Шевирев с р в съвременната педагогика. Резюме: Политическите възгледи на С.П.

Бюлетин на PSTGU
IV: Педагогика. Психология
2007. бр. 3. С. 147-167
ГЛАВАТА НА РУСИЯ ЗА СЪВРЕМЕННОТО ОБРАЗОВАНИЕ
ЕВРОПА
S.P. ШЕВИРЕВ
Читателите са поканени да публикуват добре известна статия
S.P. Шевирева „Руският поглед към съвременното образование в Европа“.
Въпреки популярността и многобройните препратки, статията не е такава
по -малко, никъде другаде не е публикувано (доколкото авторът знае
публикации), въпреки че представлява несъмнен интерес не само за
филолог, но и за историята на педагогиката.
Публикацията е подготвена от канд. ист. науки, водещ изследовател
Псевдоним на Института по теория и история на педагогиката на Руската академия на образованието Л.Н. Беленчук.
Степан Петрович Шевирев (1806-1864) - най -големият историк на литературата
tours, професор в Московския университет, преподава история повече от 20 години
литература, поезия, други курсове по филология. От 1851 г. S.P. Шева-
рев по същото време оглавява катедрата по педагогика, създадена в Москва
Университета през същата година. От 1852 г. той е обикновен академик
(най -висок ранг) Петербургска академиянауки.
Лекциите на С.П. Шевирева неизменно предизвиква голям интерес у публиката.
teli и се радва на огромна популярност. Той беше известен с лекционния си курс.
ция „История на руската литература“, в която той обърна внимание на общ
познаване на обширната староруска литература, дотогава имаше малко
изучавал. Този курс беше един вид отговор на първото „Философско
писмо „П. Чаадаев, в което той утвърждава безсмислието и
незначителността на древната култура на Русия.
Неговата научни статиив педагогиката върху въздействието на семейното образование върху
моралното състояние на обществото, освен това върху държавната структура
държава, са широко известни и по -актуални от всякога за нашето време.
Основната идея на тези статии е, че когато семейството е унищожено, както обществото, така и
държавата едва сега получава реална оценка и нейното виждане за
храненето като процес през целия живот, приет днес
дефиниция като „непрекъснато (доживотно) образование“. В същото време С.П.
Шевирев подчерта, че процесът и качеството на възпитанието са повлияни най -много
различни фактори на околния свят. В почти всички свои произведения
Шевирев засегна въпросите на образованието, в което инвестира много
смисъл.
147
P u b l и k и c и i
От педагогическите произведения на Шевирев неговата лекция е най -известна
(и след това статията) „За отношението на семейното образование към държавата
му. Реч, изнесена на тържественото събрание на Императора
Московски университет, 16 юни 1842 г. " (М., 1842). В него Шевирев определя
сподели основната цел на възпитанието („Под името възпитание човек трябва да разбира
възможно е пълно развитие на всички близки, умствени и духовни способности
на човек, даден му от Бог, развитие в съответствие с неговото висше предназначение
тя и се прилага за хората и държавата, сред които се нарича Провидението
той започна да действа ”; с. 4), неговите средства, ролята на държавата, семейството и общо
образование в образованието, а също така засегна темата за различията в образованието в западната част
Европа и Русия. 15 години по -рано от N.I. Пирогов, основният въпрос на педагогиката
gogiki Shevyrev наречен "образование на човек" ("От университета заминава
студент или кандидат; мъж излиза от ръцете ти - титла, най -важната
врат на всички останали заглавия “; с. 4). Подреждане на правилния преход от семейство към
училището е една от основните задачи на държавното образование,
- аргументира се той. Речта получи широк обществен отзвук.
Статия от S.P. Шевирева „Руският поглед към съвременното образование
Европа ”е публикуван в първия брой на списание„ Москвитянин ”(1841 г.,
No 1, стр. 219-296) и според нашите данни не е публикуван никъде другаде
нейните материали са използвани от автора в други произведения и курсове на лекции,
например в „История на поезията“ (от която е публикувана само една
сила на звука). Много изследователи смятат, че това е софтуер за Москвитянин.
Всъщност той отразява всички основни проблеми, разработени от
Славянофилство, към което С.П. Шевирев беше много
отблизо: културният произход на Европа и Русия, произходът на европейската култура
и образование, сравнителен анализ на културите на най -големите му държави,
място на Русия в световната общочовешка култура. Съдържание на статията на
На пръв поглед изглежда много по -широк, отколкото подсказва името. Това обаче
отразява спецификата на разбирането на Шевирев и неговите сътрудници в образованието
образованието като широко просветление на човек във всички сфери на живота му
ност (и не само в образователни институции), като формиране на неговия мироглед
въз основа на основните ценности. Ето защо в статията самите проблеми
образование в днешното ни високоспециализирано разбиране
не се дава много място. От друга страна, всичко, което съставлява човечеството, се анализира.
Съществен аспект на личностната култура.
Нека обърнем внимание на читателя към блестящите познания на С.П. Шевирев
Западноевропейската култура, нейните различни направления (малко от
Западняците тогава познаваха западната култура!), Уважението и любовта към висшите
неговите постижения и най -добрите представители. Отрицателно критичен
може да се счита само за есе за културата на Франция. Може би,
S.P. Шевирев, изпреварвайки времето си, вижда тенденциите по -добре от другите,
се чудеше в Европа и бързо се развиваше в бъдеще. Банери
вярно е, че в началото на 90 -те години папата, посещавайки Франция, възкликна
нула: "Франция, какво направи с кръщението си!" (Цитирано от: Кураев А.

Ермашов Д.В.

Роден е на 18 (30) октомври 1806 г. в Саратов. Завършва благородния пансион в Московския университет (1822). От 1823 г. служи в московския архив на Колегията по външни работи, член на кръга на т.нар. „Архивни младежи“, които по -късно формират гръбнака на „Обществото на философията“ и изучават философските идеи на германския романтизъм, Шелинг и др. Пушкин. През 1829 г. като учител на сина на принц. НА ЧАСТ. Волконской замина в чужбина. Той прекарва три години в Италия, като посвещава цялото си свободно време на изучаването на европейските езици, класическата филология и историята на изкуството. Завръщайки се в Русия, по предложение на С.С. Уварова зае мястото на добавка към литературата в Московския университет. За да придобие подходящ статут, през 1834 г. той представя есето „Данте и неговата епоха“, две години по -късно - докторската си дисертация „Теория на поезията в нейното историческо развитие сред древните и новите народи“ и изследването „История на поезията“, което спечели положителен отзив от Пушкин. В продължение на 34 години той преподава редица курсове по история на руската литература, обща история на поезията, теория на литературата и педагогика. Професор на Московския университет (1837-1857), ръководител на катедрата по история на руската литература (от 1847), академик (от 1852). През всичките тези години той активно се занимаваше с публицистична дейност. През 1827-1831г. Шевирев е служител на „Московски вестник“, през 1835–1839 г. - водещ критик на „Московския наблюдател“, от 1841 до 1856 г. - най -близкият сътрудник на М.П. Погодин според публикацията на "Москвитянин". Известно време след уволнението си от професорския пост той напуска Европа през 1860 г., изнася лекции по история на руската литература във Флоренция (1861) и Париж (1862).

Шевирев се характеризира с желанието да изгради своя мироглед върху основите на руската национална идентичност, която от негова гледна точка има дълбоки исторически корени... Разглеждайки литературата като отражение на духовния опит на хората, той се опита да открие произхода на руската самобитност и основите на националното образование в нея. Тази тема е ключова в научната и журналистическата дейност на Шевирев. Той заслужава заслугата на „откривателя“ на древноруската художествена литература като цяло, той е един от първите, които доказват на руския читател факта на съществуването му още от времето на Киевска Рус, въвеждат в научно обращение много известни сега паметници на предпетровската руска литература, привлича много начинаещи учени за сравнителното изучаване на руската и чуждестранната литература и пр. Политическите възгледи на Шевирев се развиват в подобен дух, основните мотиви на неговата публицистика са утвърждаването на руската оригиналност и критиката на западността, която отхвърля то. От тази гледна точка Шевирев е един от най-видните идеолози на т.нар. теория за „официалната националност“ и в същото време един от най -изявените й популяризатори. По време на периода на сътрудничество в "Москвитянин", който му спечели репутация на пламенен привърженик на официалната идеология, Шевирев положи основните си усилия да разработи един проблем - доказателството за вредността на европейското влияние за Русия. Значително място в поредицата от творби на мислителя по тази тема заема неговата статия „Поглед на руснака към съвременното образование в Европа“, в която той постулира тезите, които по -късно станаха широко известни за „гниенето на Запада“ , неговата духовно неизлечима болест; за необходимостта да се противодейства на „магическия чар“, който все още очарова руския народ на Запад, и да се осъзнае неговата оригиналност, като се сложи край на неверието в собствените им сили; за призванието на Русия да спаси и съхрани в най -висшия синтез всички духовни здрави ценности на Европа и т.н. и т.н.

Композиции:

Руски поглед към съвременното образование в Европа // Москвитянин. 1941. No1.

Антология на света политическа мисъл... Т. 3. М., 1997. С. 717–724.

Историята на руската литература, предимно древна. М., 1846-1860.

За руската литература. М., 2004 г.

Писма от М.П. Погодин, С.П. Шевирева и М.А. Максимович на княз П.А. Вяземски. СПб., 1846.

Библиография

А. М. Песков В началото на философстването в Русия: руската идея на С.П. Шевирева // Нов литературен преглед. 1994. No 7. С. 123-139.

Текстове

Руски поглед към съвременното образование в Европа (1)

Има моменти в историята, когато цялото човечество е засегнато от едно всепоглъщащо име! Това са имената на Кир (2), Александър (3), Цезар (4), Карл Велики (5), Григорий VII (6), Карл V (7). Наполеон беше готов да наложи името си на съвременното човечество, но срещна Русия.

В епохата в историята има епохи, когато всички сили, действащи в нея, се разрешават в две основни, които, поглъщайки всичко чуждо, се събират лице в лице, измерват се с очите си и излизат за решителен дебат, като Ахил и Хектор в заключението на Илиада (8). - Тук са известните бойни изкуства в световната история: Азия и Гърция, Гърция и Рим, Рим и немският свят.

В древния свят тези бойни изкуства са били решени с материална сила: тогава силата управлявала Вселената. В християнския свят световните завоевания са станали невъзможни: ние сме призовани към единна битка на мисълта.

Драма съвременна историяизразено с две имена, от които едно звучи сладко на сърцата ни! Запад и Русия, Русия и Запад - това е резултатът, който следва от всички предишни; тук последната думаистории; ето две данни за бъдещето!

Наполеон (не започнахме с него напразно); допринесе много за блокиране на двете думи на този резултат. В лицето на неговия гигантски гений инстинктът на целия Запад беше концентриран - и се премести в Русия, когато можеше. Нека повторим думите на Поета:

Хвала! Той към руския народ

посочената висока партида. (9)

Да, моментът е страхотен и решаващ. Запад и Русия застават един срещу друг, лице в лице! - Ще ни завладее ли в световното си начинание? Ще се научи ли на себе си? Ще продължим ли с неговото образование? Ще измислим ли някои ненужни допълнения в историята му? - Или ще се съпротивляваме в своята оригиналност? Дали да формираме специален свят според нашите принципи, а не същите европейски? Да извадим от Европа шеста част от света ... зърното на бъдещото развитие на човечеството?

Това е въпрос - страхотен въпрос, който се чува не само у нас, но и на Запад. Решаването му - за доброто на Русия и човечеството - е работа на днешните поколения и на бъдещите. Всеки, който е призован само на някаква значителна служба в нашето Отечество, трябва да започне с решаването на този въпрос, ако иска да свърже действията си с настоящата минута от живота си. Това е причината и ние да започнем с него.

Въпросът не е нов: хилядолетието на руския живот, което нашето поколение може да отбележи след двадесет и две години, предлага пълен отговор на него. Но смисълът на историята на всеки народ е мистерия, скрита под външната яснота на събитията: всеки го разплита по свой начин. Въпросът не е нов; но в наше време значението му оживя и стана осезаемо за всички.

Нека да разгледаме общо състоянието на съвременна Европа и отношението, което нашето Отечество има към него. Тук премахваме всички политически типове и се ограничаваме само до една картина на образованието, обхващаща религията, науката, изкуството и литературата, като последната е най -пълният израз на целия човешки живот на народите. Ще засегнем, разбира се, само основните държави, които са активни в областта на европейския свят.

