Grafik ish raqami 2. Chizmachilik bo'yicha amaliy va grafik ish

Qadimgi yunon olimlarining o'zlari, ossuriyaliklar va bobilliklarning masallari Ezopning ishiga ta'sir qilganini tan olishgan. U eramizdan avvalgi IV-III asrlarda "Ezop masallari" to'plamlarida to'plangan antik davrda ma'lum bo'lgan deyarli barcha ertaklarning syujetlari muallifiga aylandi. NS. XIV-XV asrlarda bu to'plamlar turli nashrlarda nashr etilgan. Rojer L "Estranj. Ezop masallari

Shumer-Bobil afsonasi hind afsonasining manbai bo'ldi. "Panchatantra" ertaklari to'plami III asrga to'g'ri keladi. Bu mashhur hind ertaklari va hikoyalar to'plami 5 kitobda braxman Vishnusarman tomonidan qirollik bolalari o'qishi uchun tuzilgan. Panchatantra juda erta Osiyo va Evropaning turli tillariga tarjima qilingan va bir qator adashib yurgan ertak va ertaklarga manba bo'lib xizmat qilgan. Panchatantra qahramonlari. Kalila va Dimna uchun Suriya tasviri.

Qadimgi janr 17 -asrda Jan de La Fonten tomonidan yuksaltirilgan. Frantsuz yozuvchisi ertak yozishda innovatsion uslubni yaratdi. Uning ijodida axloqiy ta'limotlar yo'q. Yozuvchi hayotning asl ma'nosini, erdagi yaxshilik va yomonlikning mohiyatini ochib berishga harakat qildi. Parijdagi Jan de La Fonten haykali. Frantsuz fabulisti o'z ertagining qahramonlari bilan.

Eng mashhurlari I.A tomonidan yaratilgan afsonalardir. Krilov (). Krilovning ertaklaridan ko'plab iboralar qanotli bo'lib qoldi. Krilov ertaklarining qahramonlari. Rasmlar E.M. Racheva.

19 -asrda buyuk Ezop afsonalarining ma'nosi va ruhi Lev Tolstoy tomonidan ajoyib tarzda etkazilgan (). Lev Nikolaevich ularni qanday tarjima qilish kerakligi haqida o'z nuqtai nazariga ega edi. Turli mualliflarning she'rlarining barcha transkripsiyalari va tarjimalarida ortiqcha va noaniq ko'p narsalar bor edi. Tolstoy ertakning asl qiyofasini etkazishga harakat qildi. U "Qarg'a va tulki" ertakining g'ayritabiiyligini payqadi: bu hayvonlarning hech biri pishloq bilan oziqlanmaydi. Va Tolstoyda, Ezopning asl nusxasida bo'lgani kabi, qarg'a tumshug'ida bir bo'lak go'shtni ushlab turadi. Qarg'a va tulki. Mashhur syujet uchun rasm

XX asrda D. Bedni, S.I. Oleinik, S.V. Mixalkov. Mixalkovning ertaklari-yaxshi nishonga olingan satira quroli. Ular butun mamlakatni o'qishdi. Ular bugungi kunda ham mashhur. O'z xalqining barcha quvonchlari va qayg'ularini baham ko'rgan, yaxshi va yomonni aniq ko'rgan ulug'vor muallif, ertak ijodining eng yaxshi an'analarida insoniy zaiflik va yomonliklarni ko'rsatishga muvaffaq bo'ldi. Yigirmanchi asrda rivojlanishning yangi bosqichini olgan ertak hozirgi kungacha dolzarbdir. Afsonalar to'plamlari S.V. Mixalkova

Adabiyot 1. 18-20 -asrlar rus afsonasi. - M.: Bustard: Veche, Timofeev L.I., Turaev S.V. Adabiy atamalar lug'ati. M.: "Ta'lim", Turyanskaya B.I., Komissarova E.V. Adabiyot 5 -sinf. Dars bo'yicha dars. - M.: OOO Ruscha so'z- o'quv kitobi ”, 2002 yil Internet -resurslar: jpg png jpg 14. jpg 15. jpg Tropinin_Dmitriev_1835. jpg jpg "Universitetning ta'lim tumanlari"

