Сповідь (покаяння) - одне із семи християнських Таїнств, в якому кающийся, який сповідує свої гріхи перед священиком, при видимому прощенні гріхів (читанні дозвільної молитви), невидимо дозволяється від них. Самим Господом Ісусом Христом. Таїнство це встановлено Спасителем, який сказав Своїм учням: «Істинно говорю вам: що ви зв'яжете на землі, то буде пов'язане на небі; і що дозвольте (розв'яжете) на землі, то буде дозволено на небі» (Євангеліє від Матвія, гл. 18, вірш 18). на кому залишите, на тому залишаться» (Євангеліє від Івана, гл. 20, вірші 22-23). Апостоли ж передали владу «в'язати і дозволяти» своїм наступникам - єпископам, які у свою чергу при здійсненні Таїнства висвячення (священства) передають цю владу священикам.

Святі отці називають покаяння другим хрещенням: якщо при хрещенні людина очищається від влади первородного гріха, переданого їй при народженні від наших прабатьків Адама та Єви, то покаяння омиває його від скверни власних гріхів, вчинених нею вже після Таїнства Хрещення.

Для того, щоб Таїнство покаяння відбулося, з боку того, хто кається, необхідні: усвідомлення своєї гріховності, щире сердечне каяття у своїх гріхах, бажання залишити гріх і не повторювати його, віра в Ісуса Христа і надія на Його милосердя, віра в те, що Таїнство Сповіді має силу очистити і змити за молитвою священика щиросердно сповідані гріхи.

Апостол Іоанн каже: «Якщо кажемо, що не маємо гріха, - обманюємо самих себе, і істини немає в нас» (1 Послання Івана, гл. 1, вірш 7). У той же час, від багатьох доводиться чути: «Я не вбиваю, не краду, не

перелюбствую, то в чому ж мені каятися?» Але якщо ми уважно познайомимося з Божими заповідями, то виявимо, що ми грішимо проти багатьох з них. Умовно всі гріхи, вчинені людиною, можна поділити на три групи: гріхи проти Бога, гріхи проти ближніх і гріхи проти самого себе.

Невдячність Богові.

Невіра. Сумнів у вірі. Виправдання своєї зневіри атеїстичним вихованням.

Віровідступництво, малодушне мовчання, коли зневажають віру Христову, ненесення натільного хреста, відвідування різних сект.

Згадка імені Божого всує (коли ім'я Бога згадують не в молитві і не в благочестивій розмові про Нього).

Клятва ім'ям Господа.

Ворожба, лікування у бабусь-шепотунь, звернення до екстрасенсів, читання книг з чорної, білої та інших магій, читання та поширення окультної літератури та різних лжевчень.

Думки про самогубство.

Гра в карти та інші азартні ігри.

Невиконання ранкового та вечірнього молитовного правила.

Невідвідування храму Божого у недільні та святкові Дні.

Недотримання постів у середу та п'ятницю, порушення інших постів, встановлених Церквою.

Недбайливе (нещоденне) читання Святого Письма, душекорисної літератури.

Порушення обітниць, даних Богові.

Розпач у важких ситуаціях та зневіра у Промисел Божий, побоювання старості, злиднів, хвороб.

Розсіяність на молитві, думки про житейське під час богослужіння.

Засудження Церкви та її служителів.

Пристрасть до різних земних речей та задоволень.

Продовження гріховного життя в одній надії на милосердя Боже, тобто надмірне сподівання на Бога.

Порожня трата часу на перегляд телепередач, читання розважальних книг на шкоду часу для молитви, читання Євангелія та духовної літератури.

Приховування гріхів на сповіді та негідне причастя Святих Тайн.

Самонадія, людинодіяння, тобто надмірна надія на власні сили і на чиюсь допомогу, без сподівання на те, що все в руках Божих.

Виховання дітей поза християнською вірою.

Запальність, гнів, дратівливість.

Гордість.

Лжесвідчення.

Насмішкуватість.

Скупість.

Неповернення боргів.

Несплата за працю зароблених грошей.

Ненадання допомоги нужденним.

Нешанування батьків, роздратування їхньою старістю.

Неповага до старших.

Недбайливість у своїй роботі.

Осуд.

Присвоєння чужого – крадіжка.

Сварки із сусідами та ближніми.

Вбивство своєї дитини в утробі (аборт), відмінювання інших до скоєння вбивства (аборта).

Вбивство словом - доведення людини наклепом чи засудженням до хворобливого стану і навіть до смерті.

Вживання спиртного на поминках покійних замість посиленої молитви за них.

Багатослівність, пересуди, марнослів'я. ,

Безпричинний сміх.

Бредомовність.

Самолюбство.

Роблення добрих справ напоказ.

Марнославство.

Бажання збагатитися.

Сріблолюбство.

Заздрість.

Пияцтво, вживання наркотиків.

Обжерливість.

Любодіяння - розпалювання блудних помислів, нечисті бажання, блудний дотик, перегляд еротичних фільмів та читання подібних книг.

Блуд - фізична близькість осіб, не пов'язаних узами шлюбу.

Перелюб - порушення подружньої вірності.

Блуд протиприродний - фізична близькість осіб однієї статі, рукоблуддя.

Кровозмішування - фізична близькість з близькими за спорідненістю чи кумівством.

Хоча перераховані вище гріхи умовно поділені на три частини, зрештою - це все гріхи і проти Бога (т.к. переступають Його заповіді і тим самим ображають Його), і проти ближніх (т.к. не дають розкритися істинним християнським відносинам і любові ), і проти себе (т. до. перешкоджають рятівному устрою душі).

Той, хто бажає принести перед Богом покаяння у скоєних гріхах, повинен підготуватися до Таїнства Сповіді. До сповіді треба приготуватися заздалегідь: бажано прочитати літературу, присвячену Таїнствам Сповіді та Причастя, згадати всі свої гріхи, можна виписати їх на

окремий листок, щоб перед сповіддю переглянути його. Іноді листок з перерахованими гріхами віддають на прочитання духовнику, але про гріхи, які особливо обтяжують душу, треба розповісти вголос. Не треба розповідати духовнику довгих історій, достатньо викласти гріх. Наприклад, якщо ви перебуваєте у ворожнечі з родичами чи сусідами, не треба розповідати, що спричинило цю ворожнечу - необхідно покаятися у самому гріху засудження рідних чи сусідів. Богу і духовнику важливий не список гріхів, а покаянне почуття сповідуваного, не детальні розповіді, а серце, що скрушиться. Потрібно пам'ятати, що сповідь - це не лише усвідомлення власних недоліків, а насамперед - спрага очиститись від них. У жодному разі неприпустиме виправдання себе – це вже не покаяння! Старець Силуан Афонський так пояснює, що таке справжнє покаяння: «Ось знак прощення гріхів: якщо ти зненавидів гріх, то Господь пробачив тобі гріхи твої».

Добре виробити звичку щовечора аналізувати минулий день і приносити щоденне покаяння перед Богом, записуючи серйозні гріхи для майбутньої сповіді у духовника. Потрібно примиритися з ближніми і вибачитися у всіх, кого образили. Підготовляючись до сповіді, бажано посилити своє вечірнє молитовне правило читанням покаянного канону, який знаходиться у православному молитвослові.

Щоб сповідатися, необхідно дізнатися, коли у храмі відбувається Таїнство Сповіді. У тих храмах, де служба відбувається щодня, щодня відбувається і Таїнство Сповіді. У тих же храмах, де немає щоденної служби, потрібно попередньо ознайомитись із розкладом служб.

Діти до семи років (у Церкві їх називають немовлятами) приступають до Таїнства Причастя без попередньої сповіді, але необхідно з раннього дитинства виробляти у дітей почуття благоговіння перед цим великим

Таїнством. Часте причастя без належної підготовки може виробити в дітей віком небажане почуття буденності того, що відбувається. Немовлят бажано за 2-3 дні готувати до майбутнього Причастя: читати з ними Євангеліє, житія святих, інші корисні книги, скоротити, а краще зовсім виключити перегляд телевізора (але робити це потрібно тактично, не виробляючи у дитини негативних асоціацій з підготовкою до Причастя ), простежити за їх молитвою вранці та перед сном, поговорити з дитиною про минулі дні та підвести її до відчуття сорому за власні провини. Головне ж треба пам'ятати, що немає нічого дієвішого для дитини, як особистий приклад батьків.

Починаючи з семи років, діти (отроки) вже приступають до Таїнства Причастя, як і дорослі, лише після попереднього вчинення Таїнства Сповіді. Багато в чому гріхи, перелічені в попередніх розділах, притаманні і дітям, проте дитяча сповідь має свої особливості. Щоб налаштувати дітей на щире покаяння, можна дати їм прочитати наступний список можливих гріхів:

Чи не залежався в ліжку вранці і чи не пропускав через це ранкове молитовне правило?

Чи не сідав за стіл, не помолившись і чи не лягав спати без молитви?

Чи знаєш напам'ять найголовніші православні молитви: «Отче наш», «Ісусову молитву», «Богородице Діво, радуйся», молитву до свого Небесного покровителя, ім'я якого носиш?

Чи щонеділі ходив до церкви?

Чи не захоплювався різними забавами на церковні свята замість відвідування храму Божого?

Чи належним чином себе поводив на церковній службі, чи не бігав храмом, чи не вів порожніх розмов з однолітками, вводячи їх тим самим у спокусу?

Чи не виголошував без потреби ім'я Боже?

Чи правильно робиш хресне знамення, чи не поспішаєш при цьому, чи не спотворюєш хресне знамення?

Чи не відволікався під час молитви на сторонні думки?

Чи читаєш Євангеліє та інші духовні книги?

Чи носиш натільний хрестик і чи не соромишся його?

Чи не використовуєш хрестик як прикрасу, що грішно?

Чи не одягаєш різні амулети, наприклад знаки зодіаку?

Чи не ворожив, чи не ворожив?

Чи не приховував перед батюшкою на сповіді свої гріхи через помилкове сорому, а потім негідно причащався?

Чи не пишався перед собою і перед іншими своїми успіхами, здібностями?

Чи сперечався з кимось - тільки заради того, щоб узяти гору в суперечці?

Чи не обманював своїх батьків через страх бути покараним?

Чи не їв у піст без дозволу батьків скоромного, наприклад морозива?

Чи слухався своїх батьків, чи не сперечався з ними, чи не вимагав від них дорогої покупки?

Чи не завдавав побоїв комусь? Чи не підбурював до цього інших?

Чи не кривдив молодших?

Чи не мучив тварин?

Чи не пліткував про кого, чи не бідкався на кого?

Чи не сміявся з людей, які мають якісь фізичні недоліки?

Чи не пробував курити, випивати, нюхати клей чи вживати наркотики?

Чи не поганословив?

Чи не грав у карти?

Чи не займався рукоблуддям?

Чи не привласнював собі чужого?

Чи не мав звички брати без попиту те, що тобі не належить?

Чи не лінувався допомагати батькам по дому?

Чи не вдавався хворим, щоб уникнути своїх обов'язків?

Чи не заздрив іншим?

Наведений перелік – лише загальна схема можливих гріхів. Кожна дитина може мати свої, індивідуальні переживання, пов'язані з конкретними випадками. Завдання батьків – налаштувати дитину на покаяні почуття перед Таїнством Сповіді. Можна порадити йому згадати свої провини, здійснені після останньої сповіді, написати свої гріхи на аркуші паперу, але не слід робити за нього. Головне: дитина повинна зрозуміти, що Таїнство Сповіді - це Таїнство, що очищає від гріхів душу за умови щирого, щирого покаяння та бажання не повторювати їх більше.

Сповідь відбувається у храмах або ввечері після вечірнього богослужіння, або вранці перед літургією. У жодному разі не можна запізнюватися до початку сповіді, оскільки Таїнство починається з читання чинопослідування, в якому має молитовно брати участь кожен бажаючий сповідатися. При читанні чинопослідування священик звертається до тих, хто кається, щоб вони назвали свої імена - всі відповідають напівголосно. Ті, хто запізнився на початок сповіді, до Таїнства не допускаються; священик, якщо є така можливість, наприкінці сповіді знову читає для них чинопослідування і приймає сповідь, або призначає її на інший день. Не можна братися до Таїнства Покаяння жінкам у період місячного очищення.

Сповідання зазвичай відбувається в храмі при збігу народу, тому потрібно поважати таємницю сповіді, не тіснитися поруч зі священиком, який приймає сповідь, і не бентежити священика, що сповідується, відкриває свої гріхи. Сповідь має бути повною. Не можна сповідувати спочатку одні гріхи, інші залишати наступного разу. Ті гріхи, які кається сповідував у пре-

дидючі сповіді і які вже були відпущені, знову не називаються. При можливості потрібно сповідатися в одного й того духовника. Не слід, маючи постійного духовника, шукати іншого для сповідання своїх гріхів, відкрити які знайомому духовнику заважає почуття хибного сорому. Ті, хто так робить, намагаються обдурити Самого Бога: на сповіді ми сповідуємо свої гріхи не духовнику, а разом з ним - Самому Спасителеві.

У великих храмах через велику кількість тих, хто кається і неможливості священика прийняти сповідання від усіх бажаючих, зазвичай практикується «загальна сповідь», коли священик перераховує вголос найбільш поширені гріхи і каються в них, що стоять перед ним, і після чого всі по черзі підходять під дозвільну молитву. . Тим, хто ніколи не був на сповіді або не сповідався кілька років, слід уникати загальної сповіді. Таким потрібно обов'язково пройти сповідь приватну - навіщо потрібно вибрати або будній день, як у храмі небагато сповідуються, або знайти парафію, де відбувається лише приватна сповідь. Якщо ж такої можливості немає, треба на спільній сповіді підійти до священика за дозвільною молитвою серед останніх, щоб нікого не затримувати, і, пояснивши ситуацію, відкритися йому в гріхах. Також повинні вчинити і ті, хто має тяжкий гріх.