Нека започнем с онези две, които влияят най -малко от нас и които образуват двете крайни противоположности на Европа. Имаме предвид Италия и Англия. Първият взе при себе си всички съкровища на идеалния свят на фантазията; почти напълно чужда на всички примамки на луксозната индустрия на модерното, тя, в окаяните парцали на бедността, искри с огнените си очи, очарова със звуци, блести с вечна красота и се гордее с миналото си. Вторият егоистично присвои на себе си всички съществени благословии на света на живота; удавяйки се в богатството на живота, тя иска да заплита целия свят в облигациите на своята търговия и индустрия. […]

***

Франция и Германия - това са двете страни, под влиянието на които бяхме директно и сега сме. В тях, може да се каже, цяла Европа е концентрирана за нас. Няма разделящо се море, няма затъмняващи Алпи. Всяка книга, всяка мисъл за Франция и Германия е по -вероятно да се отзове у нас, отколкото във всяка друга западна страна. Преди това преобладаваше френското влияние: в новите поколения германското влияние надделя. Цялата образована Русия може да бъде справедливо разделена на две половини: френска и немска, в зависимост от влиянието на едно или друго образование.

Ето защо за нас е особено важно да разберем настоящото положение на тези две държави и отношението, в което се намираме към тях. Тук смело и искрено ще кажем мнението си, знаейки предварително, че то ще разбуди много противоречия, ще обиди много гордост, ще разбули предразсъдъците на образованието и учението, ще наруши традициите, които са били приемани досега. Но във въпроса, който решаваме, първото условие е искреността на убеждението.

Франция и Германия бяха сцените на две големи събития, към които е обобщена цялата история на новия Запад, или по -скоро: две критични болести, съответстващи една на друга. Тези заболявания бяха - реформацията в Германия (10), революцията във Франция (11): болестта е една и съща, само в две различни форми. И двете бяха неизбежна последица от западното развитие, което се прояви в двойственост на принципите и потвърди това раздори като нормален закон на живота. Смятаме, че тези заболявания вече са спрели; че и двете страни, преживяли повратна точка в болестта си, отново влязоха в здравословно и органично развитие. Не, грешим. Болестите пораждат вредни сокове, които сега продължават да действат и които от своя страна вече са причинили органични щети в двете страни, знак за бъдещо самоунищожение. Да, в нашите искрени, приятелски, близки отношения със Запада ние не забелязваме, че имаме работа сякаш с човек, който носи зла, инфекциозна болест, заобиколен от атмосфера на опасен дъх. Целуваме се с него, прегръщаме се, споделяме вечеря на мисълта, пием чашата на чувството ... и не забелязваме скритата отрова в небрежното ни общуване, не ухаем в удоволствието от празника на бъдещия труп, който той вече мирише на.

Той ни отнесе с лукса на своето образование; той ни носи на своите крилати параходи, търкаля ни по железниците; той радва без нашия труд всички капризи на нашата чувственост, изобилства пред нас остроумието на мисълта, изкушенията на изкуството .... Радваме се, че сме дошли на пир, готов за такъв богат собственик ... Ние сме опиянени ; забавляваме се за подаръка да опитаме нещо, което струва толкова много ... Но не забелязваме, че в тези ястия има скрит сок, който нашата свежа природа не понася .... Ние не предвиждаме, че преситеният господар, като ни съблазни с всички прелести на великолепен празник, ще развали ума и сърцето ни; че ще го оставим пиян след нашите години, с тежко впечатление от оргия, непонятна за нас ...

Но нека си починем с вяра в Провидението, чийто пръст личи в нашата история. Нека да разберем по -добре естеството на двете заболявания и да определим за себе си урок за мъдра защита.

Има държава, в която и двете прекъсвания са настъпили дори по -рано, отколкото на целия Запад и по този начин са предотвратили развитието му. Тази страна е остров за Европа, както географски, така и исторически. Тайните на вътрешния й живот все още не са разгадани - и никой не е решил защо и двата сътресения, които са се случили толкова рано в нея, не са причинили никакви, поне видими, органични щети.

Във Франция голяма болест е породила разврата на личната свобода, която заплашва цялата държава с пълна дезорганизация. Франция се гордее, че е придобила политическа свобода за себе си; Но нека видим как тя го е приложила в различни клонове на социалното си развитие? Какво е постигнала с този придобит инструмент в областта на религията, изкуството, науката и литературата? Няма да говорим за политика и индустрия. Нека само добавим, че развитието на нейната индустрия е все по-ограничено от година на година от волята на по-ниските слоеве на хората и че монархическият и благороден характер на лукса и великолепието на неговите продукти не е най-малкото отговарят на посоката на нейния национален дух.

Какво е състоянието на религията във Франция сега? - Религията има две проявления: личното в индивидите, като въпрос на съвестта на всеки, и държавата, като Църквата. Следователно е възможно да се разгледа развитието на религията във всяка нация само от тези две гледни точки. Развитието на държавна религия е очевидно; той е пред очите на всички; но е трудно да проникне в нейното лично, семейно развитие, скрито в тайната на живота на хората. Последното може да се види или на място, или в литературата, или в образованието.

Както знаете, от 1830 г. Франция е загубила единството на държавната религия. Страната, от незапомнени времена католици, допуска свободен протестантизъм както в дълбините на своя народ, така и в дълбините на управляващото семейство. От 1830 г. всички религиозни шествия на църквата, тези тържествени моменти, в които тя е служителка на Бога пред очите на хората, са унищожени в живота на френския народ. Най -известният обред на Западната църква, великолепното шествие: корпусът Домини (12), изпълнен толкова блестящо във всички страни на римокатолическия Запад, никога повече не се извършва по улиците на Париж. Когато умиращ човек си призовава даровете на Христос преди смъртта си, църквата ги изпраща без никакъв триумф, свещеникът ги носи тайно, сякаш по време на гонения срещу християнството. Религията може да извършва своите обреди само в храмовете; само тя изглежда е лишена от правото на публична публичност, докато всички във Франция я използват безнаказано; храмовете на Франция са като катакомбите на първоначалните християни, които не смееха да изкажат своите изрази на своето поклонение. [...]

Всички тези явления от сегашния живот на французите не показват религиозно развитие в тях. Но как може да се разреши същият въпрос за вътрешния живот на семействата във Франция? Литературата ни носи най -тъжната новина за това, разкривайки картините на този живот в неговите неуморни истории. В същото време си спомням една дума, която чух от публичен учител, който ме увери, че целият религиозен морал може да бъде включен в правилата на аритметиката. [...]

Литературата сред един народ винаги е резултат от неговото кумулативно развитие във всички клонове на човешкото му образование. От предишната вече могат да бъдат ясни причините за упадъка на съвременната литература във Франция, чиито произведения, за съжаление, са твърде добре познати в нашето Отечество. Народ, който чрез злоупотреба с личната свобода, унищожи чувството за религия в себе си, умъртви изкуството и обезсмисли науката, трябваше, разбира се, да доведе злоупотребата със свободата си до най -високата степен на крайност в литературата, което не беше ограничени или от законите на държавата, или от мнението на обществото. [...]

Завършваме плачевната картина на Франция, като посочваме една обща черта, която е ясно видима в почти всички съвременни писатели. Всички те самите усещат болезненото състояние на отечеството си във всички клонове на неговото развитие; всички единодушно посочват упадъка на неговата религия, политика, образование, наука и самата литература, което е техен собствен бизнес. Във всяко есе, посветено на съвременния живот, със сигурност ще намерите няколко страници, няколко реда, посветени на порицанието на настоящето. Техният общ глас може достатъчно да покрие и подкрепи нашия в този случай. Но какво странно! Това чувство на апатия, което винаги съпътства подобни порицания, които се превърнаха в навик сред писателите на Франция, станаха мода, станаха ежедневие. Всяка болест сред хората е ужасна, но още по -страшна е студената безнадеждност, с която за нея говорят онези, които на първо място би трябвало да помислят за средствата за нейното излекуване.

***

Нека да отидем отвъд Рейн (13), в съседна на нас страна и да се опитаме да се задълбочим в тайната на неговото нематериално развитие. Първо, ние сме изумени колко ярко е обратното със земята, от която току -що излязохме, е външното подобрение на Германия във всичко, което се отнася до нейното държавно, гражданско и социално развитие. Каква поръчка! каква хармония! Вие сте изумени от благоразумието на германците, които умело премахнаха всички възможни изкушения на своите бунтовни трансрейнски съседи и строго се ограничиха в сферата на собствения си живот. Германците дори таят някаква открита омраза или високо презрение към злоупотребата с личната свобода, с която са заразени всички части на френското общество. Симпатиите на някои германски писатели към френската самоволност не намериха почти никакъв отзвук в благоразумна Германия и не оставиха никаква вредна следа в целия й настоящ живот! Тази държава в различни частитой може да даде отлични примери за развитие във всички клонове на сложното човешко образование. Неговото държавно устройство се основава на любовта на своите Владетели към доброто на техните поданици и на подчинението и предаността на последните към техните владетели. Нейната гражданска структура се основава на законите на най -чистата и откровена справедливост, вписани в сърцата на нейните владетели и в съзнанието на нейните поданици, призовани за изпълнение на гражданска кауза. Неговите университети процъфтяват и изливат съкровищата на ученето във всички низши институции, на които е поверено образованието на хората. Изкуството се развива в Германия по такъв начин, че сега я поставя в достойни съперници с нейния ментор Италия. Промишлеността и вътрешната търговия напредват бързо. Всичко, което служи за улесняване на комуникацията между различните му притежания, всичко, с което съвременната цивилизация може само да се гордее във връзка с удобствата на живота, като например: поща, митница, пътища и т.н., всичко това е отлично в Германия и го издига до нивото на държава, водеща за външното си подобрение на твърдата земя на Европа. Какво изглежда липсва за нейния непоклатим вечен просперитет?

Често можете да срещнете двама души: външни и вътрешни. Първият ще бъде най-лоялният, най-послушният поданик на своя Властелин, истинолюбив и ревностен гражданин на отечеството си, отличен семеен човек и неизменен приятел, с една дума, ревностен изпълнител на всички свои външни задължения; но вземете един и същи човек вътре, проникнете в неговия ментален свят: можете да откриете в него най -пълната поквара на мисълта - и в този свят, недостъпен за окото, в тази нематериална мисловна сфера, същият германец, кротък, покорен, верен в държава, общество и семейство - е насилствен, неистов, принуждава всичко, не признава никаква друга власт над мисълта си ... Това е същият древен необуздан предшественик, когото Тацит (14) видя в цялата си родна дивост, излизаща от заветните му гори, с единствената разлика, че новият, възпитан прехвърли свободата си от външния свят в света на психиката. Да, развратът на мисълта е невидимото страдание на Германия, породено от нея от Реформацията и дълбоко скрито в нея вътрешно развитие. [...]

Посоката, която сега поемат тези две държави, които ни произведоха и продължават да ни оказват най -силно влияние, е толкова противоречаща на нашия житейски принцип, толкова несъгласна с всичко, което прелетя през нас, че вътрешно всички, повече или по -малко, признават необходимостта от прекъсване на по -нататъшните ни връзки със Запада в литературните отношения. Аз, разбира се, не говоря тук за онези славни примери за неговото велико минало, които винаги трябва да изучаваме: те, като собственост на цялото човечество, принадлежат на нас, а на нас, по право, най -близките и преки наследници в опашката от хора, които влизат в етапа на живия и действащия свят. Не говоря за онези съвременни писатели, които на Запад, виждайки самата посока на човечеството около себе си, се въоръжават срещу нея и се противопоставят на това: такива писатели ни съчувстват много и дори с нетърпение очакват дейността ни. Те обаче са малко изключение. Нямам предвид, разбира се, онези учени, които работят върху определени отделни клонове на науката и славно култивират своята област. Не, говоря за духа на западното образование като цяло, за основните му мисли и движения на новата му литература. Тук срещаме такива явления, които ни се струват неразбираеми, които според нас не произтичат от нищо, от което се страхуваме, а понякога ги подминаваме безразлично, безсмислено или с чувство на някакво детско любопитство, което дразни нашия очи.

Русия, за щастие, не изпита тези две големи болести, че вредните крайности започват да действат силно там: оттук и причината, поради която местните явления не са й ясни и защо тя не може да ги свърже с нещо свое. Мирно и предпазливо, тя обмисля развитието на Запада: приемайки го като урок за безопасност за живота си, тя щастливо избягва раздора или двойствеността на принципите, на които Западът се подлагаше във вътрешното си развитие, и запазваше заветното и всеобхватно единство ; тя асимилира за себе си само това, което би могло да бъде прилично за нея в смисъла на общото за цялото човечество и отхвърлени външни лица ... И сега, когато Западът, подобно на Мефистофел в затвора на Гьоте Фауст, се готви да отвори тази огнена бездна, където той се стреми, явява ни се и гърми своето ужасно: Komm! Komm! (15) - Русия няма да го последва: тя не му даде никакви обети, не обвърза своето същество с неговото същество с никакво споразумение: не сподели с него неразположенията му; тя запази голямото си единство и може би в съдбоносен момент тя беше определена от Провидението да бъде Негов велик инструмент за спасението на човечеството.

