Архивна дейност през периода на сгъване

За бъдещето на руския народ

По-горе представих доста ясно доказателство „напротив“, което ни позволява да говорим за необходимостта от изоставяне и на трите наложени идеологии. Но едно е да го признаеш с думи, а съвсем друго е да го приложиш на практика. Уви, в момента не сме готови да възстановим автокрацията и да се върнем към нашата историческа, предопределена от Бога световна роля. А колко ще са необходими за възстановяване на истинската руска национална идентичност все още се знае.

В същото време на политическия хоризонт ясно се очертава друг преход към социализъм, но този път към националното, а не към интернационалното (комунистическо). Каква ще бъде причината за този преход и какви са признаците, че се подготвя умишлено - короната на главата за отделно разглеждане. Тук просто ще изкажа моето виждане за това какво ни очаква след този преход.

Очаква ни много прост сценарий, подобен на този, който се прилагаше в Германия в средата на миналия век. Ние прекрасно знаем как завърши всичко, какво остана от германския народ в резултат и какво ниво на независимост е имала германската държава оттогава.

Важно е също така да се разбере, че във всеки случай ще има преходен период и в неговите рамки могат да се случат събития, които не са планирани от манипулатори-политтехнолози.

В условията на разпокъсаност на руските земи са запазени свързващи вещества

нишките, които послужиха като основа за бъдещата асоциация:

това е общ език, правни норми, православна вяра,

както и слабите икономически връзки между отделните княжества.

И накрая, политическият фактор беше изключително важен.

Необходимостта от обединение в името на освобождението от чуждото

От първата половина на XIV век. инициативност и водеща роля в

обединението на всички руски земи се премества на североизток. На

втората половина на 15 - началото на 16 век. трябва да завърши

обединението на земите около Москва. Основата за изграждане на нов

държави заложиха деспотическите традиции на Североизточна Русия.

Основата на властта на московския княз беше Москва

болярите, а правата му били изцяло зависими от суверена. За великите

княз на Москва "и цяла Русия" признава правото на свобода

воля, той притежаваше пълнотата на законодателната и

Изпълнителна власт.

Суверенна хазна, която служи като общонационална административна

орган, постепенно се превръща в де факто държава

кабинет, от който по-късно са отделени органи

управление на клона - нареждания.

Документите на великия херцог се съхраняват в съкровищницата.

От края на 90-те години. 15 век документите се изтеглят от държавата

Съкровищница и прехвърлени в отделен държавен архив, история

чиято дейност пада основно върху периода на съществуване

Руската централизирана държава.

През XVI век. настъпва укрепване на държавата, която се формира

под формата на монархия със силна върховна власт.

В основата на организацията контролирани от правителствотов

период е единството на съдебно и административно

власти. До средата на XVI век. сформира и оперира две в цялата страна

отдели: Белия дворец и Съкровищницата.

Белият дворец отговаряше за личните земи на великия херцог, оглавил

неговият придворен (или "иконом"). Включени са функциите на двореца

и управление на отделни отрасли на княжеското стопанство.

Тъй като нови земи бяха анексирани за управлението им,

местни "дворци", например дворецът Казан (след

анексията на Казан) и др.

Съдът на финансите (Teasury) отговаряше за финансовите въпроси, както и

държавния архив и държавния печат.

Постепенно, с нарастването и усложняването на функциите на държавата

управление, се наложи създаването на специални

институции, които ръководеха военните, чуждестранните,

съдебни спорове и други въпроси. И така, в средата на XVI век. възникват

постоянни заповеди с техните държави,

вътрешна структураи специален бизнес.

От големия брой поръчки, създадени в различни години,

могат да се разграничат няколко основни групи, обединени в посоката

дейности:

първата група - военни (Освобождаване от отговорност, Местни, Стрелци,

Пушкарски, Оръжейна палата);

втората група - дворцови ордени, отговарящи за индивидуални

клонове на великия херцог, а след това (от 1547 г.) кралски

ферми (Kazenny, Konyushenny, Huntsman, Falconer, Bed);

третата група - външни отношения с чужди сили

(Посланическа заповед);

четвърта група - финансови, фискални нареждания за събиране

данъци и данъци (Орден на Великата енория);

пета група - съдебни и полицейски заповеди (Rogue, Kholopy,

Земски);

шестата група - съдебни заповеди, които отговаряха за съда

в определени територии (Москва, Владимир,

Дмитровски, Казански).

Броят на поръчките непрекъснато се увеличаваше, което се дължи

с разширяването и усложняването на функциите на централизираните

държави.

Значителни промени през XVI век. се случи в организацията

църкви. През 1589 г. е създадена патриаршията - най-висшата власт в

Православна църква.

При патриарха през XVI век. възникнал специален „съд“ със своя чиновник

лица. Чрез този апарат патриархът извършвал общ

управление на църковните дела и имуществото на църквата.

Съхранена документация в архивите на църкви и манастири,

могат условно да бъдат разделени на две групи: религиозни и икономически,

състави мнозинството.

В началото на XVII век. в резултат на полско-литовския и шведския

интервенции, църковните архиви са сериозно пострадали.

Следователно, да се съди за предишния им състав в наши дни може само да бъде

оцелелите описи и копия на книги (копия от най

важни документи). Освен това в архивите на църкви и манастири

се съхраняват документи на светските феодали, потвърждаващи правата им

да притежава земя, селяни и друго имущество.

Системата на местната власт по това време е сложна. от

земска реформа 1555 -1556г. са прехвърлени съдебно и данъчно събиране

под юрисдикцията на "старости", които са били избирани от жителите на града (град

жители) и чернокоси селяни (които не бяха

в крепостничество, но принадлежал на държавата).

Судебник от 1550 г. поверява „местната администрация“ (глави,

соцки, десето) задължението за водене на "маркирани книги",

в които е фиксирано имущественото състояние и задълженията

население (такси към държавната хазна). Освен това, на

места в окръзи, разделени на волости, често възниквали спорове

ситуации, свързани с собственост и права върху земята.

Така се отрази животът на „провинцията“.

в документите на местните институции. За съжаление, преди нашите

дни са оцелели само малки фрагменти от тези документални комплекси,

загубени не само в резултат на войни и природни

бедствия, но и в не малка част поради невнимателно съхранение.

Във връзка с нарастването на феодалното земевладение, разпределението на притежаваните

държавата („черните“) и кралския дворец („дворецът

≫) земя в местно и патримониално владение с голямо значение

се снабди със съответната документация. Така

в имотите на светски и духовни феодали (особено манастири),

както и в публичните институции, като централни

(заповеди), и местни (приказ войводство и сезни колиби),

съставени са преписи и тетрадки от актове.

В тетрадките били регистрирани актове за установяване

форми на зависимост на селяните от земевладелците (≪редовни и

регистри за заеми≫), актове върху длъжници, които печелят лихви

от заем в икономиката на земевладелците (≪служебно робство

Развитие феодална икономикадоведе до усложнението

функции на патримониалното управление и следователно до усложнението

текущи документи във феодалното имение. Да, появяват се

книги за приходи и разходи и други видове документи.

През XVI-XVII век. в държавни институции

бизнес система. Чиновничеството (канцелярията) се състоеше

от чиновници и чиновници, които водеха цялата документация за поръчката.

Имаше "колонна" форма на ред чиновническа работа,

развит и особен стил на писане - скоропис.

Колоните се наричаха ленти от хартия с ширина 15–17 см и с различни размери.

дължини, които са имали няколко залепвания. От предната страна

основният текст беше приложен върху колоната, а обратната страна беше поднесена

за нанасяне на различни знаци, в допълнение, писаря след

приключване на делото е сложил „удостоверения”, т.е. посочи името си и чиновникът

или служителят, който „изпълни“ делото, закопча колоната с „щипка“,

т.е. на местата на залепване е поставил буквите от името и заглавието си. Такава

системата позволява да защити документа от фалшификация или загуба

в случай на разделяне на колона.

Освен колоната в заповедите са използвани и други форми.

документи - тетрадки (няколко листа, зашити в един гръбнак),

харти (отделно най-важно правителство

укази или частни сделки).

Постепенно, в работата на поръчките, имаше разделение на съхранение

оригинали и копия на документи.

Първоначално архивите в заповедите се намираха в тесни, неподходящи

помещения - "казенках". Въпреки това, след най-силните

пожар в Москва през 1626 г., който унищожава голям брой

дървени сгради, включително тези, където

заповеди, в Кремъл е построена специална каменна сграда

сграда, в която се помещава оцелелия архив от заповеди. По-нататък

именно тук започнаха да пристигат документи за съхранение

Московска заповед.

характерна чертаработата на архивите от този период е

какво е загубено практическа стойностдокументи обикновено са

са държани в офиса заедно с текущата офис работа,

тези. хранилищата на документи все още не са станали независими

структурни подразделения на институциите.

За историята на архивното дело на руската централизирана държава

от особено значение е кралската (или щатската)

архив, който през XVI век. заема централно място сред хранилищата

писмени материали.

Служителите на Думата ръководеха текущите дела на архива. Документация

в архива се съхранявали в кутии, всяка от които съдържала

писма, книги, тетрадки, колони, а в някои - архиви на бивши

независими земи.

Обикновено архивът може да бъде разделен на две групи материали:

конфискувани в обединените земи (духовни писма на великите

и конкретни князе) и възникващи в хода на дейността

публични институции(документи за историята на вътрешните

и външна политикаРуската централизирана държава).

Материали са депозирани в царския архив от 14 век, в т.ч

включително документи на ликвидирани институции и най-важната документация

16 век В края на XVI век. повечето случаи от царския архив

е прехвърлен в архива на Посолския приказ. В началото на XVII век.

(по време на Смутното време) документи, които преди това са били част от Кралския архив

пострада много в резултат на военната намеса.

Издателство „Царска къща” издаде книгата „Домострой – великата книга на великата страна”. Като послеслов в него е публикувано есе на нашия редовен автор, историка Леонид Болотин. Това есе може да се разглежда като възражение срещу есеВиктор Аксючиц „Попадане в суматохата и излизане от нея. Цар Иван Грозни и йосифството.

XVI век с право може и трябва да се нарече Златен век на руската национална литература. Обичайно е да се говори за руската литература като явление в смисъл на изключително художествени произведения - стихотворения, поеми, разкази, романи, разкази, басни, трагедии, комедии - за четене несъмнено полезно, поучително, с голяма образователна стойност, но в същото време забавно, увлекателно, което вълнува фантазията и въображението на читателя. Но дали животът на думите, първо изписани на ръка, а след това типографски, е ограничен само от това? писмаразпространи по света?

Говорейки за словото и особено за литературното, винаги трябва да помним, че в дълбините на неговата природа всеки живчовешката дума в изключителна малка степен, но директно оприличениСлово-Бог - нашият Господ Исус Христос, тъй като нашето човешко литература, за разлика от безсловесния свят, и там е един от основните изрази на факта, че човекът е създаден според образи подобиеБожията (Битие 1:27). Така свети праведник Йоан Кронщадски свидетелства за връзката на Бог Слово с думите на човешката реч: „Усещайки топлината и дъха си в себе си, спомнете си Словото Божие като Личност; когато изговаряте словото, помнете Личното и Живо Божие Слово; и действайки с ума си, помнете великия Ум – Бог, от Когото всеки ум и всичко, което е мъдро създадено. Ето защо живата човешка дума е такава експресивно- освен звуци и пряко мисловно значение, думата по някакъв прекрасен, свръхестествен начин носи и визуален образ.