Багато подвижників благочестя попереджають, що тяжкий гріх, про який сповідник промовчав на спільній сповіді, так і залишається не покаяним, а значить і не прощеним.

Після сповідання гріхів і прочитання священиком дозвільної молитви, той, хто кається, цілує хрест і Євангеліє, що лежать на аналої, і, якщо готувався до причастя, бере у духовника благословення на причастя Святих Христових Тайн.

У деяких випадках священик може накласти на каяття епітимію - духовні вправи, призначені для поглиблення покаяння та викорінення гріхових навичок. До епітімій треба ставитися, як до волі Божої, висловленої через священика, що вимагає обов'язкового виконання для лікування душі того, хто кається. У разі неможливості з різних причин виконати епітимію слід звернутися для вирішення труднощів до того священика, який її наклав.

Ті, хто бажають не тільки сповідатися, але й причаститися, повинні гідно і відповідно до вимог Церкви приготуватися до Таїнства Причастя. Називається таке приготування говінням.

Дні говіння тривають зазвичай тиждень, у крайньому випадку три дні. Цими днями наказується пост. З раціону виключається скоромна їжа - м'ясні, молочні продукти, яйця, а дні строгих постів - і риба. Подружжя утримується від фізичної близькості. Сім'я відмовляється від розваг та перегляду телепередач. Якщо дозволяють обставини, у ці дні слід відвідувати богослужіння в храмі. Більш старанно виконуються ранкові та вечірні молитовні правила з додаванням до них читання Покаянного канону.

Незалежно від того, коли в храмі відбувається Таїнство Сповіді – ввечері чи вранці, необхідно напередодні причастя відвідати вечірню службу. Увечері, перед читанням молитов на сон прийдешнім, читається три канони: Покаяний до Господа нашого Ісуса Христа, Богородиці, Ангела хранителя. Можна читати кожен канон окремо, або користуватися молитвословами, де об'єднані ці три канони. Потім читається канон до Святого Причастя до молитов до Святого Причастя, які читаються вранці. Тим, кому важко здійснювати таке молитовне правило

один день беруть благословення у священика прочитати три канони заздалегідь протягом днів говіння.

Дітям досить складно дотриматися всіх молитовних правил підготовки до причастя. Батькам необхідно разом із духовником вибрати оптимальну кількість молитов, яка буде під силу дитині, потім поступово збільшувати кількість потрібних молитов, необхідних для підготовки до причастя, аж до повного молитовного правила до Святого Причастя.

Для деяких становить велику трудність прочитання необхідних канонів та молитов. Тому інші роками не сповідаються і не причащаються. Багато хто плутає підготовку до сповіді (при якій не потрібний настільки великий обсяг прочитаних молитов) та підготовку до причастя. Таким можна рекомендувати приступати до Таїнств Сповіді та Причастя поетапно. Спочатку потрібно належним чином підготуватися до сповіді і при сповіданні гріхів попросити у духовника поради. Потрібно молитися Господу, щоб Він допоміг подолати труднощі і дав сили гідно підготуватися до Таїнства Причастя.

Оскільки прийнято приступати до Таїнства Причастя натще, з дванадцятої години ночі вже не їдять і не п'ють (курці – не курять). Виняток становлять немовлята (діти до семи років). Але й дітей із певного віку (починаючи з 5-6 років, а якщо можливо і раніше) необхідно привчати до чинного правила.

Вранці також нічого не їдять і не п'ють і, звичайно, не курять, можна лише почистити зуби. Після прочитання ранкових молитов читаються молитви до Святого Причастя. Якщо вранці читання молитов до Святого Причастя важко, то треба взяти благословення у священика прочитати їх увечері напередодні. Якщо у храмі сповідь відбувається вранці, необхідно прийти вчасно, до початку сповіді. Якщо сповідь була здійснена напередодні ввечері, то той, хто сповідається, приходить до початку служби і молиться з усіма.

Причастя Святих Христових Таїн є Таїнством, встановленим Самим Спасителем під час Таємної вечори: «Ісус узяв хліб і, благословивши, переломив і, роздаючи учням, сказав: Прийміть, їдьте: це Тіло Моє. І, взявши чашу і дякувавши, подав їм і сказав: Пийте з неї все, бо це є Кров Моя Нового Заповіту, яка за багатьох виливається на залишення гріхів» (Євангеліє від Матвія, гл. 26, вірші 26-28).

Під час Божественної літургії звершується Таїнство Святої Євхаристії - хліб і вино таємниче перетворюються на Тіло і Кров Христову і причасники, приймаючи Їх під час причастя, таємничо, незбагненно для людського розуму, з'єднуються з Самим Христом, тому що весь Він міститься в кожній Частинці Причастя .

Причащення Святих Христових Тайн необхідно, щоб увійти в життя вічне. Про це говорить Сам Спаситель: «Істинно, істинно кажу вам: якщо не будете їсти Плоти Сина Людського і пити Крові Його, то не будете мати в собі життя. Той, Хто їсть Мою Плоть і п'є Мою Кров, має життя вічне, і Я воскрешу його в останній день...» (Євангеліє від Івана, гл. 6, вірші 53 - 54).

Таїнство Причастя - незбагненно велике, тому і вимагає попереднього очищення Таїнством Покаяння; виняток становлять лише немовлята до семи років, які причащаються без приготування, призначеного для мирян. Жінкам необхідно стерти з губ помаду. Не можна причащатися жінкам під час місячного очищення. Жінки після пологів допускаються до причастя лише після прочитання з них очисної молитви сорокового дня.

Під час виходу священика зі Святими Дарами причасники роблять один земний (якщо день будній) або поясний - (якщо день недільний чи святковий) уклін та уважно слухають слова читаних священиком молитов, повторюючи їх про себе. Після прочитання молитов при-

приватники, склавши руки на грудях хрестоподібно (права поверх лівої), чинно, не тіснячись, у глибокій смиренності підходять до Святої Чаші. Склався благочестивий звичай першими до Чаші пропускати дітей, потім підходять чоловіки, після них – жінки. У Чаші хреститися не слід, щоб її випадково не зачепити. Вголос назвавши своє ім'я, причасник, розкривши уста, приймає Святі Дари – Тіло та Кров Христові. Після причастя диякон або паламар обтирають причаснику вуста спеціальним платом, після чого він цілує край святої Чаші та відходить до спеціального столика, де приймає запивку (теплоту) та з'їдає частинку просфори. Це робиться для того, щоб жодна частка тіла Христового не залишилася в роті. Не прийнявши теплоти, не можна прикладатися ні до ікон, ні до Хреста, ні до Євангелія.

Після ухвалення теплоти причасники з храму не йдуть і моляться з усіма до кінця богослужіння. Після відпустки (заключних слів богослужіння) причасники підходять до Хреста і уважно вислуховують подячні молитви після Святого Причастя. Після прослуховування молитов причасники поважно розходяться, намагаючись якомога довше зберегти чистоту своєї очищеної від гріхів душі, не розмінюючись на порожні розмови та непотрібні для душі справи. У день після причастя Святих Тайн не відбуваються земні поклони, при благословенні у священика до руки не прикладаються. Прикладатися можна лише до ікон, Хреста та Євангелія. Залишок дня необхідно провести благочестиво: уникати багатослів'я (краще взагалі більше мовчати), перегляду телевізора, виключити подружню близькість, що палить бажано утриматися від куріння. Бажано вдома прочитати подячні молитви після Святого Причастя. Те, що в день причастя не можна вітатися за руку - забобон. У жодному разі не можна причащатися кілька разів на день.

У випадках хвороби та немочі причащатися можна вдома. Для цього додому запрошується священик. У зави-

симості від свого стану хворий належною мірою готується до сповіді та причастя. У будь-якому випадку причащатися може тільки натще (за винятком вмираючих). Діти до семи років не причащаються вдома, оскільки вони, на відміну від дорослих, можуть причащатися тільки Кров'ю Христовою, а запасні Дари, якими причащає священик вдома, містять лише частинки Тіла Христового, наповнені Його Кров'ю. З цієї причини немовлята не причащаються на літургії Преосвященних Дарів, що здійснюється в будні дні під час Великого Посту.

Кожен християнин або сам визначає час, коли йому необхідно сповідатися і причаститися, або робить це благословенням свого духовного отця. Існує благочестивий звичай причащатися не рідше за п'ять разів на рік - у кожен із чотирьох багатоденних постів і в день свого Ангела (день пам'яті святого, ім'я якого носиш).

Як часто необхідно причащатися, дає благочестиву пораду преподобний Никодим Святогорець: «Істинні причасники завжди бувають за Причастям у відчутно благодатному стані. Серце їсть тоді Господа духовно.

Але як ми і тілом стиснуті, і зовнішніми справами і відносинами оточені, в яких довго повинні брати участь, то духовне вкушення Господа, по роздвоєнню нашої уваги і почуття, з кожним днем ​​послаблюється, заслонюється і ховається...

Тому ревнителі, відчувши збіднення його, поспішають відновити його в силі, і коли відновлять, відчувають, що ніби знову їдять Господа».

Видано православним приходом в ім'я Преподобного Серафима Саровського, Новосибірськ.

Що це таке і як до них правильно підготуватися?

Що таке сповідь та причастя?

Сповідь – це покарання за гріхи.

Сповідь – це «друге Хрещення». Бойове Хрещення, в якому ми завдяки сорому і каяттю знову набуваємо душевної чистоти і отримуємо прощення гріхом від Самого Господа Бога.

Сповідь – це велике таїнство.

Сповідь — це бичування власних гріхів шляхом їхнього відкритого, відвертого визнання для того, щоб відчути до них і до свого гріховного життя почуття глибокої огидності і не повторювати їх у майбутньому.

Сповідь – очищення душі, а здоровий дух дарує здорове тіло.

Навіщо сповідатись у церкві перед священиком? Невже мало того, що я розкаялася?

Ні, недостатньо. Адже гріх — це злочин, за який треба покарати. І якщо ми будемо самі себе карати власним каяттям (що, звичайно, дуже важливо і потрібно), ясна річ, що ми не будемо надто суворими до самих себе.

Тому для остаточного і повного примирення людини з Господом існує посередник — священик (а раніше апостоли, на яких зійшов Дух Святий).

Погодьтеся, куди складніше і соромніше розповісти про всі свої численні гріхи у всій їх красі чужій людині, ніж самій собі.

У цьому й полягає покарання і смисл сповіді — людина нарешті усвідомлює всю глибину свого гріховного життя, розуміє свою неправоту в багатьох ситуаціях, щиро кається у скоєному, розповідає про свої гріхи священикові, отримує залишення гріхів і вже сама наступного разу боятиметься зайвий. разів згрішити.

Адже грішити легко, приємно і навіть радісно, ​​а ось каятися у своїх гріхах і сповідатися — це тяжкий хрест. І сенс сповіді в тому і полягає, щоб щоразу наш хрест ставав все легшим — і легшим.

Ми всі по молодості грішимо — важливо вчасно зупинитися, допоки не пізно.

Як правильно готуватися до сповіді та сповідатися?

1. Потрібно щонайменше 3 дні відпостувати (говіть), т.к. не їсти скоромну їжу — яйця, м'ясо, молочні продукти і навіть рибу. Їсти хліб, овочі, фрукти, крупи треба в помірній кількості.

Також треба намагатися менше грішити, не вступати в інтимні стосунки, не дивитись телевізор, Інтернет, не читати газети, не розважатися.

Обов'язково вибачте тих, кого ви образили. Примиріться зі своїми ворогами якщо не в реальному житті, то хоч у своїй душі вибачте їх.

Не можна приступати до сповіді та причастя, маючи в душі злість чи ненависть на будь-кого, - це великий гріх.

2. Треба виписати всі свої гріхи на аркуші паперу.

3. Треба відвідати і простояти цілу вечірню службу в церкві в суботу, пройти через обряд соборування, коли священик єлеєм (олією) ставить на лобі хрестик у кожного віруючого.

Жінкам не можна ходити до церкви в штанах, з нафарбованими губами і взагалі з косметикою, у коротких спідницях сильно вище колін, з оголеними плечима, спиною та декольте, без хустки, що покриває голову.

Чоловікам не можна заходити до церкви у шортах, з оголеними плечима, грудьми та спиною, у шапці, з цигарками, випивкою.

4. Після церковної вечірньої служби треба віднімати вечірні молитви на ніч прийдешнім, 3 канони — Покаяний, Богородиці та Ангелу-Охоронцю, а також прочитати канон, розміщений усередині Наслідування до Святого Причастя і що складається з 9 пісень.

За бажанням можна прочитати акафіст Ісусу Найсолодшому.

Після 12-ї ночі не можна нічого їсти та пити до самого причастя.

6. Треба встигнути до початку ранкової служби у храмі до 7-30 або 8-00 години ранку, поставити свічку Богові, Богородиці чи святим, зайняти чергу у сповідальню та сповідатися.

Увійшовши до храму, зроби земний уклін (нахилися і рукою дістань підлогу), попроси Господа «Боже, милостивий буди мені грішному».

7. Сповідатися треба вголос, щоб священик чув ваші гріхи і міг зрозуміти, чи каєтеся ви чи ні. Найкраще, якщо ви розповідатимете про свої гріхи по пам'яті, але якщо їх дуже багато і ви боїтеся всіх не згадати, можете читати по записці, але батюшки це не дуже люблять.

8. Під час сповіді треба щиро і відверто говорити про свої гріхи, пам'ятаючи, що священик теж людина і теж грішний, і що йому заборонено розголошувати таємницю сповіді під страхом позбавлення сану.

9. Під час сповіді не можна виправдовувати себе і займатися самовибаченням, тим більше грішно звинувачувати у своїх гріхах інших людей — ви відповідаєте тільки за себе, а осуд — це гріх.

10. Не чекай від священика питань — сам чесно і щиро розповідай про те, що мучить твоє сумління, але не пускайся в довгі розповіді про себе та виправдання своїх недоліків.