Няма да скрием факта, че нашата литература в отношенията си със Запада е развила някои недостатъци. Довеждаме ги до три. Първият от тях е характерна черта на нашата минута, има нерешителност. От всичко казано по -горе става ясно. Не можем да продължим нашето литературно развитие заедно със Запада, защото в нас няма съчувствие към съвременните му произведения: в самите нас, ние все още не сме открили напълно източника на развитието на собствения си народ, въпреки че в това имаше някои успешни опити. Магическото очарование на Запада все още има силно въздействие върху нас и ние не можем изведнъж да го изоставим. В тази нерешителност аз вярвам в една от основните причини за застоя, който продължава от няколко години в нашата литература. Напразно чакаме съвременни вдъхновения, откъдето преди това са били черпени; Западът ни изпраща онова, което е отхвърлено от нашия ум и сърце. Сега сме сами; ние неволно трябва да се ограничим до богатите потоци на Запада и да търсим своето в нашата древна история.

Дейността на новите поколения, действащи в нашата област под обичайното влияние на най -новите мисли и явления на съвременния Запад, неволно се парализира от невъзможността да се приложи това, което има към нашето, и всеки млад мъж, който кипи със сила, ако той погледна дълбоко в душата си, ще види, че цялата пламенна наслада и всичко вътрешна силатой е окован от чувство на тежка и безделна нерешителност. Да, всички литературна Русиясега играе Херкулес, застанал на кръстопът: Западът коварно я приканва след себе си, но разбира се Провидението й е определило различен път.

Вторият недостатък в нашата литература, тясно свързан с предишния, е недоверието към собствените сили. Колко време, във всеки случай, последната книгаУест, последният брой на списанието ще действа върху нас с някаква магическа сила и ще ограничи всички наши собствени мисли? Докога тогава алчно ще поглъщаме някои готови резултати, изведени от начин на мислене, напълно чужд за нас и несъгласен с нашите легенди? Не се ли чувстваме толкова силни в себе си, за да вземем източниците и в себе си, за да открием новия си поглед върху цялата история и литература на Запада? Това е необходимост за нас и услуга за него, която дори ние му дължим: никой не може да бъде безпристрастен в бизнеса си, а народите, като поети, създавайки своето съществуване, не достигат до неговото съзнание, което е предоставено на техните наследници.

И накрая, третият ни недостатък, най -неприятният, с който страдаме най -много в нашата литература, е руската апатия, следствие от нашите приятелски отношения със Запада. Засадете младо, свежо растение под сянката на стогодишен кедър или дъб, което ще покрие младежкото му съществуване със старата сянка на широките си клони и само ще го храни със слънцето през тях и ще го охлажда с небесно роса и малко храна ще му даде свежи корени от алчните, отлежали в тази земя корените им. Ще видите как едно младо растение ще загуби цветовете на младежкия живот, ще страда от преждевременна старост на своя овехтял съсед; но отсечете кедъра, върнете слънцето на младото дърво и то ще намери сили в себе си, ще изгрява весело и свежо и със своята силна и безобидна друга младост дори ще може с благодарност да покрие новите клони на своето паднал съсед.

Прикрепете стара бавачка към живо, игриво дете: ще видите как пламът на възрастта ще изчезне в него, а кипящият живот ще бъде окован от безчувствеността. Направете приятелство с пламенен млад мъж, изпълнен с всички надежди на живота, със зрял, разочарован съпруг, пропилял живота си, който е загубил вярата и надеждата с нея: ще видите как ще се промени вашият пламенен млад мъж; разочарованието няма да го залепи; той не го заслужаваше с миналото си; но всичките му чувства ще бъдат обвити в студа на неактивната апатия; огнените му очи ще потъмнеят; той, подобно на Фрейшиц (16), ще трепери ужасния си гост; с него той ще се срамува от руменината си и пламенните си чувства, изчервява удоволствието му и като дете ще носи маска на разочарование, която не го носи.

Да, разочарованието на Запада породи една студена апатия у нас. Дон Хуан (17) продуцира Евгений Онегин, един от общите руски типове, уместно уловен от блестящата мисъл на Пушкин от съвременния ни живот. Този герой често се повтаря в нашата литература: нашите разказвачи мечтаят за него, а наскоро един от тях, който блестящо влезе в полето на Поета, ни рисува същата руска апатия, още повече, в лицето на нашия герой, който ние, според националното чувство, не бихме искали, но трябва да бъдем признати за герой на нашето време.

Последният недостатък е, разбира се, този, с който най -много трябва да се борим в съвременния си живот. Тази апатия е причината в нас и мързелът, който преодолява свежата ни младост, и бездействието на много писатели и учени, които изневеряват на високото си призвание и се отвличат от него от тесния свят на домакинството или от големите видове всепоглъщаща търговия и промишлеността; в тази апатия ембрионът и онзи червеен копнеж, който всеки от нас горе-долу изпитваше в младостта си, пееше в поезия и уморяваше от това най-подкрепящите го читатели.

Но ако сме издържали някои от неизбежните недостатъци от отношенията ни със Запада, значи сме запазили в себе си чисти три коренални чувства, в които семето и гаранцията за бъдещото ни развитие.

Запазили сме древното си религиозно чувство. Християнският кръст положи своя знак върху цялото ни начално образование, върху целия руски живот. Древната ни майка Русия ни благослови с този кръст и с него ни пусна по опасния път на Запада. Нека се изразим в притча. Момчето израства в светата къща на родителите си, където всичко дишаше със страх Божий; на първия му спомен бе отпечатано лицето на сивокос отец, коленичил пред светата икона: той не стана сутрин, не заспа без родителска благословия; всеки негов ден беше осветен с молитва, а преди всеки празник къщата на семейството му беше дом на молитва. Младежта напусна родителския дом рано; студени хора го заобиколиха и помрачиха душата му със съмнение; злите книги развалиха мисълта му и замразиха чувството му; той е бил гост на народи, които не се молят на Бога и смятат, че са щастливи ... Изминало е бурно време на младост ... Младежът е узрял в съпруг ... Семейството го заобикаля и цялото детство спомените се издигаха като ярки ангели от лоното на душата му ... и чувството за Религия се събуждаше по -ярко и по -силно ... и цялото му същество беше отново осветено и гордата мисъл се разтвори в чиста молитва на смирение. ... и пред очите му се отвори нов свят на живот ... Притчата е ясна за всеки от нас: необходимо ли е да се тълкува значението й?

Второто чувство, с което Русия е силна и обезпечена за бъдещия си просперитет, е усещането за нейното държавно единство, което ние също осъществяваме от цялата си история. Разбира се, няма държава в Европа, която да се гордее с такава хармония на своето политическо съществуване като нашето Отечество. На Запад почти навсякъде раздорът започна да се признава като закон на живота и цялото съществуване на народите се осъществява в трудна борба. У нас само Царят и народът образуват едно неразделно цяло, което не търпи никаква пречка помежду им: тази връзка се утвърждава върху взаимното чувство на любов и вяра и върху безкрайната преданост на народа към своя Цар. Ето съкровището, което изнесохме от нашето древен живот, на който разделеният Запад гледа с особена завист, виждайки в него неизчерпаем източник на държавна власт. Той би искал да ни го отнеме с всичко, което може; но сега не е в състояние, защото старото чувство за нашето единство, взето от нас от предишния ни живот, премина всички изкушения на образованието, преминавайки всички съмнения, възнесено във всеки образован руснак, който разбира своята история до нивото на ясно и трайно съзнание - и сега това съзнателно чувство ще остане по -непоклатимо от всякога в нашето Отечество.

Третото ни основно чувство е съзнанието за нашата националност и убеждението, че всяко образование в нашата страна може да се утвърди само когато е усвоено от националното ни чувство и е отразено в народната мисъл и дума. Това чувство дебне причината за нашата нерешителност да продължим литературното си развитие с раздутия Запад; това чувство е мощна бариера пред всичките му изкушения; срещу това чувство се разбиват всички лични безплодни усилия на нашите сънародници да ни внушат това, което не отива в руския ум и в руското сърце; това чувство е мярка за трайния успех на нашите писатели в историята на литературата и образованието, то е пробен камък на тяхната оригиналност. Тя се изразява силно в най -добрите произведения на всеки от тях: Ломоносов, Державин, Карамзин, Жуковски, Крилов и Пушкин и всички близки до тях, без значение какво е латинското, френското, немското, английското или друго влияние. Това чувство сега ни насочва към изучаването на нашата древна Русия, в която разбира се оригиналът чисто изображениенашата нация. Самото правителство активно ни призовава да го направим. С това чувство двете ни столици се свързват и действат за една, а планираното в северната преминава през Москва, като през сърцето на Русия, за да се превърне в кръвта и живите сокове на нашия народ. Москва е онзи верен тигел, в който цялото минало от Запада е изгорено и получава чистия печат на руската националност.

Нашата Русия е силна с три основни чувства и бъдещето й е вярно. Съпругът на Царския съвет, на когото са поверени нововъзникващите поколения (18), отдавна ги е изразил с дълбока мисъл и те са основата за възпитанието на хората.

По някакъв странен инстинкт Западът не харесва тези чувства у нас и особено сега, след като е забравил предишното ни добро, забравил е жертвите, направени му от нас, във всеки случай изразява своята неприязън към нас, подобна дори на някакъв вид омраза, обида за всеки руснак, посетил неговата земя. Това чувство, незаслужено от нас и безсмислено противоречащо на предишните ни отношения, може да се обясни по два начина: или Западът в този случай прилича на раздразнен старец, който в своенравните импулси на безсилна епоха се ядосва на наследника си , който неизбежно е призован да завладее съкровищата си с течение на времето; или друго: той, познавайки нашата насока по инстинкт, предвижда пропастта, която неизбежно трябва да последва между него и нас, а той самият, с изблик на своята несправедлива омраза, още повече ускорява съдбоносния момент.

В пагубните епохи на счупвания и сривове, каквито представя историята на човечеството, Провидението изпраща в лицето на други народи сила, която съхранява и наблюдава: нека Русия бъде такава сила по отношение на Запада! нека съхранява за доброто на цялото човечество съкровищата на своето голямо течение и нека мъдро отхвърля всичко, което служи за унищожение, а не за сътворение! нека намери в себе си и в предишния си живот източник на свой народ, в който всичко чуждо, но човешко красиво ще се слее с руския дух, необятния, универсален, християнски дух, духа на всеобхватна толерантност и всеобща комуникация !

Бележки (редактиране)

1. „Поглед на руснака към съвременното образование в Европа“ - статия, специално написана от С.П. Шевирев в края на 1840 г. за списание "Москвитянин", издавано от М.П. Погодин през 1841-1855 г., в първия брой на който е публикуван през януари 1841 г. Тук се публикуват откъси според публикацията: Shevyrev S.P. Руски поглед към съвременното образование в Европа // Москвитянин. 1841. No 1. С. 219-221, 246-250, 252, 259, 267-270, 287-296.

2. Кир Велики (година на раждане неизвестна - починал 530 г. пр. Н. Е.), В древна персияцар през 558-530 г., стана известен със своите завоевателни кампании.

3. Александър Велики (356–323 г. пр. Н. Е.), Крал на Македония от 336 г. насам, един от най -видните военачалници и държавници на древния свят.

4. Цезар Гай Юлий (102 или 100–44 г. пр. Н. Е.), Древноримски държавник и политик, командир, писател, доживотен диктатор на Рим от 44 г. пр. Н. Е.

5. Карл Велики (742–814), крал на франките от 768 г., император от 800 г. Завоевателните войни на Карл доведоха до създаването за кратко време в средновековна Европа на най -голямата държава, сравнима по размер с Римската империя. Династията на Каролингите е кръстена на него.

6. Григорий VII Хилдебранд (между 1015 и 1020-1085), папа от 1073. Той е активен ръководител на реформата в Клюни (насочена към укрепване на Католическата църква). Трансформациите, които той извърши, допринесоха за възхода на папството. Той разви идеята за подчинение на светската власт на църковната.

7. Карл V (1500-1558) от фамилията Хабсбург. Крал на Испания през 1516-1556 г. Германският крал през 1519-1531 г. Император на „Свещената Римска империя“ през 1519-1556 г. Води войни с Османските империи, ръководи военни действия срещу протестантите. За известно време властта му се простира до почти цяла континентална Европа.

8. Епичната поема на Героите на Омир (не по -късно от VIII в. Пр. Н. Е.) „Илиада“, чийто двубой, завършил със смъртта на Хектор, е един от най -популярните образи в световната култура за метафоричното обозначаване на безкомпромисен и жестока битка.

9. Редове от стихотворението на А.С. Пушкин „Наполеон“ (1823).

10. Религиозно, социално и идеологическо движение в Западна Европа през 16 век, насочено срещу католическата църква и нейното учение, което доведе до образуването на протестантски църкви.

11. Това се отнася до Великата френска революция от 1789-1794 г., която свали монархията във Франция и белязайки началото на смъртта на феодално-абсолютистката система в Европа, разчисти почвата за развитие на буржоазни и демократични трансформации.

