною переїхав навчатися в аул Гімри (Гену) Койсубулінского суспільства (нині Унцукульський район в Дагестані). Тут він одружився і влаштувався. Після смерті дружини ХАНИК, він на запрошення жителів працював священнослужителем (Будун) в аулі Каранай. Свого сина Мухаммада Ісмаїл одружив на гімрінской дівчині з місцевого знаної родини передусім Мадайілал, звали її Багісултан (Багістан). Вона народила двох дочок - Аминат і Патимат, а приблизно в 1794 (1795) році на світ з'явився Газі-Мухаммад бен Мухаммад бен Ісмаїл ал-Гену ал-Аварі ад-Дагістані. Так звучало його ім'я на мусульманський лад.

Існує переказ, що початковим його ім'ям було Мухаммад, а після того як він став першим імамом Дагестану і Чечні, очоливши визвольний рух горців проти російських завойовників і місцевих феодалів, до його імені додали слово «гази», що означає «воїн за віру». Однак ця версія помилкова.

«Треба було умертвити його в колисці ...» - так «образно» висловився свого часу один російський дослідник Кавказької війни, пригадуючи довгий шлейф неприємностей, бід і катастроф, які доставив Газі-Мухаммад російській владі на Кавказі.

Сестри Газі-Мухаммада були видані заміж за двох братів. Шлюби в Дагестані полягали в ранньому віці, ось і 15-річному Газі-Мухаммаду батько почав сватати дівчину по імені Шамай, дочка гімрінца Даліл Мухаммадгазі. Однак майбутній імам, який не хотів в той час одружуватися, зумів переконати батька не робити цього. Через деякий час, "не здаючись», батько засватав іншу дівчину, і на цей раз Газі-Мухаммад змушений був погодитися на шлюб. Його дружиною стала інша Шамай - дочка Алі Галбацілава. Гідалав (прізвисько батька імама) був неспокійним людиною. У народній пам'яті він залишився як «хороший вчений з поганим характером».

Людям він говорив, що «п'янкий» напій не слід вживати, а сам попивав сильно. В руках мав ремесло і був спритний. Робив приклади до рушниць, точно як «фаранг» (француз, європеєць). «Ніщо не випадало від нього на диво всім, хто бачив його за роботою. Був він ковалем, срібло - і железоделателем, виготовляв приклади для рушниць. З ким він бував в чварах або проти кого він був злий, тим наносив шкоду ... »

Одного разу, розсердившись на батька, Газі-Мухаммад вигукнув: «До якої пори ти будеш продовжувати таку поведінку? Невже ти так і не отямишся? Чи не соромно тобі так погано поводитися, будучи вченим людиною? Ти загубив свого батька, у якого розірвалося серце від твого способу життя. Тепер ти вб'єш також мене. Вимови тавбу (каяття) і кинь пити! » Батько скипів: «Ти будеш мене вчити розуму розуму, мудрий». Газі-Мухаммад образився на нього: «Клянуся Аллахом, після цього я не здамся тобі на очі і не залишуся тут. Живи як хочеш". З цими словами він залишив удома молоду дружину, батьків і пішов за межі аулу продовжувати своє навчання у відомих алімів.

Минуло небагато часу, і син отримав звістку про смерть батька. Повернувшись додому, Газі-Мухаммад протягом тижня читав Коран на могилі батька, просив Всевишнього пробачити гріхи його батька, потім дав розлучення своїй дружині. Після довгих роздумів він вирішив кинути своє навчання і зайнятися виготовленням прикладів рушниць, ремеслом, якому свого часу навчив його батько.

Дізнавшись про наміри сина, мати заперечила йому: «Сину мій Газі-Мухаммад! Що це ти робиш? Кинувши своє вчення, берешся за нікчемне ремесло, засівши будинку. Чи не соромно тобі? Якщо ж ти думаєш, що можна робити і те й інше, то знай, що в одній руці можна утримати два плоди. Кинь ти це, син мій! Іди в муталіми, продовжуй вчення, ніщо не зрівняється з вченням, як у мирському, так і в загробному житті ».

Слова матері глибоко засіли в серці Газі-Мухаммада і він продовжив своє навчання; будучи наполегливим, відвідував кращих вчених, виходив багато аули в пошуках нових знань.

Незабаром юнак сам натякнув матері про одруження на Патимат, дочки Микаілов Хаскіля. Оскільки вона була зовсім ще юної, Газі-Мухаммад одружився на Били, дочки Хаджіль-Хаскіля. Але, незважаючи на створення сім'ї, майбутній імам продовжував підвищувати свою освіту, поступово отримуючи популярність у багатьох близьких і віддалених аулах.

У ПОШУКАХ ЗНАНЬ

З нього вийшов хороший вчений, хоча сам він приховував свої знання від інших, в тому числі і від своїх земляків гімрінцев. Почувши про відомого Алимов, як би далеко вона не перебувала, Газі-Мухаммад прямував до нього, щоб повчитися у нього і випробувати вчителя. Одного разу в Гимри у справах прибув відомий вчений Саїд Араканскій, у якого свого часу навчався і Газі-Мухаммад. Вчений запитав у одного зі своїх гімрінскіх кунаків: «Чи знаєш ти муталіма з вашого аулу на ім'я Газі?» - «Є такий, - відповів той, - який буває і там і тут, бродить по аулах». Тоді Саїд сказав йому: «Так, виявляється, ти його не знав, я тебе питаю про нього не тому, що я його сам не знаю, я хотів дізнатися, чи відома вам його вченість, успіхи і хороші якості. З'ясовується, що не відома. Адже це не проста людина. У нашому суспільстві не знайти ще одного такого вченого, як він. Приходив він раз до мене, з тим, щоб вчитися у мене, а на ділі сам повчив мене і пішов. Зовсім особливих властивостей людина він. Ви теж дізнаєтеся його після ... »

Саїд Араканскій був вченим великої ерудиції, знав арабську, турецьку і перська мови. Серед його учнів були такі відомі люди, як майбутні імами: Газі-Мухаммад, Гамзат Бек і Шаміль, майбутній шейх Мухаммад Ярагського, Саїд з Ігалі, Мухаммад Тахір ал-карах, Даідбек з Голотля, Загалав з Хварші, Ташева Хаджі з Ендірея, Нурмухаммадом Каді з Хунзаха, Юсуф з Аксая, Мірза Алі з Ахти, Абдурахман з Казаніща і багато інших. Саїд викладав їм арабську мову, логіку, філософію, мусульманське право і інші науки.

Особливі взаємини були у Саїда з його учнем Газі-Мухаммадом. Їх суперечки закінчувалися пізно вночі, тож тривало досить часто, поки інші муталіми, не дочекавшись своєї черги подискутувати з вченим, не виявили свого обурення.

«Кожен день ти займаєшся з Газі-Мухаммадом з Гимри, - звернулися вони до Саїду Араканскому. - Доки ми будемо слухати вас? Ми тут не для того, щоб дивитися, як ти йому читаєш урок, а щоб і самим навчатися. І йому, і нам відведи час. Якщо так триватиме, то ми підемо від тебе ». - «Що робити, друзі мої, - відповів їм Саїд, - адже більшу частину часу ми проводимо не в тому, що я викладаю Газі Мухаммаду, а він викладає мені».

Знаменитий учений побачив у Газі-Мухаммада здатність учня. Але учень був не згоден з учителем в ряді питань, а вже пізніше, коли був обраний імамом, став противником свого викладача. Саїд Араканскій був не тільки теологом, але і державним діячем, які брали участь в нарадах представників місцевої знаті, був дружний з аварськими, гази-кумухскімі, Тарковського, дженгутаевскімі ханами і Шамхалов, брав участь в їх політичних радах. Він засуджував войовничі дії імама Газі-Мухаммада і розглядав їх як «несумісні з ісламом і шаріатом і ворожі ідеям і справах пророка».

Що спонукало відомого аліма так завзято виступати проти імама і інших «шаріатістов»? Чи не пристрасть чи до грошей і ситого, спокійного життя під тінню двоголового орла? Записки генерала А.Ермолова частково підтверджують це.

«... Тут в Казаніще, - згадував« проконсул Кавказу », - схилив я шамхала (Тарковського) запросити до себе Саїда-ефенді, відомого вченістю і між горцями користується великою повагою і довіреністю, належачи до числа найголовніших священних осіб, він мав великий вплив на дії найближчих до нас народів. Будучи в дружніх з шамхалом зносинах, він приїхав до нього і познайомився зі мною. Кілька разів бачився я з ним, але не інакше, як у шамхала, і в нічний час: щоб не було підозри між горцями про знайомство між нами. І вони залишалися в переконанні, що він не догоджав жодному з російських начальників. У ньому знайшов я людину розсудливу, який бажає спокою, і мені не важко було вгадати, що він не відмовиться бути мені корисним. Про побаченнях з ним не знав ніхто з моїх наближених, крім одного, необхідного мені, перекладача. За допомогою шамхала я обіцяв Саїду-ефенді доставляти платню ».

13 січня 1830 року імам з загоном вторгся в Аракані, де заарештував жителів, які не погодилися прийняти шаріат. Саїд біг. «У його будинку було тоді розлито вміст винних глечиків, що були в Аракані», - зазначав літописець ал-карах.

Відносини з колишнім учнем були вкрай перервані. У травні того ж року, як випливає з донесення головнокомандувача Окремим кавказьким корпусом графа І.Паскевіча, «вчений араканскій кадій Саїд-ефенді ... рівномірно поспішив засвідчити листами відданість свою до росіян».

А через рік вже барон Г.Розен в ролі головнокомандувача доповідав в Санкт-Петербург, що «Саїд кадій араканскій ревно намагається озброїти суспільство своє проти Казі Мулли, особливо ж посилив він до цього свої зусилля, отримавши повідомлення про всемилостивий подарованої йому пенсії». Але це було пізніше, а поки Саїд продовжував займатися викладацькою діяльністю, захоплювався здібностями Газі-Мухаммада і уважно спостерігав за ним, в глибині душі відчуваючи наближення тривоги і небезпеки.

Останній же розлучився зі своєю дружиною Били і, нарешті, одружився на Патимат, яка підросла (їй тоді виповнилося тринадцять років), і з якої він давно хотів пов'язати своє життя.

Продовжуючи осягати знання, Газі-Мухаммад побував в аулі Чирков, де його просили залишитися викладати. Далі майбутній імам викладав в ногайських і черкеських землях, в Кизлярі. Чи не здогадувалися в той час кізлярци, що через кілька років цей незнайомий юнак у ролі імама зі своїм могутнім загоном зробить спустошливого нападу на їх місто.

Через три роки після одруження у Газі-Мухаммада, якому тоді було близько тридцяти років, народилася дочка Саліхат. Пізніше майбутній імам Шаміль скаже про неї: «Хоча вона і неповнолітня, вона розумніша дорослої людини». Згодом Саліхат вийшла заміж за Тагір з Унцукуля, але рано померла. Чоловік її бився проти російських разом з усіма трьома імамами, при обороні зміцнення Ахульго в 1839 році, був радником імама Шаміля і героїчно загинув в 1840 році в Гімрінском ущелині.

Недовго була заміжня і дружина Газі-Мухаммада. Патимат було всього 27 років, коли загинув її чоловік. Жила вона довго і, за свідченнями сучасників, була дуже релігійною і освіченою жінкою.

Поширення шаріату

«Приблизно в 1240 р (1824/1825), - пише дагестанський літописець Хайдарбек, - Всевишній послав на землю Дагестану вченого-новатора, великого трудівника, святого угодника епохи ослаблення віри, видатного сміливця, який грає роль шаблі, оголеною проти людей, що заблукали і тиранів , героя-очищувача мусульманської релігії від усякої накипу, нового главу ісламу - імама Газі-Мухаммада Гімрінского ».

У житті Дагестану, як втім і на всьому Кавказі, адати завжди відігравали помітну роль. За адатами судили, видавали заміж, здійснювали кровну помсту. Досить сильні були і релігійні підвалини, тісно перепліталися з адатами в життя горян.

Пізнаючи іслам, Газі-Мухаммад все більш і більш переконувався в перевазі шаріату для гірського населення, і тому його наміри ввести шаріат з кожним днем \u200b\u200bзростали і міцніли. Справа ця була непростою, і Газі-Мухаммад вирішив почати його зі своєї родини і найближчих родичів. «Якщо ми не введемо шаріату, немає різниці між нами і окупантами».