Говори - «винний у обмані матері, образі батька, вкрав 200 рублів», тобто. будь конкретний і короткий.

Якщо після скоєння гріха ти виправився, так і кажи: «У дитинстві та юнацтві не вірував у Бога, але зараз — вірую», «Раніше вживав наркотики, але вже 3 роки, як виправився».

Тобто. давайте знати батюшку про те, в минулому цей твій гріх був скоєний чи нещодавно, чи розкаявся ти в ньому діяльно, чи ще ні.

Перевіряй себе або просто розповідай про те, що зробив і що тепер мучить твою душу.

Постарайся чесно і таємно розповісти про всі свої гріхи. Якщо про який забув чи не можеш усе пригадати, то й кажи — винний і в інших гріхах, але в яких саме — не всі не згадаю.

11. Після сповіді щиро намагайся не повторювати тих гріхів, у яких ти покаявся, інакше Господь може розгніватися на тебе.

12. Пам'ятай: сповідатися і причащатися треба 1 раз на 3 тижні, хоча чим частіше, тим краще, головне з чистою совістю і щирим каяттям.

13. Пам'ятай: наявність фізичної чи душевної хвороби – це ознака великого нерозкаяного гріха.

14. Пам'ятай: під час сповіді не важлива особа священика, важливий ти і твоє каяття перед Господом.

15. Пам'ятай: ті гріхи, які ти розповів на сповіді, на наступних сповідях уже не повторюються, бо вони вже прощені.

Виняток: якщо після сповіді певного гріха тебе все одно продовжує мучити совість, і ти відчуваєш, що цей гріх тобі не відпущено. Тоді можна ще раз сповідатися у цьому гріху.

Але це не означає, що про ці гріхи можна забути і грішити за новою. Гріх - це рубець, який, навіть заживши, назавжди залишає слід у душі людини.

16. Пам'ятай: Господь милостивий і здатний пробачити нам все. Головне, щоб ми самі собі не прощали наших гріхів, пам'ятали про них і виправлялися.

17. Пам'ятай: сльози, як ознака каяття, радують і священика, і Господа. Головне, щоб вони не були крокодилячими.

18. Пам'ятай: слабка пам'ять, забудькуватість - це не виправдання на сповіді. Беріть до рук ручку і готуйтеся до сповіді за всіма правилами, щоб потім нічого не забути.

Гріхи – це борги, а борги треба платити. Не забувайте про це!

19. Сповідатися та причащатися можна та потрібно дітям з 7 років. З цього ж віку треба нагадувати всі свої гріхи і каятись у них на сповіді.

Як правильно готуватися до причастя та причащатися?

Підготовка до сповіді – це та сама підготовка до святого причастя. Після сповіді необхідно залишатися у храмі.

Не варто боятися причастя, т.к. усі ми люди — недостойні святого причастя, але Господь Бог створив причастя для нас, а не для причастя. Тому ніхто з нас не вартий цих святих таємниць, і саме тому ми його так сильно потребуємо.

Не можна причащатися:

1) людям, які не носять натільного хреста постійно;

2) які мають злість, ворожнечу чи ненависть на будь-кого;

3) що не постили напередодні, не були на вечірньому богослужінні, не сповідалися, не читали Правила до Святого Причастя, що їли з ранку в день причастя, запізнилися на Божественну Літургію;

4) жінкам під час менструації та після закінчення 40 днів після народження дитини;

5) жінкам та чоловікам у відкритому одязі з голими плечима, грудьми, спиною;

6) чоловікам у шортах;

7) жінкам із губною помадою, косметикою, без хустки на голові, у штанах;

8) сектантам, єретикам та розкольникам і тим, хто відвідує подібні збори.

Перед Причастям:

1. Не можна їсти і пити з 12-ї години ночі.

2. Потрібно почистити зуби.

3. Не запізнюватися до ранкової служби.

4. Коли священик виносить Святі Дари перед обрядом Причастя, треба зробити земний уклін (нахилитися і рукою дістати підлогу).

5. Ще раз здійснити земний уклін після молитви, яку читає священик «Вірую, Господи, і сповідую...»

6. Коли відкривається Царська брама і починається причастя, треба перехреститися, а потім покласти кисть лівої руки на праве плече, а кисть правої руки на ліве плече. Тобто. повинен вийти хрест, права рука - зверху.

7. Пам'ятайте: першими завжди причащаються служителі церкви, ченці, діти, а потім і всі інші.

8. Не можна влаштовувати в черзі перед Святою Чашею тисняву і бійку, з'ясування стосунків, інакше весь ваш пост, читання канонів та сповідь підуть коту нанівець!

9. Підходячи до Чаші, промовляйте про себе Ісусову молитву «Господи Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй мене грішного» або співайте пісню з усіма в храмі.

10. Перед Святою Чашею треба зробити земний уклін, якщо людей багато – треба зробити його заздалегідь, щоб нікому не заважати.

11. Жінкам необхідно стерти з обличчя губну помаду!

12. Підійшовши до Чаші зі Святими Дарами - Кров'ю і Тілом Христовим, голосно і виразно назвіть своє ім'я, відкрийте рот, розжуйте і проковтніть Святі Дари, обов'язково поцілуйте нижній край Чаші (символ проткнутого воїном ребра Ісуса, з якого текла вода і кров).

14. Не можна у Чаші цілувати руку священика і чіпати Чашу руками. Не можна у Чаші хреститися!

15. Після Чаші не можна цілувати ікони!

Після Причастя треба:

1. Зробити поясний уклін перед іконою Ісуса Христа.

2. Пройти до столика з філіжанками і дрібно нарізаними просфорами (антидор), треба взяти одну філіжанку і випити теплоту - теплий чай, потім з'їсти антидор. За бажання і можливості можна покласти в спеціальне блюдце гроші.

3. Тільки після цього можна розмовляти та цілувати ікони.

4. Не можна йти з церкви до закінчення служби – треба обов'язково прослухати подячні молитви.

Якщо у вашій церкві після Євхаристії не читали подячні молитви за Причастям, ви повинні їх самі прочитати, повернувшись додому.

5. У день Причастя не стають навколішки, крім особливих пісних днів (при читанні молитви Єфрема Сиріна та поклонів у Велику Суботу перед Плащаницею Христа) та дня Святої Трійці.

6. Після причастя треба намагатися поводитися скромно, не грішити - особливо перші 2 години після прийняття Святих Дарів, не їсти і не пити занадто багато, уникати гучних розваг.

7. Після причастя можна цілуватися одне одного, прикладатися до ікон.

Звичайно, не бажано порушувати всі ці правила, але краще буде, якщо ви їх не спеціально, не навмисно забудете, зате зрештою щиро сповідаєтесь та причаститеся.

Тільки Господь безгрішний, а ми, тому що грішні, тому й повинні не забувати про необхідність регулярної сповіді та причастя.

Як правило, після доброї сповіді людині стає трохи легше на душі, вона якимось невловимим чином відчуває, що всі або частина гріхів їй попрощалися. А після причастя зазвичай виникає навіть у дуже втомленому та слабкому тілі відчуття сили та наснаги.

Намагайтеся частіше ходити на сповідь і причастя, менше хворіти і бути щасливішими завдяки Богові та вірі в Нього!

Перед причастям необхідно пройти Таїнство Сповіді.

В Іоанно-Предтеченському кафедральному соборі сповідь розпочинається разом із початком вечірнього богослужіння о 17:00. Якщо священик один, то сповідь він здійснює після закінчення вечірнього богослужіння.

Присутність на вечірньому богослужінні напередодні причастя є обов'язковою.

Перед причастям необхідно дотримуватися посту, обмежившись (мінімум три дні) від м'ясних, молочних та яєчних продуктів.

СПОВІДЬ І СВЯТА ПРИЧАСТЬ
ПОЯСНЕННЯ

За книгою Н. Є. Пестова "Сучасна практика православного благочестя"

Щоразу, коли в храмі звершується Божественна Літургія, перед початком служби з вівтаря виходить священик. Він прямує в притвор храму, де на нього вже чекає народ Божий. У його руках Хрест – знак жертовної любові Сина Божого до людського роду, і Євангеліє – добра вість про спасіння. Священик вважає Хрест і Євангеліє на аналою і, благоговійно вклонившись, виголошує: "Благословенний Бог наш завжди, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь".

Так починається Таїнство Сповіді. Сама назва вказує на те, що в цьому Таїнстві відбувається щось глибоко потаємне, що розкриває пласти життя особистості, яких у звичайний час людина вважає за краще не торкатися. Напевно, тому такий сильний страх перед сповіддю у тих, хто ще жодного разу до неї не приступав. Як довго їм доводиться долати себе, щоб підійти до сповідального аналою!

Марний страх!

Походить він від незнання того, що ж насправді відбувається в цьому Таїнстві. Сповідь - не насильницьке "виколупування" гріхів із совісті, не допит і, тим більше, не винесення "обвинувального" вироку грішникові. Сповідь є великим Таїнством примирення Бога і людини; це радість прощення гріха; це - зворушливе до сліз явище любові Бога до людини.

Ми всі грішимо перед Богом. Марнославство, неприязнь, марнослів'я, глузування, непоступливість, дратівливість, гнів - постійні супутники нашого життя. На совісті майже кожного з нас лежать і більш тяжкі злочини: дітовбивства (аборти), подружні зради, звернення до чаклунів та екстрасенсів, злодійство, ворожнеча, помста та багато іншого, що робить нас винними гніву Божому.

У цьому слід пам'ятати, що гріх - це факт у біографії, який можна легковажно забути. Гріх - це "чорна печатка", яка до кінця днів перебуває на совісті і не змивається нічим, крім Таїнства Покаяння. Гріх має розтлінну силу, здатну викликати за собою ланцюжок наступних, більш тяжких гріхів.

Один подвижник благочестя образно уподібнив гріхи... цегли. Він говорив так: чим більше нерозкаяних гріхів на совісті у людини, тим товщі стіна між ним і Богом, складена з цих цеглин - гріхів. Стіна може стати настільки товстою, що людина стає нечутливою до впливу Божої благодаті, і тоді вона відчуває на собі душевні та тілесні наслідки гріхів. До душевних наслідків відносяться нелюбов до окремих людей або дратівливість гнівливість і нервозність, страхи, напади озлоблення, депресія, розвиток в особистості згубних уподобань, зневіра, туга і відчай, що в крайніх формах часом переходить у потяг до самогубства. Це зовсім не невроз. Так діє злочин.

До тілесних наслідків належать хвороби. Майже всі захворювання дорослої людини, явно чи неявно, пов'язані з раніше скоєними нею гріхами.

Так от, у Таїнстві Сповіді відбувається велике чудо милості Божої до того, хто згрішив. Після щирого каяття в гріхах перед Богом у присутності священнослужителя як свідка покаяння, при читанні священиком дозвільної молитви, сам Господь Своєю всесильною правицею розбиває стіну з гріхів-цегли на порох, і руйнується перешкода між богом і людиною.

Приходячи на сповідь, ми каємось у присутності священика, але не перед священиком. Священик, будучи сам людиною, є лише свідком, посередником у Таїнстві, а справжнім Тайносовершителем є Господь Бог. Тоді навіщо сповідатися у церкві? Чи не простіше покаятися вдома, наодинці перед Господом, адже Він скрізь чує нас?

Так, дійсно, особисте покаяння до сповіді, що приводить до усвідомлення гріха, до серцевого розгрому та відторгнення скоєного злочину, необхідне. Але саме собою воно не є вичерпним. Остаточне примирення з Богом, очищення від гріха здійснюється в рамках Таїнства Сповіді неодмінно за посередництва ієрея така форма Таїнства встановлена ​​самим Господом Ісусом Христом. З'явившись апостолам у своєму преславному воскресінні. Він, дунувши, сказав їм: "...прийміть Духа Святого. Кому простите гріхи, тому простяться; на кому залишите, на тому залишаться" (Ів. 20,22-23). Апостолам, стовпам давньої Церкви, дана була влада знімати з сердець людей покривало гріха від них ця влада перейшла до їхніх наступників – церковних предстоятелів – єпископів та священиків.

Крім того, важливим є моральний аспект Таїнства. Нескладно перерахувати свої гріхи наодинці перед Всезнаючим і Невидимим Богом. А, ось, відкриття їх у присутності сторонньої особи-священика, вимагає чималих зусиль з подолання сорому, вимагає розп'яття своєї гріховності, що призводить до незрівнянно глибшого і серйознішого усвідомлення особистої неправоти.

Таїнство сповіді-покаяння є великою милістю Божою до слабкого і схильного до падіння людству, воно є доступним всім засобом, що веде до спасіння душі, яка постійно впадає в гріхи.

Протягом усього нашого життя наш духовний одяг постійно покривається плямами гріха. Їх можна побачити лише тоді, коли одяг наша біда, тобто. очищена покаянням. На темному від гріховного бруду одязі нерозкаяного грішника плями нових і окремих гріхів неможливо знайти помітні.

Тому не можна відкладати наше покаяння і давати замарюватися нашому духовному одязі: це веде до притуплення совісті і до духовної смерті.

І лише уважне життя та своєчасне очищення гріховних плям у Таїнстві Сповіді може зберегти чистоту нашої душі та присутність у ній Духа Святого Божого.

Святий праведний Іоанн Кронштадський пише:
"Сповідатись у гріхах треба частіше для того, щоб вражати, бичувати гріхи відкритим визнанням їх і щоб більше відчувати до них огиду".

Як пише о. Олександр Єльчанінов, "непочуття, кам'яність, мертвість душі - від занедбаних і несповіданих вчасно гріхів. Як полегшується душа, коли негайно, поки боляче, сповідуєш досконалий гріх. Відкладена сповідь може викликати непритомність.