12. Корпус Домини - празникът на „Корпус Кристи“, един от най -великолепните и тържествени празници на Католическата църква.

13. Рейн е река в западната част на Германия, в културно -исторически смисъл, олицетворява символичната граница между германската и френската територия.

14. Тацит Публий Корнелий (около 58 г. - след 117 г.), известният римски писател и историк.

15. Комм! Комм! - Ела, ела (при мен) (немски) –– Думите на Мефистофел, адресирани до хора на ангелите, в една от последните сцени на трагедията „Фауст“ от немския поет и мислител Йохан Волфганг Гьоте (1749-1832) ).

16. Главният герой на едноименната опера на Карл Вебер (1786-1826) "Фрейшиц" ("Вълшебният стрелец"). В този случай той служи като метафора за срамежливост и прекомерна скромност.

17. Говорим за главния герой на едноименното недовършено стихотворение Английски поетДжордж Гордън Байрон (1788–1824) Дон Хуан, отегчен романтичен пътешественик, който се опитва да запълни празнотата на живота си с търсене на приключения и нови страсти. Образът на Байрон за Дон Хуан служи като А.С. Пушкин е един от източниците за създаване на литературен герой на романа в стихове „Евгений Онегин“.

18. Това се отнася за Сергей Семенович Уваров (1786-1855), министър на народната просвета (1833-1849), автор на прочутата триада "Православие. Автокрация. Националност", която лежи в основата не само на концепцията на Уваров за образованието в Русия , но и на цялата политика и идеология на автокрацията по време на управлението на Николай I.

Шевирев се характеризира с желанието да изгради своя мироглед върху основите на руската национална идентичност, която от негова гледна точка има дълбоки исторически корени. Разглеждайки литературата като отражение на духовния опит на хората, той се опита да открие произхода на руската самобитност и основите на националното образование в нея. Тази тема е ключова в научната и журналистическата дейност на Шевирев. Той заслужава заслугата на „откривателя“ на древноруската художествена литература като цяло, той е един от първите, които доказват на руския читател факта на съществуването му още от времето на Киевска Рус, въвеждат в научно обращение много известни сега паметници на предпетровската руска литература, привлича много начинаещи учени за сравнителното изучаване на руската и чуждестранната литература и пр. Политическите възгледи на Шевирев се развиват в подобен дух, основните мотиви на неговата публицистика са утвърждаването на руската оригиналност и критиката на западността, която отхвърля то. От тази гледна точка Шевирев е един от най-видните идеолози на т.нар. теория за „официалната националност“ и в същото време един от най -изявените й популяризатори. По време на периода на сътрудничество в "Москвитянин", който му спечели репутация на пламенен привърженик на официалната идеология, Шевирев положи основните си усилия да разработи един проблем - доказателството за вредността на европейското влияние за Русия. Значително място в поредицата от творби на мислителя по тази тема заема неговата статия „Поглед на руснака към съвременното образование в Европа“, в която той постулира тезите, които по -късно станаха широко известни за „гниенето на Запада“ , неговата духовно неизлечима болест; за необходимостта да се противодейства на „магическия чар“, който все още очарова руския народ на Запад, и да се осъзнае неговата оригиналност, като се сложи край на неверието в собствените им сили; за призванието на Русия да спаси и съхрани в най -висшия синтез всички духовни здрави ценности на Европа и т.н. и т.н.

СЪСТАВИ:

Руски поглед към съвременното образование в Европа // Москвитянин. 1941. No1.

Антология на световната политическа мисъл. Т. 3. М., 1997. С. 717–724.

Историята на руската литература, предимно древна. М., 1846-1860.

За руската литература. М., 2004 г.

Писма от М.П. Погодин, С.П. Шевирева и М.А. Максимович на княз П.А. Вяземски. СПб., 1846.

ЛИТЕРАТУРА:

ТЕКСТОВЕ

РОССИЙСКИЯТ ПОГЛЕД НА СЪВРЕМЕННОТО ОБРАЗОВАНИЕ НА ЕВРОПА (1)

Драмата на съвременната история се изразява в две имена, едното от които звучи сладко на сърцата ни! Запад и Русия, Русия и Запад - това е резултатът, който следва от всички предишни; тук е последната дума от историята; ето две данни за бъдещето!

Хвала! Той към руския народ

посочената висока партида. (9)

***

Нека да отидем отвъд Рейн (13), в съседна на нас страна и да се опитаме да се задълбочим в тайната на неговото нематериално развитие. Първо, ние сме изумени колко ярко е обратното със земята, от която току -що излязохме, е външното подобрение на Германия във всичко, което се отнася до нейното държавно, гражданско и социално развитие. Каква поръчка! каква хармония! Вие сте изумени от благоразумието на германците, които умело премахнаха всички възможни изкушения на своите бунтовни трансрейнски съседи и строго се ограничиха в сферата на собствения си живот. Германците дори таят някаква открита омраза или високо презрение към злоупотребата с личната свобода, с която са заразени всички части на френското общество. Симпатиите на някои германски писатели към френската самоволност не намериха почти никакъв отзвук в благоразумна Германия и не оставиха никаква вредна следа в целия й настоящ живот! Тази страна в различните си части може да даде отлични примери за развитие във всички клонове на сложното човешко образование. Неговото държавно устройство се основава на любовта на своите Владетели към доброто на техните поданици и на подчинението и предаността на последните към техните владетели. Нейната гражданска структура се основава на законите на най -чистата и откровена справедливост, вписани в сърцата на нейните владетели и в съзнанието на нейните поданици, призовани за изпълнение на гражданска кауза. Неговите университети процъфтяват и изливат съкровищата на ученето във всички низши институции, на които е поверено образованието на хората. Изкуството се развива в Германия по такъв начин, че сега я поставя в достойни съперници с нейния ментор Италия. Промишлеността и вътрешната търговия напредват бързо. Всичко, което служи за улесняване на комуникацията между различните му притежания, всичко, с което съвременната цивилизация може само да се гордее във връзка с удобствата на живота, като например: поща, митница, пътища и т.н., всичко това е отлично в Германия и го издига до нивото на държава, водеща за външното си подобрение на твърдата земя на Европа. Какво изглежда липсва за нейния непоклатим вечен просперитет?

Ермашов Д.В.

Композиции:

Руски поглед към съвременното образование в Европа // Москвитянин. 1941. No1.

Антология на световната политическа мисъл. Т. 3. М., 1997. С. 717–724.

Историята на руската литература, предимно древна. М., 1846-1860.

За руската литература. М., 2004 г.

Писма от М.П. Погодин, С.П. Шевирева и М.А. Максимович на княз П.А. Вяземски. СПб., 1846.

Библиография

Текстове

Руски поглед към съвременното образование в Европа (1)

Хвала! Той към руския народ

посочената висока партида. (9)

Нека да отидем отвъд Рейн (13), в съседна на нас страна и да се опитаме да се задълбочим в тайната на неговото нематериално развитие. Първо, ние сме изумени колко ярко е обратното със земята, от която току -що излязохме, е външното подобрение на Германия във всичко, което се отнася до нейното държавно, гражданско и социално развитие. Каква поръчка! каква хармония! Вие сте изумени от благоразумието на германците, които умело премахнаха всички възможни изкушения на своите бунтовни трансрейнски съседи и строго се ограничиха в сферата на собствения си живот. Германците дори таят някаква открита омраза или високо презрение към злоупотребата с личната свобода, с която са заразени всички части на френското общество. Симпатиите на някои германски писатели към френската самоволност не намериха почти никакъв отзвук в благоразумна Германия и не оставиха никаква вредна следа в целия й настоящ живот! Тази страна в различните си части може да даде отлични примери за развитие във всички клонове на сложното човешко образование. Неговото държавно устройство се основава на любовта на своите Владетели към доброто на техните поданици и на подчинението и предаността на последните към техните владетели. Нейната гражданска структура се основава на законите на най -чистата и откровена справедливост, вписани в сърцата на нейните владетели и в съзнанието на нейните поданици, призовани за изпълнение на гражданска кауза. Неговите университети процъфтяват и изливат съкровищата на ученето във всички низши институции, на които е поверено образованието на хората. Изкуството се развива в Германия по такъв начин, че сега я поставя в достойни съперници с нейния ментор Италия. Промишлеността и вътрешната търговия напредват бързо. Всичко, което служи за улесняване на комуникацията между различните му притежания, всичко, с което съвременната цивилизация може само да се гордее във връзка с удобствата на живота, като например: поща, митница, пътища и т.н., всичко това е отлично в Германия и го издига до нивото на държава, водеща за външното си подобрение на твърдата земя на Европа. Какво изглежда липсва за нейния непоклатим вечен просперитет?

Но над този солиден, щастлив, комфортен външен вид на Германия се виси друг неосезаем, невидим свят на мисълта, напълно отделен от външния му свят. Основното й неразположение е там, в този абстрактен свят, който няма контакт с нейната политическа и гражданска структура. При германците по чудотворен начин психическият живот е отделен от външния, социалния живот. Следователно на един и същи немски език много често можете да срещнете двама души: външни и вътрешни. Първият ще бъде най-лоялният, най-послушният поданик на своя Властелин, истинолюбив и ревностен гражданин на отечеството си, отличен семеен човек и неизменен приятел, с една дума, ревностен изпълнител на всички свои външни задължения; но вземете един и същи човек вътре, проникнете в неговия ментален свят: можете да откриете в него най -пълната поквара на мисълта - и в този свят, недостъпен за окото, в тази нематериална мисловна сфера, същият германец, кротък, покорен, верен в държава, общество и семейство - е насилствен, неистов, принуждава всичко, не признава никаква друга власт над мисълта си ... Това е същият древен необуздан предшественик, когото Тацит (14) видя в цялата си родна дивост, излизаща от заветните му гори, с единствената разлика, че новият, възпитан прехвърли свободата си от външния свят в света на психиката. Да, развратът на мисълта е невидимото страдание на Германия, породено в нея от Реформацията и дълбоко скрито във вътрешното й развитие. [...]

Дейността на новите поколения, действащи в нашата област под обичайното влияние на най -новите мисли и явления на съвременния Запад, неволно се парализира от невъзможността да се приложи това, което има към нашето, и всеки млад мъж, който кипи със сила, ако той погледне дълбоко в душата си, той ще види, че цялата пламенна наслада и цялата му вътрешна сила са оковани от чувство на тежка и бездейна нерешителност. Да, цялата литературна Русия сега играе Херкулес, застанал на кръстопът: Западът коварно я приканва след себе си, но разбира се Провидението й е определило различен път.

Вторият недостатък в нашата литература, тясно свързан с предишния, е недоверието към собствените сили. Във всеки случай, докога последната книга на Запада, последният брой на списанието, ще действа върху нас с някаква магическа сила и ще ограничава всички наши собствени мисли? Докога тогава алчно ще поглъщаме някои готови резултати, изведени от начин на мислене, напълно чужд за нас и несъгласен с нашите легенди? Не се ли чувстваме толкова силни в себе си, за да вземем източниците и в себе си, за да открием новия си поглед върху цялата история и литература на Запада? Това е необходимост за нас и услуга за него, която дори ние му дължим: никой не може да бъде безпристрастен в бизнеса си, а народите, като поети, създавайки своето съществуване, не достигат до неговото съзнание, което е предоставено на техните наследници.

Второто чувство, с което Русия е силна и обезпечена за бъдещия си просперитет, е усещането за нейното държавно единство, което ние също осъществяваме от цялата си история. Разбира се, няма държава в Европа, която да се гордее с такава хармония на своето политическо съществуване като нашето Отечество. На Запад почти навсякъде раздорът започна да се признава като закон на живота и цялото съществуване на народите се осъществява в трудна борба. У нас само Царят и народът образуват едно неразделно цяло, което не търпи никаква пречка помежду им: тази връзка се утвърждава върху взаимното чувство на любов и вяра и върху безкрайната преданост на народа към своя Цар. Това е съкровището, което сме отнесли от древния си живот, на което разделеният Запад гледа с особена завист, виждайки в него неизчерпаем източник на държавна власт. Той би искал да ни го отнеме с всичко, което може; но сега не е в състояние, защото старото чувство за нашето единство, взето от нас от предишния ни живот, премина всички изкушения на образованието, преминавайки всички съмнения, възнесено във всеки образован руснак, който разбира своята история до нивото на ясно и трайно съзнание - и сега това съзнателно чувство ще остане по -непоклатимо от всякога в нашето Отечество.