Krilovning ertaklari 18 -asr rus adabiyotida paydo bo'lgan ushbu janrning navlari - klassik va sentimentalistik ertaklarga nisbatan tubdan yangi hodisaga aylandi. Birinchisi A.P.Sumarokov va V.I. Maykov. Bu kulgili effekt uchun hisoblangan "baland" va "eng past" bo'g'inlarni ataylab aralashtirish bilan tavsiflanadi. M.N.Muravyov sentimental afsonaning asoschisi, II Dmitriev esa beqiyos usta edi. Bu "ravshan ta'm" ni ranjitadigan "past" va qo'pol narsalarga yo'l qo'ymaydigan, bo'g'inning klassistik "yengilligi", inoyatidan, "yoqimtoyligidan" farq qiladi. Bu ikkala ertak ham sof axloqiy, axloqiy janr bo'lib qoldi. Ular umuminsoniy yomonliklarni masxara qilishdi va bir xil mavhum umuminsoniy "fazilat" ni o'rgatishdi.
Afsonaning asosiy janr xususiyatlarini - hikoyaning alegoriy, semantik ikki darajali darajasini, syujet ziddiyatini saqlab qolgan Krilov zamonaviy rus voqelikining o'ziga xos ijtimoiy illatlarini tanqidiy tarzda tasvirlaydi.

Krilovning ertaklarida oddiy ko'rinadigan va ayyor hikoyachining obrazi birinchi o'ringa chiqib, uning mazmuni g'ayrioddiy xilma-xil bo'lgan kundalik hayotdan tortib ijtimoiy va falsafiy-tarixiy mavzulargacha bo'lgan hayotiy sahnalar haqida hikoya qiladi. Hikoyachining nuqtai nazari ko'pincha yashirin bo'lib, to'g'ridan -to'g'ri va ochiq gapirmaydi: u umumiy fikrga, mish -mishlarga, maqol va maqollarda ifodalangan an'analarga ishora qiladi. Mashhur, og'zaki til keng oqimda ertakka quyildi. Har bir belgi o'z pozitsiyasiga, psixologiyasiga, xarakteriga mos keladigan tilda gapirdi. Ertak qahramonining og'zaki niqobi o'z odatini yo'qotdi. Bu "Demyanovning qulog'i", "Mushuk va oshpaz", "Dehqon va qo'y", "Bo'ri va Qo'zi" va boshqa ko'plab ertaklarda yaqqol namoyon bo'ladi.

Qo'shnining qo'shnisi chaqishga chaqirdi; Ammo bu erda boshqa maqsad bor edi: egasi musiqani yaxshi ko'rar edi va qo'shnisini qo'shiqchilarni tinglashga undadi ...

("Musiqachilar")

Bu erda rus odami xushmuomalalik bilan bema'ni narsalarga kuladi, ular ham sof ruscha tarzda namoyon bo'ladi. Omadsiz qo'shiqchi va uning "hamkasblari" va aldangan qo'shnisi - bu erda hamma ayyor, qo'shiq aytishadi va rus tilida g'azablanishadi.

"Musiqachilar" afsonasini tojga soladigan axloq, aslida o'zgartirilgan maqoldir:

Va men aytaman: men uchun ichish yaxshiroq, ha, o'z ishingizga e'tibor bering.

Hatto Krilov an'anaviy ertak syujetlarini qayta ishlaganida ham, narsalarga bo'lgan nuqtai nazardan, qahramonlarning nutqi va harakatlari mantig'ida, ularni o'rab turgan muhitda, rus hayotining milliy uslubi yaratgan ruhiy muhit hamma narsada o'z aksini topadi. .

Krilovning ertaklarida xalqning hayoti va urf -odatlari, uning kundalik tajribasi, xalq donoligi aks etgan. Tarkibiga ko'ra, Krilovning ertaklarini uchta tsiklga bo'lish mumkin: ijtimoiy, axloqiy-falsafiy va kundalik yoki axloqiy. Avvaliga Krilovning ishida mashhur frantsuz La Fonten ertaklari ("Ajdaho va chumoli", "Bo'ri va Qo'zi") tarjimalari yoki transkripsiyalari ustunlik qildi, keyin asta -sekin u ko'plab mustaqil syujetlarni topa boshladi. ular dolzarb voqealar bilan bog'liq edi Rus hayoti... Shunday qilib, "To'rtlik", "Oqqush, Saraton va Cho'chqa", "Qushxonadagi bo'ri" ertaklari turli siyosiy voqealarga munosabat bo'ldi. FOLKLOR

Allegoriya adabiyotga folklor, masallar, ertaklar, ayniqsa hayvonlar haqidagi ertaklardan kelgan, bu erda tulki, ayiq, quyon, bo'ri kabi an'anaviy belgilar harakat qilgan. Ularning har biriga ataylab ma'lum bir belgi berilgan. Allegoriya uslubini klassiklar, masalan, odesda ishlatgan. Krilov bu texnikadan foydalanish tajribasini boshqasi bilan birlashtirdi adabiy janrlar bir butunga. Ertak chumoli - bu mehnatsevarlik timsoli ("ninachi va chumoli"), cho'chqa - johillik ("Eman ostidagi cho'chqa"), qo'zichoq - "Xudoning Qo'zi" ("Bo'ri va qo'zichoq").