Якось, проходячи зі своїм племінником повз кладовища, Газі-Мухаммад сказав: «Чи бачиш ти ці могили? Серед людей, які покояться всередині цих могил, немає жодного, який би при житті не обіцяв згодом зробитися хорошим, і який не відкладав би на «потім» виправлення своєї поведінки. Ангел смерті, по настанню терміну життя, жодному з них не дав часу на виправлення. Гляди ж ти! Мале, скоєне тепер же, багато краща за велике, що залишено на «після». Не відкладай виправлення свого життя на потім. Інакше гірко буде тобі згодом ... »

Багато роздумуючи про подальші дії, Газі-Мухаммад склав книгу, що включає в себе доводи про необхідність встановлення повсюдно шаріату на основі Корану і хадисів, і назвав її «Аятул Бугира чи русів Кумасра» ( «Вірші радости [істини] для суддів аулу Гімри») . Пізніше книга потрапила до Саїду Араканскому, який уважно її прочитав і дав їй свою назву - «Ілам бі апостасія в ісламі ель Хуккам» ( «Оповіщення про відступництво суддів від релігії»).

Інший вчений дав книзі інша назва «Бахр ель Бурханом артідаді уруфан Дагестан» ( «Блестящие докази відступництва від віри релігії суддів Дагестану»).

Роз'їжджаючи по аулах, Газі-Мухаммад поширював шаріат, читав проповіді на п'ятничних молитвах, дискутував із вченими; словом, вчинками, іноді кулаками намагався вселити оточуючим явну перевагу релігійних законів і вимагав викорінення всіх шкідливих звичаїв. Багато села запрошували молодого проповідника до себе, були і противники.

«Газі-Мухаммад славився вченістю, - говорив про нього сучасник, - він знав напам'ять 400 висловів (хадисів) пророка ... Він перемагав усіх інших вчених горян, доводячи справедливість своїх дій на підставі хадисів. Народ дивився на Казі Муллу, як на людину «прикрашеного всіма рідкісними якостями, хороброго, освіченого і благочестивого керівника, обранця Божого». Хоча він був простий гімрінскій Узденов, але «людина глибоко вчений, прикрашений небесної милістю і користувався загальною повагою і довірою дагестанського народу ... Красномовство і сила слова Казі Мулли вражали слухачів».

Імам вів скромний, якщо не аскетичний спосіб життя. Дізнавшись про прибуття Газі-Мухаммада в аул Чирков, багато місцевих жителів обговорювали новину. Про гімрінце говорили, що він вводить шаріат, карає навіть важливих людей за їх негідні вчинки, що він хороший вчений. Всім хотілося його побачити, представляли його рідкісним красенем, великої статури. Коли гість зі своїми однодумцями прибув в аул, жінки стали питати один одного:

«Який же з них Газі-Мухаммад?» - «Напевно, ось той», - вказували вони, побачивши людину більш менш рослого і в гарному одязі.

«Гей, жінки, геть Газі-Мухаммад», - сказав їм один житель, і все звернули увагу на горця в короткій пошарпаної черкесці з жовтого сукна, непоказною папасі, поверх якої була пов'язана плямиста чалма, а зброю висіло на сирицею. «Так це про нього йшла така чутка, - вигукнули жінки, - і його-то боялися люди. Безбарвний, як наш сільський пастух! »

До 1830 року, маючи в багатьох аулах своїх прихильників, підпорядкувавши своєму вченню значну частину аварцев, гумбетовцев, салатавцев, кумиків, підтримуваний духовенством в Койсубулінском суспільстві і заручившись відданістю чіркеевцев, Газі-Мухаммад створив загін. До нього увійшли близько 400 послідовників. За допомогою нього Газі Мухаммад мав можливість втілювати свої цілі в життя, при необхідності за допомогою збройної сили. Однак була одна людина, який своїм впливом міг істотно перешкодити діяльності нового проповідника. Це був Саїд Араканскій.

Знаючи, що колишній учитель засуджує його дії, Газі-Мухаммад вирішив «відвідати» його. Відправивши попередньо лист Саїду з вимогою ввести в аулі шаріат, Газі-Мухаммад пригрозив, що в разі відмови зробить це сам силою. Кадій не міг припустити, що його колишній учень може зазіхнути на його будинок і тому не вжив жодних заходів перестороги, а сам в цей час знаходився в гостях у Аслан Хана Газі-Кумухского.

Проте, Газі-Мухаммад рішуче взявся за справу. Ніколи араканци не бачили стількох озброєних людей з пов'язаними білими чалмами, з прапорами; вони, співаючи молитви, здалися на дорозі, що веде в їх аул. Жителі вислали назустріч Казі-Мулла 30 почесних осіб, які тут же були оголошені аманатів. Вступивши в аул, він зажадав у араканцев присягнути на шаріат, що було виконано. Все вино, приготоване для продажу жителями аулу, Газі-Мухаммад наказав вилити на вулиці. Конфіскувавши книги вченого, імам зробив наступне розпорядження:

«А тепер все вино, знайдене в домі Саїда, вилийте в його кабінет. Учитель мій ніколи не міг насититися їм, нехай же будинок насититься його запахом ».

Коли виносили бібліотеку Саїда Араканского, серед його книг і паперів горяни звернули увагу на аркуш паперу з віршами самого власника, адресованими до Газі-Мухаммаду:

Воістину я виховав цуценя протягом мого життя,

Ставши собакою, він вкусив мене за ногу.

Воістину я навчив якогось випускати стрілу,

Ставши майстром, він вистрілив в мене.

Після Саїда Араканского погляд Казі-Мулли був спрямований до іншого авторитетного духовній особі, який до того ж був і правителем. Мухаммад Каді Акушінского мав великий авторитет в даргинском суспільстві, в листі до нього імам висловив побажання приїхати в Акуш для поширення шаріату. Акушінского правитель відповів йому, що він і його люди дотримуються шаріату, а щодо прибуття до нього імама просив почекати.

Слава про Газі-Мухаммада і його проповідях докотилася і в ниці райони, підвладні шамхалу Тарковському, куди не раз звертав свій погляд майбутній імам. І як це не здасться дивним, ініціатором приходу сюди Газі-Мухаммада був сам генерал-лейтенант, Мехті шамхал Тарковський.

У «ГОСТЯХ» У Шамхал Тарковського

Привілейовані стану завжди відігравали помітну роль в історичних процесах Дагестану: хани аварські, Казикумухське, мехтулінскіе, кюрінскіе, Дербентського, уцміі каракайтагскіе, беки табасаранський і інші. Серед усіх перерахованих особливо виділявся «будинок Тарковських», протягом кількох століть що був опорним стовпом російської політики в Дагестані.

У 1638 році шамхал Сурхан Хан під ім'ям Володаря Кумицька і Тарковського, отримав грамоту на прийняття його в підданство Росії. Ця грамота була підтверджена через 5 років царем Михайлом Федоровичем. І хоча після цього сталося непокору окремих представників шамхальского роду, проте, царська Росія придбала в особі Тарковських вірного провідника своїх політичних інтересів.

У 1794 році управління шамхальство покладається на Мехті-бека. У грамоті, отриманої від імператора Павла I, він затверджувався шамхалом з саном таємного радника і платнею 6 тис. Руб. на рік. У грамоті, зокрема, говорилося: «... Яко ж ми цим дуже полюбляємо і стверджуємо, наказуючи всім вірнопідданим нашим мешканцям Дагестану, чіноначальніков, беям, старшинам і всьому народу визнавати його, Мехті-бея, під верховним нашим заступництвом і державою своїм законним Тарковським, Бойнацкім і всього Дагестану володарем і шамхалом, оказує йому всяке у цьому гідність любе нам і вірності імператорського престолу нашому властиве підданське послух і покора ».

18 червня 1800 в аулі Тарки, столиці шамхалов, в присутності російського посланника майора А.Ахвердова і багатьох почесних людей Мехті-бек офіційно став Мехті шамхалом, урочисто присягнув на Корані бути вер¬ним і старанним царського престолу, обіцяючи зберегти «вірнопідданську вірність» .

19 липня 1800 року Мехті шамхал приймає повторну присягу в зв'язку з присвоєнням йому чину генерал-лейтенанта, про що був посланий рапорт в Колегію закордонних справ від головнокомандувача на Кавказі генерал-лейтенанта К.Ф. Кнорринга.

23 серпня 1806 року до управління Мехті шамхалу передається Дербентское ханство, а 10 вересня 1806 імператор Олександр I найвищої грамотою стверджує Мехті шамхала ще і ханом Дербентський. У зв'язку з новим титулом Мехті шамхал нагороджується, «у рівняння з іншими ханами», прапором з державним російським гербом, шаблею, прикрашеної дорогоцінними каменями, і золотою медаллю з діамантами і підписом: «За старанність і вірність». Крім того, Мехті шамхал, понад платні, відпускає йому від скарбниці на утримання війська, міг користуватися всіма доходами Дербентського володіння (Улусскій Мага), за винятком г.Дербента, який був зайнятий російськими військами і доходи якого вносилися в казну.

Наскільки Мехті шамхал був відданий російському уряду, можна судити з такого факту.

Коли генерал А.Ермолов попрямував в 1818 роки з військами в Дагестан для упокорення горян, шамхал був єдиним з дагестанських володарів, який зустрів царські війська далеко за межами свого володіння і перебував при них зі своїми прихильниками в протягом всього походу Єрмолова, тоді як інші дагестанські володарі вийшли проти царського загону. Після цієї події відносини Мехті шамхала з сусідами були зіпсовані, і царський командування на Кавказі змушене було почати «поступове заняття в шамхальство стратегічних пунктів, щоб захистити володіння Тарковського від ворожих по¬кушеній горян і мати через це володіння вільне повідомлення з південним Дагестаном».

Чутки про Газі-Мухаммада дійшли і до шамхальскіх володінь. Лазутчики передають Мехті шамхалу про враження, яке справляють на горців проповіді гімрінского жителя. Шамхал уважно стежить його за діями, а в 1827 р, коли Газі Мухаммад отримав загальну популярність своїми відозвами, Мехті шамхал вирішується прі¬гласіть його до себе. Навіщо? Розумний, обережний, що залишається все також відданим російським властям, шамхал запрошує до себе людину, до якого вже проявилися підозрілість і незадоволення з боку цих органів влади. Невже сила слова горця з Гимри була така велика, що змусила такого великого людини, як шамхал Тарковський, генерал-лейтенант Російської служби, просити приїхати до нього. Після першого листа до імама, на яке не було відповіді, шамхал через сво¬іх шпигунів посилає оче¬редное послання Газі-Мухаммаду, в якому пише:

«... Ти ухилився від відвідування, коли я запросив тебе, мабуть, тому, що ти в чомусь засумнівався. Я і тепер запрошую тебе, хочу, щоб ти приїхав разом з моїм посланником. Не цурайся. Всі вчені Дагестану приїжджають до мене, і я люблю їх, не будучи сам вченим ».

Однак імам знову відмовився приїхати в Тарки, пославши шамхалу відповідь: «Привіт вам. А потім: якщо дивуватися, то найдивніше наступні слова: «Я люблю вчених і запрошую їх». Ти не знав ціни науки. Якби знав, то ти не викликав би вчених до себе, а сам би відвідував їх, тому що науку відвідують, а не наука відвідує. Я не піду до султанам. Якщо у них до мене є справа, нехай вони самі приходять. Нехай відвідують мої мечеті або приїдуть до мене додому. Васалам ».

Через два роки Мехті шамхал знову звертається до імама: «Я чув, що ти пророкував, якщо так, то приїжджай до мене. На¬учі народ мій і мене святому шаріату; А коли ти відмовишся приїдеш, то бійся суду Аллаха: на тому світі я вкажу на тебе як на винуватця, якого просив, але він не хотів наставити на шлях істинний ».

Після такого послання імама нічого не залишалося де¬лать, як виконати прохання шамхала. Він прийшов до нього в Параул (де в той час знаходився шамхал) один, пішки і при зустрічі грубо зажадав ввести шаріатський закон в шамхальскіх володіннях.

«Ти валій Дагестану, всі народи тобі коряться, а які є незалежними, слухаються тебе. Ти повинен бути охоронцем шаріату. Твої піддані називають себе мусульманами, але не знають, що таке мусульманин. Всі народи схильні до гріхів, гріх лежить на твоїй душі. Так дозволь мені навчити твій народ шаріату, накажи йому слухатися мене, і за таку добру справу Аллах нагородить тебе раєм ».