Третото ни основно чувство е съзнанието за нашата националност и убеждението, че всяко образование в нашата страна може да се утвърди само когато е усвоено от националното ни чувство и е отразено в народната мисъл и дума. Това чувство дебне причината за нашата нерешителност да продължим литературното си развитие с раздутия Запад; това чувство е мощна бариера пред всичките му изкушения; срещу това чувство се разбиват всички лични безплодни усилия на нашите сънародници да ни внушат това, което не отива в руския ум и в руското сърце; това чувство е мярка за трайния успех на нашите писатели в историята на литературата и образованието, то е пробен камък на тяхната оригиналност. Тя се изразява силно в най -добрите произведения на всеки от тях: Ломоносов, Державин, Карамзин, Жуковски, Крилов и Пушкин и всички близки до тях, без значение какво е латинското, френското, немското, английското или друго влияние. Това чувство сега ни насочва към изучаването на нашата древна Рус, в която, разбира се, е запазен първоначалният чист образ на нашата националност. Самото правителство активно ни призовава да го направим. С това чувство двете ни столици се свързват и действат за една, а планираното в северната преминава през Москва, като през сърцето на Русия, за да се превърне в кръвта и живите сокове на нашия народ. Москва е онзи верен тигел, в който цялото минало от Запада е изгорено и получава чистия печат на руската националност.

Бележки (редактиране)

2. Кир Велики (година на раждане неизвестна - починал през 530 г. пр. Н. Е.), В древна Персия царят през 558-530 г., се прочул със своите завоевателни кампании.

9. Редове от стихотворението на А.С. Пушкин „Наполеон“ (1823).

14. Тацит Публий Корнелий (около 58 г. - след 117 г.), известният римски писател и историк.

17. Говорим за главния герой на едноименното незавършено стихотворение на английския поет Джордж Гордън Байрон (1788-1824) Дон Хуан, отегчен романтичен пътешественик, който се опитва да запълни празнотата на живота си в търсене на приключения и ново страсти. Образът на Байрон за Дон Хуан служи като А.С. Пушкин е един от източниците за създаване на литературен герой на романа в стихове „Евгений Онегин“.

Бюлетин на PSTGU

IV: Педагогика. Психология

2007. бр. 3. С. 147-167

ГЛАВАТА НА РУСИЯ ЗА СЪВРЕМЕННОТО ОБРАЗОВАНИЕ

Европа S.P. Шевирев

Читателите са поканени да публикуват добре известната статия на S.P. Шевирева „Руският поглед към съвременното образование в Европа“. Въпреки популярността и многобройните препратки, статията все пак не е публикувана никъде другаде (доколкото авторът на публикацията знае това), въпреки че представлява несъмнен интерес не само за филолог, но и за историята на педагогиката.

Публикацията е подготвена от канд. ист. водещи науки научен сътрудникИнститут по теория и история на педагогиката, РАО Л.Н. Беленчук.

Степан Петрович Шевирев (1806-1864) - виден литературен историк, професор в Московския университет, преподава история на литературата, поезия и други курсове по филология повече от 20 години. От 1851 г. S.P. Шевирев едновременно ръководи катедрата по педагогика, създадена в Московския университет през същата година. От 1852 г. е обикновен академик (най -висок ранг) на Петербургската академия на науките.

Лекциите на С.П. Шевирева неизменно предизвиква голям интерес сред слушателите и се радва на огромна популярност. известен е неговият курс на лекции "История на руската литература", в който той привлича общественото внимание към необятната древноруска литература, дотогава малко изучена. Този курс беше един вид отговор на първото „Философско писмо“ на П. Чаадаев, в което той утвърждава празното съдържание и незначителността на древната култура на Русия.

Неговите научни статии по педагогика за влиянието на семейното възпитание върху моралното състояние на обществото, освен това върху държавната структура, са широко известни и са по -актуални от всякога за нашето време. Основната идея на тези статии - когато семейството е разрушено, и обществото, и държавата се сриват - едва сега получава реална оценка, а възгледът му за възпитанието като процес, който продължава през целия му живот, днес се определя като „през целия живот (през целия живот ) образование ". В същото време С.П. Шевирев подчерта, че процесът и качеството на възпитанието се влияят от различни фактори на околния свят. В почти всички свои творби Шевирев се занимава с образователни въпроси, в които влага широк смисъл.

От педагогическите произведения на Шевирев най -известна е неговата лекция (а след това и статията) „За връзката на семейното образование с държавата. Реч, произнесена на тържественото заседание на Императорския Московски университет на 16 юни 1842 г. " (М., 1842). В него Шевирев дефинира основната цел на възпитанието („Под името възпитание трябва да се разбере възможното пълноценно развитие на всички близки, духовни и духовни способности на човек, дадени му от Бог, развитие, съобразено с неговата висша цел и приложим към хората и държавата, сред които Провидението го е назначило да действа "; стр. 4), неговите средства, ролята на държавата, семейството и обществото при възпитанието, а също така засегна темата за различията във възпитанието в Западна Европаи Русия. 15 години по -рано от N.I. Пирогов, Шевирев нарича основния въпрос на педагогиката „възпитанието на човек“ („Студент или кандидат напуска университета; човек излиза от ръцете ви - титла, която е най -важната от всички останали заглавия“; стр. 4). Подреждането на правилния преход от семейство към училище е една от основните задачи на държавното образование, твърди той. Речта получи широк обществен отзвук.

Статия от S.P. Шевирева „Погледът на руснака на съвременното образование в Европа“ е публикуван в първия брой на списание „Москвитянин“ (1841 г., № 1, стр. 219-296) и според нашите данни не е публикуван никъде другаде, въпреки че неговите материали са използвани от автора в други произведения и курсове на лекции, например в „История на поезията“ (от които е публикуван само един том). Много изследователи смятат, че това е софтуер за Москвитянин. наистина, той отразява всички основни проблеми, разработени от славянофилството, към които С.П. Шевирев беше много близък по отношение на мирогледа: културното начало на Европа и Русия, произходът на европейската култура и просвещението, сравнителен анализ на културите на най -големите й държави, мястото на Русия в световната общочовешка култура. На пръв поглед съдържанието на статията изглежда много по -широко от посоченото в заглавието. Това обаче отразява спецификата на разбирането на Шевирев и неговите сътрудници за образованието като широко просветление на човек във всички сфери на живота му (и не само в образователните институции), като формиране на неговия мироглед въз основа на основни ценности. Следователно статията не отделя много място на проблемите на образованието в днешното ни високоспециализирано разбиране. от друга страна, се анализира всичко, което съставлява хуманитарния аспект на културата на индивида.

Нека обърнем внимание на читателя към блестящите познания на С.П. Шевирев на западноевропейската култура, нейните различни направления (тогава малко западняци познаваха западната култура толкова добре!), Уважение и любов към нейните най -високи постижения и най -добрите представители. Само есе за културата на Франция може да се счита за отрицателно критично. Може би S.P. Шевирев, изпреварвайки времето си, видя тенденциите, които произхождат от Европа и се развиват бързо в бъдеще по -добре от другите. Показателно е, че в началото на 90 -те години папата посети Франция и възкликна: "Франция, какво направи с кръщението си!" (Цитирано от: Кураев А.

Защо православните са такива? .. М., 2006. С. 173). Така че, ако оценката на Шевирев изглеждаше неоснователна за неговите съвременници, които почитаха Франция като страна с велика култура, тя като цяло беше напълно справедлива. И е абсолютно изненадващо, че критиците на Шевирев не обръщат внимание на факта, че той е бил вярващ, православен човек и именно от тези позиции той се опитва да намери във всяка култура черти, близки до неговото християнско благополучие и мироглед, и дори в езическа Франция той търси елементи от нейното християнско минало и следователно надежда за бъдещето.

Подобно на други славянофили, Шевирев смята религията на човек, неговите религиозни идеи за основа на културата и образованието, като се съгласява в това, по -специално с И.В. Киреевски, който пише: „... стигнах до заключението, че посоката на философията (и следователно на цялото образование, основано на нея. - LB) зависи в първото си начало от концепцията, която имаме за Светата Троица“ ( Пълна колекция от произведения. М., 1911, т. 2, стр. 281).

Статията е публикувана в списание "Москвитянин" (1841 г., част 1, № 1, стр. 219-296). Позволихме си да намалим леко фрагментите от статията, посветени на конкретни проблеми от развитието на определени видове изкуство (живопис, театър). Съкращенията са отбелязани в текста с<...>Бележките под линия на авторите са дадени в края на страницата и са маркирани със *; нашите бележки под линия са маркирани с арабски цифри и са дадени в края на текста. Текстът на статията е приведен в съответствие със съвременните норми на руския език (с такива думи, например като „дебат“, „форма“, „история“, „руски“, „френски“, „англичанин“) и т.н., главни букви са заменени с малки букви, премахнати ненужни, неизползвани днес букви и т.н.). Статията ще бъде публикувана в два броя на Вестник PSTGU: първата част включва анализ на образованието в Италия и Англия, втората - във Франция и Германия.

Има моменти в историята, когато цялото човечество е засегнато от едно всепоглъщащо име! Това са имената на Кир1, Александър2, Цезар3, Карл Велики4, Григорий VII5, Карл V6. Наполеон беше готов да наложи името си на съвременното човечество, но срещна Русия!

В историята има епохи, когато всички сили, действащи в нея, се решават в две основни, които, след като са поели всичко чуждо, се събират лице в лице, измерват се с очите си и излизат за решителен дебат, като Ахил и Хектор в заключението на „Илиада”. Тук са известните бойни изкуства в световната история: Азия и Гърция, Гърция и Рим, Рим и немският свят.

В древния свят тези бойни изкуства са били решени с материална сила: тогава силата управлявала Вселената. В света на християнския свят

завоеванията са станали невъзможни: ние сме призвани към единна битка на мисълта.

Наполеон (не без основание започнахме с него) помогна много за очертаването на двете думи на този резултат. В лицето на неговия гигантски гений инстинктът на целия Запад беше концентриран - и се премести в Русия, когато можеше. Нека повторим думите на Поета:

Хвала! Той посочи високата позиция на руския народ1.

Да, страхотна и решителна минута! Западът и Русия са изправени един срещу друг, лице в лице! Ще ни завладее ли в световното си начинание? Ще се научи ли на себе си? Ще продължим ли с неговото образование? Ще измислим ли излишно допълнение към историята му? Или ще се съпротивляваме в своята идентичност? Дали да формираме специален свят според нашите принципи, а не същите европейски? Да извадим от Европа една шеста от света ... зърното на бъдещото развитие на човечеството?

Това е въпрос - страхотен въпрос, който се чува не само у нас, но и на Запад. Решаването му - за доброто на Русия и човечеството - е въпрос на поколения за нас днес и за бъдещите. Всеки, който е призован само на някаква значителна служба в нашето Отечество, трябва да започне с решаването на този въпрос, ако иска да свърже действията си с настоящата минута от живота си. Това е причината и ние да започнем с него.

Нека да разгледаме общо състоянието на съвременна Европа и отношението на нашето Отечество към него. Тук премахваме всички политически типове и се ограничаваме само до една картина на образованието, обхващаща религията, науката, изкуството8 и литературата, като последната е най -пълният израз на целия човешки живот на народите. Ще засегнем, разбира се, само основните държави, които са активни в областта на европейския свят.

Нека започнем с онези две, чието влияние достига до нас най -малко и които формират двете крайни противоположности на Европа.

Имаме предвид Италия и Англия. Първият взе при себе си всички съкровища на идеалния свят на фантазията; почти напълно чужда на всички примамки на луксозната индустрия на съвременността, тя, в жалките парцали на бедността, искри с огнените си очи, омагьосва със звуци, блести с вечна красота и се гордее с миналото си. Вторият егоистично присвои на себе си всички съществени благословии на света на живота; удавяйки се в богатството на живота, тя иска да заплита целия свят в облигациите на своята търговия и индустрия.

На първо място е този, който с благородна безкористност ни пренася от света на егоистичната същност към света на чистите удоволствия. Понякога преди северните народи се втурваха през Алпите с оръжия в ръце, за да се борят за южната красота на европейските страни, която привличаше погледите им. Сега всяка година колонии от мирни скитници се стичат от върховете Симплон, Мон Сенис, Кол дел Бормио, Шилуген и Бренър9, или и двете морета: Адриатическо и Средиземноморието, в красивите й градини, където тя мирно се отнася с тях с небето си , природата и изкуството.

Почти чужда за новия свят, който е отблъснат завинаги от него от заснежените Алпи, Италия живее със спомени за древността и изкуството. Чрез нея получихме древен свят: тя все още е вярна на каузата си. Цялата й почва е гроб от миналото. Под живия свят тлее друг свят, остарял свят, но вечен. Лозята му цъфтят върху руините на градовете на мъртвите; бръшлянът й е преплетен с паметници на величието на древността; лаврите й не са за живите, а за мъртвите.

Там, в подножието на димящия Везувий, мъртвият Помпей бавно се отърсва от пепелния си саван. Удушена от огнено мошеник в цяла минута живот и заровена в земята с всичките си съкровища, сега тя ги раздава в прекрасно цяло, за да можем най -накрая да разгадаем всички детайли от древния живот. Новите открития в архитектурата, скулптурата, живописта на древните променят напълно старите възгледи и очакват нов Winckelm-na10, който ще каже решителна дума за тях.

древният Римски форум лениво изхвърля вековната могила, докато италианските и германските антиквари безсмислено спорят за имената на нейните безименни и тихи сгради.