Krilovning ertaklari yorqin, aniq, jonli rus tili, rus folklori bilan uzviy bog'liqlik, nozik hazil bilan ajralib turadi. Uning ertaklari rus xalqining ruhi va donoligini aks ettirgan.

10. Matni E.A. Baratinskiy.

E. Baratinskiy ijodi rus romantik harakatining eng o'ziga xos hodisalaridan biridir.
Bir tomondan, Baratinskiy romantik, zamonaviy zamon shoiridir, u o'z zamondoshining ichki qarama -qarshi, murakkab va bo'linib ketgan ruhiy dunyosini ochib bergan, bu asarda bu odamning yolg'izligini aks ettirgan. Zero, tarbiyaviy tafakkur inqiroziga va unga romantik munosabat bildirishga olib kelgan rus va evropa hayotining chuqur ijtimoiy ziddiyatlari shoir ongidan o'tmagan. Boshqa tomondan, bu shoir, uning asarlari hissiyotlarni psixologik ochib berishga intilish, falsafiylik bilan ajralib turadi. Agar romantiklarga his -tuyg'ularni aql nuqtai nazaridan tanqid qilish odatiy bo'lmagan bo'lsa, chunki ular beixtiyor vujudga keladi va insonning oqilona irodasiga bo'ysunmaydi, demak, Baratinskiyning fikricha, inson ruhining harakatlari ruhiylashtirilgan va shuning uchun nafaqat oqilona, ​​balki tahlil qilish ham mumkin. Romantiklardan farqli o'laroq, u "uyqu" va "tush ko'rish" ni emas, balki aql bilan qo'lga kiritilgan haqiqatni afzal ko'radi. haqiqiy hayot... Baratinskiyning lirik qahramoni voqelikdan orzular va orzular olamiga qochmaydi, ko'pincha u hushyor va sovuq, ehtirosli emas.
Dastlabki asarlarida, elegiyalarda Baratinskiy qahramoni nafaqat his -tuyg'ularini ifodalaydi, balki tahlil qiladi, aks ettiradi; u ikkilanish, qarama -qarshilik, ichki chalkashliklarga to'la odam sifatida namoyon bo'ladi:

Men siz uchun azizman, takrorlaysiz,
Ammo qo'shimcha asir siz uchun azizroq,
Men siz uchun juda azizman, lekin afsus!
Siz ham, boshqalar ham yaxshisiz ...
("Sevimli nutqlarning o'ljasi ...");
Men ehtirosli sog'inchga to'la
Lekin yoq! Men ongimni unutmayman ...
("Men ishtiyoq bilan sezaman ...")

Uning elegiyalarining asosiy mavzularidan biri - xayolparast ideallarga to'la lirik qahramonning qattiq hayotiy tajribasi bilan sovuq hayot tajribasi bilan to'qnashuvi, faqat umidsizlikka olib keladi:

Yolg'on yo'qoldi, baxt yo'q! va men bilan
Bir sevgi, bitta charchoq ...
("Siz bergan bu o'pish ...")

Uning she'riyat qahramoni endi xayollarga, o'zini aldashga berila olmaydi. U dunyoga ehtiyotkorlik bilan va ehtiyotkorlik bilan qaraydi.
Boshqa tomondan, Baratinskiy lirikasining yana bir muhim mavzusini uning ikkilikliligi, qarama -qarshilik va ikkilanishning tahlili deb hisoblash mumkin:

Men quvonchga intilib qarayman
Uning yorqinligi men uchun emas,
Va men umidsizman
Men kasal ruhimda uyg'onaman ...
Hamma g'ijimlanadi: men xatodan xursandman,
Va o'yin menga yoqmaydi.
("U yaqin, sana sanasi yaqin ...")