У шамхала змінився колір обличчя, він розм'як і прошепотів: «Я зроблю це, зроблю». А потім, після відходу імама, відверто зізнався своєму наближеному: «Клянуся Аллахом, я був близький до того, щоб намочити штани в страху від нього». Здавалося, що шамхал підніметься для здійснення справи, до якого апелював Газі-Мухаммад, але «так він нікуди і не просунувся» і, «враховуючи, які можуть бути наслідки, дозволив Газі-Мухаммаду займатися проповідуванням де¬ятельностью, а сам поїхав до Петербурга ».

Мехті шамхал прибув до столиці Росії з кількох причин. По-перше, представитися новому царю Миколі I. По-друге, відчуваючи, що пора подумати про свого наступника, шамхал вирішив клопотати про призначення на шамхальское місце свого старшого сина Сулеймана-паші, якому він доручив на час відсутності управляти володінням. Цар задовольнив прохання шамхала і завітав Сулейман-паші чин полковника, а молодшому синові Зубаїров - чин майора. Середній син Абу-Муслім був помічений як ніби в «заохоченні дій Казі-Мулли», в надії звернути їх на користь своїх владних видів на шамхальство проти свого старшого брата, до якого він мав ворожнечу. Для нього батько нагороди не клопотав. По-третє, Мехті шамхал представив усний проект заняття селища Темір-Хан-Шури під фортецю, бо це місце мало, за його словами, важливе стратегічне значення. Про це Мехті шамхал доповідав ще раніше головнокомандувачу на Кавказі графу І.Паскевічу, який з недовірою поставився до даного проекту.

імам Газі-Магомед », виданої в Махачкалі ... бачу, як подібно блискучим алмазів проходить повз мене ... скандували: «Мусульмани! Газават!Газават! » Так лунали погрози ... з дозволу знаменитого шейха Мухаммада з Яру-Гли уклали ...

«Петербурзьке сходознавство» (1)

документ

Сходом і Заходом, розгромив газу, Спалив Персеполіс і ... міфічного царя, цей блискучий німб направляв людей, ... він називав їх джихадом і газават). Наслідуючи приклад батька, в ... імам 157 Мухаммад б. 'Алі б. лайс 170 Мухаммад б. Ануш-Такін 185 Мухаммад ...

Муртаза мутаххарі іслам і Іран історія взаємин санкт-петербург 2008

документ

В обов'язкових для мусульман священних війнах ( газават). А на с. 306 і 307 ... їм. Газалі, Абу Хамід Мухаммад 37, 45, 139 їм. Газалі

Був убитий під час штурму радянськими військами аулу Гімри. При взятті аулу бароном Розеном, замкнувся в башті з 15-ю найбільш наближеними, серед яких був майбутній імам Шаміль, намагався прорватися з боєм, але був убитий. У живих залишилися двоє захисників вежі, серед яких був майбутній імам Шаміль.

Тіло Газі-Мухаммада було виставлено в тому вигляді, як його знайшли; його труп прийняв положення молиться; одна рука трималася за бороду, інша вказувала на небо.

Спочатку був похований в селищі Тарки, поблизу міста Петровська (нині - Махачкала), але в 1843 р, загін хаджжи Кебеде ал-Унцукулаві захопив Тарки і переніс тіло Газі-Мухаммада під Гимри. У Гимрах над його могилою було споруджено невеликий мавзолей.

Духовне становлення Газі-Мухаммада

перші роки

Газі-Мухаммад був онуком вченого Ісмаїла, народився в селищі Гімри. Батько його не користувався народним повагою, не іншим особливих здібностей і дотримувався вина. Коли Магомеду минуло десять років, батько відправив його до одного в Каранай де він і навчився арабської мови. Він закінчив свою освіту в Араканах у Сагід-Ефенді, що славиться своєю вченістю, але дотримується також вина. Магомед був дуже побожною людиною, відрізнявся своєю суворістю життя, серйозним напрямом розуму, надзвичайним пристрастю до навчання, схильністю до самоти і самосозерцанию, під час якого він навіть затикав вуха воском, щоб не відволікатися. Шаміль говорив про нього: «він мовчазний як камінь»

Казі-Мулла проти адатів

Вирішивши, що подальше вчення нічого нового йому вже не дасть, Магомед став муллою, вероучителя, і з усім віддався проповіді шаріату - цивільних законоположень Корану. Натхненний, суворий проповідник, він швидко здобув широку популярність серед своїх войовничих земляків. Його стали називати Казі-мулла - «непереможний мулла», і рух молодого духовенства за реформи знайшло в ньому енергійного і розумного ідеолога. Але одного разу повернувшись в Гимри, Шаміль знайшов свого друга в дуже збудженому стані. Магомед вже цілий місяць томився від нетерпіння, бажаючи присвятити Шаміля в свої аж ніяк не отшельническую плани. Переконавшись, що знань в Дагестані - цілі гори, а віри, добра і справедливості стає все менше, що джерела істини висихають, не встигнувши вгамувати черствіючих душі, Казі-Мулла Магомед намірився розчистити благодатні джерела, щоб врятувати що гине в гріхах і невігластві народ. Казі-Мулла не довелося довго переконувати друга, який давно вже був готовий до такого повороту справи. Тим більше що біди і навали, що обрушилися на Дагестан, обидва вважали покаранням Аллаха за ослаблення віри. Божественна воля, яка обрала Казі-Муллу своїм знаряддям, перетворила досі лагідного аліма в запеклого відновлювача віри. Насамперед Магомед обрушився на адати - стародавні гірські звичаї, які не тільки суперечили шаріату - мусульманського права, але і були головною перешкодою до об'єднання горян. Як писав хроніст аль-Ка-Рахи: «Протягом останніх століть дагестанці вважалися мусульманами. У них, однак, не було людей, які закликають до проведення в життя ісламських рішень і забороняють мерзенні з точки зору мусульманства вчинки ».

Адати в кожному суспільстві, ханстві, а часом і в кожному аулі були свої. Кровна помста, спустошували цілі області, теж була адатом, хоча шаріат забороняє кровомщеніе проти кого-небудь, крім самого вбивці. Викрадення наречених, работоргівля, земельні міжусобиці, всілякі насильства і утиски - безліч давно прогнилих звичаїв штовхали Дагестан в хаос беззаконня. У феодальних володіннях, на очах царських властей, процвітало варварство: хани скидали неугодних зі скель, вимінювали дочок винних селян на коней, виколювали очі, відрізали вуха, катували людей розпеченим залізом і обливали киплячим маслом. Царські генерали теж не особливо церемонилися, коли мова йшла про покарання непокірних.

І все ж адати були для горян звичні і зрозумілі, а шаріат, як закон для праведників, здавався справою занадто обтяжливим. Одні лише проповіді, навіть найпалкіші, нездатні були повернути горців на шлях істинний. І молоді адепти не забарилися додати до них найрішучіші дії. Для наочності вони вирішили випробувати гімрінского муллу. Коли горяни зібралися на годеканов обговорити останні новини, Шаміль повідомив мулли, що його бик заколов корову Шаміля, і поцікавився, що мулла дасть йому в відшкодування збитку. Мулла відповів, що нічого не дасть, тому що, по адат, не може відповідати за дурне тварина. Тоді в суперечку вступив Казі-Мулла Магомед, сказавши, що Шаміль все переплутав, і це корову мулли забодал бик Шаміля. Мулла переполошився і почав переконувати присутніх, що помилився і що, по адат, з Шаміля належить компенсація. Гімрінци спочатку розсміялися, а потім почали сперечатися - що ж для них краще: адати, які дозволяють судити і так і сяк, або шаріат - єдиний закон для всіх. Суперечка був готовий перерости в сутичку, але Магомед легко пояснив горянам їх помилки і намалював таку привабливу картину всенародного щастя, яке очікувало горян, якщо ті почнуть жити по вірі і справедливості, що вирішено було невідкладно ввести в Гимрах священний шаріат, а неправедного муллу видалити з суспільства разом зі списками богомерзких адатів.

Почувши про нововведення, в Гимри поспішили сусіди, запрошуючи ввести шаріат і у них. З такої нагоди, Казі-Мулла написав «Блискуче доказ відступництва старшин Дагестану». У цьому пристрасному трактаті він обрушився на прихильників адата: «Норми звичаєвого права - зібрання праць шанувальників сатани. ... Як же можна жити в будинку, де не має відпочинку серце, де влада Аллаха неприйнятна? Де святий іслам заперечують, а крайній невіглас виносить вироки безпорадного людині? Де презирство вважається славним, а розпусний - справедливим, де мусульманство перетворено в казна-що? ... Всі ці люди розбрелися до нинішнього часу через лих і ворожнечі. Їх турбують своє становище і свої справи, а не виконання заповідей Аллаха, заборона засудженого ісламом і вірний шлях. Через свого характеру і гріхів вони роздрібнилися і ними стали правити невірні і вороги. Я висловлюю співчуття горянам і іншим в связіс страшною бідою, що вразила їх голови. І кажу, що якщо ви не надасте перевагу покірність свого Господа, то так будьте рабами мучителів ».

Ця відозва стала маніфестом спалахнула в горах духовної революції.

Казі-Мулла обходив аул за аулом, закликаючи людей залишити адати і прийняти шаріат, за яким всі люди повинні бути вільні і незалежні, і жити, як брати. За словами очевидців, проповіді Казі-Мулли «будили в душі людини бурю». Шаріат поширювався, як очисний злива, змітаючи незадоволених мулл, лицемірних старшин і втрачала вплив знати. Казі-Мулла зібрав навколо себе вже багато мюридов, і його проповідь звучала по всій Аварії. Жити по Корану і боротися з невірними! - такий був сенс його вчення. Популярність молодого мулли незабаром розійшлася по всій країні. Про Казі-мулли заговорили на базарах, в ханських палацах, в келіях пустельників. Аслан-хан Казикумухський викликав Казі-Муллу Магомеда до себе і став дорікати, що він підбиває народ до непослуху: «Хто ти такий, чим ти пишаєшся, а не тільки, що вмієш висловлюватися на арабською мовою?» - «Я-то пишаюся, що я вчений, а ось ти чим пишаєшся? - відповідав гість. - Сьогодні ти на троні, а завтра можеш опинитися в пеклі ». Пояснивши хану, що йому слід робити і як себе вести, якщо він правовірний мусульманин, Казі-Мулла обернувся до нього спиною і почав взуватися. Ханський син, здивований нечуваною зухвалістю, вигукнув: «Моєму батькові наговорили таке, що собаці не говорять! Якби він не був ученим, я відрубав би йому голову! » Виходячи з дому, Казі-Мулла Магомед кинув через плече: «Відрубав б, якби Аллах дозволив».

Влада не надали особливого значення нового руху шаріатістов, вважаючи, що вони можуть бути навіть корисні в сенсі приборкання ханів, дикі звичаї яких порушували у населення ненависть до влади. Зате силу нового вчення добре зрозумів шанований в горах вчений Саїд Араканскій. Він написав своїм колишнім учням листи, в яких вимагав залишити небезпечні проповіді і повернутися до вчених занять. У відповідь Казі-Мулла Магомед і Шаміль закликали його підтримати їх у справі введення шаріату і згуртування горян для визвольної боротьби, поки царські війська, розправившись з повсталими чеченцями і жителями Південного Дагестану, не прийнялися за високогірні аули, яким вже не буде кого кликати на допомогу. Араканскій не погоджувався, вважаючи, що справа ця безнадійна і непосильний. Тоді Казі-Мулла Магомед звернувся до його численним учням: «Гей, ви, що шукають знань! Як би ваші аули не перетворилися на згарища, поки ви станете великими вченими! Сайд може дати вам тільки те, що має! А він - жебрак! Інакше б йому не знадобилося царське жалування! » .