Градовете на Етрурия11 отварят своите гробници - и съкровищата на времето, може би Омиров (т.е. Омир - LB), вярно запазени от незаинтересованата земя, са извадени на светло в залите на Ватикана.

Скоро античността ще бъде толкова достъпна и ясна за нас, колкото и животът около нас: човек няма да загуби нищо от своята безграничност

от миналото - и всичко, което е забележимо в живота на всички възрасти, ще стане собственост на всяка негова минута. Сега имаме възможност да разговаряме с древни писатели, сякаш с нашите съвременници. Грациозната античност с красотата на своите форми ще облагороди и украси формите на обикновения ни живот. Всичко, което служи на човека и за неговите ежедневни нужди, трябва да бъде достойно за него и да носи отпечатъка на неговото духовно същество. По този въпрос, разбира се, не толкова важен в живота на човечеството, Италия продължава да работи, запазвайки целия лукс на благородната древност.

Изкуството, подобно на верния бръшлян, се вие около руините на Италия. Предишното клане на народи сега се е превърнало в работилница за целия свят, където те спорят вече не с меч, а с четка, длето и компас. Всичките й галерии са обитавани от тълпи художници, които обсаждат великите произведения на гении, или ходещи скитници, които покорно се покланят пред нейното минало. Любопитно е да се види как руски, френски, немски и английски художници седят около едно „Преображение“ на Рафаел12 едновременно и се опитват да повтарят в различни форми образите на неподражаемите, неуловими от ничия четка.

Имаше време, когато Италия предаде на всички западни страни изящните форми на своята поезия: сега тя направи същото по отношение на други изкуства. На брега на Изар, Рейн, Темза, Сена, Нева13 изящните форми на италианското изкуство са асимилирани от всички образовани нации. Те се променят в зависимост от специалния характер на всеки, но основно се разбира италианският идеал.<...>

Науката в Италия има свои представители в някои отделни части, но не обединява нищо от цялото. Раздробяването на политическата система е отразено както в науката, така и в литературата. Учените на Италия са острови, плаващи отделно в морето на невежеството. На север, където има по -голяма активност, са замислени годишни конгреси на учени: Пиза14, люлката на просвещението на новата Италия, даде първия глас. Флоренция, Милано, Торино протегнаха ръце към нея. Но папата, страдайки от изключване от църквата, два пъти забранява на учените от Рим да посещават тези конвенции. Къде са Николай V, Лъв X, Юлия II15?

Въпреки обстоятелствата, неблагоприятни за науката, те се носят от стари традиции. Дори Неапол оживя. И издава списания, в които достига немската философия и където се представят естетически теории, нечувани досега по бреговете на прекрасния залив.

И така, Bianchi16, археолог, каквито в Европа са малко, ще ви води по улиците на Помпей и със своята жива история ще възроди пред вас целия

живот на древните; ще населява тези улици, храмове, базилики, форуми, бани, къщи. Въображението на италианеца ще даде цвят и живот на сухите търсения на учения. В Рим Анджело Май, последният от италианските гигантски филолози, продължава да рови из кодовете на Ватикана; но трябва да се отбележи, че тъй като лилавата мантия облече филолога с титлата кардинал, неговите изследвания не са били толкова активни, колкото преди. Но в Рим има друг кардинал, чудо на човешката памет, славният Менцофанти, който говори 56 живи езика. Там йезуитският учен Марка на Асам18 от древните градове на Италия открива следи от тяхната колонизация и прониква в тайните на древната й история. 19 -годишният Ниби, който все още не е оплаквал загубата на вечния град, наскоро е живял в Рим на републиката и цезарите и е носил своите читатели там със себе си. Canina20, антиквар и филолог, пресъздава плана на древен Рим с всичките му славни сгради и улици - и докато четете древна история, можете да си представите мястото на събитието. В Пиза Розели21, след като създаде катедра по коптски език, възкресява александрийско-египетския свят в нова форма. На същото място Розини, 22 оставяйки перото на романиста, имитатор Манцони, 23 изучава историята на живописта в Италия от все още неизследвани паметници. Във Флоренция Chiam-pi24 рови из архиви и библиотеки и открива следи от италианско влияние върху Русия и Полша. Римската курия гледа накриво работата му и я подлага на забрана в своите области: причината е, че Чиам-пи отваря много от заговорите на папизма и йезуитите срещу Русия. В Падуа професорът по световна история Менин възкресява Тукидид в лекциите си по история. Притежавайки дарбата на речта в най -висока степен и формирайки я класически, той рисува с думи картината на историята по такъв начин, че всичко това преминава във въображението на слушателите, като жива панорама на събитията. Граф Лита25 в Милано публикува историите на всички най -известни семейства в Италия въз основа на документите на най -надеждните и събрани от частните архиви, които изобилстват в нейните градове. Прекрасен материал за историята на Средновековието! Джулио Ферари продължава своята огромна работа там: изучава външния живот на всички народи по света, древни и нови, техните дрехи, обичаи, празници, изкуства, занаяти и т.н. и анимира всичко с рисунки. Новият му естетически възглед за живота на човечеството е забележителен. Важно ръководство за артистите!

Такава е дейността на италианските учени. Няма нищо цялостно, нищо кумулативно. Тя е по -фокусирана върху това, което ги заобикаля, какво е включено в света на античността или изкуството.

Състоянието на литературата е от същия феодален вид като науката. Досега италианските правителства все още не са мислили да предоставят

за защита на литературната собственост * и за защита на авторските права. В някои италиански щати се дават привилегии на авторите срещу препечатване; но няма положително одобрени закони - и няма абсолютно никаква реципрочност между държавите. Автор, който е публикувал произведение от всякакъв вид в Милано, може да бъде сигурен, че то веднага ще се появи във Флоренция, в Пиза, в Лугано, в Рим, в Неапол и т.н., и навсякъде цената му ще бъде по -ниска. Ето защо продавачите на книги рядко купуват писанията или преводите на литературни хора, а на последния им остава само едно лошо средство: да публикува, като прибягва до абонамент, или да използва техния технически термин: per via di associazione26. Разбира се, геният е възможен във всички аспекти на живота; но са необходими средства за неговото възпитание и стимулиране на неговата дейност. Литературата обаче не може да се състои само от гениални произведения: тя трябва да обхваща всички явления на съвременния живот.

Много забележителна черта на истинската италианска литература: въпреки факта, че всички произведения на френската литература се четат от авсонски писатели, 27 техният вкус е останал напълно чист от корумпираното влияние на Франция. Романите на Хюго, Солие, Сю и други, гадове на френската драма, не дадоха начало на нещо подобно в Италия. Би било несправедливо да се придаде такава неприкосновена чистота на нейния вкус към дела на грижата на италианската цензура и да се мисли, че това последно пази морала, благоприличието и вкуса. Не, това би било допълнителна чест за нея: цензурата в Милано дори би позволила неприлични романи с надеждата да доставят приятно забавление на обществеността. Освен това извън Италия има друга, странстваща, нецензурирана литература: Лугано, Париж и Лондон печатат всичко безотговорно. Понякога както в самата Флоренция, така и в други градове на Италия се издават книги с името на Лондон. И все пак тук, където погледът на цензурата нито на австрийската, нито на папската, нито на неаполитанската цензура не достига, няма да откриете нито разваляне на вкуса, нито поквара на морала! Не, причините за това явление се крият по -дълбоко; те са в духа и характера на италианския народ.

Първото от тях е религиозно чувство, дълбоко скрито в него. Италианецът му е верен във всички отношения на живота. Цялата скитаща Италия и сред безбожния Париж се храни с религията. Втората причина е естетическото чувство, чувството за красота. Неморалното в поезията е отвратително за италианците, защото е грозно. Литература

* Наскоро във вестниците имаше новина, че австрийското и сардинското правителство са се съгласили да установят закон за литературната собственост въз основа на взаимните права между двете владения и че папата е изразил съгласието си за това.

Италия в упадък; но вкусът към грациозния, подхранван от вечните образци, включени в образованието на хората, се поддържа според легендата.

Тъжното отношение на литературата към държавния живот се вижда особено в това колко малко плодовити са онези писатели, чийто гений е признат в цяла Европа. Манцони умира жив. След „Обручаването“, който надмина най -добрите романи на У. Скот, Манзони не е написал нито един ред. От няколко години той обещава да публикува нов роман: „La Colonna infame“ („Стълб на срама“), чието съдържание изглежда е взето от епизода „Обручен“. Тази година в Италия имаше слух, че романът вече се печата в Торино, също per via di associazione; но пак нищо не излиза.

Силвио Пелико28, след своите „Подземия и задължения“, публикува няколко стихотворения; но стиховете му са слаби след проза, писнат от страдателен живот. Наскоро той разказа историята за това как се раждат неговите „Подземия“. Чува се, че той е на път да напише своята автобиография. Кой няма да прочете такава книга с нетърпение? Но трябва да кажа, че животът му е твърде свещен за нашата ера и ще изглежда измислица. Изповедта на грешник в смисъла на нашата възраст, разбира се, би била по -забавна и, казана с чувство, би могла да има по -силен ефект.

Сред романистите, чието племе не спира в Италия, сега е особено известен Чезаре Канту, 29 който върви с достойнство по стъпките на Манцони и Гроси30. Романът му „Маргарита Пустерла“, взет от историята на Милано от 14 -ти век, направи силно впечатление в Милано. Второто издание беше забранено от правителството.

През 1831 г. Италия губи историка Колета31, който пише в сричката на Тацит32. Споменаваме писател, починал отдавна само защото неблагодарността на съвременниците му, които знаят толкова малко за него, е неразбираема. Що се отнася до сричката, Колет е категорично на първо място сред всички историци на нашето време и въпреки това името му едва ли ни е известно! Botta33, разбира се, отстъпва на таланта си; но името му е известно, защото за него повече се говори в Париж. От новите историци на сцената се появява Чезаре Балбо34: той наскоро публикува в Торино биография на Данте, изписана с гореща химикалка.

Някои поетични явления в Италия са забележителни: те пламват от време на време, като искри в угаснал вулкан. Но и тук нещастие: нейните гениални поети или скоро умират с истинска смърт, или умират живи. Почти няма човек от тях, който да подкрепи кариерата му до края на живота му. Това е най -яркият знак за упадък в духа на хората!

През 1857 г. Италия губи своя славен текстописец, който може да се отличава не само в нея, но и в Европа. Казва се Джакомо Леопарди 35. Песните му бяха изпълнени със скръб, както и живот. Неговата лира припомня най -добрите творения на Петрарка и е пропита с чувство дори най -дълбоко от песните на трубадура от Авиньон. Германия, която все още е толкова богата на лирически поети, ще се откаже, въпреки своите Кернърс и Уландов37, палмовата патриотична песен на лириката на Италия, която се скита дълго време в изгнание, но умря под небето на Неапол.

Има и друг текстописец, отстъпващ на първенството на Леопарди в дълбочината на чувствата, но притежаващ добре насочените стрели на сатирата, хранени не с подигравки, а със скръб. Това е Джовани Берше. Други казват, че името му е измислено. Неговите писания, поради някои политически причини, са строго забранени в Австрия. Berche38 живее извън Италия.

Борги във Флоренция е известен със своите религиозни химни. Бели в Рим - поет -сатирик - притежава комичен сонет. Неговите сонети са снимки, взети от обикновения живот на Рим: това са Пинели в стихове. Най -добрите са написани на римски диалект. Те отиват на устните на хората. Печатните са много по -слаби от тези, познати от уста на уста.

Поетите на Италия, надарени с по -жив и пламенен талант, без да са затворени в литературна собственост, се отдават на импровизация, която пренася слушателя в най -ранните времена на поезията, когато нито химикалката, нито печатната машина охлаждаха вдъхновението. Наскоро чухме Джустиниани39 в Москва: мигновените му импровизации предизвикаха недоверие в някои и изглеждаха чудеса на мнозина. Неговият ученик, Регалди, в Париж върви славно по стъпките на своя учител.

Данте все още е обект на най -дълбоките изследвания на италианските писатели и учени. И в Лондон, и в Париж, и във всички столици и прекрасни градове на Италия има хора, които се посвещават на това, за да изучават великия Омир от Средновековието. Често се публикуват нови издания. Последният коментар принадлежи на Tommaseo. Те публикуват много и въпреки това дори най -забележителните кодове на Божествената комедия все още не са събрани. Това е работата, която очаква изпълнителите. Флоренция издига паметник на нейното изгнание в църквата на Светия кръст, лишена от пепелта му; и досега няма да го направи друг литературен паметник - няма да публикува стихотворението си, събрано по всички най -добри кодекси, поне от XIV, XV и XVI век. Това е малко вероятно да се случи, докато Accademia della Crusca управлява скиптъра на езика и литературата на Тоскана и

застоява в своите вкоренени предразсъдъци, срещу които в Италия няма по -висок Ареопаг40. Тосканската академия все още не е разбрала, че в древните произведения човек не трябва да променя нито езика, нито правописа. Не толкова отдавна тя публикува коментар за Божествената комедия, уж модерна творба, но написана в проза, която по нищо не се различава от прозата на живи и писащи членове на самата Академия.