Baratinskiy o'z so'zlarida hayot va o'lim o'rtasidagi ziddiyatlarni o'rganishga, tanlash erkinligi va oldindan belgilash haqida gapirishga moyil. Sevish qobiliyati yuqoridan odamga berilgan, Xudo odamga ehtiros beradi, degan fikr uning she'rlarida juda aniq ifodalangan:

Jinni! U emasmi, bu oliylarning irodasi emasmi?
Bizga ehtiros beradi? Va bu uning ovozi emasmi?
Biz ularning ovozidan eshitamizmi? ..

Va shuning uchun u Providence oqlanishiga o'z mulohazalarida keladi:

Oh, biz uchun og'riqli
Hayot kuchli to'lqin bilan uriladi
Va taqdir tomonidan bosilgan tor qirralarga.
("Nega qul ozodlikni orzu qiladi? ..")

Shunday qilib, xulosa qilishimiz mumkinki, E. Baratinskiyning dastlabki lirikasi juda shaxsiy, psixologik, lekin ayni paytda falsafiydir.
Lirik va falsafaning bu sinteziga qanday erishiladi? Baratinskiy o'z asarida birinchi navbatda so'zning semantik ekspressivligiga, uning mazmunliligiga e'tibor qaratadi. Shunday qilib, iboralar qobiliyati, metafora va umumlashtirishning chuqurligi, ba'zida aforizmlar ko'rinishida bo'ladi:

Hayot tiriklarga quvonch baxsh etsin,
Va o'limning o'zi ularga qanday o'lishni o'rgatadi.
("Skull")

O'z -o'zidan kuchsiz
Va bizning yoshligimizda,
Shoshib qasam ichish
Qiziq, ehtimol hamma narsani ko'rgan taqdir.
("Tan olish")

Keling, aniq bir misol yordamida E. Baratinskiyning badiiy tizimi va poetikasining xususiyatlarini ko'rib chiqaylik.
Ishonch
Meni keraksiz vasvasaga solmang
Noziklikning qaytishi:
Xafa bo'lganlar begonadir
Eski kunlarning hamma jozibasi!
Men ishontirishlarga ishonmayman
Men sevgiga ishonmayman
Va men yana taslim bo'la olmayman
Bir marta siz orzularingizga xiyonat qildingiz!
Ko'rgan sog'inchimni ko'paytirma,
Birinchisi haqida gapirishni boshlamang
Va g'amxo'r do'st, kasal
Uning uyqusida, bezovta qilmang!
Men uxlayman, uxlash men uchun shirin;
Eski orzularni unuting:
Mening qalbimda bitta hayajon bor,
Va siz muhabbatni uyg'otmaysiz.
Bir qarashda, biz bu elegiyada lirik qahramon bilan tashqi dunyo, barcha romantiklarga xos bo'lgan, lirik qahramonning orzular olamiga ketishi:

... kasal
Uning uyqusida, bezovta qilmang!
Men uxlayman, uyqum shirin ...

Elegiya mavzusi - bu hayotda umidsizlikka uchragan lirik qahramonning boshidan kechirganlari. Ammo yaqinroq tekshirilganda, tajribalar tahlil qilinayotgani ma'lum bo'ldi. Birinchi satrlardanoq bu aniq bo'ladi lirik qahramon ayolga o'girilib, u uni sevmasligini yaxshi biladi, bu shunchaki injiqlik, unga samimiy his -tuyg'ulari kerak emas:

Meni keraksiz vasvasaga solmang
Sizning muloyimligingizning qaytishi ...

Tuyg'ular yo'qoldi, bu faqat taqlid. Ko'rinib turibdiki, chuqur va kuchli his -tuyg'ular, bir vaqtlar aldash, orzu bo'lib chiqdi:

Va men yana taslim bo'la olmayman
Bir marta siz orzularingizga xiyonat qildingiz!

va lirik qahramon bu "aldanishda" yana o'zini topishni istamaydi. U "ishonch" ga, "sevgiga ishonmaydi", "eski orzular" ga ishonmasligiga aybdor emas. U faqat hayotning umumiy yo'nalishiga bo'ysunadi, bunda baxt imkonsiz, va haqiqiy sevgi ham mumkin emas:

Mening qalbimda bitta hayajon bor
Va siz muhabbatni uyg'otmaysiz.