Джемал-Еддін

Вражений, Араканскій зібрав своїх прихильників і відкрито виступив проти Казі-Мулли. Але було вже занадто пізно. Прихильники шаріату з'явилися в Аракан і розігнали відступників. Сайд біг до шамхалу Тарковському, сказавши, що його кусає щеня, якого він сам вигодував. Сайд любив гарне вино, і в Араканах його виявилося достатньо, щоб виконати волю Магомеда: будинок колишнього вчителя був залитий вином доверху, поки не впав. Струмочки з диявольським зіллям текли по аулу кілька днів, а захмелілі осли і домашня птиця неабияк повеселили араканцев. Гарячі прихильники нового вчення порівнювали Магомеда з самим Пророком. Люди переставали платити податки і податі, карали відступників, поверталися до істинної віри. Бродіння і бунти охоплювали вже підвладні царським властям області. Вчений тарікатістов, споглядач - Джемал-Еддін, служив секретарем Казикумухський хана, висловив бажання познайомитися з молодим проповідником, але без думки зробити з нього тарікатістов. Джемал-Еддін був «молодим» вероучителя, лише недавно отримав право благовістити тарикат від Кура-магом з села Ярагі, і йому потрібні були слушні учні.

Натура Казі-Мулли не зносила абстрактних захоплень. Він відчував себе безсилим заглибитися в містику тариката і з грубою іронією відповів Джемал-Еддін, що не вважає себе здатним до прийняття таких високих істин, як істина тариката. Справа в тому, що Коран складається з трьох розділів - шаріату, тариката і хакікята. Шаріат - це зведення задумів цивільного права, нормативи практичного життя; тарикат - вказівки морального шляху, так би мовити, школа праведників, і хакікят - релігійні бачення Магомета, складові в очах мусульман вищу ступінь віри.

У феодальних умовах демократичний шаріат був забутий і не виконувався. Його прямолінійну логіку замінили усні звичаї - адати, які, нагромаджуючи століттями, створили з цивільного права непрохідне болото прийме, обрядів, переказів. На основі усної законодавства і росла тиранія феодалів. Адати перетинали народ міцніше ланцюгів, і Казі-Мулла, перш за все, довелося зіткнутися з протидією феодалів. Щоб повернутися до законів Корану, треба було спочатку вилучити з рук ханства суд. Таким чином, боротьба за чистоту віри мимоволі ставала боротьбою політичною, і той, хто присвячував себе їй, відмовлявся від всіх ступенів «святості». Саме цю справу обрав для себе шалений Казі-Мулла. Джемал-Еддін ж обмежувався тільки проповіддю святості. Шляхи їх були різні.

Однак ж вони незабаром зустрілися. І найнесподіваніше з усього, що можна було очікувати, сталося миттєво - Джемал-Еддін легко і швидко підпорядкував собі Казі-Муллу. Останньому бракувало лише «ясновидіння», щоб самому стати мюршиду, провісником тариката, бо істинний мюршиду без ясновидіння, як відомо, ніщо. Володіючи рятівним «ясновидінням», - долею обранців, - людина стає чистий, як скло, і в свою чергу знаходив здатність бачити, як через скло, всі помисли людей. Джемал-Еддін відкрив в Казі-Мулла і цю «здатність» і, не відкладаючи справи в довгий ящик, надав йому право проповіді тариката в Північному Дагестані, про що негайно повідомив старшого мюршиду - Кура-Магому. Це справило в них незвичайні зміни. Войовничі вожді шаріатістов звернулися в смиренних послушників, для яких молитви стали засобом більш привабливим, ніж битви. З тим вони і повернулися. Казі-Муллу ніби підмінили. Замість кинджалів він знову взявся за проповіді, що мало відповідало темпераменту його послідовників. Вони вважали, що вовчі апетити ханів і іншої знаті можна приборкати лише силою, а зовсім не чудодійними молитвами. Незабаром люди стали розходитися по домівках, а початкові успіхи шаріатістов зверталися в пил. Але Казі-Мулла Магомед недовго залишався в полоні чарівності Джамалуддіна. Він уже коливався між тягою до осягнення привабливих висот тариката і прагненням до рішучого викорінення адатів. Зрештою, він оголосив Шамілю: «Що б там не говорили Ярагінскій з Джамалуддіна про тариката, на який би манер ми з тобою не молилися і яких би чудес не робили, а з одним тарикатом ми не спасемося: без газавату же не бути нам в царстві небесному ... Давай, Шаміль, газават робити ».

Імам Газі-Мухаммад

перші дії

Основні події на початку руху розгорнулися в Аварії. Перші свої удари Казі-Мулла направив проти панівних станів. Він винищив понад 30 впливових феодалів, розправився з деякими духовними особами і на чолі 8000 війська в лютому 1830 року виступило проти аварських ханів. Наблизившись до Хунзаху, він зажадав від молодого хана Абу Султана, який перебував ще під регентством своєї матері Баху-біке, перервати будь-які зв'язки з кавказької адміністрацією і приєднатися до повстанців, але отримав рішучу відмову. Втім, Баху-біке, вдова хана, справлялася з роллю регента досить успішно. Народ поважав її за мудрість і надзвичайну хоробрість. Кінь, оголена шабля і гвинтівка були їй знайомі не гірше, ніж самому відчайдушному джигіта. У справах державних вона була тверда, в життєвих справах - великодушна. Казі-Мулла запропонував ханша прийняти шаріат, оголосивши: «Аллаху було завгодно очистити і возвеличити віру! Ми лише смиренні виконавці його волі! » Хунзах відповів вогнем. Розділившись на два загони, першим з яких командував сам Казі-Мулла, а другим - Шаміль, повсталі горяни повели наступ на хунзахской фортеця. Шаріатістов було мало, але вони були впевнені, що краще один по-справжньому віруюча, ніж сто тих, хто вагається. Почалася битва. Був уже захоплений ханський палац, але тут смілива ханша піднялася на дах, зірвала з голови хустку і закричала: «Чоловіки Хунзаха! Одягніть хустки, а папахи віддайте жінкам! Ви їх недостойні! ». Хунзахци підніміться духом і завдали нападникам жорстокої поразки. Взяти Хунзах Газі-Мухаммаду не вдалося. Більш того, він виявився вимушеним зняти блокаду і оступився.

Шаміль переконував Казі-Муллу, що для розгортання всенародної боротьби потрібно щось більше, ніж переконаність у своїй правоті і кинджали. Роздуми про те, що трапилося і сумніви в правильності своїх дій призвели Казі-Муллу до світила тариката Магомеду Ярагінскому: «Аллах велить воювати проти невірних, а Джамалуддин забороняє нам це. Що робити?" Переконавшись в чистоті душі і праведності намірів Казі-Мулли, шейх дозволив його сумніви: «Веління Божі ми повинні виконувати перш людських». І відкрив йому, що Джамалуддин лише відчував - істинно чи він гідний прийняти на себе місію очисника віри і визволителя країни. Бачачи в Казі-Мулла втілення своїх надій і вважаючи, що «пустельників-мюридів можна знайти багато: хороші ж воєначальники і народні ватажки занадто рідкісні», Ярагінскій наділив його духовною силою, висхідній до самого Пророка, і благословив на боротьбу. Звертаючись до всіх своїм послідовникам, Ярагінскій велів: «Ідіть на свою батьківщину, зберіть народ. Озбройтеся і йдіть на газават ». Чутка про те, що Казі-Мулла отримав дозвіл шейха на газават, сколихнула весь Дагестан. Число послідовників Казі-Мулли стало нестримно зростати. Царські власті вирішили покласти край діяльності шейха. Він був заарештований і відправлений в Тифліс. Але, в черговий раз, явивши свою незвичайну силу, шейх легко позбувся пут і сховався в Табасаране. Незабаром потім він з'явився в Аварії, забезпечуючи духовну підтримку шириться повстання.

У тому ж 1830 році в аварском аулі Унцукуль відбувся з'їзд представників народів Дагестану. Ярагінскій виступив з полум'яною промовою про необхідність спільної боротьби проти завойовників і їх васалів. За його пропозицією Магомед був обраний імамом - верховним правителем Дагестану. До його імені тепер додавалося «Газі» - воїн за віру. Шейх наставляв обранця: «Не будь поводирем сліпих, але стань ватажком зрячих». Беручи імамское звання, Газі-Магомед вигукнув: «Душа горця виткана з віри і свободи. Такими вже створив нас Всевишній. Але немає віри під владою невірних. Вставайте ж на священну війну, брати! Газават зрадникам! Газават зрадникам! Газават всім, хто зазіхає на нашу свободу! » .

Кавказьке командування спорядив в Дагестан спеціальну експедицію під командуванням генерала Г. В. Розена, який виступив проти койсубулінцев. Старшини Унцукуля і Гимри дали клятву вірності. Командувач загоном вирішив, що справу зроблено. Але він глибоко помилявся. Газі-Мухаммад став готуватися до нового виступу.

Відвідування Газі-Мухаммада

Зібравши сильний загін мюридов, Газі-Магомед спустився на рівнину і побудував зміцнення в урочищі Чуміс-кент (поблизу сучасного Буйнакську), оточений густим лісом. Звідси він закликав народи Дагестану об'єднатися для спільної боротьби за свободу і незалежність. Головним його радником і військовим командиром став Шаміль. У Чуміскент був відправлений посилений загін царських військ, але горяни змусили їх до відступу. Це ще більше підбадьорило повстанців. У цій, до межі напруженій обстановці, імам повів боротьбу проти шамхала Тарковського. Багато селищ стали переходити на сторону Газі-Мухаммада. У 1831 році він завдав сильного удару царським військам при с. Атли-Буюн. Газі-Магомед взяв Параул - резиденцію шамхала Тарковського. 25 травня 1831 року обложив фортецю Бурхливу. Але вибух порохового льоху, який забрав сотні життів, і прибуття царських підкріплень змусили Газі-Магомеда відступити. Мощі царських військ імам протиставив своє нововведення - тактику стрімких малих походів. Несподівано для всіх він зробив кидок до Чечні, де з загоном свого прихильника Шах-Абдулли, осадив раптову - одну з головних царських фортець на Кавказі. Горяни відвели від фортеці воду і тримали блокаду, відбиваючи вилазки обложених. Тільки прибуття 7000 загону генерала Еммануеля врятувало обложених. Еммануель переслідував Газі-Магомеда, руйнуючи по шляху аули, але потрапив в оточення і був розбитий при відступі в Ауховскіх лісах. Сам генерал був поранений і незабаром покинув Кавказ. Газі-Магомед тим часом атакував зміцнення на кумицька площині, підпалював нафтові колодязі навколо Грізній і розсилав емісарів, щоб підняти на боротьбу горців Кабарди, Черкесії та Осетії. У 1831 році, Газі-Мухаммад, відправив в Джаро-Белокани Гамзат-бека, проте його дії там не мали успіху.

Значне число кумиків і чеченців перейшли на його сторону. З 10000 загоном він обклав фортеця раптову. Однак під натиском царських військ змушений був відступити в Аух. Тут відбувся кровопролитний бій, успішно завершилося для повстанців. Потім він повернувся в свій табір. У Чуміскенте до Імама прибули посланці з табасарани і просили його надати допомогу в їх боротьбі з гнобителями. Газі-Мухаммад на чолі значного загону рушив в Південний Дагестан. В день 20 серпня 1831 року Газі-Магомед почав облогу Дербента. На допомогу Дербентського гарнізону рушив генерал Коханов.

Пройшовши без будь-яких ускладнень табасарани, Газі-Мухаммад повернувся в Чуміскент. Поки царські війська були зайняті придушенням повстаніческого руху в Південному і Центральному Дагестані, Газі-Мухаммад з невеликим загоном прибув до Чечні. У листопаді 1831 року Газі-Магомед зробив стрімкий перехід через гори, прорвав Кавказьку лінію кордону і підійшов до Кизлярі. У місті виникла паніка. Використовуючи все це, Газі-Мухаммад увірвався в місто, але взяти фортецю не вдалося. Серед інших трофеїв горяни відвезли в гори багато заліза, якого їм так не вистачало для виготовлення зброї. Для рішучого натиску на повсталих було вирішено посилити Кавказький корпус частинами, що звільнилися після придушення повстання в Польщі. Але звична тактика не давала в горах бажаного результату. Значно поступаючись загонам Розена за чисельністю, горяни перевершували їх в маневреності і умінні використовувати місцевість. Підтримувало їх і населення. На допомогу імама прибували все нові партії збройних горців. До лав повсталих вставали не тільки прості горяни, колишні раби або кріпаки, а й відомі в народі люди.