От известно време те започнаха да изучават в Италия поетите, предшестващи Данте. Началото на тези произведения принадлежи на граф Пертика-ри, известен филолог, който е бил отвлечен от Италия от смъртта рано. Появата на Данте вече не изглежда толкова внезапна по отношение на езика, както изглеждаше преди. Безброй поети го предшестваха във всички градове на Италия. Разбира се, той успя да покрие всички с името и славата си. Така в Англия е открито, че Шекспир е заобиколен от седемдесет драматични поети. Как тези две велики събития обясняват загадката на Омир, който вероятно с неговото име обхваща и всички други имена, отнесени завинаги от примитивната древност.

От произведенията на съвременната литература, предшестващи Данте, най -забележителното е дело на Мази. Той намери във Ватиканската библиотека тридесети век кодекс на поети, който се пишеше по това време. Досега нито един учен филолог не е обръщал внимание на този кодекс: трябва да се надяваме, че г -н Мази ще го публикува скоро.

Драматичната литература на Италия не произвежда нищо забележително. Алфиери, Голдони, Жираоде, Нота41 съставляват националния репертоар. Но много по -изобилни са безкрайните преводи от френски, както във всички театри в Европа, с изключение на Англия. Говорейки за драма в Италия, не може да не споменем множеството народни театри, които съществуват в нея, за които пишат напълно непознати драматурзи. Материалът на тези пиеси са нравите на града, в който се намира театърът; техният език е популярен диалект. Това са най -любопитните изпълнения в Италия, в които смехът не избледнява по време на представлението. Актьорите винаги са отлични: защото моделите са пред очите им. Самите те са излезли от кръга, който представляват. Тази народна драма може да послужи като материал за бъдещия аусонски Шекспир, ако е възможно.

Англия е крайната противоположност на Италия. Налице е пълна незначителност и политическа импотентност; тук е фокусът и силата на съвременната политика; има чудесата на природата и небрежността на човешките ръце; тук е недостигът на първите и дейността на последните;

там - бедността искрено броди по магистралите и улиците; тук тя е скрита от лукса и външното богатство; има идеален свят на фантазия и изкуство; тук е съществена сфера на търговията и промишлеността; има мързеливия Тибър, на който от време на време ще видите рибарска лодка; тук е активната Темза, която е претъпкана с параходи; там небето е вечно светло и отворено; тук мъглата и димът завинаги скриха чистия лазур от очите на хората; всеки ден има религиозни шествия; тук е сухотата на една праведна религия; там всяка неделя - шумен празник на ходещите хора; ето го неделя - мъртва тишина по улиците; там - лекота, небрежност, забавление; ето важната и сурова мисъл на север ...

Не е ли този поразителен контраст между двете страни причината британците да обичат Италия толкова много и да я населяват с ежегодни колонии! Подобно е човек да обича това, което вижда като другата страна на живота, който го заобикаля. С него той допълва своето същество.

Вие сте в страхопочитание пред тази страна, когато видите в нея със собствените си очи онзи траен просперитет, който тя си е уредила, и така мъдро и бдително я подкрепя. Островитяните понякога изглеждат смешни и странни, когато ги срещнете на твърда земя; но с неволно уважение вие се кланяте пред тях, когато ги посещавате и гледате чудесата на тяхната световна сила, на дейността на тяхната могъща воля, на това голямо от настоящето им, което се държи от всичките си корени в дълбините на строго запазено и уважавано минало. Гледайки появата на Англия, си мислите, че тази сила е безсмъртна, ако само някаква земна сила може да бъде безсмъртна в свят, където всичко минава!

Тази сила съдържа две други, взаимната съвкупност от които потвърждава непоклатимата сила на Англия. Една от тези сили се стреми навън, копнее да обхване целия свят, да усвои всичко за себе си; това е ненаситна колониална сила, която основава САЩ, завладява Източна Индия и полага ръце върху всички най -славни пристанища в света. Но в Англия има друга сила, вътрешна сила, която държи всичко, която подрежда всичко, запазва всичко, укрепва всичко и която се храни с миналото.

Тези две сили не толкова отдавна, пред очите ни, бяха олицетворени в двама писатели в Англия, след чиято смърт тя не произведе нищо по -високо от тях: това са Байрон и У. Скот. Прекрасно е първият път, когато изглежда, че тези двама гении, напълно противоположни по дух и посока, могат да бъдат съвременници и дори приятели. Тайната е в живота на самата Англия и дори в живота на цяла Европа.

Байрон за мен олицетворява ненаситната, бурна сила на Англия, която разтърсва всички морета, развява знамена във ветровете на целия свят. Байрон е продукт на тази безкрайна жажда, която страда Англия, на това вечно недоволство, което я измъчва и я прогонва по света. Той изрази в себе си неизчерпаемата гордост от нейния неукротим дух!

В. Скот, от друга страна, е говорител на другата й сила, която се натрупва вътре, запазва и наблюдава. Това е неизменна вяра във вашето велико минало; това е безкрайна любов към него, водеща до страхопочитание. Поезията на В. Скот идва от самото начало, че всичко исторически вярно вече е красиво, защото е осветено от руската традиция. Романите на У. Скот са художествената апотеоза на историята.

Когато в Лондон, разхождайки се по огромните докове, наблюдавате кораби, готови да летят до всякакви страни по света, тогава става ясно как ненаситният, бурен дух на Байрон е могъл да се роди и израства в такава земя.

Когато влезете със страхопочитание под тъмните арки на Уестминстърското абатство42 или се разхождате из парковете на Уиндзор, Гамптънк, Ричмънд43 и почивате под дъбовите дървета, раждането на съвременния Шекспир, тогава разбирате как е могъл да узрее бдителният гений на У. Скот на тази почва на легендите.

И двете велики явления в литературата на този век не биха могли да бъдат едно без друго. Те изразиха не само Англия, но и цяла Европа. Бурният дух на Байрон се отразява както в държавния живот на народите, така и в личния живот на човечеството; той се противопоставя на желанието на В. Скот да запази миналото и да освети всяка националност.

Колко малко значими са всички явления на английската литература след тези две, които и до днес продължават да оказват двойно влияние върху целия писателски свят в Европа!

От всички съвременни писатели на Англия най -известният в Европа е Е.Л. Bulwer 44. Болезнено е да се мисли как литературата на Англия е могла да стигне до такава посредственост! Беше трудно да се избере нов път след гигантите на английската поезия. Булвер реши да избере нещо между тях, но не се оказа нито това, нито онова. Неговите герои нямат идеалността на героите на Байрон и са чужди на живота, който В. Скот дава на своя. Посредствеността винаги обича безцветна среда.

Приматът на Булве, осигурен му само от посредствеността на съвременната английска литература, скоро ще отнеме от него Дикенс, свеж и национален талант. Вдъхновението на Дикенс е същият английски хумор, от който, започвайки от Шекспир, черпят всички фолк гении на Англия. Дикенс взема героите си от природата, но ги подрязва според модела на английските карикатури. Основна зона

той е онази долна област на изчисление и индустрия, която заглушава всички човешки чувства. Беше необходимо да се заклейми този вулгарен свят със сатира и Дикенс отговаря на нуждите на времето.

Можехме да имаме имитатори на Дикенс, ако в този случай Русия не изпревари Англия. Дикенс има много прилики с Гогол и ако беше възможно да се предположи влиянието на нашата литература върху английския, тогава с гордост бихме могли да заключим, че Англия започва да подражава на Русия. Жалко, че сатирата на нашия хуморист няма да вземе обществото на нашите индустриалци в своя отдел, както вече е взело обществото на чиновниците.

Говори се, че в Англия много дами са се появили на литературната сцена. И в този случай Англия не ни подражава? От жените поети особено известни са мис Нортън и мис Брук. Първата стана известна наскоро със стихотворението си „Сън“, написано в стила на Биро-нов.

В Англия същото явление като в Италия, по отношение на съвременната френска литература: това последно не оказа никакво влияние върху писателите в Англия. Френските романи и драми дори не намират преводачи. В Италия открихме две причини за това: Религия и естетическо чувство. В Англия също има две: традициите на тяхната литература и общественото мнение. Английската литература винаги е имала предвид морална цел и всяко нейно произведение, след като се е появило в света, освен естетическото си значение, е имало значение и на морален акт, който е подложен на обществена преценка. Ето как трябва да бъде в добре организирано състояние. Общественото мнение в Англия също е сила, която поставя пречки пред злоупотребата с личната свобода на писател, който с корумпираното си въображение би искал да поквари и хората. В Англия дори добре познатата кореспонденция на дете с Гьоте * в превод не може да бъде успешна поради връзки с обществеността: Как биха могли безнаказано да се появят романите на някой Soulier?

Но много преводи от немски са публикувани в Англия. Германците, които дължат толкова много на литературата на Албион, от своя страна упражняват своето влияние върху нея. Това, разбира се, включва ново поколение англичани, които често завършват образованието си в германски университети. Британците имат особена страст към превода на Фауст: много от неговите преводи са публикувани, които имат големи заслуги.

Падащата литература поради липсата на настоящето обикновено прибягва до великите си спомени, към изучаването на тяхното

* Goethe's Briefwechsel mit einem Kinde ("Кореспонденция на Гьоте с едно дете").

минало. Англия изучава подробно Шекспир, като Италия - Данте, като Германия - Гьоте. От известно време в Англия са публикувани много произведения от Шекспир: сега, от година на година, се събират най -богатите материали, за да се обяснят неговите произведения, материали, които германският критик все още няма достатъчно време да използва. Проявлението на велик гений винаги остава небесна загадка за човечеството; но неговото възпитание, постепенното съзряване, наличните материали, възрастта, в която е живял, всичко това в крайна сметка ще бъде изяснено прозрачно. Историята на английската сцена преди Шекспир, Колиър46 и композицията на Дреков: „Шекспир и неговата епоха“ *, тук все още има най -добрите коментари за великия

Му драмата на Англия **.

Въпреки факта, че британците изучават толкова много Шекспир, техните критичен начинвъзгледите за този писател изобщо не са се променили. Странно е как всички изследвания или естетически открития на Лесинг47, Гьоте, Август Шлегел48 и Тиек49 отиват напразно за британците и по никакъв начин не се приемат въз основа на английската критика. Струва си да прочетете лекциите на Колридж за Шекспир, публикувани не толкова отдавна, и прочетени от него след лекциите на Шлегел, за да се убедите в това. С изключение на няколко забележки, дълбоки и практически, критиката на Колридж не представлява никаква основа: не е в състояние да разбере идеята на произведението; тя дори не си задава въпрос по този въпрос. Толкова малко западните нации се променят с откритията си в областта на науката и затова все още всеки обичайно застоява в своите предразсъдъци, които според легендата се предават от поколение на поколение.

За да видите как естетическата критика към Германия е останала напълно чужда на английските литературни писатели, си струва да разгледаме 50 -те История на европейската литература на Галам през 15, 16 и 17 век. Това е колекция от произведения на Тирабоски, Генгенет, Сисмонди, Бутервек51, Уортън52 и други, неодушевени от всяка мисъл. Критиката на Галам не е по -висока от тази на Уортън: и двамата са компилатори.

* Ето книгите, които очакват преводачи или съкратители в Русия. Това би било едновременно по -полезно и любопитно от множеството романи, които сякаш идват тук, само за да обогатят страниците на библиографията на списанието.

Странно е как досега англичаните няма да публикуват пълна библиотека с всички онези съвременни книги на Шекспир, от които той черпи своите драми: необходимо е да се събере цялата тази суровина, която е послужила за неговите творения. В тази област вече е направено много. Но е странно как досега никой не би си помислил да събере пълна колекция. Gollinshed Chronicle все още струва около 800 рубли в Англия и е една от библиографските рядкости; и без него всички шекспирови драми, заимствани от английската история, не могат да бъдат обяснени.

Английската драма е в упадък: тя не може да произведе нищо подобно на произведенията на Шекспир. Но от друга страна, с какво великолепие сега се играят неговите драми в театъра в Ковънтгърден! Ами ако драматургът на известния театър Globe54, театърът, който имаше етикети вместо декорации с надпис какво трябва да представлява сцената, се беше издигнал от ковчега? Ами ако той се изправи и видя това великолепие на сегашната среда, чудесата на пейзажа, които мамят очите, великолепието на костюмите, обсадата на града на сцената в лицата? Колко беше изненадан от една страна, но колко съжаляваше от друга! Защо англичаните от 16 век, които не са познавали чудесата на съвременната сценична механика, са имали Шекспир? Защо англичаните от 19 -ти век имат Макрийд *, който довежда сценичното представяне на драмата на Шекспир до най -високата степен на лукс, и нямат Шекспир? Решено ли е човечеството да не комбинира едното с другото? Наистина ли в наше време Англия е предопределена само да извърши великолепно погребение според Шекспир от прекрасната обстановка на неговите драми на сцената в „Ковентгар Ден“?