Людина, яка часто сповідається і не має покладів гріхів у душі, не може не бути здоровою. Сповідь – благодатний розряд душі. У цьому сенсі величезне значення сповіді і взагалі всього життя у зв'язку з благодатною допомогою Церкви. Тож не відкладай її. Слабка віра та сумніви - не перешкода. Неодмінно сповідуйся, кайся в слабкій вірі та сумнівах, як у своїй немочі та гріху. де нам, нечистим і малодушним мати їхню віру? Була б вона – ми були б святими, сильними, божественними і не потребували б тієї допомоги Церкви, яку Вона нам пропонує. Не ухиляйся і ти від цієї допомоги.
Звідси участь у Таїнстві Сповіді не повинна бути рідкісною - один раз за довгий період, як можуть думати ті, хто ходить на сповідь один раз на рік або трохи більше.

Процес покаяння є безперервна праця по зціленню душевних виразок і очищенню кожної гріховної цятки, що знову з'явилася. Тільки в цьому випадку християнин не втрачатиме своєї "царственної гідності" і залишатиметься в числі "народу святого" (1 Пет. 2,9).
При знехтуванні Таїнством Сповіді гріх пригнічуватиме душу і разом з тим, після залишення її Духом Святим, у ній будуть відчинені двері для входження темної сили та розвитку пристрастей та уподобань.

Також може настати період неприязні, ворожнечі, сварок, і навіть ненависті до оточуючих, що отруїть життя грішному і ближнім.
Можуть з'явитися нав'язливі погані думки ("психастенія"), від яких той, хто грішить, не в змозі звільнитися і які отруять його життя.
Сюди ж відноситимуться і так звана "манія переслідування", сильне коливання у вірі, і такі абсолютно протилежні почуття, але однаково небезпечні та болючі: в одних - непереборний страх смерті, а в інших - прагнення самогубства.

Нарешті, можуть наступити такі душевні та фізичні нездорові прояви, які зазвичай називають "псуванням": напади епілептичного характеру і той ряд душевних потворних проявів, що характеризується як одержимість і біснуватість.
Писання та історія Церкви свідчать, що подібні тяжкі наслідки нерозкаяних гріхів лікуються силою Божої благодаті через Таїнство Сповіді і наступне причастя Святих Таїн.

Показовий у цьому плані духовний досвід старця Іларіона з Оптиної пустелі.
Іларіон у своєму старечому служінні виходив зі становища, викладеного вище, що всяка душевна недуга є наслідком наявності в душі нерозкаяного гріха.

Тому в подібних хворих старець насамперед намагався шляхом розпитування з'ясувати всі значні і важкі гріхи, вчинені ними після семирічного віку і не висловлені свого часу на сповіді, або за сором'язливість, або за незнанням, або забуттям.
Після виявлення подібного гріха (або гріхів), старець намагався переконати тих, хто прийшов до нього за допомогою у необхідності глибокого і щирого покаяння у гріху.

Якщо таке покаяння з'являлося, то старець, як ієрей, після сповіді відпускав гріхи. При наступному причасті Святих Тайн зазвичай наставало повне порятунок від тієї душевної недуги, яка мучила грішну душу.
У тих випадках, коли у відвідувача виявлялося наявність тяжкої і тривалої ворожнечі до ближніх, старець наказував негайно примиритися з ними і вибачити у них вибачення за раніше завдані образи, образи і несправедливості.

Подібні розмови та сповіді іноді вимагали від старця великого терпіння, витримки та наполегливості. Так, він довго вмовляв одну одержиму спочатку перехреститися, потім випити святої води, потім розповісти йому своє життя та свої гріхи.
Спочатку йому довелося винести від неї багато образ та проявів злості. Однак, він відпустив її лише тоді, коли хвора змирилася, стала слухняною і принесла повне покаяння на сповіді у гріхах, які вона зробила. Так вона отримала повне зцілення.
До старця прийшов один хворий, який страждав на прагнення до самогубства. Старець з'ясував, що він раніше вже мав дві спроби до самогубства - у 12-річному віці та в юності.

На сповіді хворий раніше не приносив у них покаяння. Старець досяг у нього повного каяття - сповідував і причастив його. З того часу думки про самогубство припинилися.

Як видно з вищевикладеного, щире покаяння і сповідь у зроблених гріхах несуть християнинові не тільки їхнє прощення, але й повноту духовного здоров'я лише при поверненні до грішної благодаті та співпраці з християнином Святого Духа.
Оскільки лише через дозвіл священика гріх остаточно згладжується з нашої "книги життя", то щоб не підводила нас наша пам'ять у цьому найважливішому зі справ нашого життя, необхідно записувати наші гріхи. Цією ж запискою можна скористатися на сповіді.

Так пропонував робити своїм духовним дітям старець о. Олексій Мечов . Щодо сповіді він давав такі вказівки:
"Підходячи до сповіді, треба все згадати і з усіх боків розглянути кожен гріх, всі дрібниці наводити на пам'ять, так щоб у серці все б перегоріло від сорому. Тоді гріх наш стане неприємним і створиться впевненість, що ми більше не повернемося до нього.
Разом з тим треба відчути і всю добрість Божу: Господь вилив за мене Кров, дбає про мене, любить мене, готовий як мати прийняти мене, обіймає мене, втішає, а я все грішу та грішу.

І тут же, коли підійдеш до сповіді, то каєшся розп'ятому на хресті Господу, як дитя, коли воно зі сльозами каже: "Мамо, вибач, більше не буду".
І тут чи хтось, чи ні, буде все одно, адже священик тільки свідок, а Господь усі гріхи наші знає, всі думки бачить. Йому потрібна лише наша свідомість себе винною.

Так, у Євангелії Він запитав отця біснуватого юнака, відколи це з ним сталося (Мк. 9, 21). Йому це було не потрібно. Він усе знав, а зробив для того, щоб батько усвідомив свою винність у хворобі сина.
На сповіді о. Олексій Мечев не допускав сповідника говорити подробиці для гріхів плоті та торкатися інших осіб та їх вчинків.
Винним можна було вважати тільки себе. Розповідаючи про сварки, можна було говорити тільки те, що говорив сам (без пом'якшення та виправдання) і не торкатися того, що відповідали тобі. Він вимагав, щоб інших виправдовували, а звинувачували себе, навіть якщо й не було твоєї провини. Раз посварилися, то винен ти.

Одного разу сказані на сповіді гріхи вже не повторюються на сповіді, вони вже прощені.
Але це не означає, що християнин може цілком викинути зі своєї пам'яті найсерйозніші зі своїх життєвих гріхів. Гріхова рана на тілі душі залікована, але рубець від гріха залишається назавжди, і це має пам'ятати християнин і глибоко упокорюватися, оплакуючи свої гріховні падіння.

Як пише викл. Антоній Великий:
"Господь благий і відпускає гріхи всіх, хто звертається до Нього, хто б вони не були, так що не згадає про них більше".
Однак же Він хоче, щоб ті (помиловані) самі пам'ятали про прощення своїх гріхів, досі зроблених, щоб забувши про те, чи не допустити чогось у поведінці своїй такого, через що змушені будуть дати звіт і в тих гріхах, які вже були прощені - як це сталося з тим рабом, якому пан відновив весь обов'язок, який раніше був відпущений йому (Мт. 18,24-25).
Таким чином, коли Господь відпускає нам гріхи наші, ми повинні не відпускати їх собі самі, але завжди пам'ятати про них через невпинне відновлення покаяння в них».

Про це говорить і старець Силуан:
"Хоча гріхи прощені, але все життя треба про них пам'ятати і сумувати, щоб зберегти скорботу".
Тут слід, однак, попередити, що спогад про свої гріхи може бути різним і в деяких випадках (за плотських гріхів) може навіть шкодити християнинові.

Про це пише. викл. Варсонофій Великий . "Спогад же гріхів розумію не кожного нарізно, щоб іноді і через їх пригадування ворог не ввів нам у те ж полон, але достатньо лише згадати, що ми винні у гріхах".

Слід згадати разом із тим, що старець о. Олексій Зосімовський вважав, що хоч і було після сповіді відпущення якогось гріха, але якщо він продовжує мучити і бентежити совість, то треба знову в ньому сповідатися.

Для того, хто щиро кається в гріхах, не має значення гідність священика, який приймає його сповідь. Про це пише о. Олександр Єльчанінов:
"Для людини, яка дійсно страждає виразкою свого гріха - байдуже через кого вона сповідує цей тяжкий її гріх; аби якнайшвидше сповідувати його і отримати полегшення.
У сповіді найважливіший стан душі того, хто кається, який би не був сповідуючий. Важливе наше покаяння. А в нас часто особистості духовника приділяється чільне місце".

При сповіданні своїх гріхів або при питанні у духовника поради дуже важливо вловлювати його перше слово. Старець Силуан дає такі вказівки щодо цього.
"У небагатьох словах сповідник говорить свій помисл або про свій стан найважливіше і потім залишає духовника вільним.
Духовник, молячись з першого моменту бесіди, чекає нарозуміння від Бога, і якщо відчуває в душі "повідомлення", то дає таку відповідь, на якій і слід зупинитися, тому що коли втрачено "перше слово" духовника, то разом з тим послаблюється дієвість Таїнства. , і сповідь може перетворитися на просте людське обговорення.
Можливо, деякі, хто кається в серйозних гріхах на сповіді священикові, думають, що останній буде з неприязнью до них ставитися, дізнавшись про їхні гріхи. Але це не так.

Як пише архієпископ Арсеній (Чудовський): "Коли грішник щиро, зі сльозами кається духовнику, то в останнього мимоволі в серці виникає відчуття втіхи і радості, а разом з тим і почуття любові і поваги до того, хто кається.
Той, хто відкриває гріхи, може, мабуть, здатися, що пастир і не подивиться тепер на нього, бо він знає його погані і зневажливо поставиться. О ні! Міл, дорогий і ніби рідний робиться пастирю грішник, що кається щиро".
О. Олександр Єльчанінов так пише про це саме:
"Чому духовнику не противний грішник, як би були огидні його гріхи? - Тому що в Таїнстві покаяння священик споглядає повний поділ грішника та його гріха".

СПОВІДЬ

(по роботах о. Олександра Єльчанінова)

Зазвичай люди, недосвідчені в духовному житті, не бачать множини своїх гріхів.

"Нічого особливого", "як у всіх", "тільки дрібні гріхи - не вкрав, не вбив", - так зазвичай початок сповіді у багатьох.
А самолюбство, неперенесення докорів, черствість, людиноугоддя, слабкість віри та любові, малодушність, духовне лінощі – хіба це не важливі гріхи? Хіба ми можемо стверджувати, що досить любимо Бога, що наша віра дієва та гаряча? Що кожну людину ми любимо, як брата у Христі? Що ми досягли лагідності, безгнівності, смирення?

Якщо ж ні, то в чому полягає наше християнство? Чим пояснити нашу самовпевненість на сповіді, як не "скам'яненим почуттям", як не "мертвістю", серцевою, душевною смертю, тілесною, що передує?
Чому св. батьки, що залишили нам покаяні молитви, вважали себе першими з грішників і з щирою переконаністю взивали до Ісуса Найсолодшого: "Ніхто не згріши на землі від віку, як грішних я окаянний і блудний", а ми переконані, що в нас все благополучно?
Чим яскравіше світло Христа освітлює серця, тим ясніше створюються всі недоліки, виразки і рани. І, навпаки, люди, занурені в морок гріховний, нічого не бачать у своєму серці: а якщо й бачать, то не жахаються, бо їм нема з чим порівняти.

Тому прямий шлях до пізнання своїх гріхів, це - наближення до Світла і молитва про це Світло, який є суд миру і всьому "мирському" в нас самих (Ін. 3, 19). А поки немає такої близькості до Христа, при якій покаянне почуття є нашим звичайним станом, треба, готуючись до сповіді, перевіряти свою совість - за заповідями, деякими молитвами (наприклад, 3-я вечірня, 4~я перед Св. Причастям), за деякими місцями Євангелія та Послань (наприклад, Мт. 5, Рим. 12, Еф. 4, Як. 3).

Розбираючись у своїй душі, треба постаратися розрізняти основні гріхи від похідних, симптоми – від глибоко лежачих причин.
Наприклад, дуже важлива розсіяність на молитві, дрімота і неувага в церкві, відсутність інтересу до читання Святого Письма. Але чи не відбуваються ці гріхи від маловір'я та слабкої любові до Бога? Потрібно відзначити у собі свавілля, непослух, самовиправдання, нетерпіння докорів, непоступливість, упертість; але ще важливіше відкрити їхній зв'язок із самолюбством та гордістю.
Якщо ми помічаємо у собі прагнення суспільству, балакучість, сміхослів'я, посилену турботу про своєї зовнішності і як своєї, але своїх близьких, треба уважно досліджувати, чи це форма "різноманітного марнославства".
Якщо ми надто приймаємо до серця життєві невдачі, важко переносимо розлуку, невтішно сумуємо про тих, що відійшли, то крім сили і глибини наших почуттів, чи не свідчить усе це також про невіру в Промисл Божий?

Є ще один допоміжний засіб, що веде до пізнання своїх гріхів – згадувати, у чому зазвичай звинувачують нас інші люди, вороги наші, а особливо пліч-о-пліч з нами живуть, близькі: майже завжди їхні звинувачення, докори, нападки мають підстави. Можна навіть, перемігши самолюбство, прямо запитати їх про це з боку видніше.
Потрібно ще перед сповіддю вибачатися у всіх, перед ким винний, йти до сповіді з необтяженою совістю.
При такому випробуванні серця потрібно стежити, щоб не впасти в надмірну недовірливість і дріб'язкову підозрілість до будь-якого руху серця; ставши на цей шлях, можна втратити почуття важливого і неважливого, заплутатися в дрібницях.