Поки Газі-Мухаммад був на півночі Дагестану, царські війська підкорили своїй владі ряд сіл і напали на табір Чуміскент, який обороняли Шаміль і Гамзат-бек. Бій тривав мало нецілі день. Лише вночі горяни покинули табір. Дізнавшись про ці події, Газі-Мухаммад рушив на південь. На початку 1832 року повстання охопили Чечню, Джар-Белокани і Закатали. Газі-Магомед зміцнився в Чечні, звідки здійснював напади на зміцнення прикордонної лінії. Незабаром його загони вже погрожували фортецям Грізна і Владикавказ. При атаці на останню в коня імама потрапило ядро. Газі-Магомед був важко контужений. Коли запитали, хто буде після нього, Газі-Магомед, посилаючись на бачений сон, відповів: «Шаміль. Він буде довговічніше мене і встигне зробити набагато більше благодіянь для мусульман ». Це нікого не здивувало, тому що Шаміль був не тільки найближчим сподвижником імама, визнаним вченим, талановитим воєначальником і видатним організатором, але давно вже став і народним улюбленцем.

У тому ж році Розен зробив великий похід проти імама. З'єднавшись на річці Ассе з загоном генерала А. Вельямінова, він пройшов із заходу на схід всю Чечню, плюндруючи повсталі села і беручи штурмом зміцнення горян, але дістатися до імама так і не зміг. Тоді Розен вирішив змінити тактику, повернувся в Темір-Хан-Шуру і звідти спорядив велику експедицію до Гімри - батьківщині імама. Як Розен і припускав, Газі-Магомед не забарився з'явитися до домашнього вогнища. Він навіть звелів кинути великий обоз з трофеями, який стримував рух загону. «У хорошого воїна кишені повинні бути порожні, - вважав він. - Наша нагорода у Аллаха ». Прибувши до Гимри на кілька днів раніше ворога, імам почав спішно зміцнювати підступи до аулу. Тіснина була перегороджена кам'яними стінами, на уступах скель були влаштовані кам'яні завали. Гимри являли собою неприступну фортецю і горяни вважали, що проникнути сюди може лише дощ. В аулі залишилися тільки ті, хто здатний був тримати в руках зброю. Люди похилого віку фарбували хною сиві бороди, щоб видали походити на молодих джигітів. Сім'ї і майно гімрінцев були переправлені в інші аули. Дружина Шаміля Патимат, з однорічним сином Джамалуддіна, названим Шамілем в честь свого вчителя, сховалася в Унцукуль, в будинку батька. Там же сховалася і дружина Газі-Магомеда - дочка шейха Ярагінского. 3 або 10 жовтня 1832 року війська Розена підступили до Гимри. Загін генерала Вельямінова налічував понад 8000 осіб і 14 гармат. Крізь туман і ожеледь, втрачаючи на крутих гірських стежках людей, коней і гармати, передовий загін Вельямінова зумів піднятися на навколишні Гимри висоти зі значними силами.

Імаму було запропоновано здатися. Коли він відмовився, почався важкий штурм. З навколишніх висот безперервно палили гармати. Незважаючи на нерівність сил (у Газі-Магомеда було всього 600 чоловік, горяни не мали жодної гармати), обложені, виявляючи чудеса хоробрості й героїзму, стримували натиск супротивника з ранку до заходу сонця. Мюридів відбили безліч атак, але сили були надто нерівні. Після запеклого бою Гимри були взяті. Загін Гамзат-бека йшов на підмогу імама, але був атакований з засідки і не зміг допомогти обложеним.

Гімрінская вежа

Газі-Магомед і Шаміль з 13 уцілілими мюрідамі вирішили захищатися до останньої можливості, і засіли в башті, побудованої після хунзахской битви, у якій Газі-Магомед передбачив свою загибель. Вони особистим прикладом підбадьорювали небагатьох уцілілих мюридов. У спогадах сучасного Шамілю гірського історика Мухаммеда-Тагір є чудовий розповідь про виняткове мужність цієї жменьки сміливців, з якої вдалося врятуватися тільки Шамілю і одному мюрид. Війська Розена обстрілювали вежу з усіх боків, а сміливці вилізли на дах, пробили в ній дірки і кидали всередину палаючі гноти, намагаючись викурити мюридов. Горяни відстрілювалися, поки їх зброя не прийшло в непридатність. Вельямінов велів підтягти гармати прямо до вежі і розстрілював її майже в упор. Коли двері були розбиті, Газі-Магомед засукав рукава, підіткнув за пояс підлоги черкески й посміхнувся, потрясаючи шаблею: «Здається, сила не змінила ще молодцю. Зустрінемося перед судом Всевишнього! ». Імам окинув друзів прощальним поглядом і кинувся з вежі на облягали. Побачивши, як частокіл багнетів пронизав імама, Шаміль вигукнув: «Райські гурії відвідують мучеників раніше, ніж їх залишають душі. Можливо, вони вже чекають нас разом з нашим імамом! ». Шаміль приготувався до стрибка, але перш викинув з вежі сідло. У метушні солдати почали стріляти по ньому і колоти багнетами. Тоді Шаміль розбігся і вискочив з вежі з такою нелюдською силою, що опинився позаду кільця солдатів. Зверху кинули важкий камінь, який розбив Шамілю плече, але він зумів зарубати опинився на шляху солдата і кинувся бігти. Ті, що стояли уздовж ущелини солдати не стріляли, вражені такою зухвалістю і, побоюючись потрапити в своїх. Один все ж скинув рушницю, але Шаміль ухилився від кулі і розтрощив йому череп. Тоді інший зробив випад і всадив багнет в груди Шаміля. Здавалося, все було скінчено. Але Шаміль схопився за багнет, притягнув до себе солдата і звалив його ударом шаблі. Потім вирвав багнет з грудей і знову побіг. Слідом затріщали запізнілі постріли, а на шляху його встав офіцер. Шаміль вибив шашку з його рук, офіцер став захищатися буркою, але Шаміль приловчився і проткнув супротивника шаблею. Потім Шаміль пробіг ще трохи, але сили стали залишати його. Почувши кроки, що наближаються, він обернувся, щоб завдати останнього удару. Але виявилося, що Шаміля наздоганяв юний гімрінскій муедзин, який вистрибнув з вежі слідом за ним і залишився неушкодженим, так як облягали були відвернені Шамілем. Юнак підставив знесиленому Шамілю плече, вони зробили кілька кроків і кинулися в прірву. Коли солдати добралися до краю прірви, що відкрилася перед ними картина була настільки жахливою, що подальше переслідування уявлялося вже безглуздим. Один із солдатів кинув в темну безодню камінь, щоб по звуку визначити її глибину, але відгуку так і не дочекався. Лише клекіт орлів порушував запанувала після битви тишу.

У всеподданнейшем рапорті барона Розена з табору при селі Гімри від 25 жовтня 1832 говорилося: «... Безстрашність, мужність і ретельність військ вашого і. в. начальству мою всемилостивий ввірених, подолавши всі перешкоди самою природою в величезному вигляді влаштовані і руками з достатнім військовим міркуванням укріплені, незважаючи на суворість гірського клімату, провели їх, через непрохідні досі хребти і ущелини Кавказу, до неприступної Гімри, чиниш з 1829 р гнезділіщем всіх задумів і повстань дагестанців, чеченців та інших гірських племен, керованих Казі-мулла, відомим своїми злиднями, хитрістю, бузувірством і сміливою военною підприємливістю. ... Смерть Казі-Мулли, взяття Гімри і підкорення койсубулінцев, служачи разючим прикладом для всього Кавказу, обіцяють нині спокій в Гірському Дагестані ». Тіло імама принесли на Аульський площа. Газі-Магомед лежав, умиротворено посміхаючись. Однією рукою він стискав бороду, інша вказувала на небо, туди, де була тепер його душа - в божественних межах, недосяжних для куль і багнетів.

наслідки

Непомічений царським урядом спочатку, мюридизм скоро зміцнів і виріс в грізну силу. «Положення російського панування на Кавказі раптово змінилося, - пише цитований вище Р. Фадєєв, - вплив цієї події простяглося далеко, набагато далі, ніж здається з першого разу». Мюридизм став для горян могутньою зброєю. Гасла газавату, священної війни з гнобителями, дали вихід ненависті, що нагромадилася проти завойовників і місцевих феодальних володарів і сприяли об'єднанню різноплемінногонаселення Північно-східного Кавказу. У релігійній оболонці позначалися стихійність, неоформленість селянського руху, відсутність чіткого розуміння своїх завдань. Релігійна форма руху, очолюваного мусульманським духовенством, затемнювала класовий сенс мюридизма і сприяла пізніше його розпаду. Одним з головних натхненників і прихильників цього руху за звільнення простих горян і був імам Газі-Магомед. Йому судилося загинути смертю гідної справжнього дагестанця - не змінивши своїм ідеалам, своєму народу і товаришам. Побоюючись паломництва на могилу імама, його поховали подалі від Гімри - у Тарка, але в 1843 р, наказом Шаміля тіло Газі-Мухаммада було перенесено під Гимри.

Напишіть відгук про статтю "Газі-Мухаммад"

Примітки

1. . Р. М. Магомедов, А. Р. Магомедов. 2012.
2. Гаджиєва Мадлена Наримановна. . - Махачкала: Епоха, 2012. - ISBN 978-5-98390-105-6.
3. . Абдурахман Казикумухський. Калуга, 1864 р
5. Б. Н. Земцов, А. В. Шубін, І. М. Данилевський. : Навчальний посібник для студентів технічних вузів. СПБ .: Пітер, 2013 - 416 с. ISBN 978-5-496-00153-3.
6. Дадаєв, Мурадула . islamdag.ru (19 грудня 2009). - «Тіло імама Газі-Мухаммада було упізнано за допомогою зрадників (лицемірів), відвезли його в Тарки. Там його спочатку повісили на стовпі, де тіло провисіла два тижні, а лише потім поховали. » Перевірено 15 січня 2014.
7. Бобровников, В. О. Газі-Мухаммад //. - 2001.
8. Чичагова М. Н. Шаміль на Кавказі і в Росії. - М., 1991. С.20.
9. Мухаммед-Тахір. Три імама. - Махачкала, 1990. С. 10.
10. Казиев Ш. М. Імам Шаміль. - М., 2001. С. 34.
11. Мухаммед-Тахір. Три імама. - Махачкала, 1990..
12. Казиев Ш. М. Імам Шаміль. - М., 2001. С. 36.
13. Казиев Ш. М. Імам Шаміль. - М., 2001. С. 37.
14. Павленко П. А. Шаміль. - Махачкала, 1990. С. 14.
15. Павленко П. А. Шаміль. - Махачкала, 1990. С. 15.
16. Казиев Ш. М. Імам Шаміль. - М., 2001. С. 47.
17. В. Г. Гаджієв, М. Ш. Шігабудінов. Історія Дагестану: Навчальний посібник; 9 кл. - Махачкала, 1993 г. - 41 сторінка
18. Казиев Ш. М. Імам Шаміль. - М., 2001. С. 49.
19. В. Г. Гаджієв, М. Ш. Шігабудінов. Історія Дагестану: Навчальний посібник; 9 кл. - Махачкала, 1993 г. - 42 сторінка
20. Казиев Ш. М. Імам Шаміль. - М., 2001. С. 51.
21. Казиев Ш. М. Імам Шаміль. - М., 2001. С. 53.
22. Кровяков Н. Шаміль. - М., 1990. С. 21.
23. Мухаммед-Тахір. Три імама. - Махачкала, 1990. стор-20.
24. В. Г. Гаджієв, М. Ш. Шігабудінов. Історія Дагестану: Навчальний посібник; 9 кл. - Махачкала, 1993 г. - 43 сторінка
25. Казиев Ш. М. Імам Шаміль. - М., 2001. С. 56.

література

• М. Н. Чичагова,, СПб., 1889 (репринт: М., 2009, Вид .: Вузівська книга, ISBN 978-5-9502-0384-8)
• Шапі Казиев ЖЗЛ. М., Молода гвардія, 2010. ISBN 5-235-02677-2
• Коментований пров. Т. Айтберова.
• пер. А. Барабанова.
• Вірші.
• Казиев Ш. М. Імам Шаміль. - М., 2001..
• Кровяков Н. Шаміль. - М., 1990..
• Павленко П. А. Шаміль. - Махачкала, 1990..
• В. Г. Гаджієв, М. Ш. Шігабудінов. Історія Дагестану: Навчальний посібник; 9 кл. - Махачкала, 1993 г.