За съжаление, повечето от чисто светските изследователи на руската национална литература от 16 век, изразявайки съвсем искрено своята любов и уважение към нашето писмено наследство от онова време, все още не могат да избегнат поглед отгоре надолу, гледната точка, сякаш от "височината" на несъмнено великите произведения на руската литература от 19 век. Много учени смятат стария период за своеобразно "детство" на руската литература. Такава арогантна нежност, искрен снизходителен поглед към произведенията на 16-ти век като към надгробни плочи, към литературни паметници, е изпълнен с изкривяване на реалната перспектива, умаляване на истинското духовно достойнство на родната реч, чието съществуване е извън „моделите“ на примитивен еволюционизъм, прогрес. Много от духовните върхове, достигнати от руската национална литература през 16 век, никога не са били покорени отново през следващите векове.

През 17 век вече се засилват тенденциите към опростена имитация на неправославни чужди образци, предимно полски (чрез Малорусия), но също и немски, английски, латински. В същото време, от една страна, в руската литература прониква европейският „карнавален” (според М. Бахтин) смях, смях, присмех, от друга – красноречиви маниери, стилистична излишество или бюрократична инертност, бездушие. Цивилизационното подражание се засилва допълнително през 18 век поради дерогацията на националната идентичност в нашата литература, следователно по някои духовни и национални показателиможе да се говори не за „прогрес”, а за деградация в руската литература.

Това, което ни принуждава да се вгледаме в литературното наследство на 16 век, не е така отгоре надолу, а нагоре? Такава гледна точка се оказва по-научна, методологически точна, тъй като разкрива автентичните, дълбоки значения на древните произведения на руското слово.

Изграждането на нови, по-мощни и разширени стени и кули от червени тухли на Московския Кремъл при великия княз Иван Василиевич през 1485-1495 г. бележи принципно нов етап в държавното строителство на Русия, което в далечните покрайнини придобива своите ясни граници и издигна един Столичен център над всички конкретни градове. Новите бастиони на Кремъл се превърнаха в своеобразна архитектурна икона на духовната ограда на цялата руска държава като Нов Йерусалим. Вече под тази мощна закрила през 16 век бързо се развива националната руска литература, чиито разнообразни произведения също са съставни части на държавното строителствои оригинално създаване на жизнената, духовна структура на руския народ.

Руската литература XVI век започва с "Просветителя" на св. Йосиф Волоцки, произведение, което освободи православния руски дух и ум от плен на еврейската ерес. През същите години свети Спиридон-Сава пише на великия княз Йоан Василиевич „Посланието за короната на Мономах“, което съдържа легенда за произхода на великия княз Рюрик от Прус – роднина („брат“) на римския император Август. Цезар.

В годините 1516-1522, ученик и роднина на монаха Йосиф (Санин), монах Доситей (Топорков) Волоцки, разчитайки на богатата библиотека на Волоколамския манастир, създава първия „Руски хронограф”, в който е включена световната история. за първи път описан с пълно включване в него на събитията от руската история.

През 1523-1524 г. монахът на Спасо-Елиазаровския манастир, преподобният Филотей Псковски, в послание до дякона Мисюр Мунехин за първи път излага своето духовно прозрение: Москва е Третият Рим.

При великия княз Василий Йоанович, с усилията на св. Даниил Московски, през 1526-1530 г., монументален летопис свод, което по-късно получава битово научното име „Никонов летопис”, дадено от собственика на ръкописа патриарх Никон. За да се създаде тази колекция, в Москва бяха донесени древни списъци с общоруски и специфични летописи, документи, истории и легенди за почитани икони, светци и герои от различни градове и манастири на Русия. От този разнообразен материал столичните книжовници събраха руската античност от нейното начало до 1520-те години. Руската история беше възстановена, отново изтъкана в едно платно, разрошена на отделни нишки, първо от апанажа, а след това от татарите.

През 1529 г. в Новгород архиепископ Макарий (Леонтиев) започва да събира оригиналната версия на Руските Велики Четения на Меная, където жития на светиите, легенди за икони, истории от общата църковна история, поучителни слова и много други духовни произведения, които заедно съставиха първата руска църковна енциклопедия. Станал Московски митрополит, свети Макарий създава по-обширни Велики почетни имения на Кремъл.

Сградата на духовната книга на св. Макарий Московски е увенчана със създаването на „Степенната книга на царския родословие” и многотомния „Царски личен летописен кодекс”, чийто окончателен проект е завършен след смъртта на Св. Макарий от неговия ученик св. Атанасий Московски – изповедник на Свети блажен цар великомъченик Йоан. В тази духовно-просветна, енциклопедична дейност на свети Макарий се осъществи творчески синтез на древния Новгород и сравнително „младите“ московски литературни школи.

Именно на тази възхитителна основа в своята универсалност и върху творбите на св. Максим Гръцки израства многообразното литературно и богослужебно творчество на Свети великомъченик цар Йоан Василиевич Грозни, в монасите на Йона, уникални в цялата световна литература , в който разбирането на значението на Царството и Църквата в Божественото Диспенсация достигна невиждани висоти Богословска и суверенна мисъл.

В това великолепно литературно съзвездие от 16-ти век книгата, наречена Домострой, на пръв поглед заема доста скромно, лично място.

Самата църковнославянска дума "домострой" е пряко сходство с гръцката дума "икономия", или в църковната традиция - "икономия". В църковната литература има израз „икономическо богословие“, което, първо, се отнася до догматическото богословие на Светата Троица, и второ, до въпросите за създаването на Вселената и човека от Бог Слово, до самия ред. на света (Йоан 1, 1-18).

Но дори много преди раждането на Христос провиденциално на гръцки език, в гръцката философия е имало процес на формиране на фини спекулативни, обобщаващи понятия, които по-късно се превръщат в съвършения инструмент на християнската теология. Древната мъдрост също формира понятията „икономика“, „икономика“, които, от една страна, обозначават най-широките принципи на рационалното управление в държавен мащаб, в мащаб на политиката, а от друга страна, разглеждат частните въпроси на домакинството правилно.

Много хекзаметри в Одисеята на Омир са посветени на умишленото жилище и икономиката на дома. Хезиод е писал подробно за практическото управление в Works and Days. Древногръцкият драматург Еврипид също обърна внимание на правилното подреждане на дома.

Великият атински мъдрец Сократ вярвал, че домакинството, подобно на правителството, трябва да бъдат включени в кръга на задължителните предмети на философското образование. Ученик на Сократ, философът и командир Ксенофонт написва диалога "Икономика", чието име се превежда на руски като "Домострой". В „Домострой” на Ксенофонт философът Сократ в своя уникален диалектически маниер, на много исторически примери и собствен ежедневен опит, убедително доказва важността и необходимостта от всекидневното разбиране на актуалните икономически проблеми:

„Веднъж забелязах, че от една и съща професия някои са изключително бедни, други са изключително богати. Това страшно ме изненада и реших, че си струва да видя какво става. Започнах да наблюдавам и установих, че това е съвсем естествено: който по някакъв начин прави бизнес, той, видях, търпи загуба; и който се грижи за него с голямо внимание, го изпълнява по-бързо, по-лесно и по-изгодно. Ако искаш да се учиш от тях и ако Бог не е против теб, тогава мисля, че ще станеш находчив човек.

Показателно е, че Сократ, бидейки в езическа среда спонтанен (не според Светото писание) апофатичен богослов, който вярва в Неизвестния Бог, в Единия Бог-Създател, посочва на събеседника значението на мистичния фактор, Божественото. благосклонност за печеливш бизнес.

Трактатът "Домострой" е известен и от друг велик античен философ - Аристотел, но по-често се превежда на руски като "Икономика". В „Политиката” на Аристотел има и глава – „Икономика”. Въпреки различната традиция за превод на тези имена, това не променя тяхната същност на строителството. Икономическите трактати на Ксенофонт и Аристотел по-късно са преведени на латински от самия Цицерон и се радват на успех сред древните римски читатели; те са многократно цитирани от Вергилий, Теофраст, Филодем.

Още по времето на християнството в Константинопол, в Римската империя, са създадени редица трудове както по широките проблеми на икономиката, така и за домакинството и организацията на семейството вече във връзка с християнското благочестие. Много западноевропейски средновековни трактати, базирани на традицията на Ксенофонт, Аристотел и други антични писатели, също са посветени на благоразумното и богобоязливо домакинство, домакинство.

Руският "Домострой" има своите духовни предшественици в руската литература. На първо място е необходимо да се назове „Изборник от 1074 г.“ на великия княз Святослав и напълно оригиналното, великолепно, ненадминато произведение на руската дидактическа литература – ​​„Наставление на великия княз Владимир Мономах на децата му“, съставено от руснака. Суверен в началото на XII век.

Руските литературни историци, които са проучили около четиридесет ръкописа, както озаглавени Домострой, така и съдържащи текстове, общи с Домострой, смятат, че най-пълното издание на Домострой на Силвестър от средата на 16 век се основава на трудовете на Новгород и Москва, които не са дошли. до нас книги от 15 - първата половина на 16 век, посветени на православното домакинство, в чието писане участват както духовници, така и грамотни миряни, пряко запознати с най-древните книжовни традиции, датиращи от древния Ксенофонтов "Домострой" и до древния Царград вече православни протографи. Така руският "Домострой" е включен в кръга на световната философска, икономическа и дидактическа литература.

Но с цялото разнообразие от източници на руския "Домострой" - това е напълно оригинално, независимо произведение на руската национална литература от средата на 16-ти век, изпълнено както със суверенното богословие от онова време, така и с теологията на новата държава строителна и битова, битова руска реч и народна мъдрост.

Руският "Домострой" в трудовете на местните историци на нашата литература категорично се характеризира като светско произведение, в което духовният компонент има само подчинено, официално значение. Тази, според нас, погрешна оценка се дължи на факта, че учението на "Домострой" е отправено към миряните, а значителна част от текста е свързана с описанието на бита. Но такава оценка, така да се каже, „механична“, „количествена“, не отчита стратегическия смисъл, висшия идеал на това уникално чисто духовно произведение, което наистина надхвърля типологичните жанрови поредици на собствената църковна литература.

Отношението към духовния компонент на руския "Домострой" като нещо внесено отвън, допълнително не ни позволява да видим творческия синтез на автора, в резултат на което всичко светско, всекидневно, всекидневно в това произведение е изцяло подчинено на висоти на православния руски дух... Ето го руския дух, тук мирише на Русия! И на първо място, в никакъв случай не пикантни кисели краставички, бира, тесто за хляб, зелева чорба, лук и добре нахранено оригване, а тамян, восък, олио, чистият дух на Великия пост и Пасхална радост, лекият молитвен дъх на Света Русия !

Пълното заглавие на произведението: „Книгата, изречена от Домострой, има полезни неща в себе си, учение и наказание за всеки християнин - съпруг, и жена, и дете, и роб, и роб“, - вече показва религиозното достойнство на читателя към когото е адресиран трактатът. Поучения и заповеди се дават не само на собственика на къщата или изобщо на бащата на голямо семейство, но на „всеки християнин“.

Редица начални глави на Домострой отговарят на духовната цел на "всеки християнин". Първата глава е строга поучителна благословия на бащата на голямо семейство към възрастен син, жена му, техните деца и членове на домакинството. Самият стил, формата на благословията, жанрово наподобява молитвата, четена при изповед, и държавната клетва, и юридическия договор, и духовния завет, а отгоре - Библейския завет: „Благославям аз, грешник имеи поучавам, и наказвам, и увещавам сина си име, а съпругата му... „Създателят на Домострой мисли мащабно, държавнически, той създава близък по смисъл до духовния канон модел за широко, широко, многократно използване. Оттук и преследваната строгост на формулировката и тези "имена".

Този, който благославя духовно, задължава онези, които са благословени с послушание, към тази заповед от най-висшата власт: „дайте отговор в деня на Страшния съд“. Благословията прилича на дома, повече - общо клетва, което се очаква и за следващите поколения наследници. Тук веднага се вижда йерархично ниво, което в никакъв случай не се свежда до наръчник по домашна икономика. Духовната цел на тази книга, която трябва да стане обща, предавана от баща на син, от син на внуци, от внуци на правнуци, е неизмеримо по-висока: да изгради руския семеен живот за много поколения напред според най-висшия християнски идеал .