У таких випадках треба тимчасово залишити випробування своєї душі і з молитвою та доброчинністю спростити та прояснити свою душу.
Справа в тому, щоб можна повно згадати і навіть записати свої гріхи, і в тому, щоб досягти такого стану зосередженості, серйозності та молитви, при яких, як у світлі, стають зрозумілі наші гріхи.
Але знати свої гріхи, що ще не означає – каятися у них. Щоправда, Господь приймає сповідання – щире, сумлінне, коли воно й не супроводжується сильним почуттям каяття.

Все ж таки "сумування серця" -скорбота про свої гріхи є найважливішим з усього, що ми можемо принести на сповідь.
Але що робити, якщо "ні сліз, нижче покаяння маємо, нижче розчулення?" "Що ж робити, якщо "висохле гріховним полум'ям наше серце не зрошується цілющими водами сліз? Що, якщо "неміч душевна і плоті неможіння такі великі, що ми не здатні на щире покаяння?"
Це все ж таки не причина відкладати сповідь - Бог може торкнутися нашого серця і протягом самої сповіді: саме сповідання, найменування наших гріхів може пом'якшити покаянне наше серце, витончити духовний зір, загострити почуття. Найбільше до подолання нашої духовної млявості служить приготування до сповіді - піст, який, виснажуючи наше тіло, порушує згубне для духовного життя наше тілесне благополуччя. Для того ж служать молитва, нічні думки про смерть, читання Євангелія, житій святих, творінь св. батьків, посилена боротьба із собою, вправа у добрих справах.

Наше безчуття на сповіді здебільшого має своїм корінням відсутність страху Божого та приховану невіру. Сюди й мають бути спрямовані наші зусилля.
Третій момент на сповіді – словесне сповідання гріхів. Не треба чекати питань, треба самому зробити зусилля; сповідь є подвиг та самопримус. Говорити треба точно, не затемнюючи непривабливість гріха загальними виразами (наприклад, "грішний проти 7-ї заповіді"). Дуже важко, сповідаючись, уникнути спокуси самовиправдання, спроб пояснити духовнику "пом'якшувальні обставини", посилань на третіх осіб, які ввели нас у гріх. Усе це ознаки самолюбства, відсутності глибокого покаяння, продовження дотику в гріху.

Сповідь не є бесіда про свої недоліки, не є поінформування духовника про тебе і найменше "благочестивий звичай". Сповідь - гаряче покаяння серця, спрага очищення, що йде від відчуття святині, вмирання для гріха і пожвавлення для святості.
Помічаю часто у тих, хто сповідається, бажання безболісно для себе пройти через сповідь - або обробляються загальними фразами, або говорять про дрібниці, замовчуючи про те, що дійсно мало б обтяжувати совість. Тут є і хибний сором перед духовником і взагалі нерішучість, як перед кожною важливою дією і особливо - малодушний страх всерйоз почати ворушити своє життя, сповнене дрібних і звичних слабкостей. Справжня ж сповідь як добрий потрясіння душі, лякає своєю рішучістю, необхідністю щось змінити або навіть просто хоч замислитися над собою.

Іноді на сповіді посилаються на слабку пам'ять, яка ніби не дає можливості згадати гріхи. Справді, часто буває, що ти легко забуваєш про свої гріхопадіння, але чи відбувається це лише від слабкої пам'яті?
У сповіді слабка пам'ять не виправдання; забудькуватість - від неуважності, несерйозності, черствості, нечутливості до гріха. Гріх, що тяжить совість, не забудеться. Адже, наприклад, випадки, що особливо боляче зачепили наше самолюбство або, навпаки, втішили нашу марнославство, похвали на нашу адресу - пам'ятаємо довгі роки. Все, що справляє на нас сильне враження, ми довго і виразно пам'ятаємо, і якщо ми забуваємо наші гріхи, то чи не означає це, що ми просто не надаємо їм серйозного значення?
Знак покаяння, що здійснився, - почуття легкості, чистоти, невимовної радості, коли гріх здається так само важкий і неможливий, як тільки що далека була ця радість.

Каяття наше не буде повним, якщо ми, каючись, не утвердимося внутрішньо в рішучості не повертатися до сповіданого гріха.
Але кажуть, як це можливо? Як я можу обіцяти собі і своєму духовнику, що я не повторю свого гріха? Чи не буде ближче до істини протилежне - впевненість, що гріх повториться? Адже досвідом своїм кожен знає, що через деякий час неминуче повертаєшся до тих самих гріхів. Спостерігаючи за собою з року в рік, не помічаєш жодного покращення, "підстрибнеш і знову залишаєшся на тому самому місці".
Було б страшно, якби це було так. На щастя, це негаразд. Не трапляється, щоб за наявності доброго бажання виправитися, послідовні сповіді і Св. Причастя не справили б у душі благодійних змін.
Але річ у тому, що перш за все ми не судді самі собі. Людина не може правильно судити про себе, чи стала вона гіршою або кращою, так як і вона, що судить, і те, що вона судить - величини, що змінюються.

Зростаюча суворість до себе, зрілість духовна, загострений страх гріха можуть дати ілюзію, що гріхи помножилися: вони залишилися ті ж, можливо навіть ослабли, але ми їх раніше так не помічали.
Крім того. Бог за особливим промислом Своїм часто заплющує нам очі на наші успіхи, щоб захистити нас від найлютішого ворога – марнославства та гордості. Часто буває, що гріх залишився, але часті сповіді і Причастя Св. Тайн розхитали і послабили його коріння. Та й сама боротьба з гріхом, страждання про свої гріхи – хіба не здобуття?
"Не лякайся, - каже Іоан Ліствичник , - хоч би ти падав щодня, і не відходь від шляхів Божих. Стій мужньо і ангел, що тебе охороняє, вшанує твоє терпіння".

Якщо ж немає цього почуття полегшення, відродження, треба мати сили повернутись знову до сповіді, до кінця звільнити свою душу від нечистоти, сльозами обмити її від чорноти та скверни. Той, хто прагне цього завжди досягне, чого шукає.
Тільки не приписуватимемо собі своїх успіхів, розраховуватимемо на свої сили, сподіватися на свої зусилля - це означало б занапастити все набуте.

"Розсіяний мій розум збери. Господи, і замерзло моє серце очисти: як Петру, дай мені покаяння, бо митареві - зітхання і як блудниці - сльози".

А ось поради архієпископа Арсенія / Чудовського / про підготовку до сповіді:
“Ми приходимо на сповідь з наміром отримати прощення гріхів від Господа Бога через священика. сорому чи з іншої причини приховуєш свої гріхи, сповідуєшся без розчарування та розчулення, формально, холодно, механічно, не маючи твердого наміру вперед виправитися.

Часто підходять до сповіді, не приготувавшись. А що означає приготуватися? Випробувати старанно своє сумління, викликати в пам'яті і відчути серцем свої гріхи, зважитися на всі їхні, без жодної приховування, розповісти духовнику, в них покаятися, але надалі їх уникати. Оскільки часто пам'ять нам зраджує, то добре роблять ті, які на папір заносять згадані гріхи. А про ті гріхи, які ти, за всього свого бажання не можеш згадати, не турбуйся, що вони тобі не попрощаються. Ти тільки май щиру рішучість у всьому покаятися і зі сльозами проси Господа пробачити тобі всі твої гріхи, які пам'ятаєш і яких не пам'ятаєш.

На сповіді говори все, що тебе турбує, що в тебе болить, не соромся тому зайвий раз сказати про свої колишні гріхи. Це добре, це буде свідчити, що ти постійно ходиш із почуттям свого окаянства і перемагаєш будь-який сором від виявлення своїх гріховних виразок.
Є так звані несповідані гріхи, з якими багато хто живе протягом багатьох років, а може бути і всього свого життя. Хочеться іноді відкрити їх духівникові, та надто соромно про них говорити, так і минає рік за роком; а тим часом вони постійно обтяжують душу і готують їй вічне осудження. Деякі з цих людей бувають щасливі, настає час. Господь посилає їм духовника, відкриває уста і серця цих нерозкаяних грішників, і вони сповідують усі свої гріхи. Нарив, таким чином, проривається, і ці люди набувають духовного полегшення і ніби одужання. Однак, як треба боятися нерозкаяних гріхів!

Несповідані гріхи - це як би наш обов'язок, який постійно нами відчувається, постійно нас тяжить. І на що краще, як із боргом розплатитися – спокійно тоді на душі; те саме і з гріхами - цими духовними обов'язками нашими: сповідуєш їх перед духовником, і на серці легко стане.
Покаяння до сповіді є перемога над самим собою, є переможний трофей, так що гідний будь-якої поваги і честі, що покаявся».

Підготовка до сповіді

Як зразок для визначення свого внутрішнього духовного стану і для виявлення своїх гріхів може бути взята дещо змінена стосовно сучасних умов "Сповідь" святителя Ігнатія Брянчанінова .
* * *
Сповідаю я багатогрішний (ім'я річок) Господу Богу і Спасу нашому Ісусу Христу і тобі, чесний отче, вся гріхи моя і вся зла моя діла, що я чинив у всі дні життя мого, що подумав навіть до цього дня.
Згрішив: Обіти Св. Хрещення не дотримався, чернечої обіцянки не зберіг, але в усьому збрехав і непотрібна собі перед Божим Лицем.
Прости нас, Милосердний Господи (для народу). Вибач мені, чесний отче (для одиноких). Згрішив: перед Господом маловір'ям і уповільненням у помислах, від ворога, що вселилися проти віри і св. Церкви; невдячністю за всі Його великі і безперестанні благодіяння, покликанням Божого імені без потреби - марно.
Вибач мені, чесний отче.
Згрішив: відсутністю до Господа любові, нижче за страх, невиконанням св. волі Його та св. заповідей, недбалим зображенням на собі хресного знамення, неблагоговійним шануванням св. ікон; не носив хреста, соромився хреститися та сповідувати Господа.
Вибач мені, чесний отче.
Згрішив: любові до ближнього не зберіг, не живив жадібних і спраглих, не одягав голих, не відвідував хворих і в'язнів у в'язницях; закону Божого та св. Батьків переказів від лінощів і недбалості не повчався.
Вибач мені, чесний отче.
Згрішив: церковного та келійного правила невиконанням, ходінням у храм Божий без старанності, з лінощами та недбалістю; залишенням ранкових, вечірніх та інших молитов; під час церковної служби - згрішив марнослів'ям, сміхом, дріманням, неуважністю до читання та співу, розсіяністю розуму, виходом із храму під час служби та неходінням у храм Божий через лінощі та недбальство.
Вибач мені, чесний отче.
Згрішив: зухвало в нечистоті ходити до храму Божого і всякі святині прикасатися.
Вибач мені, чесний отче.
Згрішив: нешануванням свят Божих; порушенням св. постів та незбереженням пісних днів - середи та п'ятниці; нестримністю в їжі та пиття, багатоїдством, таємноїдством, різнояданням, пияцтвом, невдоволенням їжею та питтям, одягом, дармоїдством; своєю волею і розумом виконанням, самонством, самочинством і самовиправданням; не належним шануванням батьків, не вихованням дітей у православній вірі, проклинанням дітей своїх та ближніх.
Вибач мені, чесний отче.
Згрішив: зневірою, забобонами, сумнівом, відчаєм, зневірою, блюзнірством, божбою хибним, танцем, курінням, грою в карти, плітками, поминав живих за упокій, їв кров тварин (VI Вселенський собор, 67-е правило. Діяння святих Апостолів, гол.).
Вибач мені, чесний отче.
Згрішив: зверненням за допомогою до посередників бісівської сили - окультистам: екстрасенсам, біоенергетикам, безконтактним масажистам, гіпнотизерам, "народним" цілителям, чаклунам, ворожкам, знахарям, ворожкам, астрологам, парапсихологам; участю в сеансах кодування, зняття "псування та пристріту", спіритизму; контактуванням з НЛО та "вищим розумом"; підключенням до "космічних енергій".
Вибач мені, чесний отче.
Згрішив: переглядом та прослуховуванням теле- та радіопередач за участю екстрасенсів, цілителів, астрологів, віщунів, знахарів.
Вибач мені, чесний отче.
Згрішив: вивчаючи різні окультні вчення, теософію, східні культи, вчення "жива етика"; займаючись йогою, медитацією, обливанням за системою Порфирія Іванова.
Вибач мені, чесний отче.
Згрішив: читанням та зберіганням окультної літератури.
Вибач мені, чесний отче.
Згрішив: відвідуючи виступи протестантських проповідників, беручи участь у зборах баптистів, мормонів, "свідків Єгови", адвентистів, "богородичного центру", "білого братства" та інших сект, приймаючи єретичне хрещення, ухиляючись у єресь та сектантське вчення.
Вибач мені, чесний отче.
Згрішив: гордістю, зарозумілістю, заздрістю, звеличливістю, підозрілістю, дратівливістю.
Вибач мені, чесний отче.
Згрішив: осудом усіх людей - живих і мертвих, злослів'ям і гнівом, пам'ятливістю, ненавистю, зло за зло відплатою, обмовою, докором, лукавством, лінощами, обманом, лицемірством, пересудами, суперечками, впертістю, небажанням поступитися і послужити; згрішив зловтіхою, злобажанням, злорадою, образою, надсміянням, ганьбою і людиноугоддям.
Вибач мені, чесний отче.
Згрішив: нестримністю душевних та тілесних почуттів; нечистотою душевною і тілесною, насолодою і повільністю в нечистих помислах, пристрастю, хтивістю, нескромною думкою на жінок і юнаків; уві сні блудним нічним оскверненням, непоміркованістю в подружньому житті.
Вибач мені, чесний отче.
Згрішив: нетерпінням хвороб і скорбот, любов'ю зручностей життя цього, полоненням розуму і окам'яненням серця, непримушенням себе на всяке добре діло.
Вибач мені, чесний отче.
Згрішив: неуважністю до навіювання сумління свого, недбальством, лінощами до читання слова Божого і недбальством до набуття Ісусової молитви. Згрішив любощадством, сріблолюбством, неправедним придбанням, розкраданням, крадіжкою, скупістю, прихильністю до різноманітних речей і людей.
Вибач мені, чесний отче.
Згрішив: засудженням архієреїв і священиків, неслухняністю отців духовних, ремствуванням і образою на них і несповіданням перед ними гріхів своїх за забуттям, недбальством я за помилковим соромом.
Згрішив: немилосердям, зневагою та засудженням жебраків; ходінням у храм Божий без страху та благоговіння.
Вибач мені, чесний отче.
Згрішив: лінощами, розслабленням негою, любов'ю тілесного спокою, багатоспанієм, хтивими мріями, упередженими поглядами, безсоромними рухами тіла, дотиками, розпустою, перелюбом, розбещенням, рукоблуддям, невінчаними шлюбами; (Тяжко згрішили ті, хто робили аборти собі або іншим, або схиляли когось до цього великого гріха - дітовбивства).
Вибач мені, чесний отче.
Згрішив: проведенням часу у порожніх та пустих заняттях, у порожніх розмовах, у непомірному перегляді телебачення.
Згрішив: зневірою, малодушністю, нетерпінням, ремствуванням, відчаєм у спасінні, відсутністю надії на милосердя Боже, безпочуттям, невіглаством, нахабством, безсоромністю.
Вибач мені, чесний отче.
Згрішив: наклепом на ближнього, гнівом, образою, роздратуванням та осміянням, непримиренням, ворожнечею та ненавистю, передмовою, підгляданням чужих гріхів та підслуховуванням чужих розмов.
Вибач мені, чесний отче.
Згрішив: холодністю та бездушністю на сповіді, применшенням гріхів, звинуваченням ближніх, а не себе осудом.
Вибач мені, чесний отче.
Згрішив: проти Животворчих і Святих Таїн Христових, приступаючи до Нього без належного приготування, без сокрушення та страху Божого.
Вибач мені, чесний отче.
Згрішив: словом, помислом і всіма моїми почуттями: зором, слухом, нюхом, смаком, дотиком, - волею чи неволею, веденням чи незнанням, у розумі чи нерозумінні, і не перелічити всіх гріхів моїх по множині їх. Але в усіх цих, так і в невимовних по забутті, каюсь і жалкую, і надалі з Божою допомогою обіцяю дотримуватися.
Ти ж, чесний отче, прости мене і дозволь від усіх цих і помолися за мене грішного, а в той Судний день засвідчи перед Богом про гріхи, що я сповідав. Амінь.