Уривок, що характеризує Газі-Мухаммад

Була та пора перед званим обідом, коли присутні гості не починають довгої розмови в очікуванні призову до закуски, а разом з тим вважають за необхідне ворушитися і не мовчати, щоб показати, що вони анітрохи не нетерплячі сісти за стіл. Господарі поглядають на двері і зрідка переглядаються між собою. Гості по цим поглядам намагаються здогадатися, кого або чого ще чекають: важливого запізнився родича або страви, яке ще не встигло.
П'єр приїхав перед самим обідом і ніяково сидів посередині вітальні на першому-ліпшому кріслі, загородивши всім дорогу. Графиня хотіла змусити його говорити, але він наївно дивився в окуляри навколо себе, як би відшукуючи кого то, і односкладово відповідав на всі питання графині. Він був соромливий і один не помічав цього. Велика частина гостей, знала його історію з ведмедем, цікаво дивилися на цього великого товстого і сумарного людини, не розуміючи, як міг такий телепень і скромник зробити таку штуку з квартальним.
- Ви нещодавно приїхали? - питала у нього графиня.
- Oui, madame, [Так, пані,] - відповідав він, озираючись.
- Ви не бачили мого чоловіка?
- Non, madame. [Ні, пані.] - Він посміхнувся зовсім недоречно.
- Ви, здається, недавно були в Парижі? Я думаю, дуже цікаво.
- Дуже цікаво..
Графиня перезирнулася з Ганною Михайлівною. Анна Михайлівна зрозуміла, що її просять зайняти цю молоду людину, і, підсівши до нього, почала говорити про батька; але так само, як і графині, він відповідав їй тільки короткими словами. Гості були всі зайняті між собою. Les Razoumovsky ... ca a ete charmant ... Vous etes bien bonne ... La comtesse Apraksine ... [Розумовські ... Це було чудово ... Ви дуже добрі ... Графиня Апраксина ...] чулося з усіх боків. Графиня встала і пішла в залу.
- Марія Дмитрівна? - почувся її голос з зали.
- Вона сама, - почувся у відповідь грубий жіночий голос, і слідом за тим увійшла в кімнату Марія Дмитрівна.
Всі панянки і навіть дами, виключаючи найстаріших, встали. Марія Дмитрівна зупинилася в дверях і, з висоти свого огрядного тіла, високо тримаючи свою з сивими буклями п'ятидесятирічну голову, оглянула гостей і, як би засукуючи, поправила неквапливо широкі рукави своєї сукні. Марія Дмитрівна завжди говорила російською.
- Іменинниці дорогою з дітками, - сказала вона своїм гучним, густим, переважною всі інші звуки голосом. - Ти що, старий грішник, - звернулася вона до графу, цілував її руку, - чай, сумуєш в Москві? Собак ганяти ніде? Так що, батюшка, робити, ось як ці пташки підростуть ... - Вона вказувала на дівчат. - Хочеш - не хочеш, треба женихів шукати.
- Ну, що, козаче? (Марія Дмитрівна козаком називала Наташу) - говорила вона, пестячи рукою Наташу, яка пасувала до її руки без страху і весело. - Знаю, що зілля дівка, а люблю.
Вона дістала з величезного ридикюля блакить сережки грушками і, віддавши їх іменини сяяла і разрумянілісь Наташі, негайно ж відвернулася від неї і звернулася до П'єру.
- Е, е! люб'язний! піди но сюди, - сказала вона удавано тихим і тонким голосом. - Піди но, люб'язний ...
І вона грізно засукала рукава ще вище.
П'єр підійшов, наївно дивлячись на неї через окуляри.
- Підійди, підійди, любий! Я і батькові то твоєму правду одна говорила, коли він в разі був, а тобі то і Бог велить.
Вона помовчала. Всі мовчали, чекаючи того, що буде, і відчуваючи, що було тільки передмова.
- Гарний, нічого сказати! хороший хлопчик! ... Батько на одрі лежить, а він бавиться, квартального на ведмедя верхом садить. Соромно, батюшка, соромно! Краще б на війну йшов.
Вона відвернулася і подала руку графу, який ледь утримувався від сміху.
- Ну, що ж, до столу, я чай, пора? - сказала Марія Дмитрівна.
Попереду пішов граф з Марією Дмитрівною; потім графиня, яку повів гусарський полковник, потрібна людина, з яким Микола повинен був наздоганяти полк. Анна Михайлівна - з Шіншіним. Берг подав руку Вірі. Усміхнена Жюлі Карагина пішла з Миколою до столу. За ними йшли ще інші пари, що простягнулися по всій залі, і ззаду всіх поодинці діти, гувернери і гувернантки. Офіціанти заворушилися, стільці загриміли, на хорах заграла музика, і гості розмістилися. Звуки домашньої музики графа замінилися звуками ножів і виделок, говірки гостей, тихих кроків офіціантів.
На одному кінці столу на чолі сиділа графиня. Справа Марія Дмитрівна, зліва Анна Михайлівна та інші гості. З протилежного боку сидів граф, зліва гусарський полковник, праворуч Шіншін і інші гості чоловічої статі. З одного боку довгого столу молодь постарше: Віра поруч з Бергом, П'єр поруч з Борисом; з іншого боку - діти, гувернери і гувернантки. Граф через кришталю, пляшок і ваз з фруктами поглядав на дружину і її високий очіпок з блакитними стрічками і старанно підливав вина своїм сусідам, не забуваючи і себе. Графиня так само, через ананасів, не забуваючи обов'язки господині, кидала значні погляди на чоловіка, якого лисина і особа, здавалося їй, своєю червоністю різкіше відрізнялися від сивого волосся. На дамському кінці йшло рівномірне лепетання; на чоловічому все голосніше і голосніше чути голоси, особливо гусарського полковника, який так багато їв і пив, все більше і більше червоніючи, що граф вже ставив його в приклад іншим гостям. Берг з ніжною посмішкою говорив з Вірою про те, що любов є почуття не земне, а небесне. Борис називав новому своєму приятелеві П'єру колишніх за столом гостей і переглядався з Наташею, що сиділа проти нього. П'єр мало говорив, оглядав нові обличчя і багато їв. Починаючи від двох супів, з яких він вибрав a la tortue, [черепаховий,] і кулеб'яки і до рябчиків він не пропускав жодного блюда і жодного вина, яке дворецький в загорнутої салфеткою пляшці таємниче висував через плеча сусіда, примовляючи або «Дре мадера », або« угорське », або« Рейнвейн ». Він підставляв першу-ліпшу з чотирьох кришталевих, з вензелем графа, чарок, що стояли перед кожним приладом, і пив з задоволенням, все з більш і більш приємним видом поглядів на гостей. Наташа, яка сиділа проти нього, дивилася на Бориса, як дивляться дівчинки тринадцяти років на хлопчика, з яким вони в перший раз тільки що поцілувалися і в якого вони закохані. Цей самий погляд її іноді звертався на П'єра, і йому під поглядом цієї смішний, жвавій дівчинки хотілося сміятися самому, не знаючи чого.
Микола сидів далеко від Соні, біля Жюлі Карагиной, і знову з тієї ж мимовільною посмішкою що то говорив з нею. Соня посміхалася парадно, але, мабуть, мучилася ревнощами: то бліднула, то червоніла і всіма силами прислухалася до того, що говорили між собою Микола і Жюлі. Гувернантка неспокійно озиралася, як би готуючи до відсічі, якби хтось хотів образити дітей. Гувернер німець намагався запам'ятати ше пологи страв, десертів і вин з тим, щоб описати все докладно в листі до домашніх до Німеччини, і вельми ображався тим, що дворецький, із загорнутими в серветку пляшкою, обносили його. Німець хмурився, намагався показати вид, що він і не бажав отримати цього вина, але ображався тому, що ніхто не хотів зрозуміти, що вино потрібно було йому не для того, щоб вгамувати спрагу, не з жадібності, а з добросовісної допитливості.

На чоловічому кінці столу розмова все більш і більш пожвавлювався. Полковник розповів, що маніфест про оголошення війни вже вийшов в Петербурзі і що екземпляр, який він сам бачив, доставлений нині кур'єром головнокомандувачу.
- І навіщо нас нелегка несе воювати з Бонапартом? - сказав Шіншін. - II a deja rabattu le caquet a l "Autriche. Je crains, que cette fois ce ne soit notre tour. [Він уже збив пиху з Австрії. Боюся, не прийшов би тепер наша черга.]
Полковник був щільний, високий і сангвінічний німець, очевидно, служака і патріот. Він образився словами Шіншіна.
- А зате м, ми Лост вий государ, - сказав він, вимовляючи е замість е і ь замість ь. - Затем, що ІМПЕ ратор це знае т. Він в маніфе СТЕ сказав, що нє може т смотрет байдуже на небезпеки, що загрожують Росії, і що бе пеки імперії, гідність її і святість спілок, - сказав він, чомусь особливо налягаючи на слово «спілок», як ніби в цьому була вся суть справи.
І з властивою йому непогрішним, офіційно пам'яттю він повторив вступні слова маніфесту ... «і бажання, єдину і неодмінну мета государя складає: оселити в Європі на міцних підставах світ - вирішили його рушити нині частина війська за кордон і зробити до досягнення" наміри цього нові зусилля ".
- Ось зачем, ми Лост вий государ, - уклав він, повчально випиваючи склянку вина і озираючись на графа за заохоченням.
- Connaissez vous le proverbe: [Знаєте прислів'я:] «Ярема, Ярема, сидів би ти вдома, точив б свої веретена», - сказав Шіншін, кривлячись і посміхаючись. - Cela nous convient a merveille. [Це нам до речі.] Вже на що Суворова - і того розбили, a plate couture, [на голову,] а де y нас Суворова тепер? Je vous demande un peu, [Питаю я вас,] - безперестанку перескакуючи з російської на французьку мову, говорив він.
- Ми повинні і битися до после дне краплі кров, - сказав полковник, б'ючи по столу, - і уме р р ре т за свое го ІМПЕ ратора, і тоді всє й буде т добре. А міркувати як мо про ожно (він особливо витягнув голос на слові «можна»), як мо про ожно менше, - докінчив він, знову звертаючись до графу. - Так старі гусари судимий, ось і все. А ви як судіте, молода людина і молодий гусар? - додав він, звертаючись до Миколи, який, почувши, що справа йшла про війну, залишив свою співрозмовницю і в усі очі дивився і всіма вухами слухав полковника.
- Абсолютно з вами згоден, - відповідав Микола, весь спалахнувши, крутячи тарілку і переставляючи склянки з таким рішучим і відчайдушним виглядом, ніби в цю хвилину він піддавався великій небезпеці, - я переконаний, що росіяни повинні вмирати або перемагати, - сказав він, сам відчуваючи так само, як і інші, після того як слово вже було сказано, що воно було занадто захоплено і бундючно для справжнього випадку і тому ніяково.
- C "est bien beau ce que vous venez de dire, [Прекрасно! Прекрасно те, що ви сказали,] - сказала сиділа біля нього Жюлі, зітхаючи. Соня затремтіла вся і почервоніла до вух, за вухами і до шиї і плечей, в той час як Микола говорив. П'єр прислухався до промов полковника і схвально закивав головою.
- Ось це славно, - сказав він.
- Настояще й гусар, молодий человек, - крикнув полковник, вдаривши знову по столу.
- Про що ви там галасуйте? - раптом почувся через стіл басовитий голос Марії Дмитрівни. - Що ти за столу стукаєш? - звернулася вона до гусарина, - на кого ти гаряча? вірно, думаєш, що тут французи перед тобою?
- Я правду говору, - посміхаючись сказав гусар.
- Все про війну, - через стіл прокричав граф. - Адже у мене син йде, Марія Дмитрівна, син йде.
- А у мене чотири сини в армії, а я не тужу. На все воля Божа: і на печі лежачи помреш, і в битві Бог помилує, - пролунав без всякого зусилля, з того кінця столу густий голос Марії Дмитрівни.
- Це так.
І розмова знову зосередився - дамський на своєму кінці столу, чоловічий на своєму.
- А ось що візьмеш, - говорив маленький брат Наташі, - а от не запитаєш!
- Спершу, - відповідала Наташа.
Обличчя її раптом розгорілося, висловлюючи відчайдушну і веселу рішучість. Вона підвелася, запрошуючи поглядом П'єра, який сидів проти неї, прислухатися, і звернулася до матері:
- Мама! - пролунав по всьому столу її дитячому грудної голос.
- Що тобі? - запитала графиня злякано, але, по обличчю дочки побачивши, що це була витівка, строго замахала їй рукою, роблячи загрозливий і негативний жест головою.
Розмова притих.
- Мама! яке тістечко буде? - ще рішучіше, що не зриваючись, пролунав голосок Наташі.
Графиня хотіла хмуритися, але не могла. Марія Дмитрівна погрозила товстим пальцем.
- Козак, - промовила вона з погрозою.
Більшість гостей дивилися на старших, не знаючи, як слід прийняти цю витівку.
- Ось я тебе! - сказала графиня.
- Мама! що тістечко буде? - закричала Наташа вже сміливо і капризно весело, вперед впевнена, що витівка її буде прийнята добре.
Соня і товстий Петя ховалися від сміху.
- Ось і запитала, - прошепотіла Наташа маленькому братові і П'єру, на якого вона знову глянула.
- Морозиво, тільки тобі не дадуть, - сказала Марія Дмитрівна.
Наташа бачила, що боятися нема чого, і тому не побоялася і Марії Дмитрівни.
- Марія Дмитрівна? яке морозиво! Я вершкове не люблю.
- Морквяне.
- Ні, яке? Марія Дмитрівна, яке? - майже кричала вона. - Я хочу знати!
Марія Дмитрівна і графиня засміялися, і за ними все гості. Всі сміялися не відповіді Марії Дмитрівни, але незбагненною сміливості і спритності цієї дівчинки, вміла і наважувалися так поводитися з Марією Дмитрівною.
Наташа відстала тільки тоді, коли їй сказали, що буде ананасне. Перед морозивом подали шампанське. Знову заграла музика, граф поцілувався з графінюшкою, і гості, встаючи, вітали графиню, через стіл цокалися з графом, дітьми і один з одним. Знову забігали офіціанти, загриміли стільці, і в тому ж порядку, але з більш червоними обличчями, гості повернулися до вітальні й кабінет графа.