Руската литература от 11-16 век в своите изобразителни и композиционно-семантични техники до голяма степен се основава на каноните на иконографията. Мащабът на фигурите, предметите, събитията, тяхното разположение в православната икона отговарят на тяхното значение в духовната йерархия. Така че тук в центъра – в началото на текста, над входа на литературното пространство – Бог, Божествено, църковно, религиозно са изобразени едро и категорично, и битово, земно, материално – според степента на тяхната семантична значимост. . Но и най-малките треторазрядни детайли са нарисувани ясно и просто – без емоционална експресия, динамичност, в духовна простота, със съзерцателен поглед. Детайлите са подчинени на Божествената служба в най-широкия смисъл на това понятие като целомъдрен човек.

Следващата кратка глава посочва оприличаването на книгата „Домострой” с документи с държавно достойнство: „Как християните вярват в Света Троица и Пречиста Богородица и Христовия кръст и Светите Небесни сили и всички Свети и честна и свята сила и им се покланяйте."

Всички най-важни държавни документи, писма на Суверенните църковни събори и Суверенната дума, хроники през XV-XVII век започват с духовно начало, което светските историци от древноруските източници наричат ​​условния термин "Богословие". В своите анализи светските учени по правило се ограничават до това определение, без да навлизат в съдържанието на подобни духовни начала, смятайки ги за нещо формално и следователно не заслужаващи специално внимание. Въпреки това, внимателното разглеждане на държавните грамоти от 16-17 век показва, че техните „Богословия“ неизменно се фокусират върху православното изповедание на Светата Троица, върху Божественото човешката природаИсус Христос, за изповядването на Пресвета Богородица за Богородица, за почитането на кръста, светите икони и светите мощи.

Това се обяснява с две основни причини.

първо,суверенно отрязване от последствията на ереста на юдаистите, чиито привърженици отхвърлиха както Пресветата Троица, така и Божествеността на Исус Христос, и истинското достойнство на Божията Майка и подигравателно се подиграваха с почитането на Кръста Христов, св. икони и свети мощи.

второ,Започвайки от превземането на Константинопол от кръстоносците в началото на 13 век и от времето на Светия Благословен Велик княз Александър Невски, Света Русия е заплашена отвън от католическа експанзия, последвана от изкривяване на догмата за св. Троица, нарушаване на Нейната неразделност и равенство от католическото въвеждане на филиокве изповедание. Неслучайно героят от битката при Нева през 1242 г. отива в битката при Чудск на леда срещу католическите рицари кръстоносци с мотото: „За Света Троица!“

В съответствие с подобни суверенни писма авторът на Домострой снабдява и този поучителен текст с подобно начало-богословие. Както Руското царство в своите грамоти свидетелства, че то е пазител, суверенна крепост на Православието във вселенски мащаб, така и всяко руско семейство, в своята малка степен, трябва да стане пазител на бащинската вяра, на своите православни догми: „Това подобава на всеки християнин да знае как да живее според Бога в православната вяра на християните: първо, от дъното на сърцето си, вярвай в Отца и Сина и Светия Дух – в неразделната Троица и вярвай в въплъщението на нашия Господ Иисус Христос, Сина Божий, и призова Божията Майка, която Го е родила, с вяра се поклони на Христовия кръст, сякаш Господ е извършил спасение за всички човеци. И почитай иконата на Христос и Неговата Пречиста Майка и Светите Небесни Безтелесни Сили и всички Светии почитай, както Люби Себе Си.

Така догматическата Божествена икономия на Пресвета Троица се определя от критерия за семейния живот, а за домашния живот, за домакинството. православен заквасена тук се противопоставя патриотизмът на Русия безквасен космополитизъм на католическия Запад.

Редица последващи глави - 3-6, 8-15, 22-25 могат да се нарекат един вид домашна църковна харта. Имената им говорят сами за себе си: „Как да се причастяваме към Божиите Тайни и да вярваме във възкресението на мъртвите, и да очакваме Страшния съд и да се докоснем до всяко свято нещо“, „Как да обичаш Бога с цялата си душа, така и имай брат си и страх Божи и имай тленна памет”, „Как почитай архиерейските чинове, както и свещеническите чинове и свещеническите чинове и т.н.

Специално място сред този „църковно-уставен” раздел заема седма глава: „Как да почитаме и да се подчиняваме на царя и княза във всичко и да се покайваме за всеки владетел и да им служим с истина във всичко, на великите и на по-малкият, както и скръбният и слабият за всеки човек, и обърнете внимание на себе си за това.

Тук отново се подчертава, че съществуването на руското семейство в никакъв случай не е частно, индивидуалистично, самостоятелно съществуване - то е неразделна част от държавния живот на Света Русия, семейството е основата, опората на руснака. състояние.

Авторът на Домострой призовава за най-почтително отношение към Помазаника Божий: „Бой се от царя и му служи с вяра и винаги се моли на Бога за него и не говори лъжливо пред него, но с покорност му отговаряйте на истината като на самия Бог, и му се подчинявай във всичко, ако служиш на земния Цар с истина и се боиш от него, ще се научиш да се страхуваш от Небесния Цар.

И в следващите глави многократно се споменава необходимостта от подчинение на царя, духовния дълг на верните поданици да се молят за Царя-Суверен, Царицата и Техните Деца-Наследници.

Държавното достойнство на главата на семейството и съпругата му многократно се подчертава от факта, че в „Домострой“ от изданието на Силвестър те са наречени „суверен“, „суверен“ повече от сто и тридесет пъти и производни на тези думи се използват по отношение на тях. В крайна сметка за всички домакинства те не са просто господари, собственици на имоти, старейшини, а покровители, учители и съдии, наказващи, милостиви и благоприятстващи. В ярките картини на руския "Домострой" се разкрива светоруската патриархална традиция от древни времена от епоса Свети княз Владимир Червеното слънце.

Така съставителят на Домострой изчерпателно изобразява руското патриархално семейство не само като Малка църква, което е обща разпоредба в Свещената традиция, но и как Малко кралство.

В светлината на патриархалната традиция се откроява много важна духовна и идейна хитрост на „Домострой” – отечеството. За автора първенство от ца, тоест това от на когото всичко се случва и физически, и юридически, и духовно, без съмнение. Писателят не защитава конкретно истината, която е очевидна за него и неговите читатели. Икономическо богословие на Пресвета Троица - Син Божий, от От роден, Святия Дух, от От изходящ – просто изключва самата възможност за различен поглед към бащата на семейството, семейството и обществото като цяло. Позитивистката и тогава материалистична, но всъщност атеистична басня за първенството на „матриархата“ беше просто непозната за хората от онази епоха. Първостепенното йерархично достойнство на бащата и бащинството пронизва целия текст на Домострой от началото до края. Тук е духовната, племенна основа както на руския патернализъм, така и на руския патриотизъм.

В наше време, когато Семейният кодекс и други закони многократно говорят за майчинство, за „майчински капитал“. Бащинството се споменава само веднъж или два пъти и, „естествено”, на второ място след майчинството. Това е доказателство за най-дълбоката духовна болест на съвременното общество. И през следващите години не се очаква излекуване на това заболяване в национален мащаб. Но съвременните православни християни трябва да помнят семейния идеал, основан както на Свещеното писание и Свещеното предание, така и на патриархалната древна руска традиция. Без дълбока почит към бащинството и чрез него към Отечеството е невъзможно да се възроди и духовният патриотизъм, жертвеният патриотизъм, който е коренно различен от корпоративния "патриотизъм", основан на служене на лични и корпоративни интереси, на егоистична любов към себе си в родното. земя: тук и „патриотизмът“ на котка, и „патриотизмът“ на престъпен кръстник, и последното убежище на негодник.

„Домострой“ по никакъв начин не унижава, не омаловажава значението на майките и съпругите, както много руски писатели се опитваха да представят още през 19 век. Но християнското семейство, като изначалната връзка на Православното Царство, е немислимо без почит към Отечеството, бащинство, храброст в неговото истинско жертвено достойнство. Жертвената служба на бащата - суверена на домакинството се състои в най-високата отговорност пред Бога да служи на делото не само за личното спасение на душата за Вечния живот, но по всякакъв възможен начин да допринася за спасението на душите на съпругата, децата и всички членове на домакинството в Царството небесно.

В едно от изданията на Домострой предговорът казва: „...В тази книга намирате напътствие от някои за светското устройство, как да живеете като православен християнин в света със съпруги и деца и с членове на домакинството , и да ги наказва (инструктира) и ги учи, и да спасява със страх, и да дразни (защитава) с гръмотевична буря, и във всичко да ги защитава в духовни и телесни неща, да бъдат чисти и във всичко да се пазят за тях и се грижете за тях сякаш за вашия уд (член на тялото). Господар на реките: ще бъдеш тапет в една плът. Апостолът на реките: ако една душа страда, тогава всички страдат с нея. По същия начин вие не се тревожите само за себе си, но и за жена си, и за децата си, и за другите, и за последните членове на домакинството. Защото всички са свързани с една вяра с Бога: и с това добро усърдие имайте любов към всички, които живеят според Бога, и имайте око на сърцето (имайте), гледайки към Бога. И вие ще бъдете избрани за съд, носещ не само себе си към Бога, но и мнозина. И ще чуеш: добър слуга, ти ще бъдеш верен в радостта на своя Господ.

Царският закон, според Писанието: възлюби ближния си като себе си(Яков 2:8).

В момента на скрито отклонение от марксистко-ленинската – разрушителна за държавата – комунистическа „догма” в идеологията на социалистическата „държава” (в кавички, защото без Суверена), започва да се обявява, че семейството е основната, основна единица на обществото и "държавата". Хитрата рецепция на официалната идеология на „развития социализъм“ обаче не разреши дълбоко вкоренените противоречия между безбожния мироглед и мистичната природа на семейството, брака, бащинството, майчинството и детството. Но в официално съобщение съветските идеолози се върнаха към основните, формиращи властта разпоредби на Домострой.

Книгата "Домострой" е много важна част от църковно-държавната идеология на Самодържавното православно царство, изградена в Русия през 16 век. Всъщност ежедневният компонент на това произведение, в който откриваме картини от патриархалния бит на образцовия руски дом, удивителен по красота и оригиналност, дълбоко скъп за всички нас, е изцяло подчинен на тази възвишена национална цел.

Трактатът за руския семеен живот заема своето достойно и много важно място сред такива духовно-суверенни програмни произведения и документи от епохата като Царския кодекс от 1550 г., Руския хронограф, Царския летописен кодекс, Великия Кремъл, „В. Дипломна книга на царския родословие“, „Стоглав“, „Осветител“, различни катедрали и царски заведения.

Показателно е, че самата идеална концепция за „Света Русия“, която ние обичайно усвояваме както в нашата древност при Светия равноапостолен велик княз Владимир Святославич, така и във времената на Светия блажен велик княз Андрей Боголюбски, а в епохата на Свети Алексий Московски, Преподобни Сергий Радонежски и Свети Блажени Велик княз Димитрий Донской, всъщност дължи появата, формулировката си на дейността на Свети великомъченик цар Йоан Василиевич Грозни и св. Макарий Москва в средата на 16 век. Макариевските събори, които прославиха за общоцърковно почитание цяла плеяда руски подвижници на благочестието, оживиха този духовен идеал - Света Русия, идеал, който, разбира се, важи за всички времена на Русия-Русия, като се започне от Асколдовото кръщение при патриарх Фотий и идването в Русия.

Света Русия е създадена по Провидение Божие, но в помощ на Господа е създадено и се създава. дела на вярата(Яков 2, 14-26), искрената вяра на нашите предци, дълбоката вяра на нашите съвременници, които все още са непознати за нас – молитвеници за нас и нашето Отечество. Ярък образ и пример за творчески подвизи на вярата е руският "Домострой", който ни показва Лика на Света Русия чрез патриархален семеен, домашен живот.