Загальна сповідь

Як відомо, у церкві практикується не лише окрема, а й так звана "загальна сповідь", за якої священик відпускає гріхи, не вислуховуючи їх від тих, що каються.
Заміна окремої загальної сповіді викликана тим, що тепер священик часто не має можливості прийняти сповідання від усіх бажаючих. Однак така заміна, безумовно, вкрай небажана і не всім і не завжди можна брати участь у спільній сповіді і після неї йти до Причастя.
За загальної сповіді тому, хто кається, не доводиться відкривати бруду своїх духовних шат, не доводиться соромитися за них перед священиком, і не будуть зачеплені його гордість, самолюбство і марнославство. Таким чином, не буде того покарання за гріх, яке на додаток до нашого каяття здобуло б милість Божу.

По-друге, спільна сповідь таїть ту небезпеку, що до Святого Причастя підійде такий грішник, який за окремої сповіді не був би допущений до Нього священиком.
Багато серйозних гріхів вимагають серйозного і тривалого покаяння. І тоді священик забороняє причастя на певний термін і накладає покуту (покаяні молитви, поклони, помірність у чомусь). В інших випадках - священик повинен отримати від обіцянки, що кається, - не повторювати більше гріха і тільки тоді допустити до причастя.
Тому загальної сповіді не можна приступати в таких випадках:

1) тим, хто довго – кілька років чи багато місяців не був на окремій сповіді;
2) тим, хто має або смертний гріх, або такий гріх, який сильно зачіпає та мучить його совість.

У таких випадках сповідник повинен після всіх інших учасників сповіді підійти до священика і сказати йому ті гріхи, які лежать у його совісті.
Можна вважати допустимою (за потребою) участь у спільній сповіді лише тих, хто сповідується і причащається досить часто, перевіряє себе часом на окремій сповіді і впевнений у тому, що ті гріхи, які він скаже на сповіді, не стануть приводом до заборони для нього Причастя.
При цьому необхідно також, щоб ми брали участь у спільній сповіді або у свого духовного отця, або у священика, який добре нас знає.

Сповідь у старця Зосими

Про можливість у деяких випадках глухої (тобто без слів) сповіді, і про те, як до неї треба готуватися, говорить наступна розповідь із життєпису старця Зосими з Трійця-Сергіївської Лаври.
"Був випадок з двома дамами. Ідуть вони в келію до старця, і одна всю дорогу кається у своїх гріхах - "Господи, як я грішна, ось те й те не так зробила, того засудила і т.д. Пробач же Ти мене. Господи".... І серце і розум як би припадають до стоп Господа.
"Пробач, Господи, і дай сили більше так не ображати Тебе".

Всі свої гріхи вона намагалася згадати і все каялася і каялася дорогою.
Інша ж спокійно йшла до старця. "Прийду, сповідаюсь, у всьому грішна, скажу, завтра причащусь". І потім вона думає: "Яку б мені матерію купити на сукні моїй донечці, і який би фасончик їй вибрати, щоб йшло до її личка ..." і тому подібні мирські думки займали серце і розум другої дами.

Обидві разом увійшли до келії до батюшки Зосими. Звертаючись до першої, старець сказав:
- Ставай навколішки, я зараз відпущу тобі гріхи.
- Як, батюшка, та я ж вам ще не сказала?
- Не треба говорити, їх ти весь час говорила Господу, всю дорогу молилася Богу, так що я зараз дозволю тебе, а завтра благословлю причаститися... А ти, - звернувся він до іншої дами, - ти йди, купи на сукні своєї дочки матерії, вибери фасон, зший, що задумала.
А коли твоя душа прийде до покаяння, приходь на сповідь. А зараз я тебе сповідувати не стану».

Про епітімії

У деяких випадках священик може накладати на покуту єпітимій - духовні вправи, що призначаються з метою викорінення навичок гріха. Відповідно до цієї мети і призначаються подвиги молитви і добрих справ, які повинні бути прямо протилежні тому гріху, за який призначені: наприклад, сріблолюбцеві призначаються справи милосердя, нецнотливому - піст, що слабшає у вірі - уклінні молитви і т.д. Іноді, зважаючи на запеклу нерозкаяність духовника, який сповідується в якомусь гріху, може відлучити його на деякий термін від участі в Таїнстві Причастя. До єпитимій потрібно ставитися як до волі Божої, висловленої через священика про того, хто кається, і має приймати її до обов'язкового виконання. У разі неможливості з тих чи інших причин виконати епітимію слід звернутися для вирішення труднощів до того священика, який її наклав.

Про час здійснення Таїнства Сповіді

За існуючою церковною практикою Таїнство Сповіді відбувається у храмах вранці у день служіння Божественної літургії. У деяких церквах сповідь буває ще напередодні ввечері. У храмах, де Літургія служить щодня, сповідь щоденна. У жодному разі не можна запізнюватися на початок Сповіді, оскільки Таїнство починається читанням чинопослідування, в якому має молитовно брати участь кожен бажаючий сповідатися.

Заключні дії на сповіді: після сповідання гріхів і прочитання священиком дозвільної молитви, той, хто кається, цілує хрест і євангеліє, що лежать на аналої, і бере благословення у духовника.

Зв'язок Таїнства Єлеосвячення з прощенням гріхів
"Молитва віри зцілить хворого... і якщо він учинив гріхи, простяться йому" (Як. 5,15)
Як би старанно ми не намагалися запам'ятовувати і записувати свої гріхи, може статися, що значна частина їх не буде сказана на сповіді, дехто буде забутий, а дехто просто не усвідомлений і не помічений через духовну сліпоту.
У цьому випадку церква приходить на допомогу кале з Таїнством Єлеосвячення або, як його часто називають "соборування". Це таїнство засноване на вказівці апостола Якова – глави Єрусалимської Церкви.

"Чи хворий хто з вас, нехай покличе пресвітерів церкви, і нехай помоляться над ним, помазавши його оливою в Господнє Ім'я. -15).

Таким чином, в Таїнстві Єлеосвячення прощаються нам гріхи, не сказані на сповіді через незнання або забудькуватість. А як хвороби є наслідком нашого гріховного стану, то звільнення від гріха часто веде і до зцілення тіла.
Деякі з недбайливих християн нехтують Таїнствами церкви, по кілька і навіть багато років, не бувають на сповіді. І коли усвідомлюють її необхідність і прийдуть на сповідь, їм, звичайно, важко згадати всі гріхи за багато років зроблені. У цих випадках оптинські старці завжди рекомендували таким християнам, що розкаялися, взяти участь відразу в трьох Таїнствах: сповіді, Єлеосвячення і Причастя Святих Тайн.
Деякі зі старців вважають, що в Таїнстві Єлеосвячення можуть брати участь через кілька років і не тільки тяжко хворі, але й усі, хто ревнує про спасіння своєї душі.

Разом з тим слід зазначити, що християнам, які не зневажають досить частим Таїнством сповіді, оптинські старці не радили зібратися без серйозного захворювання.
У сучасній церковній практиці Таїнство Єлеосвячення відбувається у храмах щорічно у Великий Піст.
Тим же християнам, яким чомусь не буде можливості взяти участь у Таїнстві Єлеосвячення, потрібно пам'ятати вказівки старців Варсонофія та Іоанна, які були дані учневі на запитання - "забуття знищує пам'ятання багатьох гріхів - що мені робити?" Відповідь була такою:
"Якого позикодавця можеш знайти вірніше Бога, що знає і те, чого ще не було?"
Отже, поклади на Нього рахунок забутих гріхів і скажи йому:
"Владико, оскільки і забути свої гріхи є гріх, то я в усьому згрішив Тобі Єдиному Серцезнавцю. Ти й прости мене за все за Твоєю людиною, бо там і виявляється пишність слави Твоєї, коли Ти не віддаєш грішникам за гріхами їхніми, бо Ти препрос-ловлений на віки. Амінь".

ЗАЧИЩЕННЯ СВЯТИХ ТАЄМНИЦЬ ТІЛА І КРОВІ ХРИСТОВИХ

Значення Таїнства

"Якщо не будете їсти плоті Сина людського і пити крові Його, то не будете мати в собі життя" (Ів. 6, 53)
"Той, хто їсть Мою плоть і пив Мою кров у Мені, перебуває і Я в ньому" (Ів. 6, 56)
Цими словами Господь вказав на досконалу потребу для всіх християн участі в Таїнстві Євхаристії. Саме Таїнство було встановлено Господом на Тайній Вечері.

Ісус взяв хліб і, благословивши, переломив і, роздаючи учням, сказав: Прийміть, їдьте: це є Тіло Моє. за багатьох, що виливається в залишення гріхів» (Мф. 26,26-28).
Як учить Свята Церква, християнин, приймаючи Святе Причастя, таємниче з'єднується з Христом, бо в кожній частинці роздробленого Агнця міститься весь Христос.

Невимірне значення Таїнства Євхаристії, розуміння якого перевершує можливості нашого розуму.
Це Таїнство запалює в нас любов Христа, підносить до Бога серце, зароджує в ньому чесноти, стримує напад на нас темної сили, дарує силу проти спокус, оживляє душу і тіло, зцілює їх, даємо їм силу, повертає чесноти - відновлює в нас ту чистоту. душі, яка була у первородного Адама до гріхопадіння.

У роздумах про Божественну літургію єп. Серафима Звездинського є опис бачення одного старця-подвижника, що яскраво характеризує значення для християнина Причастя Святих Тайн.
Подвижник бачив: "вогняне море, хвилі здіймалися і вирували, представляючи з себе страшне видовище. На протилежному березі стояв прекрасний сад. Звідти долинали співи птахів, мчало пахощі квітів.
Подвижник чує голос: "Перейди через це море". Але перейти не було змоги. Довго стояв він, роздумуючи, як перейти, і чує знову голос.

"Візьми два крила, які дала Божественна Євхаристія: одне крило - Божественна Плоть Христова, друге крило - Животворяча Кров Його. Без них, хоч би як великий був подвиг, досягти Царства Небесного не можна".

О. Валентин Свеницький пише:
"Євхаристія - це основа тієї реальної єдності, яку чаєм у загальному воскресінні, бо і в перетворенні Дарів і в нашому причасті запорука нашого спасіння і воскресіння не тільки духовного, а й тілесного".
Старець Парфеній Київський одного разу в благоговійному почутті полум'яної любові до Господа довго повторював у собі молитву: "Господи Ісусе, живи в мені і мені дай у Тобі жита" і почув тихий, солодкий голос: "Ядий Мою Плоть і пий Мою Кров у Мені перебуває і Я в ньому перебуває. ".
У деяких духовних хворобах таїнство Причастя є найбільш дійсним лікарством: так, наприклад, при нападі на людину так званих "хульних думок" духовні отці пропонують боротися з ними найчастішим прилученням Святих Тайн.
Святий праведний о. Іоанн Кронштадський пише про значення Таїнства Євхаристії при боротьбі з сильними спокусами:
"Якщо відчуєш тяжкість боротьби і побачиш, що тобі не впоратись одному зі злом, біжи до духовного отця свого і проси його долучити тебе Святих Тайн. Це велика і всесильна зброя в боротьбі".

Для одного душевнохворого отець Іоанн рекомендував, як засіб лікування, пожити вдома і частіше долучатися до Святих Тайн.
Недостатньо одного покаяння для збереження чистоти нашого серця і зміцнення нашого духу в благочестя і чеснот. Господь сказав: "Коли нечистий дух вийде з людини, то ходить по безводних місцях, шукаючи спокою і, не знаходячи, каже: повернуся до дому мого, звідки вийшов. інших духів, найлютіших себе, і ввійшовши живуть там, І буває для того чоловіка останнє гірше першого (Лк. 11,24-26).