Розсунули Бостон столи, склали партії, і гості графа розмістилися в двох віталень, диванної і бібліотеці.
Граф, розпустивши карти віялом, насилу утримувався від звички післяобіднього сну і всьому сміявся. Молодь, підбурювана графинею, зібралася близько клавікорд і арфи. Жюлі перша, на прохання всіх, зіграла на арфі п'єску з варіаціями і разом з іншими дівчатами стала просити Наташу і Миколу, відомих своєю музикальністю, заспівати що-небудь. Наташа, до якої звернулися як до великої, була, мабуть, цим дуже горда, але разом з тим і боялася.
- Що будемо співати? - запитала вона.
- «Ключ», - відповідав Микола.
- Ну, давайте швидше. Борис, йдіть сюди, - сказала Наташа. - А де ж Соня?
Вона озирнулася і, побачивши, що її друга немає в кімнаті, побігла за нею.
Вбігши в Сонін кімнату і не знайшовши там свою подругу, Наташа пробігла в дитячу - і там не було Соні. Наташа зрозуміла, що Соня була в коридорі на скрині. Скриня в коридорі був місце печалей жіночого молодого покоління будинку Ростових. Дійсно, Соня в своєму повітряному рожевому платтячку, приминаючи його, лежала ниць на брудній смугастої няніной перині, на скрині і, закривши обличчя пальчиками, ридма плакала, здригаючись своїми оголеними плічками. Особа Наташі, жваве, цілий день іменин, раптом змінилося: очі її зупинилися, потім здригнулася її широка шия, кути губ опустилися.
- Соня! що ти? ... Що, що з тобою? У у у! ...
І Наташа, розпустивши свій великий рот і зробившись зовсім дурною, заревіла, як дитина, не знаючи причини і лише через те, що Соня плакала. Соня хотіла підняти голову, хотіла відповідати, але не могла і ще більше сховалася. Наташа плакала, присівши на синьої перині і обіймаючи друга. Зібравшись з силами, Соня підвелася, почала витирати сльози і розповідати.
- Ніколенька їде через тиждень, його ... папір ... вийшла ... він сам мені сказав ... Та я б все не плакала ... (вона показала папірець, яку тримала в руці: то були вірші, написані Миколою) я б все не плакала, але ти не можеш ... ніхто не може зрозуміти ... яка у нього душа.
І вона знову почала плакати про те, що душа його була така гарна.
- Тобі добре ... я не заздрю \u200b\u200b... я тебе люблю, і Бориса теж, - говорила вона, зібравшись трохи з силами, - він милий ... для вас немає перешкод. А Микола мені cousin ... треба ... сам митрополит ... і то не можна. І потім, якщо матінці ... (Соня графиню і вважала і називала матір'ю), вона скаже, що я псую кар'єру Миколи, у мене немає серця, що я невдячна, а право ... ось їй Богу ... (вона перехрестилася) я так люблю і її , і всіх вас, тільки Віра одна ... За що? Що я їй зробила? Я так вдячна вам, що рада б всім пожертвувати, та не маю чим ...
Соня не могла більше говорити і знову заховала голову в руках і перині. Наташа починала заспокоювалась, але по обличчю її видно було, що вона розуміла всю важливість горя свого друга.
- Соня! - сказала вона раптом, як ніби здогадавшись про справжню причину засмучення кузини. - Вірно, Віра з тобою говорила після обіду? Так?
- Так, ці вірші сам Микола написав, а я списала ще інші; вона і знайшла їх у мене на столі і сказала, що і покаже їх матінці, і ще говорила, що я невдячна, що матінка ніколи не дозволить йому одружитися зі мною, а він одружується на Жюлі. Ти бачиш, як він з нею цілий день ... Наташа! За що?…
І знову вона заплакала горьче колишнього. Наташа підняла її, обняла і, посміхаючись крізь сльози, стала її заспокоювалась.
- Соня, ти не вір їй, серденько, не вір. Пам'ятаєш, як ми всі втрьох говорили з Николенькой в \u200b\u200bдиванної; пам'ятаєш, після вечері? Адже ми все вирішили, як буде. Я вже не пам'ятаю як, але, пам'ятаєш, як було все добре і все можна. Ось дядечки Шіншіна брат одружений ж з двоюрідною сестрою, а ми ж троюрідні. І Борис говорив, що це дуже можна. Ти знаєш, я йому все сказала. А він такий розумний і такий хороший, - говорила Наташа ... - Ти, Соня, не плач, голубчику милий, серденько, Соня. - І вона цілувала її, сміючись. - Віра зла, Бог з нею! А все буде добре, і матінці вона не скаже; Ніколенька сам скаже, і він і не думав про Жюлі.
І вона цілувала її в голову. Соня підвелася, і кошенятко пожвавився, очі заблищали, і він готовий був, здавалося, ось-ось змахнути хвостом, стрибнути на м'які лапки і знову заграти з клубком, як йому і було пристойно.
- Ти думаєш? Право? Їй Богу? - сказала вона, швидко поправляючи сукню та зачіску.
- Право, їй Богу! - відповідала Наташа, поправляючи свого друга під косою вибилося пасмо жорстких волосся.
І вони обидві засміялися.
- Ну, підемо співати «Ключ».
- Підемо.
- А знаєш, цей товстий П'єр, що проти мене сидів, такий смішний! - сказала раптом Наташа, зупиняючись. - Мені дуже весело!
І Наташа побігла по коридору.
Соня, обтрусивши пух і сховавши вірші за пазуху, до шийки з виступали кістками грудей, легкими, веселими кроками, з розчервонілі особою, побігла слідом за Наталею по коридору в диванну. На прохання гостей молоді люди заспівали квартет «Ключ», який всім дуже сподобався; потім Микола заспівав знову вивчену їм пісню.
В приємно ніч, при місячному світлі,
Уявити щасливо собі,
Що хтось є ще на світі,
Хто думає і про тебе!
Що і вона, рукою прекрасної,
За арфі золотий блукаючи,
Своєю гармонією пристрасної
Кличе до себе, кличе тебе!
Ще день, два, і рай настане ...
Але ах! твій друг не доживе!
І він не доспівав ще останніх слів, коли в залі молодь приготувалася до танців і на хорах застукали ногами і закашляли музиканти.

П'єр сидів у вітальні, де Шіншін, як з приїжджим з за кордону, завів з ним нудний для П'єра політичну розмову, до якого приєдналися і інші. Коли заграла музика, Наташа увійшла до вітальні і, підійшовши прямо до П'єру, сміючись і червоніючи, сказала:
- Мама веліла вас просити танцювати.
- Я боюся сплутати фігури, - сказав П'єр, - але якщо ви хочете бути моїм учителем ...
І він подав свою товсту руку, низько опускаючи її, тоненькою дівчинці.
Поки расстанавливаются пари і будували музиканти, П'єр сіл з своєю маленькою жінкою. Наташа була абсолютно щаслива; вона танцювала з великим, з приїхали з-за кордону. Вона сиділа на очах у всіх і розмовляла з ним, як велика. У неї в руці був віяло, який їй дала потримати одна панянка. І, прийнявши саму світську позу (Бог знає, де і коли вона цього навчилася), вона, обмахуючись віялом і посміхаючись через віяло, говорила з своїм кавалером.
- Яка, яка? Дивіться, дивіться, - сказала стара графиня, проходячи через залу і вказуючи на Наташу.
Наташа почервоніла і засміялася.
- Ну, що ви, мамо? Ну, що вам за охота? Що ж тут дивного?

В середині третього екосези заворушилися стільці у вітальні, де грали граф і Марія Дмитрівна, і велика частина почесних гостей і старички, потягуючись після довгого сидіння і укладаючи в кишені гаманці і гаманці, виходили в двері зали. Попереду йшла Марія Дмитрівна з графом - обидва з веселими обличчями. Граф з жартівливими ввічливістю, як то по балетному, подав округленої руку Марії Дмитрівні. Він випростався, і обличчя його освітилося особливою молодецьки хитрою посмішкою, і як тільки дотанцовалі останню фігуру екосези, він вдарив в долоні музикантам і закричав на хори, звертаючись до першої скрипки:
- Семен! Данилу Купора знаєш?
Це був улюблений танець графа, танцювати їм ще в молодості. (Данило Купор була власне одна фігура англез.)
- Дивіться на тато, - закричала на всю залу Наташа (зовсім забувши, що вона танцює з великим), пригинаючи до колін свою кучеряву голівку і заливаючись своїм дзвінким сміхом по всій залі.
Дійсно, все, що тільки було в залі, з усмішкою радості дивилося на веселого дідка, який поруч зі своєю сановито дамою, Марією Дмитрівною, колишньої вище його зростанням, округляв руки, в такт струшуючи ними, розправляв плечі, вивертають ноги, злегка притоптуючи, і все більше і більше розпускає посмішкою на своєму круглому обличчі готував глядачів до того, що буде. Як тільки почувши веселі, викликають звуки Данила Купора, схожі на развеселого трепачка, всі двері зали раптом змусили з одного боку чоловічими, з іншого - жіночими усміхненими обличчями дворових, що вийшли подивитися на веселиться пана.
- Батюшка то наш! Орел! - промовила голосно няня з одних дверей.
Граф танцював добре і знав це, але його дама зовсім не вміла і не хотіла добре танцювати. Її величезне тіло стояло прямо з опущеними вниз потужними руками (вона передала ридикюль графині); тільки одне суворе, але гарне обличчя її танцювати. Що виражалося у всій круглої фігурі графа, у Марії Дмитрівни виражалося лише в більш і більш усміхненому особі і вішали носі. Але зате, якщо граф, все більше і більше розходячись, полонив глядачів несподіванкою спритних виверток і легких стрибків своїх м'яких ніг, Марія Дмитрівна найменших ретельністю при русі плечей або округленні рук в поворотах і прітопиванія, виробляла одна з враження по заслузі, яку цінував всякий при її огрядності і постійною суворості. Танець пожвавлювалося все більш і більш. Візаві не могли ні на хвилину звернути на себе уваги і навіть не намагалися про те. Все було зайнято графом і Марьею Дмитрівною. Наташа смикала за рукава і плаття всіх присутніх, які і без того не спускали очей з танцюючих, і вимагала, щоб дивилися на тата. Граф в проміжках танцю важко переводив дух, махав і кричав музикантам, щоб вони грали швидше. Швидше, швидше за і швидше, лишь, лишь і лишь розгортався граф, то навшпиньки, то на підборах, носячи навколо Марії Дмитрівни і, нарешті, повернувши свою даму до її місця, зробив останнє па, піднявши ззаду догори свою м'яку ногу, схиливши спітнілу голову з усміхненим обличчям і округло размахнув правою рукою серед гуркоту оплесків і сміху, особливо Наташі. Обидва танцюючі зупинилися, важко переводячи подих і утираючись батистовими хустками.
- Ось як в наш час танцовивалі, ma chere, - сказав граф.
- Ай да Данила Купор! - важко і тривало випускаючи дух і засукуючи рукава, сказала Марія Дмитрівна.