Това е, което е скрито от филистерския поглед към това наистина страхотна книга! Но скритото във вековете без особени затруднения се разкрива на всяко любящо сърце на вярващ руски човек. Господ е любов!

памет на св. Максим Гръцки

БЕЛЕЖКИ

Йоан Кронщадски, свети праведник. Относно молитвата. Откъси от тетрадки-дневници за 1856-1862 г. М., Бащина къща, 2007. С. 249.

Този пасаж е написан под влиянието на разговор за староруската литература с моя приятел, доктор по филология Александър Вадимович Гулин. В процеса на това обяснение заимствах следните мисли от А. В. Гулин. Принципите на "възрастовото развитие" - "детство", "младост", "зрялост"... - не са приложими към историческите модели на съществуване литературен език, съдържание и форма литературни произведения. Такъв "възрастов" подход неизбежно води до идеята за "старост" и "смърт" на националната литература. Руската литература от момента на своето възникване и развитие през 11-12 век се разкрива в произведения като „Проповед за закон и благодат” на св. Иларион Киевски, „Повест за миналите години” на монах Нестор Летописец , „Наставления на великия княз Владимир Мономах към неговите деца“. Те са безспорните върхове на националния дух и националната култура и въпреки това не са предшествани от никакво „развитие“, „еволюция“, литературно „детство“. Те са продукти на творчески дух, общ за всички епохи.

Ксенофонт от Атина. Домострой. гл. 2, § 16.

Думите "роб" и "роб" не са О трябва да се отдаде значение на обезправеното имение, известно от историята на древния Вавилон, Египет, Гърция и Рим. Тук говорим за работници, обслужващи собственика на къщата на едно или друго основание, независимо дали са наети (в "Домострой" се отнася за заплатата на слугите), или като постоянни членове на домакинството и слуги, но не и за "живото" от времената на роба система. Никакво „робство” и дори „крепост”, познато от един срамен век в историята руска империяот 1762 до 1861 г., по времето на създаването на Руското царство и написването на "Домострой" не съществува.

„Навредното“ определение на руския патриотизъм от „квас“ сега се свързва с квас от ежедневието. Но тази хлебна напитка не е изключително руска, от древни времена тя се използва сред много фино-угорски и някои балтийски народи на Русия, не като заимствана от руснаците, а като тяхна, оригинална. В хода на полемиката между руските славянофили и западняците, гравитирали към икуменизма, е очевидно, че определението „квас“ е свързано с православния догматичен канон за отслужването на Божествената литургия в квасен хляб , а не на безквасни хлябове, както католиците. Освен това в православна Русия католическата традиция беше духовно свързана с еврейския безквасен хляб, с великденската маца. Следователно и заквасена патриотизъм, тоест православен, духовен патриотизъм.

Ето номерацията на главите според Силвестърското издание на Домострой.

Концепцията за първенството на "матриархата" се основава на хипотези. първо,върху тенденциозното тълкуване от археолози позитивисти, етнолози позитивисти на малки скулптурни артефакти от примитивната древност като централни култови обекти („богини-майки”, „примитивни Венери”). Всъщност тези артефакти имаха утилитарна порнографска цел и нямаха нищо общо дори с езическата космогония. второ,върху недоказаната хипотеза за върховенството на женското жречество в микенския Крит. трето,що се отнася до древногръцкия мит за страната на амазонките, който е единственото писмено „доказателство“ за съществуването на „матриархат“, записано в древността, то това фалшив мите опровергано от древни писатели, които обясняват, че амазонските воини са само част от една напълно патриархална скитска цивилизация. Разбира се, хипотезата на еволюционизма не би могла да мине без създаването на животински и полуживотински период, когато хипотетичните "хоминиди", а след това и примитивните хора "не са познавали" институцията на брака, но са живели в паротит и затова се предполага само майчинството би могло физиологично да гарантира наследственост на предците. Но човечеството от деня на сътворението на Адам и Ева знаеше и какво е брак, и какво е бащинство, общувайки с Небесния Отец.

Посочено според: Домострой. Поредица: "Литературни паметници". СПб., Наука, 2005. С. 8.

Честно казано, трябва да се отбележи, че посочването на значението на църковно-суверенното достойнство на руския „Домострой”, включването му в редица изброени духовни и държавни произведения от 16 век, в никакъв случай не е „нова дума ” в изследването на това произведение. И най-внимателните изследователи на царското време - като И. С. Некрасов, А. В. Михайлов, А. А. Кизеветтер ( Некрасов И.С.Опит от историко-литературни изследвания за произхода на Домострой. М., 1873; Михайлов А.В.Към въпроса за изданията на Домострой, неговия състав и произход // Списание на МНП. 1889. Кн. 2, 3; Кизеветер А.А.Основните тенденции на староруския Домострой // Руско богатство. 1896. № 1. S. 39-52), и учени от нашата епоха - като академик Д. С. Лихачов, виден петербургски филолог, историк на руския език В. В. Колесов, обърнаха внимание на това. Например, В. В. Колесов обозначава значението на влиянието на такъв исторически и литературен контекст от 16-ти век върху формата и съдържанието на Домострой ( Колесов В.В.Домострой като паметник на средновековната култура // Домострой. Поредица: "Литературни паметници". СПб., Наука, 2005. С. 307-308). Но дори и в най-благосклонните интерпретации на руския „Домострой” това влияние не се разглежда като основно и градивно, а като фактор, който изкривява народните протографи на стопанската, битовата литература: „Домострой претърпя съдбата на целия Новгород-Псков. литература: това, което не е изгорено директно на Червения площад, тогава е напълно преработено, понякога с изкривяване на основната идея на произведението. Книжовната дейност на [св.] Макарий и неговите сътрудници беше такова „прекрояване” на богатите литературна традициякоето се е развило в Новгород, за да угоди на автократичните интереси на Москва" ( Колесов В.В.Там. С. 326). Така основното достойнство на книгата се превръща в неин „недостатък“ чрез чисто публицистичен, неисторически, ненаучен прием. Достатъчно е да се каже, че по времето на цар Иван Василиевич Грозни и свети Макарий в Москва не е съществувал московският градски топоним „Червеният площад“. Районът на изток от Кремъл се нарича Торг. Името „Червеният площад“ се появява през май 1613 г. във връзка със срещата на цар Михаил Феодорович Романов. За Неговото шествие от Неглинските (по-късно Възкресенски) порти на Китай-город до Спаската кула е построена висока дървена платформа, покрита с червен плат. Оттогава Кремълската търговия става известна като Червения площад.

Идеологията на абсолютизма в Русия може да се определи като патриархален.Държавният глава (крал, император) е представен като „баща на нацията”, „баща на народа”, който обича и знае добре какво искат децата му. Той има право да ги образова, учи и наказва. Оттук и желанието да се контролира всичко, дори и най-малките прояви на обществения и личния живот: постановления от първата четвърт на 18 век. предписваха на населението кога да гасят осветлението, какви танци да танцуват по събрания, в какви ковчези да заравят, да бръснат или не си бръснат брадите и т.н.

Идея абсолютна монархиясе появява в Русия през втората половина на 17 век. и е тясно преплетена с проектите за икономическа трансформация на страната.

Едно от първите теоретични обосновки за установяване абсолютна просветена монархиядадено от Симеон Полоцки, който написва своя "Жезъл на управление" на Църковния съвет (1666-1667) . В трактата кралската личност се издига до нивото на „цар-слънце“, божественият произход се приписва на кралската власт, всяка критика или осъждане към нея се отхвърля. Царят е пряко идентифициран със своята държава.

Друг идеолог на абсолютната монархия, Ю. Крижанич, в своя трактат „Политика“ критикува теорията за „Москва е третият Рим“, виждайки в нея, както в изграждането на произхода на руските царе до Август Цезар, възхищение от чужди модели.

Крижанич предлага редица икономически, социални и политико-правни реформи, необходими за Русия. Авторът стига до извода за божествената природа на самата личност на носителя на върховната власт.

От трите (правилни) форми на управление - абсолютна монархия, болярско управление и посадско управление (република) - той отделя първата като най-добра.

Цялото управление на държавата трябва да бъде съсредоточено в ръцете на върховен владетел. Никакви съвети и диети не могат да се събират без неговите указания, никакви старейшини, съдии, управители или началници не могат да бъдат назначени в градовете без негово знание. Идеалът на монарха Крижанич нарича цар Алексей Михайлович.

Крижанич подкрепя наследствена монархия и предлага да се узакони наследяването на трона от жени и чужденци. Наследството е за предпочитане пред избора, който винаги е свързан с вълнения и заговори.

Правният статут на всички имоти в страната трябва да бъде уреден със закон, да бъдат определени техните права и задължения по отношение на обществото.

Идеологията на абсолютната монархия е най-последователно развита от И.Т. Посошков, който през 1724 г. предлага проект за реформа, адресирана до императорското име, засягаща всички аспекти на държавно-правния живот на страната („Книгата на бедността и богатството“). Посошников свързва икономическото възстановяване с установяването на строга правова държава.

Авторът на проекта предлага създаването на нова „Съдебна книга“, единен набор от закони, чието приемане е възложено на Всеземския съвет, съставен от духовни чинове, „учени от гражданство и от ниски чинове“. Беше предложено да се вземе чуждо (и дори турско) законодателство като източници за Книгата. Самият суверен трябва да одобри Книгата, като запази в нея само онези разпоредби, които одобрява.

Посошков предложи да се назначават съдии от хора с нисък ранг и да се изключат високородните благородници от съдиите. Присъдата трябва да бъде протоколирана, процесът трябва да бъде бърз, основанията за задържането на подсъдимите трябва да бъдат проверени от съдии.

В местностите беше предложено да се засили полицейският контрол върху реда (чрез соцк, петдесет и десет), да се въведе ред в данъчното облагане, като се изоставят дребните и подробни реквизиции.

Според Посошков земевладелците са предоставени от земята слуги на суверена, а селяните са работници, временно прехвърлени от държавата на благородниците, особена форма на възнаграждение за благородническа служба. Подобно на други автори, Посошков смята крепостничествокато временна, а не постоянна мярка.

Два вида абсолютизъм

Държавата, възникнала в началото на 18 век, се нарича полицаине само защото именно през този период професионална полиция, но и защото държавата се стремеше да се намесва във всички малки неща от живота, като ги регулира.

В определени периоди на съществуване на абсолютната монархия се превръща в нейната идеология идеология на просвещението:се появиха правни форми , напомнящи западноевропейските (френски, английски), се правят опити за създаване на правните основи на държавността („дясна държава”), конституция и културно просвещение.

Тези тенденции се определят не само от личността на този или онзи монарх (Екатерина II, Александър I), но и от социално-икономическите и

политическа ситуация. Част от благородството изоставя традиционните и консервативни методи на управление и политика, търсейки по-гъвкави форми. Това беше улеснено от културното и индустриалното развитие на страната.

„Просветеният абсолютизъм” възниква в периоди, когато старите (полицейски и патриархални) методи на управление стават неефективни. Въпреки това, всеки момент може да се извърши връщане към старите методи (либералният период на управлението на Екатерина II приключи след селската война на Пугачов).

Системата на власт, установена в ерата на абсолютизма, се характеризира с доста често дворцови преврати,извършвано от знатната аристокрация и дворцовата охрана. Това означаваше ли отслабване и криза на системата на абсолютната монархия? Очевидно не. Лекотата, с която е станала смяната на монарси, свидетелства за факта, че в установената и укрепнала система на абсолютистката монархия личността на монарха вече не е имала особено значение. Всичко се решаваше от самия механизъм на властта, в който всеки член на обществото и държавата беше само „зъбно колело“.