Отже, якщо покаяння очищає нас від скверни нашої душі, то причастя Тіла і Крові Господніх напоює нас благодаттю і перекриває повернення в нашу душу лукавого духа, вигнаного покаянням.
Тому за звичаєм церкви, Таїнства Покаяння (сповідь) та Причастя слідують безпосередньо одне за одним. І викл. Серафим Саровський каже, що відродження душі відбувається через два таїнства: "через покаяння і досконале очищення від усякої скверни гріховної Пречистими та Животворчими Таємницями Тіла та Крові Христових".
Разом з тим, як би не було для нас необхідним причастя Тіла і Крові Христових, воно не може мати місця, якщо не передує йому покаяння.

Як пише архієпископ Арсеній (Чудовський):
"Велика справа приймати Святі Таємниці і великі від цього плоди: оновлення нашого серця Духом Святим, блаженний настрій духу. І така велика ця справа, така ретельна вона вимагає від нас і підготовки. А тому хочеш від Святого Причастя отримати благодать Божу,- намагайся всіляко про виправлення свого серця».

Як часто треба долучатися до Святих Тайн?

На запитання: "Як часто треба долучатися до Святих Тайн?" Святитель Іоанна відповідає: "Чим частіше, тим краще". Однак він ставить неодмінну умову: приступати до святого Причастя зі щирим каяттям у своїх гріхах і чистою совістю.
У життєписі преп. Макарія Великого є слова його одній жінці, яка жорстоко постраждала від наговору чарівника:
"Ти зазнала напасті, тому що вже п'ять тижнів не причащалася Святих Тайн".
Святий праведний о. Іоанн Кронштадський вказував на забуте апостольське правило - відлучати від церкви тих, хто три тижні не мав Святого Причастя.

Викл. Серафим Саровський заповідав Дівєєвським сестрам неопустимо сповідуватись і долучатися до всіх постів і, крім того, у двонадесяті свята, не мучичи себе думкою, що недостойна, “бо не слід пропускати нагоди, якнайчастіше користуватися благодаттю, що дарується прилученням святих Христових Таїн. , по можливості, зосередитися в смиренні свідомості цілої гріховності своєї, з надією і твердою вірою в невимовне Боже милосердя, слід приступити до святого Таїнства, що викупляє все і всіх".
Зрозуміло, дуже рятівно причащатися у дні своїх іменин та народження, а подружжю – у день їхнього вінчання.

О. Олексій Зосимовський рекомендував своїм духовним дітям приступати до Причастя також і в пам'ятні дні смерті та іменин померлих близьких; це з'єднує з небіжчиками душі живих.
Архієпископ Арсеній (Чудовський) пише: "Постійне Причастя має бути ідеалом усіх християн. Але ворог роду людського... відразу зрозумів, яку силу дарував нам Господь у Святих Таємницях. І він почав справу відхилення християн від Святого Причастя. З історії християнства ми знаємо , що спочатку християни причащалися щодня, потім 4 рази на тиждень, далі по неділях і святам, а там - у всі пости, тобто 4 рази на рік, нарешті, ледве раз на рік, а нині й того рідше" .

"Християнин завжди повинен бути готовий до смерті і до Причастя", - говорив один із духоносних отців.
Отже, від нас залежить часта участь у Таємній Вечері Христовій та прийняття на ній великої благодаті Тайн Тіла та Крові Христових.
Одна із духовних дочок старця о. Олексія Мечева якось сказала йому:
- Іноді прагнеш душею з'єднатися з Господом через Причастя, а думка, що нещодавно причащалася - утримує.
Це значить Господь стосується серця, - відповів їй старець, - так що тут уже всі ці холодні міркування не потрібні і не доречні... Я часто причащаю вас, я виходжу з того, щоб вас долучити до Господа, щоб ви відчули, як це добре – перебувати з Христом.
Один із мудрих пастирів двадцятого століття о. Валентин Свеницький пише:
"Без частого причастя неможливе духовне життя у світі. Адже тіло твоє висихає і стає безсилим, коли ти не даєш йому їжі. І душа вимагає своєї небесної їжі. Інакше і вона висохне і знесилює.
Без причастя затихне духовний вогонь у тобі. Завалить його мирський мотлох. Щоб звільнитися від цього мотлоху і потрібен вогонь, що попалить терни наших гріхів.

Життя духовне - не абстрактне богослов'я, а дійсне і найбезсумнівніше життя у Христі. Але як вона може початися, якщо ти не приймеш у цьому страшному та великому таїнстві повноти Духа Христового? Як не прийнявши Плоти і Крові Христової, житимеш у Ньому?
І тут, як у покаянні, не залишить тебе ворог без нападів. І тут він будуватиме тобі всякі підступи. Він збудує безліч і зовнішніх і внутрішніх перешкод.

То буде тобі колись, то відчуєш себе хворим, то захочеться відкласти ненадовго, щоб краще приготуватися. Не слухай. Іди. Сповідайся, причащайся. Адже не знаєш ти, коли покличе тебе Господь.
Нехай кожна душа чуйно прислухається до свого серця і боїться прослухати стукіт у його двері руки Високого Гостя; нехай боїться вона того, що її слух огрубіє від мирської суєти і не може чути тихих і ніжних закликів, що йдуть із царства Світу.
Нехай боїться душа підмінити переживання небесної радості єднання з Господом каламутними розвагами світу або ницими втіхами тілесної природи.

А коли вона може відірватися від світу і всього чуттєвого, коли занудьгує за світлом Гірського світу і потягнеться до Господа, нехай дерзає єднання з Ним у великому Таїнстві, одягаючи себе при цьому в духовний одяг щирого покаяння і глибокого смирення і незмінної повноти злиднів духовних.

Нехай також не бентежиться душа від того, що вона при всьому своєму покаянні, все ж таки недостойна Причастя.
Про це так каже старець о. Олексій Мєчов:
"Причащайтеся частіше і не кажіть, що недостойні. Якщо ти так говоритимеш, то ніколи не причащатимешся, тому що ніколи не будеш гідний. Ви думаєте, що на Землі є хоча б одна людина, гідна причастя Святих Таїн?"
Ніхто цього не вартий, а якщо ми все-таки причащаємося, то лише з особливого милосердя Божого.
Не ми створені для причастя, а причастя для нас. Саме ми, грішні, недостойні, слабкі, більш ніж будь-хто потребує цього рятівного джерела».

А ось, що говорив про часте причастя Святих Тайн відомий московський пастир о. Валентин Амфітеатрів:
"... Потрібно щодня бути готовим до причастя. як до смерті... Стародавні християни щодня причащалися".
Треба до Святої Чаші підходити і думати, що недостойний і з упокорюванням волати: все - тут, у Тобі, Господи - і мати, і батько, і чоловік - всі ти, господи, і радість і втіха".

Відомий всієї православної Росії старець Псково-Печерського монастиря схіїгумен Сава (1898-1980) у своїй книзі "Про Божественну Літургію" писав так:

"Найприємніше посвідчення в тому, як сильно бажає Сам Господь наш Ісус Христос, щоб ми приступали до трапези Господньої, є його звернення до апостолів: "Бажанням зажалів цю пасху їсти з вами, перш навіть не прийму мук" (Лк. 22, 15) .
Не про старозавітну пасху говорив Він до них: вона відбувалася щорічно і була звичайною, а відтепер має зовсім припинитися. Вогонь бажав Він пасхи новозавітної, - тієї пасхи, в якій Сам Себе приносить у жертву, Сам Себе пропонує в їжу.
Слова Ісуса Христа можна висловити так: бажанням любові і милосердя "зажалів цю пасху їсти з вами", тому що в ній закарбовується все Моє до вас любов, і все ваше справжнє життя і блаженство.

Якщо Господь, за своєю невимовною любов'ю, так палко бажає її не заради Себе, але заради на, то як палко повинні бажати її ми, з любові та вдячності до Нього, і для нашого власного блага та блаженства!
Христос сказав: "Прийміть, їдьте..." (Мк. 14,22). Він запропонував нам Тіло Своє не для одноразового, або нечастого і випадкового вживання, як лікарство, але для харчування постійного та повсякчасного: їдьте, а не скуштуйте. Але якби Тіло Христове запропоновано було нам лише як лікарство, то й тоді ми мали б просити дозволу причащатися якнайчастіше, т.к. ми немічні душею і тілом, і особливо позначаються на нас немочі душевні.

Господь дарував нам Святі Таємниці, як насущний хліб, за словом Його: "Хліб, його Аз дам, плоть Моя є" (Ін.6, 51).
З цього видно, що Христос не тільки дозволив, а й наказав, щоб ми часто приступали до Його трапези. Ми не залишаємо себе надовго без звичайного хліба, знаючи, що інакше ослабнуть наші сили, і життя тілесне припиниться. Як же не боїмося надовго залишати себе без хліба небесного, божественного, без Хліба Життя?
Ті, хто рідко приступає до Святої Чаші, зазвичай говорять у своє виправдання: "Ми негідні, ми не готові". А хто не готовий, той нехай не лінується та приготується.

Не гідна жодна людина спілкування з всесвятим Господом, тому що один Бог безгрішний, але нам надано право вірувати, каятися, виправлятися, бути прощеним і сподіватися на благодать Спасителя грішників та Спокушника загиблих.
Хто безтурботно залишає себе недостойним спілкування з Христом на землі, той залишиться недостойним спілкування з Ним на Небі. Чи розумно видаляти себе від джерела життя, сили, світла та благодаті? Розумний той, хто посильно виправляючи свою негідність, вдається до Ісуса Христа в Пречистих Його Таємницях, інакше смиренна свідомість своєї негідності може звернутися в холодність до віри та справи свого спасіння. Визволи, Господи!"
Наприкінці наведемо думку офіційного видання Російської Православної Церкви - Журналу Московської патріархії (ЖМП № 12,1989 р., стор. 76) щодо частоти причастя:

"За прикладом християн перших століть, коли не тільки ченці, але й прості миряни при будь-якій нагоді вдавалися до Таїнств Сповіді і Святого Причастя, розумівши яке велике значення вони мають, і нам слід по можливості частіше очищати своє сумління покаянням, зміцнювати своє життя сповіданням віри в Бога і приступати до Таїнства Святого Причастя, щоб тим самим отримати від Бога милість і прощення гріхів і тісніше з'єднатися з Христом.
У сучасній практиці прийнято причащатися всім віруючим людям не рідше одного разу на місяць, а в пости частіше - двічі-тричі за пост. Причащаються також у день Ангела та день народження. Порядок і частоту причастя святих Тайн віруючі уточнюють зі своїм духівником і з його благословення намагаються витримувати терміни причастя та сповіді”.

Як готуватися до Святого Причастя

Основою підготовки до Таїнства Причастя є покаяння. Усвідомлення своєї гріховності розкриває особисті недуги і збуджує бажання стати кращим через єднання з Христом у Його Пречистих Таємницях. Налаштовують душу на покаяний лад молитва та піст.
"Православний молитвослов" (вид. Московської Патріархії, 1980 р.) вказує, що "... приготування до Святого Причастя (у церковній практиці воно називається гонінням) триває кілька днів і стосується як тілесного, так і духовного життя людини. Тілу наказується утримання , тобто тілесна чистота та обмеження в їжі (пост).У дні посту виключається їжа тваринного походження - м'ясо, молоко, олія, яйця і, при строгому пості, риба.Хліб, овочі, фрукти вживаються в помірній кількості. повинен розсіюватися по дрібницях житейським і розважатися.

У дні говіння слід відвідувати богослужіння в храмі, якщо дозволяють обставини, і старанніше виконувати домашнє молитовне правило: хто читає зазвичай не всі ранкові та вечірні молитви, нехай читає все повністю. Напередодні причастя треба бути на вечірньому богослужінні і прочитати вдома, окрім звичайних молитов на майбутній сон, канон покаяний, канон Богородиці та Ангелу хранителю. Канони читаються або один за одним повністю, або з'єднуючи таким чином: читається ірмос першої пісні покаянного канону ("Яко по суху...") і тропарі, потім тропарі першої пісні канону Богородиці ("Багато вмісту..."), опускаючи ірмос "Воду прошід", і тропарі канону Ангелу зберігачеві, теж без ірмосу "Поїмо Господеві". Також читають і такі пісні. Тропарі перед каноном Богородиці та Ангелу зберігачеві в такому разі опускаються.
Читається також канон до причастя і, хто забажає, - акафіст Ісусу Найсолодшому. Після півночі вже не їдять і не п'ють, бо прийнято приступати до Таїнства Причастя натще. Вранці прочитуються ранкові молитви і всі наслідування до Святого Причастя, крім канону, прочитаного напередодні.

Перед причастям необхідна сповідь - чи ввечері, чи вранці, перед літургією.

Слід зауважити, що багато віруючих причащаються рідко, оскільки вони не можуть знайти часу та сил для тривалого говіння, яке тим самим перетворюється на самоціль. Крім того, значну, якщо не більшу частину сучасної пастви, становлять християни, які увійшли до Церкви нещодавно, і тому не набули ще належних молитовних навичок. Таким зазначене приготування може бути непосильним.
Церква надає вирішувати питання про частоту Причастя та обсяг підготовки до Нього священиків, духовників. Саме з духовним отцем і треба узгоджувати, як часто причащатися, як довго говіти і яке молитовне правило робити перед цим. Різні священики благословляють по-різному в залежності від спів-. стояння здоров'я, віку, ступеня церковності та молитовного досвіду того, хто говіє.
Тим, хто вперше приходить до Таїнств Сповіді та Причастя, можна рекомендувати зосередити всю увагу на підготовці до першої в їхньому житті сповіді.