Sevgi o'rniga "hayajon". Yuqori his-tuyg'ular uni aldashga aylantirdi va faqat yarim his-tuyg'ular qoldi. Shu bois, lirik qahramonning hafsalasi pir bo'ladi va "o'tmish" uning "ko'r sog'inchini" faqat "ko'paytiradi". Lirik qahramon boshidan kechirganlarini eslashni xohlamaydi, chunki bu voqealar unga faqat og'riq beradi, shuning uchun u o'zini "kasal" deb ataydi va "uyqusida" bezovta qilmaslikni so'raydi.

Biz she'r davomida qanday qilib his -tuyg'u ma'naviyatini yo'qotishini ko'ramiz. Biz bunga elegiyada qurilgan semantik turkum orqali amin bo'ldik: muloyimlik - vasvasaga - ishonch - sevgi - orzular - ko'r sog'inch - kasal - uyquchanlik - eski orzular - bitta hayajon. Uni yaratish uchun siz o'z tajribangizni chuqur tahlil qilishingiz kerak. Balki shuning uchun ham adabiyotshunos olimlar va tanqidchilar "Baratinskiy elegiyalarida hisning to'la -to'kis yo'qolishidan va yangi hissiy tajriba paydo bo'lishigacha o'ziga xos yaxlit" tarix "berilgan" degan fikrni bir necha bor bildirganlar. (V.I.Korovin)

Elegiya aniq ikki qismga bo'lingan. Agar birinchi qismda (1,2 to'rtlik) lirik qahramon nima bo'lganini, avvalgi his -tuyg'ular (muloyimlik, sevgi va h.k.) haqida gapirsa, ikkinchi qismda (3,4 to'rtlik) nima bo'lganini ko'ramiz yoki aksincha, bu his -tuyg'ulardan nima qoldi. Va qahramon o'tmishni emas, balki bu "o'tmish" nimaga olib kelganini (melankoliya, uyquchanlik va boshqalar) aks ettiradi. Qaytmang, "uyg'onmang".

Agar siz sintaksisga e'tibor bersangiz, lirik qahramon o'tmishdagi his -tuyg'ular haqida hayajon bilan gapirganini ko'rasiz: bu birinchi ikkita to'rtlik tugagan undov belgilaridan dalolat beradi. Bu tuyg'ular haqidagi xotiralar qahramonda his -tuyg'ular bo'ronini keltirib chiqaradi, lekin ular og'riqli. U hozirgi holatini ishontirishga yoki oqlashga urinayotgandek. Uchinchi to'rtlikda, u ham undov belgisi bilan tugaydi, mavzu allaqachon o'zgargan, lekin qahramon hali tinchimagan, u hali ham his -tuyg'ular kuchi ostida. Va bu nurda, "g'amxo'r do'st" manzili, hatto istehzo bilan eshitiladi. Ammo she'r oxirida biz lirik qahramon allaqachon sovuq va oqilona ekanligini ko'ramiz. U qaror qabul qildi: u ilgari bo'lgan "orzular" aldamchi dunyosiga qaytishni xohlamaydi. Lirik qahramon, umidsiz bo'lsa ham, sevgisiz bo'lsa ham, haqiqiy dunyoda qoladi. Hatto sevgisiz hayot ham "jim", "uyquchanlik" bo'lsa ham, qahramon hali ham o'z fikrlari, "ko'r sog'inchlari" bilan qoladi. Shuning uchun, elegiya oxirida endi yo'q undov belgisi va bir nuqta borki, shuni ko'rsatadiki, oxirgi to'rtlik - bu o'z tajribalarini oldingi tahlilidan xulosa.

Endi she'rning nomi ham aniq bo'ladi. "Kufr qilish" - bu ishonchdan, imondan mahrum qilishni anglatadi. Binobarin, lirik qahramon yorqin, samimiy tuyg'ularga, ideallarga, insoniy munosabatlarga ishonishni to'xtatadi. Va u o'z tajribasi haqidagi savolga yakuniy nuqtani qo'yadi. Axir, hikoya birinchi shaxsda, ya'ni qahramon o'z boshidan kechirganlari haqida gapiradi. U baxt borligiga ishonchini yo'qotdi va o'zi uchun "boshqa yo'l" ni tanladi.

Shunday qilib, aytish mumkinki, haqiqiy his -tuyg'ularning o'limi haqidagi g'oya she'r mavzusiga aylanadi. Va zeb -ziynatga aniqlik bilan erishiladi mantiqiy rivojlanish hisning o'limi haqidagi fikrlar chuqur hissiy tajriba bilan birga keladi.