Въпреки че се ограничихме само до елегантната литература на Англия; но не можем да не споменем името на исторически писател, който сега оказва голямо влияние в родината си и, разбира се, ще предизвика съчувствие в цяла Европа, когато се запознаят по -добре с него: това е Томас Карлей, 55 авторът на История на Френската революция, написана със сатирична химикалка. Само той знаеше как да се издигне над това събитие и да каже безпристрастна и горчива истина за него. Неговото въображение и стил са породени от Германия и отекват странно. Въпреки факта, Карлейл намира много имитатори в Англия.

Завършваме кратка скица на литературното развитие на съвременна Англия с думите на един от най -остроумните френски критици, който има всички средства да наблюдава отблизо литературата на съседна държава. Тези думи ще ни послужат и за прехода към реалния проблем, от който досега сме се разсейвали от епизоди. Ето как Филарет Шал завършва изследването си за съвременната английска литература, публикувано в първата книга от ноември Revue des deux mondes: 56

„Напразно, с известно чувство на доверие и надежда, ние се опитваме да отхвърлим фаталната истина. Упадъкът на литературата, резултат от упадъка на умовете, е събитие, което не може да се отрече. Всички виждат, че ние, народите на Европа, сякаш с единодушно съгласие, слизаме до някаква полукитайска нищожност, до някаква обща и неизбежна слабост, която авторът на тези наблюдения предвижда.

* Актьор и режисьор на театър „Ковънтгардън“ в Лондон.

в продължение на петнадесет години и срещу които не намира лек. Това спускане, тази тъмна пътека, която някой ден ще ни доведе до едно равнинно ниво умствено развитие, до разпокъсване на силите, до унищожаване на творческия гений - става по различни начини, в зависимост от степента на отслабване на различните племена в Европа. Първите слизат южните народи: преди всичко са получили живот и светлина, най -напред ги обхваща нощта на незначителност. Северните ще ги последват: крепостта на жизнените сокове по света е намерила убежище в тях. Италианците, благородно племе, вече са там, в дълбините, спокойни, тихи, благословени с климата си и уви! опиянен от щастието на безсилието - това последно нещастие на народите. Испанците, вторите деца на новата Европа, измъчват вътрешността си с ръце и се гризат, като Уголино, преди да влязат в тази дълбока тишина на Италия, в тази пълнота на смъртта. На същия склон надолу, но с повече енергия, други хора са притеснени: те все още се надяват, все още пеят, се наслаждават, вдигат шум и мислят железницинека училищата възкресят пламъка на социалния живот, треперещи от последната светлина. Самата Англия, лишена от своята саксонска енергия, от пуританския си плам, загуби литературната си сила, погреба своите байрони и В. шотландци, какво ще стане след сто години? Бог знае!

Но дори и знаците, обявени от философите, да са верни; ако в онзи огромен галваничен поток от разрушение и пресъздаване, който се нарича История, цяла Европа от хиляда и двеста години със своите закони, права, принципи, мисли, със своето двойно минало, тевтонски и римски, с гордостта си , морален живот, физическа сила, с нейните литератури, трябваше бавно да се износвам и да заспя във вечен сън, защо има изненада? Ако й е възложено да преживее същия лот, който някога е обхващал гръцкия свят, то и римския свят, и по -малък в пространството и времето от нашата християнска Европа; ако от своя страна фрагментите от стария съд послужат за създаване на нов, свеж съд, можем ли да се оплачем от това? Тази цивилизация, която наричаме европейска, издържа ли малко? И на земята няма свежи, млади страни, които да получат и вече получават нашето наследство, както някога нашите бащи са приемали наследството на Рим, когато Рим изпълни съдбата си? Америка и Русия не са тук? И двамата копнеят славата да излезе на сцената като двама млади актьори, жадни за аплодисменти; и двамата са еднакво горещи с патриотизъм и се стремят към притежание. Единият от тях, единственият наследник на англосаксонския гений: другият, със своя словенски ум, изключително гъвкав, търпеливо се учи от народите

Новоримских и иска да продължи последните си традиции. И извън Русия и Америка, няма ли други земи, които в продължение на милиони години да продължат, ако е необходимо, тази вечна работа на човешкото образование?

Няма нужда да се отчайваме за човечеството и за неговото бъдеще, ако ние, народите на Запада, трябваше да заспим - да заспим в съня на стари племена, потопени в летаргията на бдение, в жива смърт, в безплодна дейност , в изобилие от спонтанни аборти, което страдаше толкова дълго умиращата Византия. Страхувам се, че може да не доживеем да видим същото. В литературата той открива делириум на треска. Материален човек, работник на тялото, зидар, инженер, архитект, химик, може да отрече моето мнение; но доказателствата са ясни. Отворете поне 12 000 нови киселини; насочвайте балоните с електрическа машина; измислете начин да убиете 60 000 души за една секунда: въпреки всичко това, моралният свят на Европа ще остане такъв, какъвто вече е: умиращ, ако не и напълно мъртъв. От височината на своята уединена обсерватория, летяща през тъмни пространства и мъгливи вълни на бъдещето и миналото, философът, длъжен да удари в часовете на съвременната история и да информира за промените, настъпващи в живота на нациите, е принуден да повтори зловещия си вик: Европа умира! "

Тези викове на отчаяние сега често се чуват от съвременни за нас писатели. Призовавайки ни към наследството на европейския живот, те биха могли да ласкаят нашата гордост; но, разбира се, от наша страна би било неблагоприятно да се радваме на такива ужасни писъци. Не, ние ще ги приемем само като урок за бъдещето, като предупреждение в съвременните ни отношения с изчезналия Запад.

Англия и Италия никога не са имали пряко литературно влияние върху Русия. Нашите художници се движат през Алпите и изучават изкуство в родината на Рафаел; индустриалците от Англия ни посещават и ни инструктират в работата си. Но досега научихме литературата на Италия и Англия чрез Франция и Германия. Байрон и У. Скот въздействаха върху най -добрите умове на нашата литература чрез френски преводи. Германците ни запознаха със съкровищата на Шекспир. От известно време започваме, покрай посредниците, да изучаваме богатствата на литературата на Юг и Север, но все още ги гледаме с немски очила. Трябва да се надяваме, че разпространението на чужди езици ще ни доведе до по -независим възглед. Но къде е причината, че Англия и Италия, в ментален и литературен смисъл, все още не са имали пряко влияние върху нас?

ния? Те са защитени от Русия от две държави, към които сега се обръщаме.

(Продължава публикацията в следващия брой на „Бюлетина“) Бележки

1 Кир - персийски цар, завоевател на Изтока през VI век. Пр.н.е. NS.

2 Това се отнася до Александър Велики (356-323 г. пр. Н. Е.), Царят, създател на огромна империя от Гърция до Инд.

3 Цезар, Гай Юлий (100-44 г. пр. Н. Е.) - първият император на Древен Рим, разширил границите си до териториите на Европа, Азия и Африка.

4 Карл Велики - крал на франките, основател на империята (688-741).

5 Григорий VII - папа Римски (1073-1085), който одобрява примата на папската власт над светската, непогрешимостта на папата, както и обетът за безбрачие за римското духовенство.

6 Карл V - крал на Испания (1500-1558), който обедини много испански земи и ръководи Реконкиста (освобождаване на испанските територии от арабите).

7 реда от стихотворение на А.С. Пушкин "Наполеон".

8 Разделите на статията, посветени на изкуството (живопис и театър), са съкратени.

9 планински върхове на Алпите, които отделят Италия от останалата част на Европа.

10 Winckelmann, Johann Joachim (1717-1768) - историк, изкуствовед, археолог, един от първите, показали значението на античното изкуство.

11 Държава от централна Италия, по -късно - Тоскана. Етруските се считат за предци на римляните.

12 Рафаел (Санти, 1483-1520) - велик италиански художник от Възраждането. Преображението е последната му картина за Ватикана.

13 реки, на които са разположени основните столици на световната култура: Мюнхен, Дюселдорф, Лондон, Париж, Санкт Петербург.

14 Пиза е основен научен и Културен центърИталия, столица на Тоскана. Има най -старият университет, академия, известен архитектурни паметници, включително Наклонената кула в Пиза.

15 Папите са реформатори, покровители на изкуството, науката и културата.

16 Името е неясно.

17 май, Анджело (1782-1832) - йезуит, филолог, литературен историк, издател на антични произведения.

18 Ass е монета от древен Рим.

19 Името е неясно.

20 Canina, Luigi (1795-1856) - археолог, архитект и писател, разкопал Форума в Рим.

21 Роселини (1800-1843) - египтолог, асистент на Шамполион. Професор по източни езици в Университета в Пиза.

22 Розини (1748-1836) - археолог, разкопал Херкулан.

23 Манцони (Manzoni), Алесандро (1785-1873) - поет и писател.

24 Чампи (1769-1847) - историк, свещеник. Изучава древноримски ръкописи.

25 Литта, Помпео (1781-1852) - историк, изучавал 75 от най -видните семейства на Италия, след това работата му е продължена от неговите последователи.

26 по абонамент.

27 Поетично име на Италия, получено от името на древните хора от Авзонес.

28 Пелико, Силвио (1789-1851) - писател, който е затворен заради симпатии към карбонарите. Едно от известните му произведения е Франческа да Римини.

29 Историк и белетрист (1807-?). Детската молитва за Отечеството от романа "Маргарита Пустерла" стана наистина популярна в Италия.

30 Гроси, Томасо (1791-1853) - поет, известен със своите сатири.

31 Колета, Пиетро (1775-1839) - историк и държавник... Военен министър на Неапол.

32 Тацит (155-120) - древноримски историк, най -важният източник в историята на романските и германските народи.

33 Бота, Карло Джузепе (1766-1837) - историк и поет, участник във Френската революция.

34 Балбо, Чезаре (1789-1863) - държавник и историк. Привърженик на обединението на Италия.

35 Леопарди, Джакомо (1798-1837) - поет и текстописец.

36 Това се отнася за Петрарка, който е живял в Авиньон и околностите му.

37 Бащата на Кернер - Кристиан Готфрид (1756-1831), приятел на Шилер. Синът на Кернер - Карл Теодор (1791-1813), загинал във войната, пише патриотични стихотворения. Уланд, Лудвиг (1787-1862) - филолог, литературен историк и поет.

38 Берше, Джовани (1783-1851) - романтичен поет.

39 Джустиниани е италианско семейство, известно с поети и историци.

40 Т.е. присъди (лат.).

41 италиански драматурзи, от които най -популярни са Карло Голдони (комедии) и Виторио Алфиери (трагедии).

42 Св. Петър, мястото на коронация и погребение на английските крале и други велики хора на Англия.

43 Зелени площи в и около Лондон.

44 Булвер, Едуард Джордж (1803-1873) - писател и политик.

45 Поетеса, внучка на поета Шеридан (1808-1877).

46 Collier (Collier), John Pen (1789-1883) - английски литературен историк, учен от Шекспир.

47 Лесинг, Готолд Ефрем (1728-1781) - немски писател, естетик.

48 Шлегел, Август Вилхелм (1767-1845) - немски критик, ориенталист, поет, литературен и историк на изкуството.

49 Thicke, Ludwig (1778-1853) - критик, поет и писател, един от основателите на романтичната школа в Германия.

51 Тирабоски, Гираламо (1731-1794) - италиански литературен историк; Gengenet, Pierre-Louis (1748-1816)-френски литературен историк и поет; Сисмонди, Жан Шарл Леонард (1773-1842) - френски икономист и историк; Butterweck, Фридрих (1766-1828) - немски естетик и философ, професор в Гьотингенския университет.

52 Име не е намерено.

53 Съществува от 1732 г. Сега е опера, през първата половина на 19 век. имаше различни изпълнения в него.

54 Globe - театър (1599-1644), в който са поставени пиесите на Шекспир.

55 Карлайл, Томас (1795-1881) - филолог, историк, публицист, апологет на Бисмарк.

56 Солидно френско списание.

Публикацията е подготвена от кандидата на историческите науки, водещ изследовател на Института по теория и история на педагогиката, Руска академия на образованието

L.N. БЕЛЕНЧУК

РУСКИ ВЗГЛЕД НА ДНЕШНОТО ОБРАЗОВАНИЕ

Известна статия на S.P. Шевирев, озаглавен „Руски възглед за днешното образование в Европа“. Доколкото авторът на настоящата публикация знае, тази статия никога не е препечатвана въпреки славата и многобройните препратки към нея, както и въпреки факта, че несъмнено представлява интерес както за филолози, така и за историци на педагогиката.

Тази публикация е подготвена от L.N. Беленчук, д.м.н. по история, водещ изследовател в Института по теория и история на педагогиката на Руската академия на науките.