Дуже важливо насамперед Причастя Святих Тайн Христових простити всіх своїх кривдників. У стані злості чи ворожнечі на когось причащатися в жодному разі не можна.

За звичаєм Церкви немовлята після їх хрещення до семирічного віку можуть причащатися часто, щонеділі, притому без попередньої сповіді, і починаючи з 5-6 років, а якщо можливо - і з більш раннього віку, корисно привчати дітей причащатися натщесерце.

Звичаї Церкви для дня Причастя Святих Тайн

Вставши вранці, той, хто готується до Причастя, повинен вичистити зуби, щоб не відчувалося від нього ніякого неприємного запаху, що ображає якимось чином саму святиню Дарів.

Приходити до храму потрібно до початку Літургії без запізнень. При винесенні Святих Дарів усі причасники роблять земний уклін. Земний уклін повторюється, коли священик перестане читати передпричетну молитву "Вірую, Господи, і сповідую...".
Підходити до Святої Чаші причасники повинні поступово, не товплячись, не штовхаючись і не намагаючись випередити один одного. Найкраще під час наближення до Чаші читати Ісусову молитву: "Господи Ісусе Христі, Сину Божий, помилуй мене грішного"; або молитовно співати з усіма, хто в храмі: "Тіло Христове прийміть, джерела безсмертного скуштуйте".

Підходячи до святої Чаші не треба хреститися, а мати руки хрестоподібно складеними на грудях (праву на ліву) з побоювання зачепити Чашу або брехню.
Прийнявши в уста з брехні Тіло і Кров Господню, причасник повинен поцілувати край Святої Чащі, ніби саме ребро Спасителя, з якого випливла кров та вода. Не можна приступати до Причастя жінкам із нафарбованими губами.
Відійшовши від Святої Чаші, потрібно зробити поясний уклін перед іконою Спасителя і пройти до столика з "теплотою", і запиваючи, обмити рота, щоб якась мала частка не залишилася в роті.

День причастя – це особливий день християнської душі, коли вона особливим, таємничим чином поєднується з Христом. Як для прийому найбільш почесних гостей весь будинок прибирають і упорядковують і всі звичайні справи залишають, так і день причастя слід проводити як великі свята, присвячуючи їх, наскільки це можливо, усамітненню, молитві, зосередженості та духовному читанню.
Старець ієромонах Ніл Сорський після причастя Святих Тайн мав звичай деякий час проводити в глибокому мовчанні "зосередженні в самому собі та іншим радив те ж саме, кажучи, що "потрібно дати тиші і мовчанню зручність Святим Тайнам впливати рятівно на душу, що хворіє на гріхи".

Старець о. Олексій Зосимовский вказує, крім того, необхідність особливо оберігати себе у перші дві години після причастя; в цей час ворог людський усіляко намагається, щоб людина образила святиню, і вона перестала б освячувати людину. Вона може ображатись і зором, і необережним словом, і слухом, і багатослівністю, і засудженням. Він рекомендує у день Причастя більше мовчати.

"Тому потрібно і хоче приступити до Святого Причастя розсудити, хто і до чого приступає, і що причастився - чого причастився. І перш за Причастя потрібне міркування про себе самого і великого Дару, і після Причастя потрібна міркування і пам'ять про Небесний Дар. Насамперед Причастя потрібне сердечне покаяння, смирення, відкладення злості, гніву, забаганок тілесних, примирення з ближнім, тверда пропозиція і звільнення нового і благочестивого житія у Христі Ісусі. Словом, перш за Причастя потрібні справжнє покаяння і серцеве розчарування, після покаяння потрібні плоди покаяння, добрі справи, без яких істинного покаяння не може бути. було ним Причастя" (Святитель Тихін Задонський).
У чому нехай допоможе нам усім Господь.

Список використаної літератури
1) Єп. Ігнатій Брянчанінов. "На допомогу тим, хто кається". С-Пб., "Сатіс" 1994.
2) Св. прав. Іоанн Кронштадтський. "Думки християнина про покаяння і Святе Причастя". М. Синодальна бібліотека. 1990.
3) Прот. Григорій Дяченко. "Питання на сповіді дітей". М., "Паломник". 1994.
4) Схіїгумен Сава. "Про Божественну Літургію". Рукопис.
5) Схіїгумен Парфеній. "Стежинка до єдиного на потребу - Богоспілкування" Рукопис.
6) ЖМП. 1989, 12. Стор. 76.
7) Н.Є. Пєстів. "Сучасна практика православного благочестя". Т. 2. С-Пб., "Сатіс". 1994.

Дні говіння тривають зазвичай тиждень, у крайньому випадку три дні. Цими днями наказується пост. З раціону виключається скоромна їжа - м'ясні, молочні продукти, яйця, а дні строгих постів - і риба. Подружжя утримується від фізичної близькості. Якщо дозволяють обставини, у ці дні слід відвідувати богослужіння у храмі. Більш старанно виконуються ранкові та вечірні молитовні правила з додаванням до них читання Покаянного канону.

Незалежно від того, коли в храмі відбувається Таїнство Сповіді – ввечері чи вранці, необхідно напередодні причастя відвідати вечірню службу. Увечері, перед читанням молитов на сон прийдешнім, читається три канони: Покаяний до Господа нашого Ісуса Христа, Богородиці, Ангела хранителя. Можна читати кожен канон окремо, або користуватися молитвословами, де об'єднані ці три канони. Потім читається канон до Святого Причастя до молитов до Святого Причастя, які читаються вранці. Тим, кому важко виконувати таке молитовне правило одного дня, беруть благословення у священика прочитати три канони заздалегідь протягом днів говіння.

Дітям досить складно дотриматися всіх молитовних правил підготовки до причастя. Батькам необхідно разом із духовником вибрати оптимальну кількість молитов, яка буде під силу дитині, потім поступово збільшувати кількість потрібних молитов, необхідних для підготовки до причастя, аж до повного молитовного правила до Святого Причастя.

Для деяких складає велику труднощів прочитання всіх необхідних канонів і молитов. Тому інші роками не сповідаються і не причащаються. Багато хто плутає підготовку до сповіді (при якій не потрібний такий великий обсяг прочитаних молитов) з підготовкою до причастя. Таким можна рекомендувати приступати до Таїнств Сповіді та Причастя поетапно. Спочатку потрібно належним чином підготуватися до сповіді і при сповіданні гріхів попросити у духовника поради, як гідно в міру своїх слабких сил підготуватися до причастя. Потрібно молитися Господу, щоб Він допоміг подолати труднощі і дав сили гідно підготуватися до Таїнства Причастя.

Оскільки до Таїнства Причастя прийнято починати натще, з дванадцятої години ночі вже не їдять і не п'ють. Виняток становлять немовлята (діти до семи років). Але й дітей із певного віку (починаючи з 5–6 років, а якщо можливо і раніше) необхідно привчати до чинного правила.

Вранці також нічого не їдять і не п'ють, можна лише почистити зуби. Після прочитання ранкових молитов читаються молитви до Святого Причастя. Якщо вранці читання молитов до Святого Причастя важко, то треба взяти благословення у священика прочитати їх напередодні увечері. Якщо у храмі сповідь відбувається вранці, необхідно прийти вчасно, до початку сповіді. Якщо сповідь була здійснена напередодні ввечері, то той, хто сповідається, приходить до початку служби і молиться з усіма.

Один із основних священних обрядів православної церкви – причастя віруючого. Таїнство євхаристії, яке здійснюється щиро, за покликом душі, має велике значення для християнина. Проходження священнодійства з розумінням суті та важливості ритуалу призводить до щирого покаяння, отримання прощення, духовного очищення.

Що таке причастя

Приналежність людини до релігійної конфесії має на увазі дотримання традицій. Що таке євхаристія? Найважливіший релігійний обряд передбачає отримання з рук священнослужителя і подальше куштування хліба з вином, що символізує Плоть і Кров Ісуса Христа. Таїнство включає молитви, поклони, піснеспіви, проповідь. Причастя у храмі долучає людину до Бога, зміцнює духовний зв'язок із Вищими силами. Для проведення обряду у церкві потрібна чистота віруючого як фізична, і душевна. Причащенню має передувати сповідь та підготовка.

Таїнство причастя

Обряд бере свій початок з Таємної Вечері, що передувала розп'яттю Христа. Зібравшись із учнями за столом, Спаситель узяв хліб, розділив на частини і роздав його зі словами, що це Його Плоть. Потім Христос благословив чашу з вином, назвавши її вмістом своєю Кров'ю. Спаситель заповідав послідовникам завжди здійснювати церемонію на згадку про Нього. Цим звичаєм слідує Російська Православна Церква, в якій щодня проводиться обряд євхаристії. У допетровські часи діяла постанова, за якою всі миряни були змушені причащатися в церкві не рідше одного разу на рік.

Чому необхідне святе причастя

Таїнство причастя має велике значення для віруючої людини. Мирянин, який не бажає здійснювати обряд євхаристії, віддаляється від Ісуса, який наказував дотримуватися традиції. Порушення зв'язку з Богом веде до виникнення сум'яття, страху в душі. Людина, у якої причастя в церкві відбувається регулярно, навпаки, зміцнюється в релігійній вірі, стає умиротворенішою, ближче до Господа.

Як причаститися у церкві

Євхаристія є першим кроком, який здійснює людина до Бога. Цей вчинок має бути свідомим, добровільним. Для підтвердження чистоти свого наміру мирянину слід підготуватися до причастя у церкві. Спочатку потрібно вибачатися у тих, хто може на вас ображатися. Протягом кількох днів до обряду дорослій людині потрібно:

• Дотримуватися посту, відмовляючись від вживання м'ясних страв, яєць, молочних продуктів. Харчові обмеження накладаються на період від одного до трьох днів залежно від фізичного стану.
• Відмовитися від звички «поїдати» себе та інших. Внутрішню агресію слід звести до мінімуму. Поводитися потрібно доброзичливо до оточуючих, корисна безкорислива допомога ближнім.
• Виключити з ужитку лихослів'я, тютюн, алкоголь, інтимну близькість.
• Не відвідувати розважальних заходів, не переглядати розважальних телепередач.
• Читати вечірні, ранкові молитви.
• Відвідувати Літургії, слухати проповіді. Особливо рекомендується відвідати вечірнє богослужіння напередодні причастя, прочитати Наступне.
• Вивчати духовну літературу, читати Біблію.
• Сповідатися напередодні причастя у церкві. І тому потрібно осмислення життя, подій, вчинків. Щира сповідь потрібна не лише як підготовка до причастя. Покаяння робить віруючу людину чистішою, дає відчуття легкості, свободи.

Обряд причастя

У день проведення обряду потрібно пропустити сніданок і прийти в храм раніше, відчути атмосферу місця, приготуватися, налаштуватися на потрібний лад. Що таке причастя у церкві? Таїнство починається під час служби, ближче до її закінчення. Відчиняються Царські врата, і до відвідувачів виноситься реліквія – чаша з освяченими дарами – кагором та хлібом. Яства – символи Плоти та Крові Спасителя. Чашу встановлюють на спеціальне піднесення, яке називається амвоном. Священик читає подяку молитву, призначену для причастя.

Як причащатись у церкві? Кожному парафіянину, що підходить до чаші, священнослужитель дає скуштувати страву з ложки. Потрібно наблизитись, скласти руки хрестом на грудях, назвати своє ім'я. Потім слід поцілувати основу чаші. Покидати храм можна після закінчення богослужіння. Перед відходом потрібно поцілувати хрест. Ритуал, зроблений щиро і від щирого серця, наближає віруючого до Христа, дарує душі щастя, спасіння. Важливо зберегти святу благодать у серці після причастя, не втратити її поза церквою.

Як відбувається причастя дітей

Причастя дитини важливе для її духовного дорослішання. Ритуал потрібен, щоб малюк був під опікою ангела-охоронця, на честь якого він був охрещений. Перше причастя у церкві відбувається після хрещення. Дітям до семи років не потрібно сповідатися напередодні. При цьому не має значення, наскільки часто причащаються батьки малюка в церкві і чи роблять вони це взагалі.

Важливе правило дитячого причастя у церкві – проведення обряду натщесерце. Дозволяється поснідати зовсім маленькій дитині. Годувати малюка краще не менше ніж за півгодини до обряду, щоб він не відригнув. Після трьох років дітей бажано наводити до церкви натще, але строгого правила не існує. Важливо, щоб дитина потроху звикала до обмежень під час підготовки. Наприклад, можна забрати ігри, мультфільми, м'ясо, щось дуже смачне. Дотримання молитовних правил дітьми не потрібне.

З немовлятами можна приходити до причастя. З дітьми, що підросли, дозволяється приходити раніше, дивлячись по тому, як довго дитина витримає стояння в храмі. Дітям часто не вистачає терпіння, енергії у них, навпаки, багато. Це потрібно розуміти і не змушувати малюка стояти на одному місці, прищеплюючи нелюбов до обряду. Під час причастя ім'я за дитину вимовляє дорослий. Коли малюк підросте, він має назватися сам.

Як відбувається причастя хворих

Якщо людина за станом здоров'я не може прослухати літургію, прийняти причастя в стінах храму, це легко вирішується шляхом проведення обряду вдома. Тяжкохворі допускаються канонами православ'я до процедури. Читати молитви та постити не обов'язково. Проте сповідь з покаянням у гріхах необхідна. Хворих можна причащати після їди. Священнослужителі часто відвідують лікарні, щоб сповідати та причастити людей.

Як часто можна проходити обряд причастя

Обряд треба проходити тоді, коли цього хоче душа, коли є внутрішня потреба. Кількість дієприкметників не регламентується представниками Патріархії. Більшість віруючих причащаються один чи кілька разів на місяць. Проведення обряду необхідне для особливих випадків – під час вінчання, хрещення, на іменинах, під час великих свят. Єдине обмеження – заборона причастя більше разу на день. Святі дари подаються із двох церковних судин, спробувати треба лише з одного.

Відео