Политическата идеология на абсолютизма се характеризира с стремеж към ясна класификация на социалните групи и индивиди: личността се разтваря в понятия като „войник“, „затворник“, „служебно лице“ и др. Държавата с помощта на правни норми се стреми да регулира дейността на всеки гражданин. Абсолютизмът се характеризира с още една характеристика - изобилие от писмени правни актове,взети по всеки повод. Държавният апарат като цяло, неговите отделни части действат съгласно предписанието на специални разпоредби, чиято йерархия затваря Общия правилник.

В областта икономическа идеологияфилософията на меркантилизма става доминираща, насочвайки икономиката към превишаване на износа над вноса, натрупване, пестеливост и държавен протекционизъм.

Икономическа основа на абсолютизма

Районът на произход на капиталистическите елементи (без проявата на които е невъзможно установяването на абсолютизма) в Русия стана производствено производство(държавно и частно), производство на земевладелски земя, промишленост за отпадъци и селска търговия (търговската търговия, разбира се, също остава зона на натрупване на капитал). През XVIII век. в Русия е имало около 200 манифактури (държавни, търговски, собственически), в които са работели до 50 хиляди работници. Въпреки това нямаше свободен пазар на труда: в мануфактурите бяха наети приписвани селяни, отходници и бегълци.

селяни

Въпреки съпротивата на дворянството и бюрокрацията, селячеството като икономически фактор играе все по-важна роля. Заедно с това крепостният труд надделя над безплатния труд.

Това беше улеснено от факта, че силен държавен индустриален секторна основата на труда на крепостните селяни. Селските задължения (барщинските дни) не бяха регламентирани със закон, което увеличаваше произвола. Експлоатацията на неорани селяни (занаятчии, отходници) не беше изгодна за земевладелците, така че те възпрепятстваха неземеделските икономически дейности на селяните. Миграцията на селяните била силно ограничена: плодородните южни земи били овладяни от земевладелци и бегъл селяни; индивидуалното земеделие там не се развива (това беше предотвратено от законовото изравняване на еднодворцовите жители с държавните селяни).

От 1719 г. задължението за плащане на данък на глава от населението и данък на приход, освен имуществото (кробните селяни), се разпростира върху чернокосите селяни, еднодворцовите жители, украинците, татари и ясаците, а от 724 г. и всички онези които попаднаха в книгите за преброяване. Цялата тази маса селяни принадлежи на държавата.

По това време вече е направено общоруски пазар,центърът на търговските отношения, чийто остана Москва. Търговия с търговци, земевладелци и селяни. Характерно отношение на законодателя към търгуващи селяни- наред с установяването на разрешения и облекчения за тях, законът непрекъснато се стреми да ограничава тези дейности. През 1711 г. са установени привилегии за селяните, търгуващи в градовете, но още през 1722 г. на селските търговци е забранено да търгуват в градовете. През 1731 г. на селяните е забранено да търгуват в пристанищата, да произвеждат промишлени стоки и да приемат договори. През 1723 г. са поставени ограничения за записване на селяни в селището . От 1726 г. започва издаването на паспорти на отходни селяни. На селяните не е разрешено да се записват като доброволци за армията (1727) и да положат клетва (1741). През 1745 г. е издаден Указ, позволяващ на селяните да търгуват в селата, а през 1748 г. те получават правото да се присъединят към търговското съсловие.

чернокоси селяни,живеещите в общност си запазват правото на собственост върху обработваема земя, коситба и земи, които обработват; може да ги продаде, да заложи, да даде като зестра. Те плащаха на държавата парична сума и изпълняваха задължения в натура. Освен това селяните от неруското население от районите на Волга и Урал плащаха ясак (данък в натура) на държавата. специална правителствена група

селяните бяха единични дворци (които не попаднаха в дворянството, идваха от московски служители). Те плащаха обществени данъци и данъци; от 1713 г. служат в ландмилицията, която изпълнява полицейски функции до 1783 г.

Държавни селяниимали право да се преместват в други класове, да сменят местоживеенето си, да участват в държавни събрания и често са били освободени от данъци. В същото време земите им остават обект на посегателство от страна на земевладелците. Раздаването на държавни земи на частни собственици е преустановено през 1778 г. (в процес на преустройство на границата) и през 1796 г., когато е забранена продажбата на държавни земи.

частни селянипрез 18 век съставлявали мнозинството от селското население. Дворцовите селяни, живеещи в дворцовите земи, са били в администрацията на дворцовата канцелария (от 1775 г. - държавни камари). От дворцовите селяни до началото на XVIII век. Бяха разпределени суверенни селяни, през 1797 г. прехвърлени в юрисдикцията на отдела за апанажи.

Най-голямата група беше земевладелци.Източниците на поробване включват раждане, регистрация чрез ревизия, закрепване на незаконни заварени деца от възпитатели, военнопленници от нехристиянски произход (до 1770 г.) и участници в антиправителствени въстания. Крепостното право може да възникне при договори за продажба, замяна, дарение (до 1783 г.).

Прекратяването на крепостното право беше свързано с изтърпяване на наборна служба (съпругата и децата на рекрута също бяха освободени), заточение на крепостния селянин в Сибир, отпуск на ваканционно писмо или духовна воля, откуп, изземване на земевладелския имоти в хазната, връщане на крепостния селянин от плен, бягство в отдалечени покрайнини и записване в държавни волости, фабрики и фабрики (от 1759 г.). Селянин, който докладва за своя земевладелец, който е скрил крепостни души по време на преброяването, получава правото да намери нов господар за себе си или да стане войник

Позицията на крепостите.Указът от 1769 г. подчертава, че земите, върху които живеят владеещите селяни, принадлежат не на тях, а на техните собственици. Феодалният труд на селяните се изразявал в бардак (започвайки от 19 век, той бил ограничен до три дни в седмицата), „месечен“ (когато селянинът работил цяла седмица за господаря, получавайки месечна провизия за това) и такси в брой.

Голям брой крепостни селяни са дворните хора на земевладелца, които са били издържани от общността. Част от земевладелските селяни бяха освободени под наем или отдадени под наем (за срок до пет години). Още от края на 17 век. наемодателите получиха право да продават.

Селяни без земя, ипотекират ги, даряват ги, завещават ги, обменят ги за имоти, изплащат ги за дългове. Указите от 1717 и 1720 г., които позволяват набирането на наети хора, допълнително засилват трафика на хора.

наемодателите биха могли преместване на крепостни селяниот една държава в друга (от дворове до орници), от едно село в друго - за това, започвайки от 1775 г., се изискваше да се подаде молба до горния земски съд и да се плати данък за годината. Собствениците на земя разрешават браковете на крепостни селяни (Указът от 1724 г. за забрана на принудителния брак всъщност не се прилага), тези, които се женят без разрешението на земевладелца, се считат за бегълци. Бяха отделени определени суми за закупуване на ухажори от други имения.

Покупка на недвижим имоткрепостният можел да упражнява само от името на земевладелца. Тези, които са имали магазин или фабрика, са плащали поземлен данък на собственика на земята. Селското имущество се наследява само по мъжка линия и по споразумение със собственика на земята. Селяните можели да придобиват населени земи на името на земевладелца (от 60-те години на 18 век).

Регистрация на крепостни селяни в гилдията(от 1748 г.) се извършва по празнична грамота, издадена от майстора. От 1785 г. селската търговия се ограничава до продукти от собствено производство. От 1774 г. отсъствието на селянин от мястото му на пребиваване е разрешено само ако има паспорт, издаден от губернатора.

Декретът на Сената от 1758 г. дава на собствениците право да глобяват селяните, да ги подлагат на телесни наказания (пръчки и пръчки) и лишаване от свобода в патримониални затвори. От 1760 г. собствениците на земя получават правото чрез местните власти изпрати селяни в Сибир,от 1765 г. - на тежък труд за всеки период. Селяните могат да бъдат изпращани в затворнически къщи и новобранци.

Връщането на бегълци селяни (с укази от 1661 и 1662 г.) е придружено от глоба за собствениците на земя, които ги приемат - няколко селяни са отнети от него. За самите селяни бягството се наказваше с камшик или тежък труд. Злонамерените пристанища на бегълците (наемодатели и чиновници) са наказвани с конфискация на имущество.

Икономически" селяни. За умението да се управлява монашески селяни,брой от които в края на XVII век. е значителна, избухва борба между Синода и Стопанския колеж, която се провежда едва през 1764 г. Всички църковни и манастирски селяни са прехвърлени под юрисдикцията на Стопанския колеж и започват да се наричат ​​„икономически“ селяни.

За разлика от частните, те не можеха да бъдат подложени на произволно преселване, но, както и първите, бяха вербувани и наказвани с камшици. Сред тях се открояват епископи и монашески слуги, които служеха доживотна барщина вместо набиране и отпускане. През 1786 г. тази категория селяни е приравнена към държавата.

Присвоени (притежание) селяни. През 1721 г. е издаден указ, позволяващ на търговците и животновъдите да придобиват населени села, за да осигурят работници за създаваните предприятия. През 1752 г. Указът определя броя на селяните, които могат да бъдат придобити за работа във фабрики, но още през 1762 г. такава покупка е забранена: само цивилни с паспорти могат да работят във фабрики. След това (през 1798 г.) следва ново разрешение за придобиване на крепостни селяни за производство (в Указа от 1797 г. тези селяни се наричат ​​„владеещи“), което е валидно до 1816 г.

От 1722 г. също е разрешено регистрация във фабрики и фабрикиизбягали и извънземни хора, работещи за тях; през 1736 г. работещите при тях занаятчии са завинаги причислени към предприятията, а на собствениците им е изплатено обезщетение. Но през 1754 г. е издаден указ, който позволява на собствениците на назначени селяни да си ги изискват обратно. Назначените бегълци остават зад фабриките, но оттук нататък е забранено да се приемат нови бегълци. Съгласно инструкциите от 1743 г. незаконните и „зашеметяващи простолюдие” се приравняват с приписаните (владеещи).

Посесионните селяни не могат да бъдат продавани отделно от фабриките, прехвърляни от фабрика в фабрика, освобождавани, ипотекирани или набирани за крепостни селяни. Те изпълняваха набиращи задължения, плащаха данъци, плащаха подушен данък, производителите можеха да прилагат телесни наказания и изгнание в Сибир. С указ от 1754 г. се дава право на животновъдите да наемат занаятчии, а през 1775 г. Сенатът признава тази категория селяни като частна собственост.

По нареждане на Бергския и Мануфактурния колегиум, част от държавни селяни. За разлика от разпределените завинаги във фабриките, за период (пет години) бяха назначени някои категории бедни и „ходещи“ хора. Ако последните бяха приравнени към статута на крепостни селяни, тогава бившите държавни селяни, разпределени във фабрики, от 1796 г., възстановяват статута си на „държавни“.

Промените в социалната структура на руското общество през периода на абсолютизма (в ранните му етапи) доведоха до появата на нов социален слой, свързан с капиталистическото развитие на икономиката. Дребните занаяти и манифактури формират основата за появата му. Тъй като по-голямата част от мануфактурите са частни, въпросът за работната сила става особено остър за зараждащото се предприемачество.

Законодателят, като взе предвид държавния интерес в развитието на индустрията, предприе редица мерки, насочени към решаване на проблема

Установена е процедура за назначаване на държавни селяни в манифактури (в обществения сектор на икономиката) и закупуването им със земя, със задължително използване на труда им в манифактури (в частния сектор). Тези категории селяни получават името на приписвани и притежателни.

През 1736 г. на предприемачите е дадено разрешение да купуват селяни без земя, особено за използване в промишлеността, от 1744 г. те могат да бъдат закупени от цели села. Ръстът на заплатите в промишленото производство стимулира процеса на регистриране на селяните (значителна част от приходите им идваха чрез данъци в хазната и чрез такси към хазяите).