У той час як у Ростові танцювали в залі шостий англез під звуки від втоми фальшиві музикантів, і втомлені офіціанти і кухарі готували вечерю, з графом Безух став шостий удар. Доктора оголосили, що надії до одужання немає; хворому дана була глуха сповідь і причастя; робили приготування для соборування, і в будинку була метушня і тривога очікування, звичайні в такі хвилини. На вулиці, за воротами юрмилися, ховаючись від під'їжджали екіпажів, трунарі, чекаючи багатого замовлення на похорон графа. Головнокомандувач Москви, який безперестанку надсилав ад'ютантів дізнаватися про стан графа, в цей вечір сам приїжджав попрощатися з знаменитим Єкатерининським вельможею, графом Безух.
Чудова приймальня кімната була повна. Всі шанобливо встали, коли головнокомандувач, пробувши близько півгодини наодинці з хворим, вийшов звідти, злегка відповідаючи на поклони і намагаючись якомога швидше пройти повз спрямованих на нього поглядів докторів, духовних осіб і родичів. Князь Василь, схудлий і зблідлий за ці дні, проводжав головнокомандувача і що то кілька разів тихо повторив йому.
Провівши головнокомандувача, князь Василь сів у залі один на стілець, закинувши високо ногу на ногу, на коліно наголошуючи лікоть і рукою закривши очі. Посидівши так кілька часу, він встав і незвично поспішними кроками, озираючись кругом переляканими очима, пішов через довгий коридор на задню половину будинку, до старшої княжні.
Що знаходилися в слабо освітленій кімнаті нерівним пошепки говорили між собою і замовкали кожен раз і повними питання і очікування очима озиралися на двері, що вели до покоїв вмираючого і видавала слабкий звук, коли хто небудь виходив з неї або входив в неї.
- Межа людський, - говорив дідок, духовна особа, дамі, що підсіла до нього і наївно слухала його, - межа покладено, його таки не прийдеш.
- Я думаю, чи не пізно соборувати? - додаючи духовний титул, питала дама, як ніби не маючи на цей рахунок ніякого своєї думки.
- Таїнство, матінка, велике, - відповідало духовна особа, проводячи рукою по лисині, по якій пролягала кілька пасом зачесаного напівсивий волосся.
- Це хто ж? сам головнокомандувач був? - питали в іншому кінці кімнати. - Який моложавий! ...
- А сьомий десяток! Що, кажуть, граф то не впізнає вже? Хотіли соборувати?
- Я одного знав: сім разів соборувався.
Друга княжна тільки вийшла з кімнати хворого з заплаканими очима і села біля доктора Лоррена, який в граціозною позі сидів під портретом Катерини, спершись на стіл.
- Tres beau, - говорив доктор, відповідаючи на питання про погоду, - tres beau, princesse, et puis, a Moscou on se croit a la campagne. [Прекрасна погода, княжна, і потім Москва так схожа на село.]
- N "est ce pas? [Чи не правда?] - сказала княжна, зітхаючи. - Так можна йому пити?
Лоррен задумався.
- Він прийняв ліки?
- Так.
Доктор подивився на брегет.
- Візьміть склянку відвареної води і покладіть une pincee (він своїми тонкими пальцями показав, що значить une pincee) de cremortartari ... [щіпку кремортартара ...]
- Чи не пило слухай, - говорив німець доктор ад'ютантові, - чтоп з третій удар шівь залишався.
- А який свіжий був чоловік! - говорив ад'ютант. - І кому піде це багатство? - додав він пошепки.
- Окотнік знайдуться, - посміхаючись, відповідав німець.
Все знову озирнулися на двері: вона рипнули, і друга княжна, зробивши питво, показане Лорреном, понесла його хворому. Німець доктор підійшов до Лорреном.
- Ще, може, дотягнеться до завтрашнього ранку? - запитав німець, погано вимовляючи по французьки.
Лоррен, стиснувши губи, строго і негативно помахав пальцем перед своїм носом.
- Сьогодні вночі, не пізніш, - сказав він тихо, з пристойним посмішкою самовдоволення в тому, що ясно вміє розуміти і висловлювати положення хворого, і відійшов.

Тим часом князь Василь відчинив двері в кімнату княжни.
В кімнаті було напівтемно; тільки дві лампадки горіли перед образами, і добре пахло куріння і квітами. Вся кімната була встановлена \u200b\u200bдрібною меблями шіфоньерок, шафку, столиків. Через ширм виднілися білі покривала високою пухової ліжка. Собачка загавкав.
- Ах, це ви, mon cousin?
Вона встала і поправила волосся, які у неї завжди, навіть і тепер, були так незвичайно не візьмеш, як ніби вони були зроблені з одного шматка з головою і покриті лаком.
- Що, трапилося що-небудь? - запитала вона. - Я вже так налякалася.
- Нічого, все той же; я тільки прийшов поговорити з тобою, котиш, про справу, - промовив князь, втомлено сідаючи на крісло, з якого вона встала. - Як ти нагріла, однак, - сказав він, - ну, сідай сюди, causons. [Поговоримо.]
- Я думала, чи не сталося що? - сказала княжна і з своїм незмінним, кам'яно суворим виразом обличчя села проти князя, готуючись слухати.
- Хотіла заснути, mon cousin, і не можу.
- Ну, що, моя люба? - сказав князь Василь, узявши руку княжни і пригинаючи її за своєю звичкою донизу.
Видно було, що це «ну, що" відносилося до чого такого, що, не називаючи, вони розуміли обидва.
Княжна, з своєю безглуздо довгою по ногах, сухою і прямою талією, прямо і безпристрасно дивилася на князя опуклими сірими очима. Вона похитала головою і, зітхнувши, подивилася на образу. Жест її можна було пояснити і як вираз смутку і відданості, і як вираз втоми і надії на швидкий відпочинок. Князь Василь пояснив цей жест як вираз втоми.
- А мені то, - сказав він, - ти думаєш, легше? Je suis ereinte, comme un cheval de poste; [Я заморено, як поштова коняка;] а все таки мені треба з тобою поговорити, котиш, і дуже серйозно.
Князь Василь замовк, і щоки його починали нервово сіпатися то на одну, то на іншу сторону, надаючи його особі неприємне вираз, яке ніколи не показувалося на обличчі князя Василя, коли він бував у вітальнях. Очі його теж були не такі, як завжди: то вони дивилися нахабно жартівливо, то злякано озиралися.
Княжна, своїми сухими, худими руками притримуючи на колінах собачку, уважно дивилася в очі князеві Василю; але видно було, що вона не перерве мовчання питанням, хоча б їй довелося мовчати до ранку.
- Ось бачте, моя мила княжна і кузина, Катерина Семенівна, - продовжував князь Василь, мабуть, не без внутрішньої боротьби приступаючи до продовження своєї мови, - в такі хвилини, як тепер, про все треба подумати. Треба подумати про майбутнє, про вас ... Я вас всіх люблю, як своїх дітей, ти це знаєш.
Княжна так само тьмяно і нерухомо дивилася на нього.
- Нарешті, треба подумати і про моє сімействі, - сердито відштовхуючи від себе столик і не дивлячись на неї, продовжував князь Василь, - ти знаєш, котиш, що ви, три сестри Мамонтови, та ще моя дружина, ми одні прямі спадкоємці графа. Знаю, знаю, як тобі важко говорити і думати про такі речі. І мені не легше; але, друже мій, мені шостий десяток, треба бути до всього готовим. Ти знаєш, що я послав за П'єром, і що граф, прямо вказуючи на його портрет, вимагав його до себе?
Князь Василь запитально подивився на княжну, але не міг зрозуміти, міркувала вона то, що він їй сказав, чи просто дивилася на нього ...
- Я про одне не перестаю молити Бога, mon cousin, - відповідала вона, - щоб він помилував його і дав би його прекрасної душі спокійно покинути цю ...
- Так, це так, - нетерпляче продовжував князь Василь, потираючи лисину і знову зі злобою підсовуючи до себе відсунутий столик, - але, нарешті ... нарешті справа в тому, ти сама знаєш, що прошлою взимку граф написав заповіт, за яким він весь маєток , крім прямих спадкоємців і нас, віддавав П'єру.
- Мало він писав заповітів! - спокійно сказала княжна. - Але П'єру він не міг заповідати. П'єр незаконний.
- Ma chere, - сказав раптом князь Василь, притиснувши до себе столик, пожвавішавши і почавши говорити скоріше, - але що, якщо лист написано государю, і граф просить усиновити П'єра? Розумієш, по заслугах графа його прохання буде уважена ...
Княжна посміхнулася, як посміхаються люди, які думають що знають справу більше, ніж ті, з ким розмовляють.
- Я тобі скажу більше, - продовжував князь Василь, хапаючи її за руку, - лист було написано, хоча і не відіслано, і государ знав про нього. Питання тільки в тому, знищено чи воно, чи ні. Якщо немає, то як скоро все скінчиться, - князь Василь зітхнув, даючи цим зрозуміти, що він розумів під словами все скінчиться, - і розкриють паперу графа, заповіт з листом буде передано государю, і прохання його, напевно, буде уважена. П'єр, як законний син, отримає все.
- А наша частина? - запитала княжна, іронічно посміхаючись так, як ніби все, але тільки не це, могло трапитися.
- Mais, ma pauvre Catiche, c "est clair, comme le jour. [Але, моя дорога котиш, це ясно, як день.] Він один тоді законний спадкоємець за все, а ви не отримаєте ні ось цього. Ти повинна знати, моя мила, чи були написані заповіт і лист, і знищені вони. і якщо чому небудь вони забуті, то ти повинна знати, де вони, і знайти їх, тому що ...
- Цього тільки бракувало! - перебила його княжна, сардонічно посміхаючись і не змінюючи виразу очей. - Я жінка; на вашу ми все дурні; але я настільки знаю, що незаконний син не може успадковувати ... Un batard, [Незаконний,] - додала вона, вважаючи цим перекладом остаточно показати князю його безпідставність.
- Як ти не розумієш, нарешті, котиш! Ти така розумна: як ти не розумієш, - якщо граф написав листа государю, в якому просить його визнати сина законним, стало бути, П'єр вже буде не П'єр, а граф Безухов, і тоді він за заповітом отримає все? І якщо заповіт з листом не знищені, то тобі, крім розради, що ти була доброчесна et tout ce qui s "en suit, [і всього, що звідси випливає,] нічого не залишиться. Це вірно.
- Я знаю, що заповіт написано; але знаю теж, що воно є недійсним, і ви мене, здається, вважаєте за досконалу дуру, mon cousin, - сказала княжна з тим виразом, з яким говорять жінки, які вважають, що вони сказали щось дотепне і образливе.
- Мила ти моя княжна Катерина Семенівна, - нетерпляче заговорив князь Василь. - Я прийшов до тебе не за тим, щоб сперечатись із тобою, а за тим, щоб як з рідною, доброю, доброю, правдивою рідний, поговорити про твої ж інтересах. Я тобі кажу десятий раз, що якщо лист до государя і заповіт на користь П'єра є в паперах графа, то ти, моя голубко, і з сестрами, які не спадкоємиця. Якщо ти мені не віриш, то повір людям знаючим: я зараз говорив з Дмитром Онуфріічем (це був адвокат будинку), він той же сказав.
Мабуть, що то раптом змінилося в думках княжни; тонкі губи зблідли (очі залишилися ті ж), і голос, в той час як вона заговорила, проривався такими гуркотом, яких вона, мабуть, сама не очікувала.
- Це було б добре, - сказала вона. - Я нічого не хотіла і не хочу.
Вона скинула свою собачку з колін і поправила складки сукні.
- Ось подяку, ось вдячність людям, які всім пожертвували для нього, - сказала вона. - Прекрасно! Дуже добре! Мені нічого не потрібно, князь.
- Так, але ти не одна, у тебе сестри, - відповів князь Василь.
Але княжна не слухала його.
- Так, я це давно знала, але забула, що, крім ницості, обману, заздрості, інтриг, крім невдячності, самої чорної невдячності, я нічого не могла очікувати в цьому будинку ...