Имаше мерки, чрез които обвързаните селяни можеха да се измъкнат от работа в манифактури: да се изплащат, като плащат определени суми, или да поставят наети хора на тяхно място. По-голямата част от приписаните е формирана от частни селяни и селяни, възложени с Указ от 1736 г.

Диференциацията на селячеството доведе до изолиране на богатите хора от неговата среда: производители, лихвари и търговци. Този процес се натъкна на множество пречки от социално-психологическо, икономическо и правно естество.

Оттеглянето на селяните беше ограничено до собствениците, които се интересуваха от експлоатацията на селяните в барщината. В същото време увеличаването на quirents стимулира собствениците на земя да използват труда на селяните отстрани, в отпадъци. За индустриалците забраната за продажба на селяни без земя и на дребно (1721 г.) затруднява използването на труда им в предприятия и манифактури.

Управлението на приписаните селяни се осъществяваше от колежите Берг и Мануфактура. Продажбата на тези селяни е разрешена само заедно с манифактури. Подобна организационна мярка беше възможна само в условията на феодалния режим и по своята същност приличаше на привързване на гражданите към градовете, а на селяните към земята, извършено от Съветския кодекс от 1649 г. Тя предотвратява преразпределението на труда. в отрасъла и извън него, не стимулираше повишаване на производителността на труда и неговите качества. Това обаче се оказа единственият начин в тези условия да се формира контингент от работна ръка в индустрията, да се създаде „предпролетариат“.

градове

В близост бяха организирани промишлени предприятия и мануфактури големи центрове, където бяха съсредоточени търговските отношения, масите от стоки и работна ръка. Около новообразуваните предприятия, мини, мини и корабостроителници започват да се изграждат нови селища от градски тип.

Възникналата градска буржоазия беше доста пъстра по състав и произход. Като цяло е била облагаема класа, но за някои от нейните групи (мануфактурни работници, търговци от висшите гилдии и др.) са установени специални привилегии и облаги.

Укази от 60-80-те години. 17-ти век от хазната са отписани всички дворове и населени места на частни лица, намиращи се на територията на населените места. Прилежащите към селищата селища са били причислени към селищата, а собствениците им в замяна получават други, далечни имоти. На жителите на Беломецк беше забранено да придобиват нови дворове в предградията; С указ от 1693 г. на притежателите и на бегълците е забранено да бъдат приемани като данък. По изключение от 1698 г. хората от „суверенните волости“ могат да бъдат допускани до занаятчийство и търговия

Митническа харта 1653 г. и Новотраговска хартаПрез 1667 г. търговците на града получават правото на свободна търговия. На търговците започват да се възлагат нови управленски и финансови отговорности, например събиране на „данъка стрелци“ (1681 г.) или участие в работата на корабната камара.

Започнаха да се образуват градове органи на самоуправление:общински съвети, магистрати. Градското имение започва да се оформя законно. Според наредбите на Главния магистрат през 1721 г. той е разделен на обикновени граждани и „зли“ хора.

Редовните от своя страна са били разделени на първите (банкери, търговци, лекари, фармацевти, капитани на търговски кораби, художници, иконописци и сребърни майстори) и вторите (занаятчии, дърводелци, шивачи, обущари, дребни търговци) гилдии.

гилдииуправлявани от еснафски събрания и бригадири. По европейски модел бяха създадени цехови организации, които включваха бригадири, чираци и чираци, като ръководството се осъществяваше от бригадири. Външен вид гилдии и работилнициговори за факта, че корпоративните професионални принципи се противопоставят на феодалните (сюзерен-васални) принципи на икономическата организация, възникват нови стимули за работа, непознати за феодалната система.

Тези системи (гилдия и гилдия), възникнали от Средновековието, на първия етап от своето развитие в никакъв случай не са осигурили появата на нови буржоазни и капиталистически принципи. Те съжителстваха с крепостничество и абсолютизъм.

Мануфактурното производство стимулира растежа на търговския оборот. Основните форми на търговска дейност бяха търговски панаирии търгове.Проникването на богатите селяни в търговското съсловие, отдалечаването от протекционистката политика предизвикват нестабилност в позицията на старото традиционно търговско съсловие.

По време на пътуването си до Европа през 1698 г. („голямото посолство“) Петър I кани голям брой чуждестранни господа да работят в Русия. През 1702 г. същите манифестни покани са публикувани в Германия, но освен занаятчии, в Русия са поканени финансисти, производители и занаятчии. За поканените бяха установени различни предимства и привилегии.

Мануфактурната колегия се занимаваше с организиране на чуждестранно обучение на руски майстори. В руските градове правителството насърчава създаването артели,организационна форма на предприемачество, при която е имало съчетание на труд и капитал. Още по-рано (в края на 16 век) в Русия, търговски къщи(Строганови, Баженини и др.).

Правителството предостави финансови облаги на организаторите на фабрики и фабрики: те бяха освободени от държавни и местни градски мита, получиха им право да търгуват безмитно (за известно време), да получават неотменими субсидии и безлихвени съдилища. Манифактурната колегия беше задължена да подпомага местното предприемачество.

До 1719 г. (преди образуването на Мануфактурния колеж) на собствениците на търговски и индустриални дружества се дава право да съдят работници по граждански и трудови дела.

С указ от 1722 г. (юли) е забранено да се отстраняват работници от фабриките, дори ако те са избягали крепостни селяни, още през 1721 г. на собствениците на фабрики от неблагороднически произход е разрешено да придобиват населени села, като ги приписват на фабрики. Осъдените жени са изпращани във фабриките за „поправяне”.

Търговската и индустриалната класа получава права и облаги, които са малко по-ниски от тези на благородниците.

Глава IV[C1]

КУЛТУРА НА ЕРОХАТА НА РУСКАТА ПРЕВЕНЦИЯ (края на 15-16 век)

В края на XV-XVI век. почти едновременно с Англия, Франция, Испания образуването на единна държава завърши процеса на обединение на руските земи. За разлика от мононационалните държави Западна Европа, Руската държава първоначално се е формирала като многонационална; обединителният процес в Русия разчиташе не толкова на икономически и културни връзки, колкото на военната мощ на московските князе. Липсата на икономическа обединителна сила, която на Запад беше "третото съсловие" - зараждащата се буржоазия на проспериращите градове, в Русия беше повече от компенсирана от държавата. Всичко това породи не само специфична формаавтокрация, но и особена социално-психологическа атмосфера, присъща на Русия през ХVІ и следващите векове. Възникващата общоруска култура в края на 15-16 век. беше подчинен на задачите за обслужване на „суверенната кауза”. Социалната мисъл и литературата са пропити със загриженост за руската държава, а архитектурата е подчинена на държавните задачи. Нарастването на държавната власт е отразено дори в живописта от XVI век. Накрая, след два века и половина почти пълна изолация, културата на младата руска държава влиза в контакт с ренесансовата култура на Запада, което се превръща във важно условие за преодоляване на добре познатата културна изостаналост и укрепване на позициите на Русия сред другите. европейски държави.

фолклор

Основна тема на устната фолклорно изкуство- борба за независимост. В това отношение героичният епос е модернизиран. Киевски период. Много исторически песни са посветени на същата тема, която става известна през 16 век. най-разпространеният фолклорен жанр. Песните отговаряха на най-важните събития и исторически явления, оставили дълбок отпечатък в съзнанието на хората. Например, политиката и личният живот на Иван Грозни пораждат цели цикли от исторически песни („Кампания в Казан“, „Казаци отиват в Казан“, „Превземането на Казан“, „Иван Грозни се моли за сина си“). , "" и др.).

Паралелно и в тясна връзка с историческата песен се развива и един по-млад жанр - народната балада (разказна песен с драматичен характер). Някои балади са с много древен произход, в тях се появяват черти на славянското езичество („Княгиня и змията“, „Княз-беглец“ и др.), но повечето са лишени от архаичност и обърнати към настоящето („За сина“, „Отбрана на Псков“ и др.).

Обществено-политическа мисъл и литература

Краят на 15 век става повратна точка в историята на обществената мисъл и публицистиката: по това време се поставя началото на онези спорове за ритуалите и писмото, които през 17 век ще доведат до схизмата; имаше признаци на религиозно свободомислие, опити за рационалистична критика на основните положения на православието; и накрая, въпросът за мястото на църквата в държавата става най-важният въпрос на обществено-политическата мисъл.

Ересите са едно от най-ярките прояви на умствения живот на Средновековието в Европа. През 70-те - 80-те години. 15 век в Новгород и Москва възниква еретично движение, наречено " ерест на юдаистите„. Умерената част на движението ограничава борбата си до правото на известно свободомислие в литературата и науката, по-радикалната стига до отричането на църковната йерархия (изисквайки евтина и праведна църква) и основните богословски догми (за троицата на Бога). Някои идеи на еретиците (отричане на монашеството и църковната земя) събудиха симпатиите на държавните власти, които виждаха в голямата църковна поземлена собственост източник за попълване на поземлените фондове на хазната. Въпреки подкрепата на Иван III, църковният събор от 1490 г. осъжда ереста.

Идеите на еретиците от 15 век. намери своето продължение с " непритежателиУчителите на безпритежание (идеологът на руския исихазъм Нил Сорски и Васиан Патрикеев) се обявиха за реформата на манастирите за повишаване на авторитета им, призоваха монасите към аскетизъм и морално самоусъвършенстване, посочиха несъответствието на църковната практика с Принципите на християнството Идеите на непритежателите намират подкрепа от болярите, служещото благородство и от великия княз, но от страна на много църковни служители се срещат враждебно. Йосиф, формулирайки позицията на най-висшите йерарси, обосновава наличието на материално богатство в църквата, изобразявайки църковните земи като „убежище на бедни и разорени селяни“. осифианципостигнаха съюз с великокняжеските власти при условие да запазят позициите си. Йосиф Волоцки се развива теория на теократичния абсолютизъм, според който властта на великия херцог е от божествен произход, което не само укрепи неговия авторитет, но и засили ролята на църквата в държавата. Непритежателите са осъдени като еретици на църковните събори от 1503, 1531 г. Основните възгледи на осифианците стават официалното учение на църквата. Неразвитостта на социално-икономическите отношения, липсата на широка социална база за реформаторското движение предопределят поражението на еретиците и укрепването на позициите на църквата. Това се отрази в развитието на руснака култура XVIвек, който се оказа под най-тежкия натиск на каноничните изисквания,

Разнообразието от социални идеи, изразяващи стремежите на различни слоеве в новите обществено-политически условия, намира отражение в светската журналистика. В дизайна на теорията феодална монархияучастваха представители на духовенството (теорията за „Москва – третият Рим“ на монаха Филотей, който говори с тезата за богоизбраното царство и обосновката не само на световното значение на руската държава, но и на в още по-голяма степен изключителното значение на църквата), благородници (петиции, съдържащи програма за изграждане на благородник на държавата, оглавявана от самодържеца) и накрая, представители на княжеско-болярската аристокрация (кореспонденцията на Иван Ужасният с княз Андрей Курбски демонстрира диаметрално противоположни възгледи за държавната власт на коронования апологет на самодержавието и представителя на княжеско-болярската опозиция, твърд привърженик на имотно-представителната монархия). Тези политически концепции отразяват основните тенденции в развитието на руската държавност, оформени през 16 век.

В съседство с журналистиката тематично и идейно историческа литература, пропит с идеята за укрепване на автокрацията, укрепване на съюза му с църквата. И така, Никоновската хроника, според плана на нейните съставители (Иван IV беше сред редакторите), трябваше да покаже историята на Московското царство като история на световна сила, а Иван IV като достоен наследник на римското и византийски императори. В „Книгата на силите” историята на държавността се преплита с историята на Православната църква, а основната задача на държавната власт е защитата и укрепването на Православието.

Идеологията на феодалната монархия, така активно обсъждана в публицистиката, в историческата и църковната литература, е приложена от протойерей Силвестър в личния живот в прочутото есе "Домострой" (средата на 16 век), посветено на живота и живота на просперираща. градско семейство.

През XVI век. възниква нов литературен жанр наситена с екшън история(„Приказката за търговеца Дмитрий Басарга и неговия син Борзомисл“, началото на 16 век). Симптоматично е, че и в този жанр се забелязва влиянието на обществено-политическите идеи. В допълнение към забавния сюжет, успехът на историята беше улеснен и от факта, че нейният герой беше син на търговец. С нарастването на стоково-паричните отношения търговците заемат видно място във феодалното общество; притежаващи относително високо нивограмотност, той се нуждаеше от литературата си и тя се появи.

Архитектура

В края на XV-XVI век. започва нов етап в развитието на каменната архитектура. Творенията на руски майстори в монументални форми отразяват големите промени, настъпили в живота на страната. С превръщането на Москва в столица на независима единна държава, формирането на представата за нея като крепост на православието е свързано желанието за повишаване на художественото и техническото ниво на московското строителство. Тук са работили най-изкусните руски майстори (псковчани, тверяни, ростовци) наред с най-добрите архитекти на Европа. В резултат на това московската архитектура загуби регионалните си ограничения и придоби общоруски характер. До края на XV век. белокаменният Кремъл на Дмитрий Донской (1367 г.) запада. За изграждането на нови стени и кули на Кремъл (1465 - 1495) са поканени италиански майстори (миланският инженер Пиетро Антонио Солари и др.).

Новите тухлени стени (дълги повече от 2 км с 18 кули) се оказаха не само отлични укрепления, но и прекрасни произведения на изкуството. През 30-те години. 16 век втората линия от каменни укрепления е издигната в Москва - стените на Китай-город (архитект Петрок Мали), а през 1585 -1593г. - третият - Белият град (майстор Фьодор Кон). Своеобразен резултат от развитието на крепостната архитектура през 16 век. станал забележителният Смоленски Кремъл (1595-1602, арх. Ф. Кон).

На Катедралния площад на Кремъл, на мястото на порутени и тесни църкви от времето на Иван Калита, бяха издигнати нови. При изграждането на Успенската катедрала (1475-1479) италианският архитект Аристотел Фиораванти, следвайки модела на Успенската катедрала във Владимир, съчетава творчески най-характерните древноруски форми с ренесансовото разбиране за архитектурното пространство и създава напълно оригинално произведение. което поразява съвременниците с „величие, височина, господство, звучност и простор“. Композицията на новата катедрала е взета за модел при изграждането на Смоленската катедрала на Новодевичий манастир в Москва (1524-1525 г.), катедралата Успение Богородично в Троице-Сергиевия манастир (1559-1585 г.), катедралата Света София във Вологда (1568-1570) и пр. През 1505-1509г. италианецът Алевиз Нови построява гробницата на московските князе – Архангелската катедрала, украсявайки я като двуетажно палацо в духа на италианския Ренесанс. Такова откровено използване в декорацията на храма на детайли, характерни за гражданското строителство, бележи укрепването на светските традиции в религиозната архитектура. Катедралата „Благовещение“ (1484-1489) и църквата „Полагане на ризата“ (1484-1486), построени от руски занаятчии, са много по-свързани с традициите на Псковска, Владимирска и ранна московска архитектура. Ансамбълът на Катедралния площад е завършен от Фасетираната камера (Марко Руфо и Пиетро Антонио Солари, 1467-1491), която имаше петстотин квадратна зала, покрита с четири кръстови свода с мощен носещ стълб в средата, и висока стълбовидна църковна камбанария на Йоан Лествичник (Бон Фрязин, 1505-1508), която е била кула от стройни осмоъгълни конструкции с аркади за камбани. Елегантността на сградата беше подчертана от плоски лопатки в ъглите и леки корнизи.

Инженерният и естетически опит на Москва е използван от строителите на много руски крепости (Новгород, 1490-1500; Нижни Новгород, 1500-1511; Тула, 1514-1521; Коломна, 1525-1531).

Създаването на нова общоруска архитектура не се ограничава до това. През първата половина на XVI век. Руските архитекти изпълниха задачата да пренесат елементите на църква с форма на шатра (стълбовидна структура с невиждана досега в каменната архитектура структура с форма на шатра) в каменна конструкция. Един от най-добрите примери за този стил е църквата Възнесение Господне в село Коломенское (1530-1532). Това е една наистина руска сграда във всички форми, която счупи обичайния образ на кръстокуполна църква. Композицията на църквата се състои от четири основни елемента: сутерен, мощен четириъгълник с первази-притвори, образуващи кръстовиден план, осмоъгълник и шатра с купол. С огромна височина площта на храма е малка. Създаден е предимно за гледане отвън, като тържествен паметник-паметник важно събитие- раждането на престолонаследник. сложна формафронтон кокошници, осмоъгълната форма на барабаните на главите на страничните колони, необичайната украса на централния барабан с полуцилиндри, декорът на църквата „Отсечване на главата на Йоан Кръстител“ в с. Дяково (средата на 16-ти век). век) също свидетелстват за въздействието на дървената архитектура.

Руските архитекти Барма и Постник Яковлев през 1554-1561 г. в памет на превземането на Казан, катедралата на Покрова е издигната на Червения площад, „каквото е на рова“. Архитектурният ансамбъл на църквата се състои от девет колоновидни храма с различна височина, чиито имена отразяват казанските събития. Оригиналната цветова гама на сградата е оформена от комбинация от червени тухлени стени с бял резбован декоративен камък, който хармонира с искрящи куполи, покрити с „бяло желязо” и цветни майоликови декорации на централната шатра. Елегантните лучени куполи на катедралата се появяват в края на 16-ти век, а цветната живопис - през 17-18 век. Храмът на Червения площад, както отбелязват чужденците, „е построен като че ли за украса, а не за молитва“. Светското начало в него надделява над култа. Смел по композиция и необикновено декоративен, той въплъщава цялата сила на руския архитектурен гений. Това е най-високата точка в развитието на руската архитектура от XVI век.

През втората половина на XVI век. в религиозното строителство се появява консервативна тенденция. Стоглавата църковна катедрала от 1551 г. строго регламентира църковното строителство. На архитектите е наредено да се придържат към каноничния модел на Кремълската катедрала Успение Богородично, забранени са хипни сгради, които противоречат на византийски модели. В резултат на това в Русия се появиха много тежки повторения на кремълския шедьовър. Едва в самия край на века, при Борис Годунов, в архитектурата отново се появява стремеж към разнообразие и елегантност на формите, повишена декоративност (църквата в резиденцията на Борис Годунов, с. Вяземи, 1598-1599).

Като цяло архитектурата от XVI век. по мащаб, разнообразие и оригиналност на творческите решения той принадлежи към най-ярките етапи в историята на руската архитектура.

Живопис

В края на XV век. в древноруската живопис посоката "Рубльов" играе водеща роля. Художниците се обърнаха повече към сюжетите на Стария завет, към легендарно-историческия жанр, проявиха интерес към националния живот, към руските реалности (архитектура, костюм и др.).

Най-големият художник от посоката на Рубльов в началото на 15-16 век. е бил Дионисий (30 - 40-те години на XV в. - ок. 1508 г.). За разлика от Андрей Рубльов, той беше мирянин, очевидно от благороден произход. Двамата му сина - Владимир и Теодосий - също са били художници и са работили с баща си. Най-важното сред оцелелите творби на Дионисий е цикълът от стенописи в катедралата Рождество Христово на Ферапонтовския манастир (1502 г.). Те са достигнали до нас в оригиналния си вид почти напълно. Основната тема на изписването на катедралата Рождество Христово беше "Акатист" - цикъл от тържествени лирически песнопения в чест на Божията майка. В тези стенописи се проявиха най-добрите черти на стила на художника - идеално фини пропорции, мек заоблен силует, съчетан със светъл, но звучен цвят и накрая, най-голямото единство на живописта с архитектурата. Влиянието на Дионисий засегна цялото изкуство на 16 век.

Въпреки това, в руската живопис от XVI век. имаше желание за абстрактна „изтънченост“, за интерпретация в художествени образинай-важните християнски догми, които доведоха до претоварване на изображението с детайли, символи (иконите „Видение на хвалебство“, „“, „Притчата за слепеца и куца“, Руски музей). Но в същото време се засили църковната регулация. художествено творчество. В решенията на катедралата Стоглави от 1551 г. иконописците трябваше да напишат „как са рисували гръцките иконописци и как пише Ондрей Рубльов, и нищо, което да преструва на собствения си дизайн“. Строгият църковен надзор не само върху иконописването, но и върху самите иконописци, се възлагаше на специални старейшини от „преднамерени майстори”. Идеалният образ, към който трябва да се стреми всеки художник, е очертан в глава 43 на Стоглав: „За един художник е подходящо да бъде смирен, кротък, благоговейен, да не е празнословец, да не се смее, да не е свадлив, да не е завистлив, не да е пияница. , не разбойник, не убиец; особено пази чистотата на душата и тялото..." За иконопис от 16 век. характеризиращ се с издигане на официални политически идеи чрез чл. По този начин иконата „Църква войнствена“ или „Благословена е войската на небесния цар“ (средата на 16-ти век, Държавна Третяковска галерия) малко прилича на традиционен молитвен образ. Той изобразява тържественото завръщане в Москва на руските войски от завоювания Казан, предадено като апотеоз на „армията на небесния цар“. По-скоро това е живописен паметник на казанската победа на Иван Грозни, произведение, всъщност, от исторически и алегоричен жанр. През XVI век. видът на руската икона също се промени. Сребърна басма или гонена заплата става почти задължителен аксесоар. За да се подчертае блясъкът на заплатите, лицата често бяха боядисани умишлено с тъмни, неизразителни цветове.

Същите промени като в иконописта настъпиха в монументалната живопис, която е известна преди всичко от московските паметници. Дори в традициите на 15 век, в стил, близък до стенописите на Ферапонтов, новата кремълска катедрала Благовещение (1508 г.) е изписана от сина на Дионисий Теодосий. Стенописите на катедралата отразяват популярната идея за приемствеността на властта между князете на Владимир и византийските императори от московските князе.

Стенописите на Смоленската катедрала на московския Новодевичи манастир (около 1530 г.) въплъщават друга политическа теория – „Москва е третият Рим“. По-сложна е композицията на стенописите на катедралата "Успение Богородично" на манастира "Успение Богородично" в Свияжск край Казан (1561 г.). Картината е своеобразен изобразителен богословски трактат, посветен на доказването на християнската догма за въплъщението. Показателно е, че освен епизоди от старозаветната история, сложни символични изображения на Христос и Богородица, картината включва портрети на държавни и църковни дейци от 16 век - Иван Грозни, митрополит Макарий и др. Развитието на жанра на историческия портрет е свързано с нарастване на интереса към историческите теми.

Традиционната книжна миниатюра претърпява значителни промени през 16 век поради замяната на пергамента с хартия и въвеждането на печата. По-специално се появи дърворезба - дърворезба. Сред най-добрите гравюри от XVI век. принадлежи на главата с образа на евангелист Лука в първата печатна книга на И. Федоров - "Апостолът" (1564). Ученикът и последовател на първопечатника Андроник Тимофеев Невежа, който работи в московската печатница след заминаването на своя учител, допринесе много за развитието на изкуството на гравирането на книги.

През XVI век. се развива култура на великоруската националност, която консолидира съответния етнически процес. Беше през 16 век. започва историята на културата на руския народ в правилния смисъл на думата (както и културата на украинския и беларуския народ). Разнообразни нови явления, които характеризират културното развитие на Русия през следващия 17 век, бяха подготвени от историческия и културен процес на края. XV-XVI век

Въпроси и задачи към главата IV

1. Каква роля изигра образуването на единна руска държава в развитието на руската култура? Известно е, че в сравнение със страните от Западна Европа процесът на централизация в Русия имаше редица характеристики. Влияли ли са върху историческия и културен процес?

2. Какво е значението за руската култура на влиянието, оказано върху нея от развитата ренесансова култура на Запада през 15-16 век? Покажете това с всякакви примери.

3. Защо идеите на еретиците и непритежателите, намиращи разбиране и подкрепа не само сред болярите и благородниците, но и сред великия княз, все още бяха осъждани, а техните носители бяха подложени на най-тежко гонение?

4. В какви жанрове на руската литература, кон. XV - XVI век. повдигнаха важни журналистически въпроси? Припомнете си политическите концепции, формулирани от представители на различни класи. Кои от изразените от тях идеи са били въплътени в политическата практика на руската държава? Защо?

5. Какви признаци на формирането на общоруската архитектура могат да се видят в сградите от края на XV - 1-ви етаж. 16 век? Какво беше значението на църковната регулация за по-нататъшното развитие на руската архитектура?

6. Защо не са издигнати скулптурни паметници в чест на значими събития в Русия? Как се празнуваха подобни събития? Покажете това, например, на мемориални сгради в Москва, свързани с живота и делото на Иван IV.

7. Покровската катедрала, „това, което е на рова“ (иначе катедралата Василий Василий), построена върху главния търговски и следователно претъпкан площад на столицата, можеше да побере едновременно само малък брой хора. Как това е свързано с предназначението на сградата? Как си обяснявате и двете имена на катедралата?

8. Дионисий е продължител на традицията на Рубльов в руската живопис. Разгледайте албуми с репродукции или отидете в Третяковската галерия, за да се запознаете с оригиналите, и се опитайте да определите дали работата на Дионисий е проста имитация на великия предшественик, или е нова стъпка в посоката, в която се движи Рубльов ?

9. Как актуалните политически идеи са отразени в живописта на 16 век? Какви последствия имаше църковната регулация за по-нататъшното развитие на руската живопис?

Произходът на името ерес все още не е обяснен задоволително. Според някои това се дължи на факта, че ереста е донесена от Литва от учения евреин Схария, други свързват името с факта, че в полемиката си с официалната църква еретиците се обръщат към Стария завет.

От името Йосиф произлиза и името на „копачите“ – „йозефити“ или „осефляне“.

Църквите 0be се намират в границите на съвременна Москва.

Този паметник е популярно наречен катедралата Василий Василий в памет на московския чудотворец, който е погребан в гробището на катедралата. наредил да се уреди параклис в Покровската катедрала на мястото на това погребение и да се построи сребърен храм за мощите на Блажения (1588 г.).

[S1] Главата се нуждае от стилизиране

Тази статия ще се съсредоточи върху това какъв е бил социално-икономическият живот на руското общество през 16-17 век. Основният източник за този период остава Домострой, така че ще се опитаме внимателно да разгледаме различни аспекти на обществения живот от този източник.

"Домострой" беше основният източник на ежедневния живот на руското общество от XVI-XVII век. Според някои изследователи (С. М. Соловьов, И. С. Некрасов, А. С. Орлов, понастоящем Д. В. Колесов) текстът на Домострой е резултат от дълга колективна работа, започната в Новгород в края на 15 век. Според други (D.P. Golokhvastov, L.V. Михайлов, L.I. Sobolevsky), авторът

Имотът е на протоиерея на Благовещенския манастир в Москва, съратник на Иван Грозни Силвестър. Именно неговото издание стана широко разпространено в Русия от средата на 16 век и се използва като ръководство за семейния живот в продължение на почти 200 години. Домострой е наравно с паметници като Стоглав, Великият Чети-Миней и други, като ги превъзхожда по изразителност и образност на езика. Книгата очертава основите на православния семеен и икономически живот. "Домострой" е своеобразен учебник по домашно стопанство, отглеждане на деца, битов и социален православен живот.

Той застава на религиозна гледна точка и тясно практически изчисления и е изключително зает със семейния живот. Домострой не се прилага връзки с обществеността, значението на приятелството, взаимните услуги, няма съзнателно патриотични предписания, понятия за задължения към отечеството, които неговият изследовател Некрасов внимателно отбеляза. Домострой обединява 64 глави от набора от правила, които са разделени на 3 части: За духовната структура (Като вяра); За структурата на светското (Как да почитаме царя) и За структурата на къщите-номи (Как да живеем със съпруги и с деца и с домакинствата).

Домострой се основава на отношенията между мъж и жена, изградени в системата на патриархата. В семейства, където отношенията са изградени в тази система, жената се посвещава изцяло на съпруга, децата и дома. Тя няма право да решава важно семейни въпроси. Човек взема решения сам. Този факт се вижда в целия прочит на Домострой. Глава на семейството се счита за мъж, който играе ролята на съпруг и баща. Той трябва да образова жена си, децата и домакинството. Длъжен е да учи да не краде, да не лъже, да не клевети, да не осъжда, да не се гневи, да не обижда, да не помни злото, да не отмъщава, да бъде послушен и покорен на старейшините, да бъдете приятелски настроени към средните, към по-младите и нещастните - дружелюбни и милостиви и всяка обида понасяйте с благодарност за Бога. Съпругите, децата и домакинствата са длъжни да се подчиняват и да се подчиняват във всичко. А също така се вярва, че ако човек не учи на добро цялото си семейство, тогава той ще унищожи живота си, къщата си и слугите си и ще бъде наказан от Бог [1, с. 23]. Домострой отделя значително внимание на положението на жената в обществото и в семейството.

Жената е пазителка на огнището и на нейните рамене лежи създаването на благополучие и мир в къщата. Жената е длъжна да се подчинява на съпруга си и да приема и изпълнява всяко указание или молба с любов и страх. Сутрин, ставайки от леглото, след като се измие и се помоли, добрата домакиня трябва да посочи работата на слугите и винаги да контролира всички разходи, които отиват за делата на къщата. Самата господарка трябва да може да готви и да учи слугите си на това, което знае. И ако съпругата е ръкоделие, тогава тя е длъжна да шие ризи за съпруга си и да бродира на обръча със злато и коприна. Домакинята не трябва да седи без работа, но трябва да работи цял ден, да се моли преди лягане и да става рано сутрин и да събужда слугите и членовете на домакинството. Домакинята може да почива или по желание на съпруга си, или поради лошо здраве. Съпругата не трябва да посещава съседи, за да поиска нещо, тъй като добрата домакиня трябва да има всичко сама.

Тя е на почит само когато къщата й е чиста и подредена, дворът е пометен, а през зимата снегът е премахнат. Забелязвайки разстройството в къщата, съпругът определено трябва да даде на жена си полезен съветили инструкция. Ако съпругата разбере и приеме грешката си и се подчинява на съпруга си, тогава той трябва да я похвали и да й помогне, но ако съпругата не действа според заповедите на съпруга си и не учи слугите си да се подчиняват, тогава съпругът трябва да я накаже телесно, „използвайте страха насаме“, но като наказвате и приветствате (вероятно галите с мила дума). В същото време е забранено съпругът да бъде обиден от жена си или жена от съпруга си. Винаги трябва да живеем в любов и хармония. Една жена трябва да се посъветва първо със съпруга си, а след това с добри, мили съпруги, които могат учтиво и любезно да дадат съвети или насоки за справяне с всякакви икономически въпроси.

Трябва да говорите с гостите за ръкоделието, за домашния ред, за това как да управлявате домакинство и какво да правите. И добра домакиня, която има ред в къщата, на масата, необичайни и красиви ръкоделие, учтиви слуги, която е умна, любезна и умна, трябва да попитате особено внимателно и послушно, тъй като от такава домакиня можете да чуете много полезни и мъдри неща, които ще бъдат полезни в живота.всяка жена. И ако една жена бъде попитана за нещо, което тя не знае, тя трябва да отговори: „Не знам това, нищо не съм чувала и не знам; и аз самият не питам за ненужни неща, не клюкарствам за принцеси, или боляри, или съседи. Също така в Домострой е подчертана отделна глава, която разказва, че на жената е забранено да пие алкохолни напитки у дома и навън, а храната не може да бъде скрита (направете скривалища). Трябва да ядете със съпруга си на една маса. Добрата съпруга не трябва да клюкарства на съпруга си за своите слуги и ако нещо се е случило и тя не може да го разбере сама, тогава тя трябва да каже на съпруга си цялата истина и да се консултира с него, за да разреши този въпрос.

Честта във всяка жена винаги е била по-ценна от всяка красота. Жената трябва да се уважава. Жената е императрица на къщата, пример за морална сдържаност, скромност и усърдие за децата и слугите. Въпреки че след Бог тя е подчинена на суверена-съпруг във всичко, но тя е негов първи заместник в семейството и дома. Пред децата те са равни, като баща и майка; „Според Босе“ получават същата чест и уважение от децата си. В Домострой много внимание се отделя на възпитанието на децата. Родителите трябва да пазят и обичат своите „деца“, да се грижат за тях, да ги възпитават, да учат на учтивост, „страх от Бога“, да не крадат, да не клеветят, да не помнят основното, да не се ядосват. Когато децата пораснат, бащата започва да отглежда синове, а майката - дъщери.

Баща трябва да накаже децата си в младостта им: „Ако го накажеш с тояга, той няма да умре, но ще бъде по-здрав, защото ти, като го биеш по тялото, ще избавиш душата му от смъртта. Не се смейте, играейки с него в ранна детска възраст, вие сте се забавлявали в детството му, но когато пораснете, ще скърбите, и в бъдеще, като болка за вашата душа. А също така бащата трябва да възпитава децата в забрани, да пази духовната чистота и телесното безстрастие и да омъжи дъщеря непорочна. Спазвайки всички тези правила, бащата придобива благополучие в къщата и опрощение на греховете от Бога. Ако децата съгрешат, тогава родителите ще поемат този грях върху себе си и тогава ще получат присмех и срам от хората и ще има загуба в къщата.

И ако децата са разумни, разумни, образовани, обучени в занаяти и ръкоделие, тогава такова семейство ще има уважение от хората, просперитет в къщата и ще бъде милостиво към Бога. Основната задача на децата е да почитат и защитават майката и бащата и да им се подчиняват. Ако децата почитат и уважават родителите си през целия си живот, тогава всички грехове са простени и хората ги прославят. Ако едно дете обижда и бие родителите си, тогава то става прокълнато и обречено на „жестока смърт“. Пророк Исая е казал: „Който се присмива на баща си и укорява старостта на майка си, нека гарваните да го изкълват и да изядат орлите!“ Който почита родителите си, подчинява им се във всичко, ще им стане утеха и в труден житейски период Бог ще помогне, спаси и ще чуе молитвата. „Чад“ не трябва да забравя труда на баща си и майка си и в напреднала възраст трябва да се грижите за тях, тъй като те се грижат и обичаха детето си от раждането. И най-важното е да не се ядосвате и да простите на близките си. По този начин ние разгледахме различни аспекти от живота на руското общество.

И можем да заключим, че Домострой се основава на ясна регулация на живота, която е следвана от повечето хора през 16-17 век. Връзката между мъжа и жената се основаваше на системата на патриархат, пълното подчинение на жената на мъжа. Жената била пазителка на огнището и основната й задача била да води домакинството и да отглежда деца. Но знаем, че ситуацията започва да се променя в края на 17 век, във връзка с петровските реформи, които засегнаха и поверителностхора от онази епоха.

Литература 1. Домострой.-СПБ., 1994.-345 с. 2. Колесов В.В. Домострой. - СПБ., 2007. - 287 с. 3. Hornkhin V.V. Списъци на Домострой от XVI-XVII век: история на публикуване и изследване. - М., 2003. - 256 с.

Белокопитова А.Л., ученичка от 8-ми "В" клас на МБОУ "Гимназия № 11", Елец